الدرس الثالث من شرح كتاب تذكير اسود الصحوة بجمل من قواعد الدعوة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم العبرة بالدعوات على الحقائق والمضمون لا على مجرد الاسماء والشعارات المرة. احذر ايها الداعية ان تنطوي تحت تحت دعوي براء. ولكنه في مضمونه حراق. انتبه! انتبه ان تنخدع بالشعارات الزائفة التي
0:46ترفع عند كثير من الدعوات الان لان الدعوة لان كثيرا من الدعوات المنتشرة في العالم الاسلامي والعربي الان تحمل اسماء براقة لكنك لا تهتم بهذه الاسماء بل انظر الى مضمون حقائق دعوتهم. والى الاصول التي قامت عليها دعوتهم. فان كانت الاصول متفقة مع ما يريده الله والرسول
1:06صلى الله عليه وسلم فاهلا وسهلا. حتى وان لم تسمى باسم براء واما الوقوف عند مجرد الاسماء البراقة او الزخارف فانك سوف وتنخدع كثيرا فاياك ايها الداعي ان تنطوي تحت مسمى جماعة اسمها براق ولكن اصولها فاسدة فالعبرة بالدعوة ليست بالاسماء ولا بالشعارات ولا
1:26لا بالبيانق ولا الختم الرسمي ولا كثرة المال ولا بحسن الموقع. ولا باي شيء وانما العبرة في الدعوات بالحقائق والمضمون الحقائق والموت ولذلك نحن عندنا بعض الدعوات اسمها مثلا حزب الله. ولا لا؟ اسم جميل مرات ولا لا
1:46ان حزب الله اذا تنخدع بهذه الشعارات تنخدع بهذه لا انظر الى الحقيقة انت هؤلاء اعداء الله هؤلاء اعداء الله اعداء الرسل اعداء الشريعة هؤلاء كلاب الارض هؤلاء قرود هؤلاء من نظر الى حقيقة دعوتهم
2:06انه حينئذ يتميز له هذه القاعدة ان العبرة في الدعوة بالحقائق والمظامين لا بمجرد الاسماء والشعارات. اياك ان تنخدع اياك ان تنخدع لا تكن فالنظر بل لابد ان تكون عميق النظر في مثل هذه المسائل لان كثيرا من اهل البدع بدأ يلبس بزخارف الاقوال وحلاوة الاسماء دعوته الباطلة
2:26عندنا مثلا بعض الجماعات تسمى بحزب التحرير. وهذا هو حزب التحرير هذا هو الصورة المصغرة للبعتزلة طائفة اخرى اسمهم احباب الله وهي فرقة من فرق الاباضية الخوارج الذين يكفرون المسلمين اخبركم الله. احباب الله
2:46وهذه اسماء لما علم المبتدعة ان التسمية لها شأنها عند اهل السنة والجماعة بدأوا يزخرفون هذه الاقوال كل ذلك من الغرور الداخل تحت قول الله عز وجل يوحي بعض وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقال الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض
3:06زخرفة القول غرورا. شو خرفا القول؟ غرورا. ولو تأملت اسماء الفرق لوجدت ان اسماء الفرق اه اما ان تسمى باسم مؤسسها كقولهم الجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان او الاشعرية نسبة الى ابي حسن الاشعري رحمه الله
3:26الله تعالى وهو ان لا تريدي نسبة الى ابي مصور ما تريدي رحمه الله. وعلى ما فيه من الخطأ. او الكلابية نسبة الى محمد سعيد بن خلاب او الى الزيدية نسبة يزيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب او اه يعني تجده تكتسب الى اسمه المصلي او
3:46وابتدأ او قد تجد بعض الفرق تنتسب الى بدعتها التي اشتهرت بها. مثل الخوارج نسبة الى خروجهم على علي بن ابي طالب المعتزلة نسبة الى اعتزال واصل بن عطاء حلقة الامام الحسن البصري ان صحت هذه القصة او او القدرية نسبة الى ان كان
4:06القدر الجبرية نسبة الى آآ سلب العبد قدرته واختياره. لكن في بعض الطوائف لا لا تتسمى لا باسم مؤسسها ولا ببدعتها وانما تتخيل لها اسماء اسماء براقة فاياك ايها الداعية او طالب العلم ان تنخدع بهذه الشعارات بل لابد
4:26ان تميز ان تميزها باعتبار النظر في حقيقتها واصولها ومضمونها فلربما يكون مضمونها نار جهنم وشعاراتها جنة الخلد جنة الخلد فهمتم هذا؟ اللي بعده البدء بلا همك المهم مبدأ رئيس في
4:46الدعوة من التناقض والخلل. وهذا مبدأ من مناهج الدعوة النبوية. انك تبدأ بالناس بصغار العلم قبل كبارها وبصغار الدعوية قبل الدخول بهم في احتجاجها. هكذا قال الله عز وجل وقال نبيكم صلى الله عليه وسلم التدرج في الدعوة. برهانها ما في الصحيح
5:06من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب اليس كذلك هاه بناء للكتاب ماذا تقول لهم اول شيء؟ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا هذا
5:26اول شيء يتدرج به الداعية وهو تصحيح عقائد الناس قبل تصحيح اي شيء قبل تصحيح معاملاتهم وقبل الخوض معهم في الخلافات الفقهية اول تطرق مسامع الناس به هي العقيدة. هذا هو التدرج الصحيح. وكذلك عليك ان تصنف العقيدة الى ثلاثة اصناف. الى عقيدة للمبتدئين وعقيدة
5:46المتوسطين وعقيدة وتعليم للمنتهين. فتبدأ معهم بصغار العلم كالاصول الثلاثة مثلا كالقواعد الاربع كنواكب الاسلام من هذه اللمسات العقدية الجميلة المتفقة مع كتاب مع الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. تبدأ به. فالتدرج طيب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة
6:06اشهد ان لا اله الا الله فانهم اضلوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله اختارهم وعليكم زكاة تؤخذ من اموالهم وترد من اغنيائهم فترد على فقرائهم الى اخر الحديث المعروف لديكم. فاذا لم تعد
6:26النبي صلى الله عليه وسلم على قضية التدرج وكذلك تحريم الخمر كما ذكرت لكم كان على طريقة التدرج وكذلك تشجيع الجهاد كان على طريقة التدرج وكذلك فضل رمضان كان على طريقة التدرج. فاذا اردت الناس ان يقبلوا منك لا تفجعهم بشديد العلم وعسير فهمه وانما تبدأهم
6:46رويدا رويدا فالتدرج في الدعوة امر مهم. فاذا كان المدعو عنده مخالفة توجب كفره وعنده مخالفة توجب رزقه. فباي المخالفتين تبدأ بالمخالفة التي توجب كفره وتؤخر الكلام عن هذه الى اشعار اخر لا تتكلم في هذه ابدا انما تتكلم في تلك المخالفة
7:06النبي عليه انتم تسمعون قول الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ولا لا؟ سبب نزولها انهم كانوا يطوفون عراة كان الرجال يطوفون عراة في النهار والنساء يطوفون عراة في الليل وكان اذا بدا من فرجها شيء قالت اليوم ما يجد كله او ضعفها
7:26وما بدا من القلب اولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل البيت احيانا ويسجد؟ ويركع ويصلي عند البيت؟ الجواب نعم. لكن لم يثبت عنه في العهد النبوي انه سواء كان
7:38انه انكر مثل ذلك مثل هذه الافعال لانه كان منصبا اهتمامه الانصبام الكامل على قضية الشرك. على قضية الشرك. كان كان اهتمام منصبا على قضية الشرك. فاذا ينبغي للانسان الا يتكلم في جزئيات المسائل حتى وان وقع فيها المخالفة عند قوم آآ عنده من
7:58الشركية الوثنية وعندهم من المخالفات البدعية ما يكفي ان يتكلم فيه اولا. فالإبتداء بالناس والتدرس بالدعوة نعم اثر الدعوة تراكمي مستقبلي اثر الدعوة تراكمي مستقبلي. نعم هذا هو الصحيح بمعنى انك لا تستعجل النتائج في الدعوة. وانما عليك ان تدبر الخير فقط
8:26وان تعلم انك كل يوم يمر عليك في دعوتك انك سوف تترقى باذن الله من الاسفل الى الاعلى. اذا خلصت النية والححت في الدعاء بالتوفيق والسداد على الله عز وجل. فلا ينبغي للانسان ان ينظر الى ان اثر دعوته عاجلا. وانما انت رويدا رويدا تبدأ وتترقب
8:46حتى انك اذا قطعت السنوات فانك ترى ان نفسك قد وصلت الى مرحلة من الجبل ها؟ يعني اعلى من المراحل في السنوات الماضية فاليوم يتوب على دعوة يعني يستجيب لدعوتك واحد والشهر القادم يستجيب اثنان والسنة القادمة يستجيب خمسة هذولي كم الان
9:06مالية في سنة وهو السنة اللي بعدها ايضا يستجيب ثمانية فاذا لا يستعجل الانسان نتائج دعوته لان اثار الدعوة لن تراها في يوم في عشية وضحاها وانما هو تراكمي يعني يتراكم بعضه ها؟ على بعض ومستقبل يعني كلما كلما كلما امتدت بك الايام وانت مواصل على
9:26دعوتك سوف ترى ان نتائجها فيما بعد افضل. انا اذكر الشيخ محمد رحمه الله تعالى. الشيخ محمد لما توفي شيخه الشيخ ابن سعدي. الذين ذكروا هذه القصص انه كان لا يحضر حلقات الشيخ محمد احد. لان الشيخ بن سعدي كان هو الاسطورة يعني يعني الواضحة وهو الشيخ وهو المعلم فلما
9:46تولى بعد الشيخ بن سعدي التدريس في جامع عنيزة الشيخ محمد رحمه الله فكان الناس لا يثقون فيه في هذا غريبة يعني وكان يحضر حلقته الواحد والاثنان والشيخ مدرس حتى ان بعض الطلاب يحكي يقول جئت الى الى الحلقة جاءني الشيخ للحلقة
10:06فلم يجد احدا فوضع كتابه واستقبل القبلة وبدأ يصلي وجعل مكان التدليس يقول فجئت انتظر الشيخ فلم يأتي احد من الطلاب فاستحيت واخذت كتابي وخرجت يعني ربما ما حضر ما حضر احد ولكن لم
10:20والشيخ الا ويحضر الالاف في حلقتهما. الالاف في حلقتهم اذا لا تستعجل النتائج في الدعوة. انتظر واصل واستمر واحسن النية واكثر من دعاء الله عز وجل بالتوفيق وسوف ترى اثار دعوته. الاستعجال هذا يهدم بناء الدعوة لا تستعجل. يعني بعض الشباب والله يهديك اليوم استقام بكرة لازم
10:40يستقيم كلهم فيستعجل في ادخارات التلفاز يستعجل في مصارعة والده ووالدته ورفع الصوت عليهما وان يهجر اخوانه واخواته او يصفهم بالفسق والفجور مع انك تبوك ملتزم الناس الان تمر الثورة سنوات متعددة على هذا الباطن انت تريد ان تغير قلوبهم في يوم وليلة
11:00من الصبر لابد من احتساب الاجر لابد من ترديد الدعوة لا تستعجل في النتائج لا لا تستعجل في قطف الثمرات بل ربما بل ربما انت الحب حبة الدعوة في الارض ثم انت لا تستطيع ان تراها بعد ذلك ثمرة لشجرة يانعة وربما لا تأكل
11:20شيئا من ثمارها لا يأخذ من ثمرات دعوته الا الاجيال القادمة فلما تعجل كيف العجل؟ مثل العلم العلم اثره تراكمي مستقبلي يعني مثلا انت اليوم حفظت صفحة من ثلاثة الاصول غدا صفحتين بعد غد وثلاث صفحات وكلما ترقيت من يد كلما ختمت
11:40وبدأ العلم يتراجع ها في ذهنه فاذا لا يستعجل الانسان في يوم وليلة من حقد او انه يريد ان يكون من كبار العلماء في وقت يسير فكل هذا هذه المسائل كذابة والعلم متى ما دخلها الاستعجال انقطع صاحبها. انقطع صاحبها. ولذلك انا يعجبني الكفار في بعض الصفات. في بعض الصفات
12:00وهي انهم عندهم خطط خمسينية وش معنى خمسينية؟ خمسين سنة. ولا تتغير هذه الخطط بتغير الرؤساء. يعني ان السياسة واحدة ان عندنا الله يكافي المسلمين ان احنا نسأل عن الوزير وعن عقيدة الوزير ولا نسأل عن عقيدة الوزارة. لماذا؟ لان كل واحد يأتي في الوزارة
12:20ان كان علمانيا فالوزارة ستكون خططها علما اذا ما عندنا استراتيجية واحدة لا يكون مقصود الوزير تنفيذ اجندة في الوزارة سواء وافقت ميولها لا اذا جاءنا وزير تعليم خفنا ها عسى ما ان لم يول علمانية الا وضع علماني ثم يأتيك ويلعب في المناهج كلها طيب اللي يجي بعده لا والله يحب القرآن
12:40الحمد لله تفرح انت يا رجل هذه الوزارة لها خططها ايش دخل الوزارة في اجندتك انت؟ ايش دخل الوزارة في مذهب؟ لذلك نحن العرب نكيف سياساتنا ووزاراتنا على بحالا مال اهل الجنان؟ جاء في العلماني حول الوزارة للعلمانية وجاء في السلف حول الوزارة لسلفية جاء في الصوفي حول الوزارة لصوفية ما هي الوزارة
13:00دورة مياه اكرمكم الله هذه وزارة لها خططها ولها استراتيجياتها يا جماعة الغرب ما عنده هاللعب هذا يجي بوس ويلف الخطاب ابوه هم لقى خطة محرمة يأتي اوباما ينفذ الخطط آآ سكر اوباما خرافات اوباما سواد اوباما بياض
13:20ما له دخل في السياسات. السياسات عندهم انا يعجبني هذه الصفة فيهم. يا ليتنا والله نكتسب هذه الصفة منهم مع انها يجب علينا ان نكتسبها منهم. لانها صفة خير فيها
13:30تحقيق اللعب عامة يجي الوزير ويحط خطط على حسب ميوله هو هو اللي بعده في غير كادر الوزارة كله كأنها وزارة مبنية من جديد. هذا نرجع من حيث من حيث بدأنا. لكن لا انا اريد ان الوزير هذا ينفذ ما يستطيعه من خطط
13:50نفسها ثم اذا مات او انقطعت وجارته يأتي الوزير الاخر يبدأ من حيث ايه؟ من حيث انتهى. مو بيعود يعيد الخطط على حسب ميوله وفكره الذي تربى عليه او على حسب منهجه هذا خطأ فهمتم ماذا اقصد؟ انا لا امدح كافرا لا امدح كافرا ولا اذم مسلما ولكن امدح
14:10المنهج هذا سليم لابد ان نكتسبه منهم وهي ان الامور التي مصلحتها عامة لا ينبغي ان تتأثر بشخصيات الافراد ومناهجها ما ينبغي ان تتأثر بشخصيات الافراد ومناهجها لان مصالحها مصالحها عامة. هل يحصل هذا في بلاد المسلمين؟ الجواب نعم. فلذلك تعجبني
14:30الخمسينية هؤلاء يخططون خطة اقتصادية او خطة استراتيجية اي شيء لكن ما يجعلونها غدا نتائجها او بعد غد او خمس سنوات مدارسها بل مد الامل عندهم. انا اقول للطالب الان اجعل خططك التعليمية والدعوية الى عشر سنوات. لماذا؟ يعني مثل حفظ الموت والمدينة
14:52من قراءة المطولات وجردها او الانتهاء من من قراءة القرآن او غير ذلك اجعل له ابدا معلوم ولو طويل اجعل حفظ القرآن اربع سنوات احفظ القرآن في اربع سنوات احفظ اه زاد المستقرع مثلا او اي كتاب فقهي مثلا في خمس سنوات انت الان مرت عليك الاربع ومرت عليك الخمس وانت في محلك
15:12هي مرة مارة عليك اصلا مرت عليك السنوات هذي اربع سنوات هذي اقتطعها في حفظ القرآن لا نحن معاشر طلبة العلم من حين لا نبدأ في الصفحة الاولى في الحفظ ماذا نفعل
15:25على طول عنده استعجال لا اثر التعلم ها المستقبلي تراكم واثر الدعوة مستقبلي فواحد يعني انك تمشي في طريق الدعوة اسبوع ثم تلتفت ما ترى وراك احد اسبوع وانت تدعو الناس ولن يستجب لك احد تدري هؤلاء الناس
15:45النبي عليه الصلاة والسلام جلس ثلاثة عشر يدعو الى التوحيد وقبله تسع مئة تسع مئة وخمسين سنة والحصيلة؟ وما نام انا معهم تجعل لك فقط الدعوة خمسينية عشرينية عشرية خمسية لا تكن انت
16:05الحمد لله اذا طرف ظل اجعل لك عمرا في الدعوة الله المستعان فهمتم قصدي؟ اذا اثر الدعوة لا تستعجل فيه الدأس سوف يدخل محبوك سوف يكثروا الداعون لك باذن الله سوف تتجه في بلاد المسلمين سوف يقبل الناس على مؤلفاتك بل ربما مؤلفاتك في بعض
16:25الدورات سوف تدرس باذن الله وترى الطلاب يتناقلونها بين ايديهم لكن لكن ايش؟ رويدا رويدا ان الله يبتلي عباده يبتلي عباده بسراء وسراء. نعم. الدعوة بالقدوة والافعال تؤثر في النفوس اكثر من تأثير الافواه. وقد كان بعض
16:45بعض الناس يأتي كافقا لمسجد المدينة فيسلم قبل ان يدعوه النبي عليه الصلاة والسلام لما يرى من حسن تعامل خلقه وزته وتعاونه. لا تهمل هذا الجانب فقط ربما ربما تتكلم الف محاضرة ولا يستجيب لك احد. لكن بموقف جميل يرى الناس منك فيه القدوة الحسنة يستجيبون لك وتنشرح صدورهم لك
17:06كيف انتشر الاسلام؟ كيف انتشر الاسلام في دول شرق اسيا في الاعم الاغلب؟ هل هو بالصيف؟ الجواب لا وانما كان باخلاق التجار وصدق التجار وامانة مسلمين فاذا الدعوة تنتشر بالافعال اكثر من انتشارها بالاقوال بل النفوس مجبولة على محبة الرؤية القدوة الحسنة
17:26الفعلية اكثر من الاستماع القولي. فمجرد استماع الاقوال لا يكفي لا بد ان يروا امامهم داعية صادقا يفعل ما يقول ويكون قدوة حسنة ولذلك يقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ويقول الله عز وجل لنبيه اولئك الذين هدى الله فا
17:46بهداهم اقتادهم. لابد حتى النبي يحتاج الى قدوة. حتى النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى قدوة يتأسى بها في اقوالها وافعالها فالله الله علي والاخوان لا يرى الناس منا الا كل خير. فانت اذا تمشيت في الشارع وعليك سمة الداعية. انت تمثل اسمك ونسبك
18:06انت تمثل الدين يعني اذا اخطأت قالوا اخطأ العاذب اخطأ الشايب اخطأ صاحب افضأ الداعية الى الله يا ليتهم يقولون اخطأ وليد السعيدان يا ليتهم اخطأ مصطفى محمد علي ها؟ لا وانما يلزمون هذا الخطأ
18:26ينسبون هذا الفضاء للدعاة ينسبون هذا الفضاء للمستقيمين والعلماء واهل واهل واهل واهل الدين. فاذا لا يقتل اهل الدين من قبل التسمم بكثرة فكن حسن السمتي في هيئتك. حسن السمتي في ملبسك. حسن السمت في تعاملك. حسن السمت في اه في في في نظراتك حسن السمت في الا
18:46في مناطق في مناطق فيها شبهة المناطق التي فيها شبهة ابتعد عنها لا يراك الناس الا في مناطق الخير ولا يسمع منك الناس الا كل خير ولا يرى الناس منك الا الا كل خير حتى تتحقق اثار دعوتك. اثار دعوتك الدعوة بالقدوة والافعال. آآ
19:06ماذا قال كلمة لي امس اعجبتني تذكرها؟ تذكرها؟ هذا من الدعوة بالقدوة صح ولا لا؟ بس لو كانت هذا رأى مني بالامس وانا كنت تعبان فيني النوم. فيني النوم ودروسهم طوروها خمس ساعات وفي
19:29الشاهد النبي والله من غير لا اشعر جلست مع الاخوان وعاد في ان امازح الجميع حتى في درس عقيدة ومازح الجميع الملل وكل المهم هذا الرجل قال لي كلمة ربتني وادبتني. واعطتني درسا كبيرا في الحقيقة. هو من حيث
19:49هو الطالب من حيث لا يشعر مبسوط حظك ها؟ ها؟ فقال لي لقد قرأت في وجهك بالامس فرحك بتعليمنا. اذا قلت قال لقد استقرأت في وجهك امس فرحا بتعليمنا مع اننا نعلم انك تعبان
20:11قالت ما نمت انك تحتاج لكن ما ان تدخل علينا في الفصل والتعليم الا يعني آآ تفرح بتعليمه لقد قرأت فرحك بتعليمنا وهذا اثر في يقرأ طلابي ان شاء الله فيما بعد فرحي بتعليمهم فعلا وقد كنت فرحان ومتشرفا بالتعليم فجزاك هذا هو التعليم بالقدوة وبدأ
20:31التقدم في عليك كلمة في قيام الليل صح؟ لكن قد لا تتأثر فيها اكثر من من تأثرك اذا سافرت معي في يوم من الايام الى بلاد بعيدة فما ان ننزل الا والناس تعبانين يبون ينموا ثم ترى مني انني سجادة وبدأت اصلي ليلتها على هذه التعبئة
20:51ايهما تؤثر في نفس الكلمة السابقة كل هذا الفعل؟ الفعل دائما يا اخوان الفعل. الفعل هو الذي يؤثر. يقول احد طلاب الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول جئنا بعد الحج من مكة في السيارة. وانتم تعرفون ان الشيخ يتعب اللي معه وهو ما يتعب عفوا يتعبون يتعب اللي معه وهو لا يتعب سبحان الله
21:11البصر لا يتعب كبير السن ولكن ما يتعب الشيخ عبد العزيز ابدا لا يتعب الشيخ عبد العزيز ابدا مع قلة سويعات نومه ومع كثرة اشغاله وكثرة كلامه لكن ما نتعب بعض نعطيه الله عز وجل القوة الى اخر لحظة في حياته
21:26سبحان الله هذا الرجل رجل مبارك وكان دائما يدعو بهذا الدعاء العظيم شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله اللهم اصلح نيتي وعملي دائما يلهج بها الشيخ اللهم اصلح نيتي وعملي لان مدار القبول على صلاح
21:38وصلاح العمل. فصلاح نيته وصلاح عمله مبني على هذا الدعاء سبحان الله. الشاهد وهذي ترى وصية لكم. اجعل لك خبيئة من الدعاء تكررها في اليوم والليلة الاف المرات. ان تيسر لك ان تكررها خمسة الاف مرة فهذا طيب. هذا الدعاء هو الذي ربنا عليه رسول الله في الصحيحين
21:58مسألة جزئية ذكروني بالقصة. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة كان اكثر ما يسمع منه من الدعاء هذا. فاللي خلفه من من من اتباعه على منهجه ايضا يخصصون دعوات لهم
22:18الشيخ عبد العزيز رحمه الله كان يخصص هذه الدعوة يكررها كثيرا يسبح ويهلل ويستغفر ويكرر هذه الدعوة. سبحان الله والحمد لله واستغفر الله اللهم اصلح لي وعمل سبحان الله والحمد لله واستغفره اللهم اصلح نيتي وعملي. يكلف يكرر ويلح على الله عز وجل ولا يرى من الله الا كمان الاستجابة
22:38هل هي صالحة والعمل والعمل متفق مع السنة؟ العمل صالح والنية والنية هو النية الصالحة فانظروا الى الدعاء الذي هو دعاء جامع اللهم اغفر لي ما قدمت واخرت اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اكثر من هذا في بعض الطلاب كان يقول اللهم ارزقني حفظ العلم وضبطهم والرسوخ فيه والعمل
22:58واجعله حجة عليه. اللهم ارزقني من اصبح الى ان وانا باهب وانا اتي ما اخبرني عن هذا شاغل ابدا التوفيق وفتحت له ابواب العلم والدليل وفتحت له ابواب الخير وانتشر علم وانتشرت مؤلفات ومصارع لاختباراته شيء
23:19بسبب هذا الدعاء اجعل لك خبيئة من الدعاء لا يعلمها الا الله. لا يعلمها الا الله. استغفر الله. اللهم كذا. ارزقني اللهم ارزقنا بر والديك اللهم ارزقني بر والديك ولكن بما انكم دعاة مثلا لو قلت ما الذي يضرك؟ اللهم وفقني في دعوتي اللهم وفق
23:39اللهم اجعل دعوتي خالصة لوجهك الكريم. اللهم اجعل اثارها باقية الى ان تقوم الساعة. ما الذي يضرك في هذا؟ فاذا ووصيتي بك ان لك خبيئة من الخير خبيئة من الخير لا يعلمها الا الله عز عز وجل تدعو بها الف مرة خمس مئة مرة الفين مرة على حسب قياسك وعلى حسب
23:59فرائض تكثر من الدعاء ليلا ونهارا سرا وجهارا في سيارتك في مكان وظيفتك في مكان عملك قبل النوم قبل النوم تذهب فيها ثم والله مع الوقت وقت لان اثر الدعاء مستقبلي تراكمي اثر الدعاء المستقبلي تراكمي والله سوف ترى اثاره اقسم بالله لان الله يجيب يجيب الدعوات ويجيب الله اذا
24:19الشيخ عبدالعزيز يقول طلعنا من مكة يا اباء من طلاب يقول وكنا تعبانين بعد الحج سهرانين ايام الحج متعبة. يقول فقال الشيخ فاحس الشيخ منا التعب. فقال لعلنا انه شيخ من ادم لم يقل لعندكم تعبتم ولكن من ادم يقول لعلنا تعبنا. فكنا ننتظر هذه الكلمة منه بانه وقف السيارة على الطريق لنار قليلا تعبانين. ففرحنا بهذه
24:41بما اشد بفرحنا بكل شيء فقلنا اي والله يا شيخ لعلنا تعبنا. يقول فما ان وطئت اقدامنا الارض الا واستساقتنا. منا من نام على فراشه ومنا من نام على الارض
24:51ومن شدة تعبنا يقول ففوجئنا بان الشيخ قرب الماء وتوضأ ثم قام يصلي يقول هذا الشخص يقول وكنا في اول الليل استيقظت في منتصف الليل بين الشيخ يصلي واستيقظت في ثلث الليل فإذا الشيخ يصلي
25:08فاستيقظت وقد طلع الفجر وقد طلع الفجر فاذا الشيخ يوقظنا لصلاة الفجر على صلاته طول الليل مثل هذا هو لم يتكلم الشيخ عبد العزيز عن قيام الليل كثيرا يقول واقسم بالله ان موقفه هذا قد اثر فيه كثيرا مثله رجل الشرقية مع شيخنا الشيخ عبد الله بن جبير رحمه الله وجعلهم جميعا
25:28من رياض الجنة. يقول الشيخ عبد الله بن جبريل على كبر سنه على كبر سنه يتعب من معه من الشباب. حتى انهم يتناوبون على نقله لان يمشي في العمرة من الرياض الى القصيم يأخذ المملكة من شمالها ويرجع مرة ثانية الى جنوب الرياض. ويعكس في السنة القادمة. والنوى يرتب
25:48يمشي معه ناس من القصيم من الرياض الى القصيم ويتعبون خلاص ثم يسألنا ناس من القصيم الى الى مثلا تبوك ويتعود خلاص تسليم الخفارة في تبوك ويستلمها ناس من تبوك الى ينبع ثم من ينبع الى المدينة وقراها وهجرها ثم من المدينة الى مكة ثم من مكة الى الطائف وابها والى والى
26:09يستلمونه حتى يردونه الى بيته مرة اخرى. يقول يوم من الايام ذهبنا للشرقية ونحن متأخرون بالشيخ دار بنا دورة من دورات عظيمة من هذه المحافظة الى هذا المركز الى هذه المحافظة الى هذا البيت الى هذا المجتمع الى هذا الزواج مواعيد اشياء كثيرة. نقول فلما رجعنا الى البيت
26:29اذا بس نحن نريد ولو ساعة بس وحدة نقول نحن بنصبح على دروس بنصبح على دروس الشيخ عنده ساعة وحدة ساعة وحدة ما صفى لنا الا قرابة الساعة والنصف سبحان الله نحن نمنا والشيخ في اخر الغرفة يصلي ولا نسمع الا نشيجه بكاء
26:48هكذا العلماء يقول وقد تأثرنا من هذا الموقف تأثرا كبيرا. فالشاهد ان العالم هو الذي يبدو الناس بافعاله اكثر من دعوته اكثر من دعوتهم باغلى الابواب. كان بعض المشركين يسلم اذ يرى وجه النبي وجه النبي عليه الصلاة والسلام ويقول له والذي نفسي بيده ان هذا ليس بوجه
27:08بس ان هذا ليس بوجه ان هذا ليس بوجه كذاب. الله الله يا اخوان بالافعال الطيبة والسند الحسن والكلمات الطيبة وحسن العشرة حسن العشرة لو تتكلم عن عن العزاء واحكام التعزية قد لا يتأثر الناس لكن ان يراك الناس مشاركا لهم في عزائهم الله هذه هذه
27:28اذا دعي احدكم الى طعام فليجب يا اخوان فليجب بعضنا دعوة بعض ولنتقي الله في دعوات اخواننا الا وصلوا وسلموا على سيد الاولين والاخرين واقم الصلاة. انتهينا. قد ليه تأثر الناس؟ لكن اذا رآك الناس وقد دخلت
27:47مهما كان الاحتفال مكان العرس سلمت على الناس واكلت معهم وظاحكتهم ومزحتهم والله ربما يكون هذا اكثر بكثير من من فاذا لا تحرص ايها الداعي على تشقيق الكلام وكثرة الكلام والا بعد هذه الافعال ولله در الامام الحافظ ابن رجب يقول ان كلام الاولين
28:06قليل ولكن كان به البركة. واما كلام المتأخرين فكثير لا بركة فيه. لما؟ لان الاولين كانوا يقلون الكلام ويكثرون القضية قضية افعال قضية قضية افعال واما المتأخرون فما اكثر كلامهم ومؤلفاتهم واذا رأيت افعالهم وجدتها
28:27الله المستعان. الناس في افراحهم لا تعتذر تارك الناس بافراحهم ليراك الناس خادما لهم اخدمهم اخدمهم اخدمهم انا زلت اذكر موقفا في الحج حصل في بعض المشايخ كنت اذهب معهم
28:47في لجنة الحد انه قام يأخذ الفصل النوى تعرفون النوى؟ انه خارج النوى التمر وهو شيخنا. شيخنا من بين ايدينا يأخذ النوى كلما مددنا ايدينا فقام يعني كان موقفا كان موقفا رائعا وعن عظم الادب وعن عظم احترام والله
29:07ناقلة ما شاء الله من من جمال اخلاقه وروعة ادبه هكذا اثر فينا لالتهابهم بهذه الحركة التي لم تتجاوز الدقائق اثر بنا اكثر من دروسه التي قطعناها. هكذا هكذا الافعال هكذا الافعال. الله الله ها
29:30اي والله اي والله وهل نسيتم حتى احتاج الى تبكير؟ ابدا الدين برنام على الهدى والاتباع لا على الهوى والابتداع من هذا الكتاب يعني ان الانسان ينبغي له ان يكون في دعوته متبعا لا مبتدعا وهذه قريبة منه قاعدتنا مبنية على
29:58دعوتنا مبنية على الكتاب والسنة وعلى فهم سلف الامة. اقرأها يا شيخ القاعدة الخامسة عشر. ايوا. الدين مبناه على الهدى والاتباع لا على الهوى والابتداع. صح في عدم رحمك الله تعالى ان الدعوة من العبادات لله تعالى. صح. وحيث كانت من الامور التعبدية لله جل وعلا فلابد
30:24فيها من تحقيق شرطي التعبد لله عز وجل. الاخلاص لله تعالى والمتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام بمعنى انه لا يجوز ان تبنى الدعوة على الامور المنكرة والافعال المحدثة المستنكرة. صحيح. بل لابد فيها من
30:44موافقة للمتكرر شرعا فالدعوة من امور الدين والمتقرر ان كل احداث في الدين فهو رد كما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال عليه السلام واياكم ومحدثات الامور فان كل
31:04محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والمتقرر ان الاصل في التعبدات وقفها على مورد النص الصحيح الصريح فصارت الدعوة من اولها الى اخرها مبنية على الموافقة والاتباع لا على الهوى والابتداع. فالحذر الحذر ايها الاحبة الدعاة من الاحداث في امور الدعوة او
31:28دعوة الى البدعة والمخالفة. وانك ايها الداعية الموفق لو نظرت نظرة بسيطة الى واقع كثير من الدعاة في العالم العربي والاسلامي لوجدت العديد من المخالفات الدعوية ما بين احداث الوسائل الدعوية التي تخالف النصوص
31:48وبين الدعوة الى ما يخالف المتقرر في الشريعة الاسلامية. وهذه المخالفات على مستوى الطوائف والافراد فالدعوة الى احياء الموالد مثلا على مختلف انواعها وتباين اشكالها من الدعوة الى المخالفة والبدعة
32:07والدعوة الى احياء الليالي الشريفة كليلة الاسراء والمعراج او ليلة المولد النبوي او ليلة نصف النصف من شعبان ونحوها كل ذلك من الدعوة الى المخالفة والبدعة والدعوة الى الاذكار الجماعية واحياء الطرق
32:27على تباين مناهجها كله. هلأ في في دعاء تكاثر ترى في دعاء تخصصوا انفسهم ونذروا انفسهم لهذه الدعوة. دعوا دعاة دعاة النقشة بديهة دعاة دعاة التيجانية في كل مكان تجدهم في افريقيا في اسيا نذروا انفسهم نذروا انفسهم
32:47وتغربوا عن بلادهم ليدعوا الى مثل هذه البدع كله من الدعوة الى البدعة والمخالفة. فان الطرق الصوفية وان اختلفت مناهجها الا انها تجتمع على المخالفة والدعوة الى الهوى والخروج عن المتكرر في الدين
33:05والدعوة الى تكفير عموم المسلمين من الدعوة الى البدعة. والدعوة الى الخروج على الحكام هي من الدعوات المضللة والتي يراد بها تمزيق جسد هذه الامة واراقة الدماء فيها واثارة الفتنة الخامدة. ومن ذلك الدعوة الى تحريف
33:25في اسماء الرب جل في علاه من الدعوة الى البدعة والدعوة الى زيارة والدعوة التي اقامها الجميع والاشاعر والفلاسفة دعوتني على تحريم اسماء الله وصفاته. نعم والدعوة الى اعوذ بالله من ان نكون دعاة الى شيء من البدع اعوذ بالله
33:44والدعوة الى زيارة القبور الزيارة الشركية وتعظيم القبور بالبناء عليها والطواف حولها والذبح عندها ودعائها من دون الله عز وجل هو من الدعوة الى الشرك والبدعة. والدعوة ايضا الى التقريب بين الاديان وازالة الفروق العقدية هي من الدعوة الى الكفر
34:05والدعوة الى نسف يعني خرافات ما يسمونه بحوار الاديان هذا حوار اذا اذا كان المقصود اذا اذا كان المقصود بحوار الاجيال ان نقنعهم بحقيقة الاسلام وندعوهم الى الاسلام فلا لكن ليس حقيقة ما يسمى بحوار الاديان الان كذا. وانما حوار
34:25اديان الان يقصد به البحث عن نقاط الاتفاق حتى لا ينكر بعضنا على بعض فكن نصرانيا وكن يهوديا وليبدل الانسان دينه كيفما شاء اليوم مسلما وغدا يهوديا وجبنة كنيسة والبيعة والمسجد في في سور واحد ولنتقارب ولنتهادف ولا نختلف ولنجزئ جميع الفروق العقدية
34:45فيما بيننا ولكم الاخوة المتآلفين يدخل اليهود الى المسجد ويدخل المسجد ويدخل المسلم للبيعة والكنيسة هذا هذا المقصود من حوار هل هذا دعاء هذا هذا دعوة على منهاج النبوة؟ ليس على منهاج النبوة. هذا هو الحكام. نسأل الله ان يكفينا شرهم
35:06وتبديل المناهج الشرعية بالمناهج الغربية بحجة عدم صلاحية مناهج الاسلام لهذا الزمان. انا قرأت هذه القاعدة لكثرة الامثلة فيها من الدعوات الموجودة عندي ووراءها دعاة ومنهم من ربى لحيته وغفر الناس بحشده ومنزلته او انه
35:26دكتور او انه ابن الخصوم وهو لا يدعو الا لمثل شيء من هذه الدعوات المقابلة. كل ذلك من الدعوات الكافرة الفاجرة المضللة القذرة والدعوة الى اسقاط هيبة العلماء وفتح باب الفتيا على مصراعيه لمن هب ودب بحجة الحرية الفردية
35:46هي من الدعوات التي تهدم هذا الدين وتفسد في الارض. والدعوة الى اقصاء الدين عن منهج الحياة والسياسة والحكم والدور التعليمية والمؤسسات في الدولة وحصر امره في المسجد فقط. فلا دين في السياسة ولا عقيدة تضبط حريات
36:06للافراد والجماعات هي من الدعوات الكافرة التي ان قبلت وانتشرت فناهيك عن الفساد الكبير على العباد والبلاد وناهيك عن الشر الكبير والفقر المتلهم على الامة على الامم في هذه الارض. والدعوة الى التقريب بين المؤمن والكافر
36:26في البر والفاجر والسني والبدعي. بحجة الاتفاق في مفهوم الانسانية فقط. دعوة الى البدعة ومخالفة المتقري شرعا في عقيدة الولاء والبراء. والدعوة الى احياء العصبية المميتة المقيتة. سواء اكان منها
36:46قضية قومية او المذهبية الطائفية او العصبية للجنس والبلد والنسب. كلها من الدعوات الفاجرة البعيدة عن الدين وما قررته النصوص من ان مبدأ الحب والبغض لابد من ان يحصر يحصر في الايمان والتقوى وان
37:06عند الله وان اكرمنا عند الله اتقانا وانه لا تفاضل عند الله لا في المال ولا في الجمال ولا في الحسب ولا في النسب ولا في الديار ولا بالطول ولا بالقصر ولا بالعربية ولا بالاعجمية وانما هو التفاضل بالايمان والتقوى
37:26والدعوة الى تحكيم القوانين الوضعية وابعاد الحكم والتحاكم الى شريعة الله عز وجل. هي دعوة الى الكفر والفساد الفساد في الارض. بل وصف الله تعالى اهلها بانهم الكافرون والظالمون والفاسقون. وانهم يبغون حكم الجاهلية
37:47والدعوة الى تقديس الاشخاص بغير ما معهم من الحق دعوة الى احياء منهج الوثنية في الارض الى غير ذلك من الدعوات الآثمة الفاجرة والتي بناها اصحابها على مخالفة الحق ومصادمة الدليل وكلها دعوات ضالة
38:07لا يجوز للطواء تحت لوائها ولا الدخول في شعاراتها ولا تمجيد اصحابها فان من عظم صاحب البدعة فان من عظم فان من عظم صاحب البدعة فقد اعان على هدم الاسلام. وكل دعوة بنيت على
38:25غير الهدى فان حقيقتها انها تدعو الى الهوى. ولا يقبل الله تعالى الاحداث والابتداع في دينه عز وجل فكل احداث في الدين فهو رد والحق محصور في اهل السنة والجماعة. فدعوتهم رضي الله عنهم وارضاهم هي
38:45الحق الحقيق بالقبول والاعتماد لانها سارت على ما كان عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام في العقد لانها سارت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم موجود عندك هذا ولا صار
39:04وصحابته الكرام في العقيدة والعمل. فقد اخذوا بالكتاب والسنة باطلا وظاهرا في الاقوال والاعمال والاعتقادات. اللهم اجعلنا فلا يتجاوزون الدليل طرفة عين ولا اقل من ذلك. فدعوتهم مبنية على الاتباع لا على الابتداع. صحيح. وعلى الهدى
39:26الهوى وهم الفرقة الناجية والجماعة الموفقة والطائفة المنصورة الى قيام الساعة لا يضرهم من خذى لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله يقولون بما قال به الدليل ويزورون حيث دار الدليل
39:46ويقفون حيث وقف الدليل. الدليل هو قائدهم والحجة الصحيحة هي ناصرهم. والله تعالى هو وليهم ومولاهم فنعم المولى ونعم النصير. جعلنا الله واياكم من من من اتباعهم. وممن سار على منهاجهم باطلة
40:06وظاهرا ونسأل الله تعالى ان يعيذنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال ابن تيمية رحمه الله والعبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والابتداع. فان الاسلام مبني على اصلين اثنين. الله
40:26الا نعبد الا الله وحده الله وحده ايوه وان نعبده بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا نعبده بالاهواء والبدع. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على نبينا محمد. لابد من الهدر
40:46ولابد من تمحيص ما تدعو الناس اليه لابد من عرض ما تدعوهم اليه الى على الكتاب والسنة. لا تدعوا الناس كيفما اتفق لا تدعوا الناس بالامزجة لا تدعوا الناس بالشيء
40:56تستحسنه انت لا تدعوه وقد كثرت الدعوات بالاستحسان الان. بل ان بعض الناس صار انتهى الوقت بل ان بعض الناس صار يدعو الناس الى الاحاديث المكذوبة الموضوعة الان. لانه استحسن مثلا رسالة واتس اب كذا تحمل حديثا له الفاظه جميلة
41:14هو لا يعرف انه موضوع ولكن لانه استحسن هذا الحديث واستحسن هذه الالفاظ بدأ ها؟ بدأ يدعو الى هذا الحديث وبدأ ينشره ويأمر بنسله ويدعو ويدعو الى نشره. فمثل هذا لا يجوز لابد ان تتحقق ان ما تدعو الناس اليه متفقا مع الكتاب والسنة وعلى فهم سلف
41:34الامة حتى لا تكون سببا من الاسباب التي يضل بها الناس فتتحمل وزرهم حيا وميتا. الله يجعلنا واياكم منهم. من اتباع الحق. لا بد بين الفينة والاخرى. لا بد بين الفينة تمشي ها
41:50ادعو الناس لايش؟ هل هذه القواعد صحيحة؟ هل العلم من بعد ما هو صحيح؟ هل هذه القاعدة يدل عليها الكتاب والسنة؟ هل لما اقوله الان ادلة؟ فاذا ما دامت دعوتكم
42:00منطلقة من الدليل فانت على اخوه لكن اياك احذر. احذر من ان تكون داعية شر. احذر من ان تكون داعية شر. وما اكثر دعاة الشر هؤلاء الدعاة على ابواب هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم يقولون بقولنا ويلبسون نفوحنا ويتكلمون بادلة الوحي الا انهم يدعون الى
42:20يدعون الى جهنم فمن اجابهم قذفوه فيها. تفضل. من اصول الدعوة البراءة من المشركين ومن اهل البدع خذ اقرأ حتى انني اريد ان ارتاح قريبا لكن ان شاء الله القراءة يا اخي. ايش؟ تعبت يا حبيبي؟ حتى
42:40ذقت المكان في وصول الدعوة ارادوا من المشركين ومن اهل البدع وهذا امر مجمع عليه مجمع عليه بين اهل العلم من اهل السنة والجماعة رحم الله تعالى امواتهم وثبت احياءهم. فالدعوة الصحيحة لها اصول كثيرة. ومن اهم اصولها البراءة من
43:10مشركين ومن اهل البدع والمراد بالبراءة منهم اي مجانبتهم مجانبتهم ومصارمتهم ومعاداتهم واعلان التبري منهم امام الملأ. فلا مزاهنة ولا مجاملة. نعم. على حساب الدين بيننا بينهم. ابدا. قال تعالى. ابدا. ما في ما في. ما في مجاملة على حساب الدين. واللعين يبقى لعينا. حسن. والبعيد يبقى بعيدا. نعم
43:40لقد نجامل احيانا في قضية الدعوة نبتسم في وجه الكافر منه ابتسامة من باب تأديب قلبه. او ان نجيب دعوته من باب تأليف قلبه. او نجيب آآ او نعود اذا مرض من باب تأليف قلبه فقط كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الغلام اليهودي وكما عاد عمه ابا طالب لعله يدخل منه بشهادة قبل ان
44:00تقبض روحه لكن اما ان نزيل الفروق بيننا وبين هؤلاء الكثرة الكفرة فنمدحهم بحجة اننا نريد ان نوصف باننا دعاة واننا دعاة حكماء ونعرف المصالح والمفاسد. فهذا لا يجوز وانا لا يعجبني بعض الدعاة لما كتب قصيدة في بعض الطغاة
44:20يكتب قصيدة في بعض الحكام الطغاة ويبقيها امامه ويمجد هذا الحاكم ويمجد هذا الطاغي الذي اذى المسلمين بحكمه قتل وسجن وسحل المسلمين سهلا. وقرب الكفار وابعد مناهج المسلمين. وقصى شريعة الله ثم يأتي هذا الداعية
44:40في انه داعي متحضر او انه داعية يريد ان يلغي الفروق التي توجب فرقة الامة فيبدأ يقول قصيدة عسماء امام هذا الطاغية ويعجبني في هذا المقام سيد قطب رحمه الله. اسأل الله ان يغفر له وان يتجاوز عنه زلته. نعم هو زل واخطأ ولكن
45:00انها تبقى انها زلة يسيرة ونقطة سوداء في ذلك المحيط الابيض. ومن الانصاف ان يعتبر قليل خطأ المرء في كثير صوابي ويعجبني الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله لما قال واحد من الطلاب يا شيخ سيد قطب ما له شعر في لحيته قال هو ما له
45:20لكن الشعور يا ليت عندك شعور اسلامي وتحلق لحيتك تسوي مثل القطب وتحلق لحيتك لا تمتحن لا شعوب ولا شعب ماذا تستفيد الامة بشعب. ليس هذا تقليلا من شأن اللحية لا لكنه تقليل من شأن من يقلل من جهود الدعاة بسبب
45:40بسبب تقصيرهم في اللحى. لا ينبغي ان تكون نظرتنا لمثل هذا. انه سب الصحابة لا شأنه نرد سب الصحابة. نرد سبه للصحابة. كلامه في رحمك الله نحذف هذا الصبر منذ خلاص انتهيتوا لهم لا يريدون هذه الاصفر لا يريدون الاخطاء انما
46:00يقدر اسقاط منه. اسقاطه هو ايضا لانه من جملة من نصر الاسلام. وهؤلاء قد برزوا بارزوا بالعداوة في كل لكل انسان قطب كان ايه؟ كانت هذه القضية حاضرة عنده وانه لا يجاهد حاكمه. ولا ولا يجامل احد
46:20في دين الله عز وجل وشعاره انه يتبرأ الى الله عز وجل من كل حاكم ظالم. كما قال الله عز وجل لقد كانت لكم اسوة حسنة هذا هذا دين الله. ما في شيء جابه سيد قطب من عندنا هذه لا ادلة. قال الله عز وجل لقد كانت لكم اسوة حسنة في من
46:40ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم ايش؟ خلاص ما في لابد من نصارى لا بد من مصارمة بيننا وبين الكفار لابد من اعلان البراءة منه ومن ومن براءة كفرهم وطرائقهم. لابد من اظهار اخطائهم لابد من دعوتهم الى الاسلام. لا تجامل في دين الله. في دين الله عز وجل
47:00وهدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم. لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء ما في ما في ما في ما في مطلق المحبة. بل كل العداوة وكل البراءة وكل المصارمة وكل البغضاء. لكن ينبغي لنا ان نفهم مسألة مهمة
47:20وهي ان واجبنا تجاه الكفار ينقسم الى قسمين الى واجب والى واجب عمله. يجب لا تخلط بين الواجبين انتبه الواجب القلبي هو المصاومة كما بينت هذه القاعدة. لا ينبغي ان يوجد في قلبك مطلق المحبة الدينية لاحد من الكفار. او مطلق الاخوة
47:40دينية لاحد من الكفار او مطلقة الولاء الديني لاحد من الكفار انتبه لا ينبغي ان يوجد في قلبك ذلك. يقول الله عز وجل لا تجد قوما ينفقون يؤمنون بالله واليوم الاخر يواد دون من حاد الله ورسوله ولو كانوا؟ ابارهم النسبيين او اخوانهم النسبيين او او
48:00او ابناءهم او اخوالهم او الله عز وجل كلمتهم مقدمة فمن عاد الله فهو عدونا ومن دان لله وامن به فهو حبيبنا هذا هذا الذي ندين الله عز وجل به. القضية قضية مفاصل. هذا واجب الباطل. هذا واجب الباطل. لا واما واجب الظاهر
48:20الكفار الى قسمين يختلف التعامل الظاهري على حسب الاختلاف. كفار مستأمنون او معاهدون او ذميون نطبق عليهم قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
48:40ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. ومن قتل معاهمدا لم يجد لم يرح رائحة الجنة. فاذا الاصل في هؤلاء الطائفة الكفار عصمة دمائهم واموالهم لا نتعرض لهم بمثل ببنت شباب. ندعوه فقط الى الله. فهمتم؟ القسم الثاني الحربيين بينتها الاية الاخرى
49:00انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم بالدين واخرجوكم من دياركم ان تولوهم ومن يتولاهم فاولئك هم الظالمون. فالحوضي الاصل قتاله حتى يسلم. والمعاهد الاصل في الظاهر الكف عنه. وانما ان نقتصر على دعوته. فهمتوا ماذا؟ لكن
49:20والحرب يجتمعان في واجب ماذا؟ بواجب الباطل وهو مصارمة الجميع والبراءة من الجميع ومن شرك الجميع. فهمتم هذا ولا لا؟ طيب اذا كان للانسان زوجة نصرانية وهو داعية الى الله عز وجل لابد ان يحبها يا اخي كيف يطبق هذا الاصل معها؟ نقول اسمع
49:40ان احب المسلم زوجته النصرانية فانما هي محبة طبع لا يلام الانسان عليها. المحبة التي لا يجوز صدورها منك اليها هي المحبة الدينية انك تحبها لتكريمها تحبها لكفرها تحبها شركها تحبها لامر نصرانيتها او تحبها لامر يهوديتها واما محبتها
50:00لانها ام ولد محل هذه محبة طبيعية لا يلام الانسان عليها. مثل الخوف اذا خاف الانسان من الجن هل يكون مشركا؟ لا خاف من النار خاف من الحية خاف من الاسد هذا خوف طبيعي الامور الطبيعية لا يلام الانسان عليه. فان قلت وكيف لا اخوة بيننا وبين الكفار؟ والقرآن
50:20هذه القضية القرآن يخالف هذا؟ نعم يخالفه. اولم يقل الله عز وجل اذ قال لهم اخوهم نوح؟ اخوهم هود فاثبت الله الاخوة فيما بينهم. اخوهم لوط. اخوهم صالح. كيف تقول لا اخوة بين مؤمن
50:40هو كافر والقرآن يثبت هذه الاخوة. فنقول اعلم ان الاخوة تنقسم الى قسمين. الى اخوة نسفية قبلية والى اخوة دينية الى اخوة نسبية في القبلية والى اخوة دينية شرعية. اذ قال لهم اخوهم نوح من اي الاخوتين
51:00الخبرية ما في مشكلة واذ قال لهم اخوهم هود من اي الاخوتين؟ الاخوة النسبية القبلية فلا بأس ولا حرج في ذلك. طيب اوليس المسلم يحب اباه الكافر؟ الجواب نعم لكنها محبة طبع ومحبة ابوة ليست محبة لكفر ابيه ولا لوثنية
51:20الاب المسلم اوليس يحب ابناءه الكفرة اذا اسلم ابوه وعنده ابناء كفرة؟ اوليس ذلك يعني الجواب نعم لا بأس بذلك لان هذه محبة نبوة فالمحبة المغلوبة هي محبة الدين هذه التي لا نريد صدورها من قلب مسلم الى احد الكفرة
51:40في اخوة الدين اما محبة الطبيعة والجبلة والفطرة والعادة او الاخوة الازمية القبلية هذي ما يطلب ان ما يطلب ان يعني يعني يعني هل يتركها الانسان او لا يعبر بها؟ عندما تقول هذا اخي الجوع هذا اخي جوان اخي يعني يا اخي من امي وابي لكن انا من الله علي بالاسلام
52:00وهو لا يزال ابلغه الى الاسلام. قولك اخي ليس اخي بالدين والعقيدة والشريعة وانما اخي في النسب في النسب والقبيلة ونحو ذلك. وهذا هو الذي جعل الله عز وجل يقول
52:10اصحاب الايكة في قول الله عز وجل ولقد كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم ايش؟ شعيب. هذه الاية التي لم يقل فيها اخوهم شعيب. والا في العنكبوت قال والى مدين اخاه لما ذكر
52:30القبيلة ذكر انه اخوهم فيها. لكن لما ذكرهم بشجرتهم التي يعبدونها وهي الايكة لم يقل اخوهم لوط لانه ليس اخا لهم بهذه العبادة ليس اخا لهم في هذه العبادة. لكن لما ذكرهم بقبيلتهم ومدينتهم قال هو هو اخاه. اذا هو اخوهم نسبا وليس اخاهم
52:50دينا لما قضية الدين اصحاب الايكة قطع الاخوة بينه وبين القلب. اذ قال لهم لوط. موب اخوهم في هذه لكن لما القبيلة والعشيرة والى مدين قال اخوهم هذا يا جماعة الى اللامناقضة لا مناقضة هذا الاصل لابد ان يقوم
53:10الداعية حتى وان تبسم للكفار من باب من باب التأليف والدعوة هذا واجب قلبي اما واجب الظاهر فيختلف على حسب على حسب ماذا؟ على حسب المصانع. نحن في هذا التقرير نحن في هذا التقرير بين طائفتين ضالتين. منهم من طغى واجب
53:30من الابتسامة التلطف على واجب فصار يحبه من محبة دينية من قلبه. ازال قضية الولاء والبراء مثل طائفة يقال لهم الاخوان المسلمون هؤلاء من منهجهم اننا نستظل تحت دائرة الاسلام اذا كان في القوائم
53:50اسلامية فلا فرق بين صوفية ورافضية وغيرها. الطوائف الاسلامية كلهم يجب ان تجمعهم مظلة ماذا؟ الاسلام اذا لا تقعد تفرق المسلمين. هذا عندهم واذا كانوا مع غير المسلمين فتظلهم مظلة الانسانية. يعني يجوز لك ان تقول اخواننا الرافضة لا تسلهم. اخواننا المصلين
54:10اخواننا الاسماعيلية عند الاخوان يجوز لماذا؟ لانها اخوة ايش؟ اسلامية اسلامية هم يقولون طيب اليهودي برضه اخونا بيتا اخونا اخونا بنيامين لذا انه انسان يا اخي وده انسان وتضلنا المظلة الانسانية. هذا المنهج باطل لانه يميع قضية واصلا عظيما من اصول الدعوة الى الله على
54:40النبوة وهي وهي اعلام البوائث من الشرك اعلان البراءة من الشرك واهله. فيه شيء؟ بس جانبي؟ لا ها يعني نرى اليوم بعض الفرق او المقاتلين او كذا يستعينون بامريكا وغير امريكا وكذا. هل يدخل تحت الولاء والبراء؟ الجواب لا شرحناه
55:10فرحنا فقط ثلاث مصطلحات الاستعانة او اربع مصطلحات الاستعانة المظاهرة الموالاة بعد المعاونة شرحناها في نسترجع الاخوة لان منها ما هو كفر مصباح ومنها ما هو محرم ومنها ما هو فجائز ومنها ما لا يدخل تحت دائرة الموالاة ولا المعاملة اصلا ارجو
55:30مسألة جزئية عقدية تدرسونها فيما تدرسونها في مسائل العقيدة ولعل الاخوان هذا نفس الشيء اسألك بالله الا تسألني عنها؟ لان لان منهجي ان كل مبطل ان كل مبطل لا بد ان لا بد ان
55:50كل مقتنع اعان النظام على المسلمين فان حكمه الله. حتى لو تعاون معه بعض المسلمين معاونة من اجل نصيريته او بقاء نظامه الفاسد فإن حبه فإن حبه ينضم اليهم هو كافر مثلهم. لكننا وصلنا بالامس اكثر وذكرنا الادلة وذكرنا الاعتراضات واجبنا عنها مقتنع الاخوان
56:10ولعلكم ترجعون ان شاء الله الى لانها مسائل شاهدة ودقيقة. الاصل ما هو؟ الاصل ان الداعية لا ينبغي ان يميع قضية الفروق في والبراء من الشرك واهله. هذا الذي ادين الله به. ان كنت مخطئا فاخبروني يا اخوان. لكن الله عز وجل يقول قد كانت لكم اسوة حسنة. باي شيء
56:30ابراهيم والذين معه قالوا لقوم انا براء. هذي ملة ابينا ابراهيم التي قال الله فيها منا دابير ابراهيم هو سماكم المسلمين نعم ولا تتبع ملة ابراهيم حليما سم اتمنى ان التفاصيل لا نسأل عنها لانها تكدر الاصول اسألني عن الاصل ما زلنا في كلام قبل
56:50الطائفة التي ميعت ايه الولاء والبراء احسنت احسنت احسنت احسنت احسن الله اليك غفر الله لي انزل الله لك ذلك واحسنت انا نسيت. انا نسيت. لا والله احسنت احسنت قل لي جزاك الله خير بين طائفة غلبت جانب الظاهر على الباطل وهم الاخوان المسلمون يعني كصورة فقط كصورة فقط والا فالطوائف كثيرة فقال
57:30فاذا لماذا نعاديهم؟ لماذا نتبرأ منهم؟ وهم اخواننا في الدين والانسانيين عفوا هم اخواننا في في الاسلام اذا كانوا طوائف اسلامية اخواننا في الانسانية اذا كانت طوائف كافرة وليس بين نداء الله فروق عقدية بسيطة لا ينبغي ان نقرأهم ولا ان نتبرأ بهم ولا ان نعلن عن المنابر او
57:50وعلى الملأ انهم اننا برآء منهم هذا غلب جانب الباطل على الظاهر على الباطل بينما طائفة خبيثة يقال لهم الخوارج غلب الباطن وهو البغضاء والمصارمة على الظاهر فصار كل من يجدونه منهم يقتلونه ويؤذونه ويفجرون مقراتهم وهم
58:10سمح به هم في بلاد الاسلام هم في بلاد الاسلام قد دخلوا بعهد بعقد بعهد بعهد ذمة وامان. اما لهم ولي الامر ان يعملوا في بلادنا او امنهم احد المسلمين ودخلوا في بلاد المسلمين بعقد ذمة وامان فهؤلاء لا يفرقون بين حربي ولا
58:30مستأمن ولا همي لماذا؟ لان الواجب الفاضل عندهم ايش؟ غلب واجب الظاهر فرأوا ان هؤلاء كلهم حرب يقول وان الواجب ان نطبق فيهم ظاهرا ما نعتقده فيهم باطلا اننا نتبرأ منهم كيف اتبرأ منه ولا اقتله؟ ابغضه ولا اقتله؟ اعاديه ولا اقتله؟ فاذا هؤلاء
58:50الاولون ظلوا لتغليب جانب الظاهر على الباطن. وهؤلاء الاخرون ظلوا لتغليب جانب الباطن على الظاهر والادلة باستقرائها او الواجبين فنحن نتعبد لله عز وجل باطلا ببغضهم وبالبراءة منهم وباعلان البراءة منهم من شركهم وذريتهم والا يكون
59:10بيننا وبينه ملا مطلق الولاء ولا مطلق المحبة ولا مطلق الموالاة ولا مطلق النصرة هذا الذي ندين الله به. واما واجب الظاهر فمن كان منهم مستقبلا او بيننا وبينه الان بذمة وامان. فهذا الاصل ان لا يتعرض له ما دام في بلاد المسلمين. اه والاثاني حربي يجب علينا حربه
59:30وقتاله حتى تكون كلمة الله العليا. فاهل السنة لم يغلب واجب الباطل على الظاهر في حقهم ولا واجب الظاهر على واجب الباطل في الحق. هذا هو الحق هذا هو الحق
59:40هذا الذي تعمل به الادلة كلها. ولذلك ابغض شيء على الخوارج قوله النبي عليه الصلاة ابغض شيء. عن الخوارج قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ومتى ما سمع هؤلاء المفجرون في بلادنا من العلماء مباشرة يشككون فيه ويشككون في سلامة سنته
1:00:00السلام عليكم شيخ اه رجوعا للخلق قليلا للقاعدة الثانية عشرة. اسيا حبيبي. رجوعا للخلف قليلا القاعدة الثانية عشرة. اللي هي؟ البدء بالاهم في صح. اه ذكرتم هذا في جانب الدعوة. صح. اه اذا اردنا ان ننزل هذه القاعدة على الارض. يعني
1:00:20خصنا نشد قلنا نتكلم في سوريا مثلا او في اي بلد غيب عنها نوعا ما العقيدة الصافية او مظاهر عقد الصافي بن غيب عن كثير من بلاد المسلمين. مظاهر المال التي تتكلم عنها نعم. مظاهر الشريعة كحكم وما شابه
1:00:40مثل هذي القاعدة كيف نطبقها على الارض؟ يعني مثلا في مسألة الاحكام او ما شابه. كيف ممكن لنا ان نبدأ بالاهم فالاهم؟ يعني امكانيات. والله على كل هذا الذي ادين الله عز وجل به شرحت له سابقا. ان الان اهم شيء يحتاجه الفصائل الجهادية هو دعوتهم الى ماذا لا؟ الى توحيد الكلمة واتفاق
1:01:00لابد ان نكرر عليهم وان نكثر عليهم وان نتوسل الى الله ثم اليهم ان يعني نتوسل اليهم بان يكفونا شر هذه الفرقة وشر هذه التحزب فان من الناس قد فان ست مئة الف او اكثر قد ماتوا بسبب تغذية هذه الثورة. غذوا ثورتهم بدمائهم وارواحهم
1:01:20ومقابر جماعية فلا تجعلوا خلافاتكم يا رؤساء الفصائل تذهب دماء هؤلاء. فلنواصل المشوار على بسيطة من الله. اجتمعوا وتآلفوا فمتى ما تآلفوا كما اجتمعوا فباذن الله النصر قادم قادم. لكن اما ان تأتي هذه الارتال الكافرة الفاجرة تحارب قطعا وقزعا من الفصائل من ها هنا وها هنا وهي متلاحقة
1:01:40فيما بينها فهذا والله ما سيسعى الى سرقة الثورة. وهذا ما سيسعى الى افشال الثورة وسوف تذهب تلك الدماء الطاهرة البريئة باذن الله عز وجل سوف تذهب وكأن احدا لم يمت فخسرنا الثورة وخسرنا هذه الدماء. فخسرنا هذه الاشياء وخسرنا هذه الارواح. فبما ان هذه الارواح زهقت فلابد ان نبحث عن
1:02:00المخرج السليم حتى نوصل هذه الثورة الى بر الامان وهو التوحيد. وهو التوحيد. اما في واقع الناس غير المجاهدين فاول ما نطرق جمعهم هو تصحيح العقيدة. تصحيح العقيدة. اما اما ما اوى اول ما نطرق سمعه بتصحيح العقائد. وان اعظم طريقة لتصحيح العقائد هو تصحيح
1:02:20ومسائل توحيد الالوهية لله عز وجل. تعرفوا توحيد الربوبية لله عز وجل. انتبه لي ارجوك شوي نتكلم مع الناس اولا في عظمة الله لنتكلم مع الناس عز وجل في التدبر في كون الله عز وجل. لنتأمل واياهم بعض ايات الله الكونية التي نراها ومعجزاته الظاهرة التي كلنا
1:02:41التي يتفق عليها الجميع. حتى متى؟ لانه متى ما تقررت عظمة الله عز وجل في قلوبهم عظمة ربوبية؟ فانهم مباشرة يستجيبون لنا في الالوهية. قل لي لماذا؟ قل لي لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ ايش؟ لماذا
1:03:01وسؤال مهم ولا خطير؟ ارجوكم تنتبهوا لي ايها الدعاء. وقد جربته شخصيا في كثير من المحافل فوجدنا بعض المسلمين تأثر به. في درس عندي في الطحاوية اذا تكلمت عنه الطلاب ما هو؟ هو ان كل من وقع في شرك الالوهية فقد كان وقع قبل
1:03:21ذلك في شرك؟ الربوبية. اتحداك انسان يشرك بشيء الوهية الا وقد اشرك به الربوبية. لما استمرأ القلب شركا الربوبية اضرب مثال لماذا يعبدون هذا الولي؟ لماذا؟ لماذا عبدوه؟ لماذا عبدوه؟ لانهم ايش
1:03:41يعتقدون انه ينفع ربوبية. ها يبلغ ربوبية يدبر ربوبية. ينصب ربوبية. اذا تم فقدت قلوبهم فيه شيئا من مقتضيات الربوبية عبدوه وركعوا له وسجدوا وذبحوا ودعوه من دون الله. صح ولا لا؟ فاذا لا بد اولا من حماية القلب
1:04:01من الشرك في الربوبية لاننا متى ما عصمنا القلب من شرك الربوبية بزراعة عظمة الله في هذا القلب. وبان ما تراه من التدبير والاهلاك انما هي من اثار ربوبية متى ما انزرعت عظمة الله وتدبيره في قلبه فاعلم ان استجابته لدعوة الالوهية بسيطة صح ولا لا؟ لكن تأتي
1:04:24يشرك في الربوبية مبنيا على شرك عفوا يشرك في الالوهية شركا بناء على الربوبية فتقول هذا الولي ما ينفع لا هو عنده ينفع هو انه ما ينفع عندك لكن انا عندي ينفع فتقل الاستجابة لكن انقض هذا انقض اللي في قلبه اول من الشرك الربوبي ارظ الربوبية انقظه
1:04:44انظر فاذا انتقم فهو مباشرة لم يعد يذهب الى القبر. ابدا لانه ربي على ان النافع وقاضى ومن؟ هو الله. لن يسجد للقبر. لم؟ لانه ربي على ان من بيده تدبير ازمة هذا الكون انما هو الله. ايش هذا؟ هذا هو الذي ينبغي لنا في اول المجال وهي ان نزرع في قلوب الناس عظمة الربوبية
1:05:04حتى نجتث من قلوبهم شركهم بالالوهية. قصدنا هو ربما لكن فائدة هذه فائدة حتى ولو قال لك انها باردة. جزاك الله خير. طيب جميلة جدا. قصدت ما هو امر اخر مثلا في مسائل الاحكام وما شابه. يعني اقصد في مسائل تنزيل
1:05:24الشرعية اه انسحبت لمن العقيدية الشرعية هذا الذي اردته بالاهم فالاهم. مثلا نحن في بلاد اه الاهم الاهم مسائل التوحيد ونطرقها من هذا الباب. هذه مسائل التوحيد ونطرقها من هذا الباب. طب المسائل الشرعية تقصد بالشرعية الصلاة الزكاة الحج الصوم؟ اقصد الاحكام
1:05:44لا يرجى لا تستعجل بتطبيق الحدود. انت الان عندك كيف اوصل لهذه المسألة عدم وصلها هؤلاء هؤلاء وصلوها ولا ولا تخطوا مراحل كبيرة كان ينبغي لهم الوقوف عندها اولا قبل تطبيق مثل ذلك. ليس تهويلا للحدود ولا تهويلا في تطبيقها لا لا لا. لا بالحق
1:06:04تطبيق الحدود الاسلامية مثلا مثلا بلعاد يمثل ولا بالعهد النبوي؟ في العهد عفوا في العهد المدني العهد المكي ولا في العهد المدني؟ في العهد تأخرت قضية الحدود لان قبلها تقريرات لا بد منها
1:06:17اولا فهمتني؟ فلا ارى ان الداعي يتكلم فيها لا في صدر ولا في ورد. وانما يتكلم في الاشياء الواجبة التي تعم وجوهها الجميع. اما الاخطاء الفردية امرأة زنت امرأة غلام ليط فيه آآ انسان شرب خمر تبقى قضايا فردية لكن قضايا الائمة الان التعبدات الان قضية العامة قضية التعبدات قضية التوحيد قضية
1:06:39قضية الوثنية قضية الصوفية قضية القبورية. فلا ينبغي للانسان ان يتجه لقضية لا تختص الا ببعض الناس. يعني البلدة الكاملة كم يوجد فيها مجانية بتحتاج الى تطبيق كم يوجد فيها من جانب يحتاج الى تطبيق الحج؟ كم يوجد فيها من رسالة؟ لكن كم يوجد فيها من يعبد القبر؟ كم يوجد فيها من يسب الله
1:06:59يسب الدين يا رجل كم يوجد فيها من من لا يعظم الله؟ كم فيها من انسان جاهل بعقيدة الدين؟ فمثل هذه يا اخي هي التي نبدأ بها اتركوا الحدود اترك لا اقصد
1:07:09ترك النقظة فلا يفهمني ارجوكم ارجوكم افهموني. لا اقصد الترك المطلق وانما مطلق الترك حتى نقرر ما هو ما هو اهم منها بعد ذلك ثم لن تجد الى غيرها. واما خلق الرسم على طول في الحدود مباشرة من اسباب ونحن خطأنا. في مقالات وخطأنا بتغريدات وخطأنا
1:07:29لا نثبت ان لهم دولة. ولا تقوم دولتهم الا على وجود القضاء وعلى الشرعيين وعلى وجود الحدود. ولذلك يحرصون على تطبيق هذه الحدود وان كان بعضها تنفيذ ثبت ان مجرد تمثيل فقط وحتى يقنعوا الناس ان دولتهم ان دولتهم قائمة وان وانها تحكم بشريعة الله عز وجل. وصلوا الى
1:07:49الاخيرة وقد اهملوا كثيرا يلا انتهيت الوقت لازم في فترة استراحة ربع ساعة اي والله عشانك قاعد مبسوط القاعدة السابعة عشر الاكم؟ السابعة عشرة المقرر ان نصل الى الى خمس وعشرين اليوم. المقرر ان نصل الى خمس وعشرين بدرس المغرب ان شاء الله. تمام. تقديم تقرير العقيد
1:08:39الصحيحة هذا ما يحتاج الياس هذا لا يحتاج الى لاننا شرحناه في اول قاعدة لكن اعدته من باب الاهتمام لما لان بعض الدعاة فهم الاخوان المسلمون الله لا يتكلمون في مسائل الاعتقاد مغلقا حتى يصلوا الى الحكم. فتشغلهم البرلمانات والدخول في البرلمانات وخرج السياسات والكلام في السياسات على تقرير
1:08:59قالوا لماذا؟ وقد ناقشناهم قالوا لاننا نريد ان ننكر التوحيد في مقام السياسة. يعني بنكون ساسة وننكر التوحيد. استجابوا لنا واذا هدمنا الاضرحة والخطوط لكن اذا كنا في مقام الدعاة فقط فنحن اذا لم نستجيب لنا ليست عندنا القوة في في فرض الهيمنة عليهم
1:09:18فاهم ده؟ نعم. وهذا العجب سبحان الله وصلوا الى الحكم سنة كاملة ومع ذلك لم لم يغيروا شيئا من الناس. الشاهد انه ان هؤلاء اشغلتهم البرلمانات واشغلتهم السياسات عن واقع الناس التوحيدي العقدي. وهذا لا ينبغي ابدا اياك ايها الداعي ان تشغلك التتبعات السياسية
1:09:38والتحليلات الاقليمية وان تشغلك البرلمانات السياسية عن دعوة اخوانك الى التوحيد. لا ينبغي ان يشتغل الداعية بامور السياسة ولا المعاش والوظيفة ولا بامور الزوجة والاولاد عن عن واقع الناس لابد ان يكون الناس لهم حظ في وقتك ونصيب من دعوتك ولا سيما في مسائل
1:09:58تقرير الاعتقاد وهذا هو الذي عليه الجماعة السلفية في مصر. جماعة انصار السنة والجماعة السلفية ايضا في مصر انهم يهتمون بزيارات تلك المقابر التي يعبد فيها غير الله وبزيارة هؤلاء الذين يدعون الناس الى عبادة غير الله والى زيارة المراكز الصوفية يدعونهم الى الله
1:10:18يوزعون عليهم الكتيبات ويترجمونها بلغتهم لكانت لغتهم مختلفة. هكذا ينبغي ان يكون الدعاة. واما ان نعطل الدعوة الى التوحيد والناس يحترقون في محرقة الكفر الوثنية والقبور بحجة اننا نريد اولا الوصول الى سدة الكفر ثم ننكر عليهم شركياتهم هذا من تزوير الشيطان هذا من تزوير
1:10:38هذا هو الذي جعلني اعيد هذه القاعدة ولعلك تتجاوزها. هم. الحكمة في الدعوة اصل من اصولها والتي تبنى عليها الدعوة الناجحة والمنضبطة على هدي النبوة. هذه مهمة اقرأها اقرأها. لقد تكلمنا سابقا عن شيء مما يتعلق
1:10:58هذه القاعدة ولكن لاهميتها لابد من ان نزيد في تفاصيلها فاقول قال الله تبارك وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وقال تعالى في موضع اخر يؤتي الحكمة من يشاء
1:11:18ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والمراد بالحكمة ما قرره ابن القيم رحمه الله تعالى من انها فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي. اذا فالحكمة منه ونعمة عظيمة
1:11:38الحكمة منة ونعمة عظيمة من الله تعالى يمتن بها على من يشاء من عباده. وهي من الاشياء على هذا الاعلان؟ كم خسرت على قل كم كسبنا؟ الله. الدنيا ناشفة. ناشفة
1:12:18تفضل يا استاذ وهي من الاشياء التي يمكن اكتسابها من الميراث والميراث والحكمة الحكمة يمكن اكتسابها بالميراس نعم والحكمة من الاشياء من الاشياء التي يمكن اكتسابها بالميراس والميراث ولما النبي صلى الله عليه
1:12:38عليه وسلم وغسلت جيء باناء من ذهب مملوء حكمة. حكمة وايمان فافرغته الملائكة في صدره صلى الله عليه وسلم بان من الصفات العظيمة في الداعي ان يكون حكيما يعرف متى يتكلم ويعرف متى يسكت يعرف متى يغضب ويعرف متى يرضى
1:12:58تعرف متى يتكلم ويعرف متى عفوا يعرف متى يتقدم ويعرف متى يتأخر يعرف متى يعلم ويعرف متى يحجم هذه الحكمة ومن يؤتى الحكمة ايوا قال بعض عن اشياء يقوم بها الدعاة مجانبة للحكمة. نعم. قال بعض العلماء وهذا
1:13:18اثبت ان الحكمة من اعظم الامور الاساسية في منهج الدعوة الى الله تعالى. حيث امتلأ بها صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صاحب الدعوة مع الايمان وهو قضية الدعوة في لحظة واحدة كما يؤكد قيمة واهم قيمة
1:13:38اهمية الحكمة من خلال مجيئها يحملها جبريل عليه السلام وهو روح القدس. في قسط من ذهب وهو المعادن في مكة المكرمة. ويأمر اللغة. وهي البقعة المباركة. يعني استمعت افضل الصفات وهي الحكمة؟ في افضل المعادن وهو الذهب
1:13:58وهو دخلت افضل قلبي. ليمتلئ بها صدر محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خير الخير يعني ما قال جاء بقصد مملوء حلما جاء بقصد مملوء علما جاء بقصد مملوء رفقا لا ما يجمع ذلك كله هو
1:14:18اعطاء اصل الاخلاق بعد غسله بماء زمزم وهو اطهر ماء وافضله. الله! وهذا مما تبرز اهمية الخدمة في الدعوة الى الله تعالى. اخوانه اخواني اخواني اللي وراء ارجو منهم ان يسكتوا قليلا متى ما رأيت الكلام يكثر فهذا دليل على
1:14:38وجود الملل فلابد ان ينقطع الدرس. خذ الصوت وهذا مما يبرز اهمية الحكمة في الدعوة الى الله تعالى والحكمة في دعوته هي حزام الامان من الخلل باذن الله. ان شاء الله. وهي الطريق لتحقيق المصالح
1:14:58المفاسد وتحصل بها المقاصد الدعوية باقرب طريق واقل تكلفة. اذا فالحكمة في الدعوة امر مطلوب والداعي الى الله مأمور بتوخي الحكمة حين دعوته. وحينما طبق الصحابة رضوان الله عليهم الحكمة في
1:15:18دعوتهم وساروا على هديه صلى الله عليه وسلم ونهجه. دخل الناس في الاسلام افواجا. وانتشر الاسلام في بقاع الارض ولكن لا يفهم من الحكمة في الدعوة انها تعني الرفق والحلم مع المدعو فحسب بل ان مراتب الحكمة
1:15:38تتجاوز ذلك كثيرا. فمن الحكمة ان يكون الداعي الى الله رفيقا لينا مع المدعوين. كما قال تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر
1:15:58وقال سبحانه مخاطبا موسى وهارون عليهما السلام اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. ومن الحكمة احيانا استخدام الشدة والتأنيب احيانا اخرى ذلك لان الحكمة تعني وضع كل كل شيء في موضعه فهي لين في وقت اللين والشدة في وقت الشدة. يقول
1:16:28الله تعالى على لسان موسى عليه السلام مخاطبا فرعون لما طغى وتكبر قال لقد علمت ماء ما انزل هؤلاء. ماشي. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر والارض بصائر
1:16:56واني لاظنك يا فرعون مثبورا. تغير الخطاب كان في في الابتداء مأمور بان يقول قولا لينا لكن لما ظهر عناده تغير الخطاب مذكورة يعني هالكة اني اراك هالك. ويقول تعالى
1:17:13في موضع اخر يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغضب عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير وان من الحكمة ايضا ان يكون الداعي قدوة في قوله وفعله يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
1:17:33لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ومن اصول الحكمة مراعاة المدعوين. صح. اذ ليس من الحكمة استخدام اسلوب واحد في الدعوة مع الكبير والصغير. والرجل والمرأة والمتعلم
1:17:53والجاهل والرئيس مروة المرؤوس والهادي والغاضب فلابد من تنويع اسلوب المخاطبة كل بما يناسبه ان الداعية الناجح هو الذي يعطي كل يعطي كل انسان ما يلزمه من افكار وتوجيهات ويحاول ان يقنعه
1:18:13الذي يناسبه ويناسب ما ذلك؟ قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ومن الحكمة ايضاح المعنى وبيان بالاساليب المؤثرة التي يفهمها المدعو وبلغته وبلغته التي يفهمها حتى لا تبقى عنده
1:18:33ولذلك انا اوصي الدعاة ان يتعلموا اللغة الانجليزية او يتعلموا لغة البلد الذي يريدون الدعوة الى الله عز وجل فيه ولو بعض ولو بعض ولو بعض الكلمات التي تنفعهم في الدعوة
1:18:47وليحذروا من المترجمين الا اذا كانوا مترجمين مأمورين موثوقين. واذكر انني في البانيا في يوم من الايام بعد سقوط الاتحاد السوفيتي. ذهبنا الى في في وقت تحررها. وكانت على مؤسسة مؤسسة الحرمين. كنتم تسمعون كنتم تسمعون بها. فالشاهد ان ذهبنا
1:19:07فكان من نصيبه مترجم. لم نعلم بان هذا المترجم صوفي. كان كان من المدرسة الصوفية وكان يخفي صوفيته وقد ارسل عينا علينا اصلا فكنت اتكلم بالكلام ان نذهب الى القرى والجبال فكنت اتكلم بالكلمة ويترجمها وانا مبسوط
1:19:27ولكن يعني جاء في ذهني انني اقول النكتة المضحكة التي تضحك كل انسان حتى ولو لم يكن عربيا. اقول انك تعرف وهم لا يستوعبونها. اقول الكلمة العظيمة في حق الله ولا يتأثرون بها
1:19:45دسست عليه رجلا يعرف العربية فقلت انظر ماذا يقول هذا فانا اتكلم بالعربية ففوجئت بان صاحبنا المدسوس قام وامسك الرجل منه من تلابيبه وكاد يضربه لولا ان الله عز وجل يعني خلصه من يده فقلت ماذا يقول؟ فقال هذا ينعكس كلامك يا شيخ. هذا يعكس كلامك فعلا من عرف
1:20:11لغة قوم وان لم يكن مرفوعا لكنه حكمة صحيحة ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام زيدا ان يتعلم لغة اليهود تعلمها في عشرين في عشرين ليلة. فاذا كلما تعلمت لغة قوم فهذا من الحكمة لانك اذا رأيتهم حريصا على دعوتهم على لغتهم تحبونها
1:20:31اه كنا في اسطنبول. فقلت للاخوان اعطوني بعض الكلمات الاسطنبولية. يعني مثلا عندنا جمعت هنا اه مثل يقول لديك نأكل ياميك ولدي صحيح؟ هدى تخرج الكلمة كلها والمنطقة والقال يعني اعد تكرار
1:21:01فالشاهد انا اذا تغدينا انا والاخ انا والاخوان في في مطعم فكنت اخرج ورقاتي للمطعم واقول انظر انظر تعلمت فانبسط مرة فلما انتهينا من الغداء امسك يدي وقال انا احبك لانك عرفت ايش؟ شيئا من لغتي وراء فيك اهتماما بما يعظمه ويدعوا
1:21:21فمثل هذه الاشياء حكمة تجعلك تنشرح لك صدور الناس ويحبونك الناس وعندها كلمات بسيطة يعني انا اقولها خلاص على كل حال الحمد لله واضح وهو ان الداعية ينبغي ان يكون حكيما حصيفا للتصرف الواضح يعطي كل انسان
1:21:41ما يناسبه بالدعوة. ان كان من الناس الذين يحبون الابتسامة فليبتسم معهم. لكن لا ولكن يعلم ان ان هذه الابتسامة قد لا تناسب بعض الاشخاص ان عندنا اذا ذهبت الى الاعراظ البادية عندنا كذا
1:22:01لكن اذا كنا عند الحظر وعند من يعني يفهم الابتسامة فاننا نبتسم لكن عند الاعراب لا لانك لو ضحكت فقدت سقطت من اعيننا مباشرة لانهم قوموا ربتهم بيئتهم الصحراوية وقوة قوتهم جريمتهم على جبلهم. على الجدية وعلى الجلافة. فاذا دخلت عندهم هذا ديننا. هم
1:22:21هذه عقيدتنا تتغير الى لكن اركب السيارة اضحك اقول مع الشباب ليس نفاقا لا وانما تعطي كل انسان ما يناسبه. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يصرخ من بعيد
1:22:42محمد عوام فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم نحو من صوته. ها هم فجاء وقال ارأيت يا محمد ان الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم؟ فقال انت مع من احببت يوم القيامة؟ يقول السما فرحنا
1:23:03بعد الاسلام كفرعنا بهذه الكلمة انت امامنا يعني اجابه بنحو من من صوته في دراسته في علم النفس يعني عند بعض ان ان اجابة الانسان بنحو من صوته انتبه يبرد غضبه. بمعنى ان مثلا اذا جاءك زوجتك زعلانة من امرأة شف هذي كيف تسوي
1:23:23كيف تفضي عليه بهذه الطريقة سبحان الله اللهم اني بريء مما قلت يعني يمكن بعض انتبهوا وهذا ابدا كذب حتى مع زملائك اذا جاءك انسان زعلان من واحد من الموظفين او زعلان من الشارع يا اخي اعوذ بالله كيف يكون هذا
1:23:53فكلنا نحن لا والله لا والله كيفك سبحان الله كيف تجد هذه الدعوة بردت وان الامور هذا النبي عليه الصلاة جعله اجابة هذا الاعرابي جاء بقوته وشقيقته هذا محمد اسمعوا دوي صفته من بعيد فقال بعض الاعرابي والكنز واللطيف
1:24:13احيانا يأتينا طالب علم نقف الانف شوي يعني فانا احرص على اعطائه مسألة اصولية فلسفية منطقية بحيث ان الفاظها تكسر انفه ام ان فوق كل ذي علم ليس رياء ولا سمعة ولا تسخر لا وانما حتى ايش
1:24:40عندنا مثل ما عنده واكثر ايش بالعكس كلما زاد علم الانسان ازداد سفونا وتواضع عنه الحق هذا العلم لله ولا تكن كالدخان كالنجم ها لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع فمثل هؤلاء احرص على ان
1:25:00اكسر انت بالمسألة انا اعرف ان ما قرأه لا هو ولا ابوه ولا امه ولا شغالة في البيت. ليست عاليا لا. يا اخي اكسر الامر بحيث انه يعرف ان اللي امامه
1:25:12فيتواضع ويستكن ثم نرجع الى نرجع الى الطبيعة مرة اخرى. اذا تعطي كل انسان ما وهذا الهجمة هذه الكلمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا