فرائد القلائد على أحاديث شرح العقائد للعلامة ملا علي القاري
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن من برنامج الدرس الواحد الخامس
0:17والكتاب المقروء فيه هو فرائض الفوائد لملا عن القارئ وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد المقصد الاول جر نسبه
0:39هو الشيخ العلامة علي بن سلطان محمد الهروي ثم المكي يعرف بالقاري لاجتهاده بعلم القراءات وبالملة علي والملا لقب اعجمي بمعنى العالم المقصد الثاني تاريخ مولده لم اقف على ذكري
1:06ثلاث ولادته عند احد من مترجميه المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله في السنة الرابعة عشرة بعد الالف ولم ارى احدا ذكر مدة عمره وامتنع امكان تحديدها لعدم الوقوف على تاريخ ولادته
1:32ورحمه الله رحمة واسعة المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه صرح المصنف رحمه الله باسم هذا الكتاب فقال في ديباجته وسميته فرائض القلائد
2:01على احاديث العقائد المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذا الكتاب تخريج المرويات من الاحاديث والاثار المذكورة في شرح العقائد النسفية وهو من تأليف تعدي الدين التفتزاني المقصد الثالث توضيح منهجه
2:30جرى المصنف رحمه الله تعالى وفق ما يقتضيه الاقتصار والاختصار في تخريج الاحاديث فتارة لا يزيد على عزوها الى الكتب المسندة وتارة يحكم عليها بعبارة لطيفة وربما اكتفى بالنقل عن احد السابقين
2:57وقد فات المصنف رحمه الله تعالى ذكرى جملة من المرويات الواردة في الشرح المذكور تستدرك من كتاب تخريج احاديث العقائد للعلامة السيوطي وهو احد الكتب التي تم اقراؤها في برنامج الدرس الواحد الرابع
3:22ومن اراد تتميم الانتفاع فليرجع الى الشريط المسجل نعم الحمد لله وحده قدميك الله يرضى عليك. شف قدميك نعم الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
3:45قال العلامة علي القاري رحمه الله تعالى الحمدلله العلي الاعلى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد. فيقول افقر عباد الله الماري علي ابن سلطان محمد الهروي القاري فقد سألني بعض الاخوان من كل صن الخلان عن حديث من الاحاديث المذكورة في شرح العقائد
4:05حبر العلامة والبحر الفهامة زبدة المحققين وعمدة المدققين مولانا سعد الملة والدين وذكر لي انه سأله الى بعض من ينتمي الى علم الحديث ويدعي ان له قدما راسخا في التفحيص والتحديث فاجاب عنه بانه غير صحيح بل غير ثابت صريح فرأيت ان
4:25ذلك الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ولا يصح لمسلم ان يطعن في تصحيحه. فاحببت تخريج احاديث الكتاب بكمالها ليكون للطالب الطيب في الجملة بحالها وسميتها فرائض القلائد على احاديث شرح العقائد. رجاء ان اذكر في الدنيا بالدعوة الخالصة من المخلصين
4:45وان احشر في العقبة مع العلماء العاملين. فها انا اشرع في المقصود بعون الملك المعبود واقول قوله رحمه الله تعالى في جر اسمه ونسبه علي بن سلطان محمد دليل على ان اسم والده اسم مركب وليس كما ذكر بعض
5:05المتأخرين من ان جده محمدا والتركيب في الاسماء على هذا النحو شهير عند العجم فهم يقولون سلطان محمد وصادق محمد ونذير محمد قوله رحمه الله وذكر لي انه سأله الى بعض من ينتمي كذا في هذه النسخة والفعل سأل لا يتعدى
5:28وفي الجر الى فلعل صواب العبارة سأل عنه بعض من ينتمي الى علم الحديث او قريبا منها قوله فرأيت ان ذلك الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ولا يصح لمسلم ان يطعن في تصحيحه
5:45اينما استفاض من تلقي هذه الامة لصحيح مسلم بالقبول فالاصل في احاديثه الصحة ولا يقبل قول طاعن فيها الا ببينة تبع فيها الحفاظ الاكابر من المتقدمين الذين نازعوا مسلما في تصحيح افراد من حديثه
6:04نعم الله المستعان قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر اخرجه الشافعي في الام بهذا اللفظ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ورواه الترمذي والدارقطني ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال النووي حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيح
6:27يعني واليمين على المدعى عليه هذا الحديث باللفظ الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى وهو البينة على المدعي واليمين على من انكر روي باسانيد ضعاف من ابن عباس وعبدالله ابن عمر ولا يصح في هذا الباب شيء
6:46وامثل المروي حديث ابن عباس في الصحيحين بلفظ واليمين على المدعى عليه. اما لفظ واليمين على من انكر فهو لفظ ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل نقل بالمعنى والاختصار من حديث رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
7:09ذهبوا بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد قد اربى الاخذ والمعطي فيه سواء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا عزوى هذا الحديث الى صحيح مسلم
7:29العزو الى الصحيحين او احدهما كاف بالخبر عن صحة الحديث. فاذا رأيت حديثا قد قيل فيه رواه البخاري او قيل رواه مسلم او قيل متفق عليه فان هذه العبارة دالة على تصحيحه. ولا يحتاج الى زيادة افصاح بقول حديث صحيح
7:49رواه البخاري ولو بالغ احد في الافصاح بقول حديث صحيح متفق عليه او قال حديث صحيح رواه البخاري او قال حديث صحيح رواه ومسلم لم يكن ذلك مستنكرا مستبحا اذ وقع هذا في كلام جماعة من الحفاظ كالخطيب البغدادي
8:09بنعيم الاصبهاني في اخرين من متقدمي الحفاظ. الا ان الذي يستغرب من فعل المصنف رحمه الله انه قصر في تخريجه بعزوه الى مسلم دون البخاري. ومن قواعد التخريج ان الحديث المخرج في الصحيحين جميعا يعزى اليه
8:29فيما مع فاذا كان الحديث مرويا في البخاري ومسلم فصواب العبارة ان يقول الانسان رواه البخاري ومسلم او يستغني عن تطويلها بقول متفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم. اخرجه ابن عدي في
8:52من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ورواه الديلمي وقال الصغاني هو موضوع. وقال السخاوي هذا الحديث من جميع طرقه باطل. نقله ابن الديدع في التمييز
9:07ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث الثالث وهو حديث القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق الى اخره. وقد روي هذه الاحاديث باسانيد واهية لا يثبت منها شيء. ولا تعرف هذه الجملة من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا
9:27صرح بعض الحفاظ كابي بكر البيهقي وابي الفرج ابن الجوزي في الموضوعات بانه لا يثبت في هذا الباب شيء يعني ان كل الاحاديث المروية بلفظ القرآن كلام الله لا يثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والموجب لصحة
9:46في هذه الكلية ان اصل القول في هذه المسألة انما وقع متأخرا عن العهد النبوي فلم يحتج الى وجود مثل هذا اللفظ وهم بعض الرواة في اشياء تروى عن التابعين فمن بعدهم في هذا الباب فرفعوها او احتملها بعض الكذابين فجعلوا
10:06اسانيد نسبوها الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا رأيت احدا من الحفاظ المتقدمين يقول في شيء من الابواب لا يصح في الباب شيء. فمعنى لا يصح عندهم لا يثبت فيه شيء وليس كما ذهب بعض متأخري الحنفية من زعمهم بان قول الحفاظ المتقدمين
10:30لا يصح في الباب شيء لا ينفي الثبوت اذ قد يكون حسنا فيكون الحديث في زعم هؤلاء حسن ولا يخالف قول الحفاظ لا يصح في الباب شيء لانهم انما منعوا الصحة دون الحسن. وهذا التفريق غير مراد لهم. بل الحفاظ اذا قالوا
10:50وهذه العبارة لا يصح بالباب شيء فهي بمعنى لا يثبت للباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واطلاق هذه العبارات لا ينبغي ان يتعجل اليه طالب العلم في المبادئ وان يحرص على نقل كلام من سبقه من الحفاظ في دعواه. وهذا الباب من
11:10الابواب الكلية في علم الحديث لان من وقف على كلام الحفاظ في باب من ابواب العلم بانه لا يثبت علم ان جميع الاحاديث المروية في هذا الباب لا يثبت قلت منها شيء في حكم هذا الحافظ
11:25ويرتفع قدر الحكم بهذه الكلية اذا كان الحافظ متقدما جماعا كالامام احمد وابي عيسى الترمذي فانهما من اكثر المتقدمين كلاما على هذه الكليات ومن احسن الكتب المصنفة في هذا كتاب المغني عن الحفظ والكتاب لابي حفص الموصلي الميانشي رحمه الله
11:51وقد طبع هذا الكتاب طبعات عدة قديما افظلها طبعة شيخ شيوخنا محمد الخضر ابن حسين شيخ الجامع الازهر ورئيس علماء تونس رحمه الله تعالى. فهذا الكتاب بتلك الطبعة هو من احسن روافد طالب العلم في هذا
12:11الباب وجمع جماعة من المتأخرين اشياء متفرقة في هذا المعنى نعم الله المستعان قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. الفاظ هذا الحديث وطرقه كثيرة. اخرجه الشيخان واحمد
12:30وابن ماجه والحاكم وغيرهم عزا المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث الى الشيخين فمن هما الشيخان ما الجواب يا هاني البخاري ومسلم احد يخالف نقول ان لقب الشيخين يختلف باختلاف المقامات. والمراد هنا اطلاق هذا اللقب عند المحدثين. والا فان لقب الشيخين مثلا عند
13:00مؤرخين يصرخ الى ابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب. كما انه عند القراء في رسم القرآن يصرف الى ابي داوود سليمان بالنجاح وابي عمرو الداني اما عند المحدثين كما في هذا الموضع فانه يصرف الى البخاري ومسلم
13:20وقد اخل المصنف رحمه الله تعالى هنا بقاعدة نفيسة من قواعد التخريج على وجه الاختصاص اذ لو كان تخريجه مطولا لم يلم على ذلك. لكن اما وتخريجه مختصر فانه لام على مخالفته لقاعدة نفيسة. ما هي؟ القاعدة
13:38ان الحديث اذا كان مخرجا في الصحيحين فان الاكتفاء بهما مغن عن ذكر سواهما في التخاريج المختصرة اما بالتخاريج المطولة فلا يلام العبد على ذلك وان كان الاولى صرف زمانه الى ما هو انفع له وللناس. وقد ذكر هذه القاعدة
13:58الدمياطي في كتاب المتجر الرابح نعم قوله اختلف الصحابة رضي الله عنهم في ان النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج؟ اخرجه البخاري والنسائي والحاكم وغيرهم علي
14:14ابن عباس رضي الله عنهما انه رآه واخرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها خلافة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج الاثار هل للوالدة عن الصحابة في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج وذكر في ذلك اثرين اثنين
14:33اولهما اثر ابن عباس المتضمن انه رآه. وقد عزا المصنف حديث ابن عباس هذا من قوله الى البخاري والنسائي حاكم وهو كذلك في الكتابين الاخرين ان هو الحاكم. اما البخاري فانه لم يخرج هذا الحديث. بل هذا الحديث من افراد
14:53مسلم دون البخاري وقد غفل المصنف عن عزوه الى مسلم كما اخطأ في عزوه الى البخاري والاقتصار على عزوه مسلم هو الاسلم والاوفق. اما الحديث الثاني وهو حديث عائشة على خلاف اذ قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه
15:13كلما رأى ربه فقد اعظم على الله الفدية. فهذا الحديث قد عزاه المصنف الى مسلم وهو في الصحيحين جميعا واثار الصحابة رضوان الله عليهم المنقولة في هذا الباب ليس بينها خلاف. اذ ان ابن عباس يثبت رؤية
15:32كي وعائشة تنفي رؤية شيء. فابن عباس قصد اثبات الرؤية. ولكنه لم يقل ان هذه الرؤية وقعت بعيني الراس من النبي صلى الله عليه وسلم لصورة الرب. وانما الثابت في الطرق عنه انه يريد الرؤية المنامية القلبية
15:52واما عائشة فقد نفت رؤية صورة الرب بعيني الرأس من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في مسلم واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. فعلم ان الرؤية الحقيقية البصرية لصورة الرب عز وجل
16:12لا تكونوا في الحياة الدنيا ابدا. ويفسر هذا ما ثبت في صحيح مسلم في حديث ابي ذر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت نورا وفي لفظ نور ان اراه والذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ هو حجاب الرب
16:32عز وجل الذي ورد في حديث ابي موسى الاشعري المخرج في صحيح مسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور او النار نعم قوله الاحاديث الواردة في ان بعض الطاعات تزيد في العمر منها صلة الرحم. فعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له
16:55وفي رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. رواه البخاري ومسلم. ومنها البر فعن ثوبان. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. رواه الترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم في صحيحيهما. ذكر المصنف رحمه الله
17:15تعالى هنا تخريج الاحاديث الواردة في ان بعض الطاعات تزيد في العمر فذكر عملين منها اولهما صلة الرحم وفيه حديث وانس رضي الله عنه المخرج في الصحيحين فهو صحيح باعتبار تخريج الشيخين له. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم وينسأ له باثره
17:35يعني يؤخر له في اجله ويمد له في عمره. اما الحديث الثاني وهو المتعلق بالبر فهو حديث ضعيف قد رواه والترمذي وابن ماجه باسناد ضعيف. وروي له شاهد من حديث سلمان رضي الله عنه ولا يصح. بل اقرب ان هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله
17:57الله عليه وسلم خلافا لمن صححه كالحاكم او حسنه كالحافظ العراقي قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد قومي فهم لا يعلمون. اخرجه البيهقي بهذا اللفظ في شعب الايمان عن عبد الله ابن ام عبد
18:15ما معنى الكلمة الموضوعة بين قوسين او معقوفتين لماذا وضعها مذكورة في الاصل الخطي غير موجودة. يعني زيادة على الاصل الخطي يعني اصل المقصود او ايش مكتوب فيها عبد الله ابن عبد ابن عبد
18:34وهو لم يجد عبد الله ابن عبد وانما وجد حديثا لعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن مسعود هو عبد الله ابن ام عبد فعدل على هذا النحو وهذا تعديل الخطأ صواب العبارة عن عبد الله ابن عبيد
18:48لان هذا الحديث مخرج عند البيهقي في شعب الايمان عن عبد الله ابن عبيد احد التابعين مرسلا. وهذا هو الذي ذكره السيوطي في تخريج احاديث العقائد اما روايته في شعب الايمان من حديث عبد الله بن مسعود فليست هناك وانما يوجد بهذا اللفظ عنده من
19:08حديث سهل بن سعد والحاصل ان هذا الحديث بهذا اللفظ انما يروى مرسلا عند البيهقي في شعب الايمان من حديث ابن عبيد رحمه الله تعالى احد التابعين. اما الموصول فانما يروى فيه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
19:28وهذا حديث مخرج في الصحيحين بهذا اللفظ قوله وسعال منكر ونكير وهما ملكان يدخلان القبر فيسألان العبد عن ربه وعن دينه وعن نبيه ورد من طرق كثيرة بالفاظ عديدة حيث تواتر معناه كما ذكره السيوطي رحمه الله في كتابه شرح الصدور في احوال القبور. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ان الحديث
19:52المروي في سؤال منكر ونكير وهما الملكان اللذان يدخلان القبر فيسألان العبد عن ربه ودينه ونبيه ان هذا الحديث قوي من طرق كثيرة بالفاظ عديدة بحيث تواتر معناه كما ذكره السيوطي في كتابه شرح الصدور في احوال القبور. وهذا حق
20:12باعتبار اثبات الملكين والسؤال كما سيأتي في عدة احاديث يذكرها المصنف قريبا فذكر السؤالين فذكر الملكين والسؤال في القبر هذا مستفيض في احاديث عدة اما تسمية كاين بمنكر ونكير فهذا لم يأتي الا في حديث واحد عند الترمذي اعني لم يأتي من وجه مقبول الا في حديث واحد
20:40عند الترمذي من رواية ابي هريرة واسناده حسن وسيذكره المصنف ايضا فيما يستقبل قوله صلى الله عليه وسلم استنزفوا من البول فان عامة عذاب القبر منه اخرجه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وصححه واخرجه
20:59دار قطني من حديث انس رضي الله عنه بلفظه تنزهوا هذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى وعزاه الى الحاكم من حديث ابن عباس والى الدارقطني من حديث انس
21:13لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاحاديث ضعيفة. وانما يثبت من حديث ابي هريرة ما اخرجه احمد والحاكم بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:28ان عامة عذاب القبر من البول. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت نزلت في عذاب القبر اذا قيل له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
21:43فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد عليه الصلاة والسلام اخرجه الامام احمد والبزار والبيهقي بسند صحيح من حديث ابي سعيد قدري رضي الله عنه واخرجه ابن ابي شيبة وابن حبان والحاكم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
22:01سبق ان عرفت ان الاحاديث المروية في السؤال في عذاب القبر مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملتها هذان الحديث ان من رواية ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما وهما حديثان صحيح ان واعلى منهما ما
22:21جاء في هذا المعنى عند البخاري ومسلم من حديث البراء ابن عازب فالعزم الى الصحيحين اولى من ذكر حديث ابي هريرة وابي سعيد المخرجين في غير الصحيحين. وقد احسن السيوطي في تخريج احاديث عقائل اذ ابتدأ بذكر حديث البراء ابن عازب
22:41خرج في الصحيحين ثم ذكر بقية الاحاديث نعم قوله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير. الحديث اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
23:00ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث الذي سبق ذكره من تسمية الملكين بمنكر ونكير وهذا الحديث كما سلف اخرجه الترمذي باسناد حسن وهو اجود المروي في تسمية الملكين اللذين يسألان العبد في قبره
23:18كيف يضبط اسم الملكين اما الاسم الاول وهو منكر فان له اربعة ضبوط الاول فتح الكاف بدون ذكر والثاني تسر الكافي بدون ذكر ال والثالث فتح الكاف بذكر والرابع كسر الكافي
23:47مع ذكر طال اول واحد منكر تاني منكر والثالث المنكر والرابع المنكر اما الاسم الثاني نكير ففيه ضبطان اثنان احدهما ذكره بدون ال نكير والاخر قرنه بال النفيذ وقد ذكر هذه الضغوط السيوطي رحمه الله تعالى والصنعاني في شرح ابيات التثبيت
24:22نعم اطلعوا هيك قوله صلى الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار اخرجه الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
24:46وقد اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد واسناده ضعيف. الا ان هذا المعنى قد روي من وجوه اخر. كما ذكر ابو الفرج ابن رجب في اهوال القبور فالمعنى ثابت من احاديث عدة اذ تكاثرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر
25:06ونعيمه لكن اطلاق هذا اللفظ معزوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره صاحب شرح العقائد النسفية لا يثبت فيه حديث. نعم قوله ورد في الحديث اهل الجنة جرد مرد. اخرجه الامام احمد والطبراني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه الترمذي وحسنه من حديث معاذ
25:28لجبل رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج الحديث الوارد اهل الجنة جرد مرد وعزاه الى احمد الطبراني من حديث ابي هريرة والى الترمذي من حديث معاذ واسنادهما ضعيف ولا يثبت في هذا الباب حديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم
25:50ما معنى جرد مرد في اي لفظتين هذي هذي حيلة في الجواب تم هذه صح هذي مرض لا لحى لهم وجرد ايش كيف ما يصير؟ نعيم الجنة وين الايات والاحاديث؟ لا
26:15ها يا فايز احسنت الجرد لا شعر على اجسادهم. فاشتمل هذا الحديث على نفي الشعر عن اللحية في قوله وهو في نفيه عن عن بقية الجسد في قوله جرد. طيب لو قيل
26:33هذي للتدريب المسائل هذي حتى تتدربون في الفئة لو قيل لماذا لم يقتصر في الخطاب؟ لو صح لقول اهل الجنة جرد لان معنى الجرب نفي الشعر كله كما يقال ارض جرداء لا نبات فيها فهذا اللفظ مغن عن ذكر مرد
26:53ما الجواب ما صار لان اذا قلت جلد يعني كل الشعر منتوي حتى شعر اللحية لان هذه اللفظة تدعي عليها في اللغة احسنت قريب من المعنى يقال لما كانت اللحية ممدوحة في الشرع فيتوهم ان الشعر المقصود به بقية البدن
27:15من دون اللحية جاء التأكيد على نفيها بخطاب خاص وتصير مرد خاص من عام وهو جرد وذلك لاجل مقام اللحية في الشريعة الا ان هذا الحديث لا يصح لكن المقصود التدريب
27:30نعم قوله في الحديث ان الجهنمية ضرسه مثل احد اخذه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. عزا المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث بهذا اللفظ يا مسلم وهو لا يوجد فيه بل عزوه الى مسلم على هذا النحو مستنكر فان الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرس
27:51او ناب الكافر مثل احد. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان ضرس الجهنم او ناب الجهنم مثل احد وهل هناك فرق بين الجهنمي والكافر لانه كان وصل في جهنم صار ما هو مستنكر كلامه
28:10نحن قلنا مستنكر حادثة فيدخلون نقول ان اسم الجهنمي في الشريعة مختص بالقوم الذين يخرجون من النار من اهل الايمان فيدخلون الجنة لذلك لا يصح اطلاق هذا اللفظ معزوا اليهم لان مآلهم الى الجنة وانما الذي ورد هو في صفات الكافرين المتمحضين الذين هم اهل النار
28:38نعم قوله ورد في الحديث ان كتب الاعمال هي التي توزن هو حديث البطاقة اخرجه الامام احمد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم في صحيحه من حديث بن عمرو رضي الله عنهما
28:53ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج ما ذكره صاحب شرح العقائد النسفية من قوله ورد في الحديث ان كتب الاعمال هي التي توزن واورد فيه حديث البطاقة المشهور في قصة الرجل الذي يخرج له تسعة وتسعون سجلا من الخطايا والسيئات ثم تخرج له
29:13البطاقة التي اشتملت على لا اله الا الله فترجح البطاقة بتلك السجلات جميعا ويثقل ميزان صاحبها. وهذا الحديث حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمرو
29:28وهو يروى الى يومنا هذا مسلسلا بالمصريين. فاذا وجدت في كتب المصطلح الحديث المسلسل بالمصريين فهو حديث البطاقة. وهذا من الاحاديث الملقبة ومعرفتها نوع من انواع الحديث كما ذكره ابو عبد الله الحاكم في معرفة علوم الحديث. ثم لم يذكره احد بعد
29:48ممن صنف في علوم الحديث الا ان ابا الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى قد صنف كتابا في الاحاديث الملقبة وهو من جملة المفقود من كتبه حتى اليوم فلا تعرف له نسخة خطية فضلا عن ان يكون قد طبع. ما المراد بالاحاديث الملقبة
30:06ها يا عماد تنسي الاحاديث التي جعل لها اسم يدل عليها مثل حديث البحر. ما هو حديث البحر ها يا فهد تتوفر معه الحل ميتته مثل حديث العنبر وهو ها خالد
30:32اه حديث قصة السرية مع ابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه لما خرج بسرية بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا عنبرا يعني نفوتا كبيرا القاه البحر فاقاموا عليه مدة طويلة يتزودون من لحمه
30:49نعم عندنا حادثة الملقبة ذكرت شي وضحكت لكم بعض الاخوان رآني اضحك حتى ما يستغرب في احد الاخوان يقص علي قصة يقول انني اه ركبت مع احدهم في بلد الله الحرام ورأيت من حاله ما يستوجب النصح
31:07علاه؟ فنصحته بترك ما عليه من معصية وطاعة الله عز وجل فاقر وقبل الدعوة لكنه تعلق بحديث رآه هو حديثا عظيما فقال نحن وان وقعت منا خطايا فاننا يشملنا حديث خشي هذا حديث ملقه
31:28حديث خشي فقالها الاخ هذا وش هذا الحديث فقال ان الله عز وجل يوم القيامة يقول للكعبة خش الجنة فتقول لا اخش ثم يعيد مرة ثانية فتقول ذلك ثم يعود مرة ثالثة فيقول لك فقالت يقول لا اخش حتى يخش معي جميع اهل مكة قال
31:53فيأذن الله عز وجل لهم بالدخول جميعا في الجنة. فهذا حديث من الاحاديث المنقبة لكنه لا يصلح نعم من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يدني المؤمن فيظع كنفه عليه ويستره فيقول اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول نعم اي
32:11حتى قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك. قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. فيعطى كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فينادى لهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
32:31اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث قد عزاه المخرج الى الشيخين والعزم الى الشيخين كاف في بيان صحته نعم الله المستعان قوله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه اكثر من نجوم السماء
32:54من يشرب منه فلا يظمأ ابدا. اخرجه الشيخان بهذا اللفظ من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما القول في هذا الحديث كالقول في سابقه فان تخريج الشيخين كاف في بيان صحته. ومعنى قوله فيزانه جمع كوز وهو الان
33:11المعروفة في نقل الماء. نعم وقوله والصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم ادق من الشعر وحد السيف يعبره اهل الجنة وتزول به اقدام اهل النار حتى ان منهم من يجوزه كالبرق الخاطف ومنهم كالريح ومنهم كالجواد. الى غير ذلك مما ورد في الحديث اي الذي اخرجه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة
33:35هذا الحديث ايضا مستغن بعجزه الصحيحين عن الافصاح عن خبر بدرجته. نعم. قوله روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الكبائر تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنات والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين والالحاد في
33:55حرمت اخرجه البخاري في الادب المفرد وابن جرير في تفسيره بسند حسن وهو موقوف وفيه بدل الزنا اكل الربا واخرجه ابن الجعد مرفوعا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في عد الكبائر قد روي مرفوعا عند علي ابن الجعد في المسند وروي موقوفا عند
34:17البخاري في الادب المفرد ولا يثبت رفعه ولا وقفه وقوله ان الكبائر تسعة التأنيث على تقدير انواع تسعة. لان الكبائر جمع كبيرة. ولو كانت هي المراد عد كان صواب العبارة ان الكبائر تسع. لكن تقدير الكلام ان الكبائر انواع تسعة. او نحو ذلك. نعم
34:41قوله وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر. اخرجه البخاري في الادب المفرد بسند حسن من حديث عمران ابن حصين ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا في عد الكبائر حديثا معزوا الى علي عدل عنه المخرج الى ذكر حديث عمران ابن حصين لان
34:59ما ذكره بعضهم من رواية علي لحديث بالكبائر قد تتبعه الحفاظ فلم يجدوه كما نص على ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى والسيوطي في تخريج احاديث العقائد. وانما يروى في هذا شيء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه اخرجه البخاري في الادب المفرد
35:19بسند حسنه جماعة والحق انه ضعيف نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له اخرجه الطبراني في الكبير من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
35:44ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث لا ايمان لمن لا امانة له عزاه المخرج الى الطبراني في الكبير من حديث عبادة ابن الصامت وكان الحري بالمصنف ان يخرجه من حديث انس ابن مالك لان مخرجيه اشهر فحديث انس ابن مالك
36:04قد اخرجه احمد في المسند وصححه ابن حبان وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب احاديث عدة من حديث ثوبان وعبادة ابن صامت وانس ابن مالك واسانيدها
36:19ولا يقوى مجموعها فيما يظهر والله اعلم على تقويتها. فالاشبه ان المروي في هذا الباب ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لابي ذد وان سرق على رغم انف ابي ذر حين قال ابو ذر عند قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله
36:39الله دخل الجنة وان زنا وان سرق. رواه الشيخان يعني ماذا يكون حكمه قوله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر. اخرجه الطبراني بهذا النص في الاوسط من حديث انس بسند حسن. ذكر المصنف
36:58رحمه الله تعالى هنا حديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وعزاه المخرج الى الطبراني في الاوسط بهذا اللفظ بسند حسنه قوة تبعا للسيوطي وغيره والاظهر والله اعلم ان اسناده ضعيف جدا وتحسينه بعيد
37:15نعم. حديث مشهور اخرجه ابو لا اعرف بشيء من الاخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين من ترك الصلاة متعمدا او تركها على وجه التكاسل وقد صرح بهذا المعنى ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة وحكم تاركها
37:34نعم الله قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي حديث مشهور اخرجه ابو داوود والترمذي والبيهقي والبيهقي في الشعب وصححه من حديث انس والحاكم وصححه من حديث جابر والطبعاني من حديث ابن عباس وابن عمر والبيهقي في البعث من حديث
37:54كعب بن عجرة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا تخريج الحديث المشهور شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهذا المتن يروى من حديث جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وجاب ابن عبد الله وكعب ابن عجرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر في اخرين. واسانيدها ضعاف
38:14والاشبه والله اعلم انه يحصل بمجموعها قوة لهذا الخبر فيكون من جملة الاحاديث الحسان. وسيكون درس الفجر غدا فان شاء الله تعالى هو كتاب الحافظ الذهبي اثبات الشفاعة وفيه شيء كثير طيب من هذه المرويات. نعم
38:33قوله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله اي وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. اخرجه مسلم من لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي على دينك. اخرجه الامام احمد بسند حسن من حديث ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:55كان يكثر في دعائه ان يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك خرج المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث اللهم ثبت قلبي على دينك معزوا الى الامام احمد في مسنده بسند حسن
39:12وهو كما قال فان اسناد هذا الحديث حسن الا ان المصنف قد قصر في تخريجه فان هذا الحديث قد رواه من هو اعلى في العزو من مسند الامام احمد وهو الترمذي في الجامع. ومن قواعد التخريج ان الحديث المخرج
39:29في شيء من الكتب الستة يقدم عزمه عليها على عزوه الى مسند الامام احمد فان مسند الامام احمد انما يحصل تقديم بعدها فهو المقدم على المسانيد كما ذكره ابن حجر في مقدمة مختصر زوائد البزار. اما اذا كان الحديث مرويا في الكتب
39:49ستة كان يكون في البخاري او في مسلم او في ابي داوود او في النسائي او في الترمذي او في ابن ماجة فانك تعزوه الى هؤلاء قبل ان تعزوه الى احمد واذا كان في الصحيحين او احدهما لم يحتج الى ذكر غيره. وذكرنا ضابطا نافعا في العزو
40:10وهو وقدم العزواء الى من قدم في القدر او في سنه تقدم يعني ان الحديث اذا كان عند احد يقدم قدرا لجلالته كالبخاري او مسلم فان العزو اليه اولى. او اشتركوا في المرتبة
40:28فان العزوى حين اذ يكون الى من تقدم سنا يعني في اسبقية الوفاء. فمثلا لو وجدت اثرا معزوا الى تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم فالى ايهما تبدأ بالعزو
40:45الى ابن جرير لانه هو المتقدم في الوفاة وهكذا في سائر الاحاديث المروية مما لا يمكن الحكم فيها بتقدم القدر. نعم هنا سؤال لطيف قال اخرجه الامام احمد باسناد الحسن من حديث ام سلمة
41:03من هي ام سلمة هذه تم اللهم صلي عليه وسلم لا ليست زوجة النبي صلى الله عليه وسلم شان نكسر الخط على الاخوان ما الجواب هذا الحديث مروي من حديث شهر ابن الحوشب عن ام سلمة وذكرنا في السنة الماضية قاعدة فيما رواه شهر ابن حوشب عن ام سلمة
41:26وقلنا ان ام سلمة التي يروي عنها شهر ابن الحوشب هي اسماء بنت يزيد الانصارية رضي الله عنها لانك كثيرا من الناس يتوهم انها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ليست كذلك وانما هي الانصارية التي سبق ذكر اسمها فكل حديث رواه
41:46ابن حوشة بعن ام سلمة فهي المرادة من جملتها هذا الحديث نعم. احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم لاسامة حين قتل من قال لا اله الا الله هل شققت عن قلبه اخذه الشيخان من حديث اسامة رضي الله عنه
42:03قوله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين طلعت اليه سبيلا. اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. قوله صلى الله عليه وسلم لقوم
42:23هذا الحديث الذي عزاه المصنف رحمه الله تعالى الى الشيخين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما يريد بذلك حديث بني الاسلام على خمس فان كان كذلك فليس في هذا الحديث ذكر ان استطعت اليه سبيلا. واما ان اراد الوارد في حديث جبريل فحديث جبريل
42:43انما هو من رواية عمر عند مسلم وحده. والاظهر والله اعلم انه اراد الحديث الاول بني الاسلام على خمس فعدها وذكر فيها وحج بيت الله الحرام وليس في الفاظ الصحيحين ان استطعت اليه سبيلا في هذا الحديث
43:00نعم الله اليكم. قوله صلى الله عليه وسلم لقوم وكدوا عليه اتدرون ما الايمان بالله؟ مقاصد التخريج المهمة تحرير الالفاظ. لان كثيرا من المخرجين يكتفون بمجرد العدو دون التنبه الى الالفاظ. فقد تجد احدا من المخرجين يعزو لفظا الى الصحيح ثم
43:20اصل صحيح ولا تجدوا هذا الحديث فيه او يعزوه الى غيره ثم لا يكون بهذا اللفظ وانما بلفظ اخر. نعم قوله صلى الله عليه وسلم لقوم وفدوا عليه اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله
43:38ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تقطعوا من المغنم الخمس. اخرجه الشيخان من حديث ابن عباس وان تعطوا من المغنم الخمس نعم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس. اخرجه الشيخان من
44:03من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اخرجه الشيخان من حديث ابي
44:16ابي هريرة رضي الله عنه. هذا الحديث هو كذلك كما ذكر في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعزه اليهما مغن عن طلب بدرجته لكن هذا اللفظ ليس لفظ الشيخين خلافا لما توهمه هذه العبارة بل هذا لفظ مسلم وحده اما لفظ البخاري فهو الايمان
44:36بضع وستون شعبة ولفظ البخاري اصح من لفظ مسلم في هذا الحديث. قوله صلى الله عليه وسلم السعيد من سعد في بطن امه فقي من شقي في بطن امه اخرجه البزار بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وهو كما قال المصنف فان حديث السعيد من سعد في بطن امه. من رواية ابي
44:58هريرة عند البزار والطبراني في الاوسط والصغير حديث صحيح قد صححه جماعة من الحفاظ منهم العراقي وتلميذه ابن حجر والسيوطي بتخريج احاديث العقائد نعم قوله اما نبوة ادم فبالكتاب وكذا بالسنة
45:16اخرجه الحاكم وصححه وابن حبان في صحيحه عن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم؟ قال نعم هذا الحديث قال المحشي انظر تعليقنا على حديث رقم خمسة وثلاثين
45:31نعم وانا اقول لا تنظروا التخريج الذي ذكره في الخمسة وثلاثين. لانكم اذا رجعتم الى خمسة وثلاثين انظروا في التخريج خرجه من حديث ابي ذر قال اخرجه مطولا والمذكور جزء منه وفيما مضى برقم ثلاثة وثلاثين احمد بن مسند الطبراني في الكبير ومداره على علي بن زيد الى اخر ما ذكر في ضعف اسانيد
45:54ثم قال وللحديث طرق اخرى تترقى بها ادارة الصحة. هذا حديث ابي ذر وهنا ذكر ماذا؟ حديث من حديث من الذي عندنا هنا؟ حديث ابي امامة. فنقول هذا الحديث قد اخرجه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه
46:11في اخرين بسند صحيح رواته رواة مسلم ان رجلا قال يا رسول الله انبي كان ادم؟ قال نعم معلم مكلم بهذا اللفظ هو محفوظ صحيح ثابت باسناد رواته من رواة مسلم الذين خرج لهم في صحيحه على نفق واحد ايضا فلو قيل انه على
46:34مسلم لم يكن ذلك بعيدا. وهو اصح حديث في تحقيق نبوة ادم صراحة نعم قوله في الحديث قوله في الحديث نزول عيسى عليه السلام الى الارض اخرجه الشيخان وغيرهما قوله روي انه صلى الله عليه وسلم سئل عن عدد الانبياء فقال مئة الف واربع مئة وعشرون الفا مئة الف مئة الف واربعة
47:03اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر ذكر المصنف هنا الحديث المروي في عدة الانبياء وهو حديث ابي ذر الطويل وقد روي هذا الحديث من وجوه عن ابي ذر لا يثبت منها شيء بل لا يثبت في عد الانبياء حديث ابدا
47:24وانما يثبت في عد الرسل فالذي ثبت في عد الرسل هو حديث ابي امامة المتقدم. فان حديث ابي امامة المتقدم الذي اخرجه الحاكم وابن حبان والدارمي في الرد على الجهمية والطبراني في المعجم الكبير قد ثبت فيه عد الرسل وانهم ثلاث مئة
47:44بضعة عشر رسولا وجاء في بعض الطرق التصريح بتحديد البضع وهو خمسة عشر. فالثابت في عد الرسل هو هذا الحديث واما ما عدا ذلك من الاحاديث المروية في عد الانبياء فلا يثبت منها شيء ومن جملتها هذا الحديث المشهور الطويل عن ابي
48:04الذي يذكره كثير من المصنفين في التفسير والعقائد نعم قوله وفي رواية مائتا الف واربعة وعشرون الفا. قال الحافظ الجلالي لم اقف عليه من الحافظ الجلالي نعم المراد بالحافظ الجلالي هو الحافظ السيوطي لان لقبه جلال الدين فقد يقال في اختصار ذكره بلقبه الجلالي
48:31وهذا الحديث بهذا العد كما ذكر الجلال السيوطي وتبعه المصنف هو مما لم يوقف عليه من الاحاديث وما لم يوقف عليه من احاديث فان المتأخرين جروا على التعبير عنه بانه ليس بحديث او قول لا اصل له
48:47اه قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. عزاه المصنف الى مسلم ده وليس من افراده بل البخاري شريك له في تخريجه. صواب العبارة اخرجه الشيخان
49:05قوله يجوز ان يكون بعض الصور افضل كما ورد في الحديث رواه البخاري وابو داوود والنسائي وابن مازح عن ابي سعيد ابن المعلى مرفوعا اعظم سورة من القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم. وروى مسلم وابو داوود من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه مرفوعا اية الكرسي هي اعظم اية في
49:25كتاب الله وفي رواية الترمذي وابن حبان وابن حبان والحاكم هي سيدة ال القرآن ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ثلاثة احاديث من الاحاديث التي تضمنت تفضيل بعض القرآن بعضه على بعض
49:43وحديث ابي سعيد ابن المعلى ان اعظم سورة من سور القرآن هي الفاتحة. وهذا الحديث كما عزاه المصنف حديث مخرج عند البخاري والحديث الثاني الحديث الذي اخرجه مسلم في صحيحه في اية الكرسي انها اعظم
50:03واية في كتاب الله لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابيا فاجابه بذلك. اما الحديث الثالث وهو حديث ابي هريرة عند الترمذي في اية الكرسي انها سيدة ال القرآن فهو حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
50:22قوله روي عن معاوية انه سئل عن المعراج فقال كان رؤيا صالحة اخرجه ابن اسحاق وابن جرير قوله قوله وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه ابن اسحاق وابن جرير الطبري
50:40ما فقدت ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الجملة السابقة اثرين مرويين عن صحابيين جليلين هما معاوية وعائشة في القول بان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان رؤيا ولم يكن بروحه وبدنه صلوات الله وسلامه عليه. الا ان هذين
51:02شرعين ضعيفان لا يثبتان ولا يعرف شيء صحيح عن احد من الصحابة قال بان معراج النبي صلى الله عليه وسلم وما اتفق له في تلك الليلة كان مناما وظاهر الدلائل وهو قول الجمهور بل نقل عليه اجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سري وعرج
51:22ببدنه وروحه جميعا نعم قوله وان كانت التفاصيل احدا روي انه كان بين يدي سلمان وابي الدرداء قصعة فسبحت وسمع تسبيحها. اخرجه البيهقي ابو نعيم ما في دلائل النبوة عن قيس
51:38وحديث بينما رجل يسوق بقرة اذ تكلمت اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة اثرا وحديثا فاما الاثر فهو مخرج عند البيهقي وابي نعيم الاصبهاني في
51:55النبوة والله اعلم برتبته. واما الحديث فهو معزو الى الشيخين. وما عزي الى الشيخين فهو صحيح. نعم قوله والطيران في الهواء كما نقل عن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه رواه جماعة منهم الترمذي والحاكم وفي اسناده ضعف لكنه شاهد من
52:15علي عند ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت جعفر بن ابي طالب يطير مع الملائكة واخرجه الطبراني باسناد حسن بمعناه لكنه انما سميت طيارة لاخباره عليه السلام عن طيرانه في الجنة عقب استشهاده بمؤتة فلا يصلح ان يعد من الكرامات الدنيوية
52:35التي هي محل النزاع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ما اورده صاحب شرح العقائد النسفية في جملة كرامات من الطيران سواء كما نقل عن جعفر والطيران في الهواء المروي عن جعفر رضي الله عنه ليس في الحياة الدنيا وانما ذلك في الجنة
52:55كما روي ذلك من حديث علي عند ابن سعد بسند حسن. بل ثبت في صحيح البخاري ان ابن عمر كان يحيي عبد الله بن جعفر ابن ذي الجناحين وذلك امر مستفيض في كلام الصحابة رضوان الله عليهم فلا ريب ان وصف جعفر رضي الله عنه بالطيران في الجنة
53:15ثابت صحيح اما في الدنيا فلم يثبت منه شيء. ولذلك اورد المخرج رحمه الله تعالى اعتراضا على ما ذكره شارح العقائد النسبية في هذا المقام بقوله انما سمي الطيار لاخباره عليه السلام عن طيرانه في الجنة عقب استشهاده بمؤتة فلا يصلح ان يعد من الكرامات الدنيوية التي هي
53:35محل النزاع نعم قوله مثل رؤية عمر رضي الله عنه جيشه بنهاوند حتى قال لامير جيشه يا سارية الجبل الجبل وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشف خالد ابن الوليد السم من غير تضرر به. وكان قد وجده في يد عبدالمسيح في فتوح الحيرة والقصة طويلة اخرج ذلك ابويا علاء والبيهقي وابو نعيم في
53:57الدلائل وكجريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه الى نيل مصر. والقصة شهيرة اخرجها ابو الشيخ ابن حيانة في كتاب العظمة ادم فيه مبهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا من جملة الكرامات المروية ما جاء ان عمر رضي الله عنه رأى
54:17قائد جيشه سارية فناداه بقوله يا سارية الجبل وهذا الاثر قد رواه البيهقي في دلائل النبوة وغيره بسند حسن فكشف لعمر رضي الله عنه ورأى اميره هناك فناداه بقوله الجبل الجبل يعني الزم الجبل
54:36وحذي الجند اليه ليسلموا من كيد اعدائهم وما بعده من شرب خالد ابن الوليد وجريان النيل بكتاب عمر قد روي باسانيد ضعيفة لا يثبت منها شيء. الا ان هذه القصص التي يجري نقلها
54:53قبل الاخبار المستفيضة اذا اشتهرت ولم يكن فيها ما ينكر فانه لا يبالغ في دفعها لان الاصل في التاريخ انه من جملة المنقول بغير بخلاف الحديث فان الحديث في سائر ابواب الدين كالعقيدة او الفقه او الزهد او غير ذلك يروى
55:13واما الاخبار التاريخية فانها تروى بالاستفاضة والشهرة ويكتفى بذلك كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير وابو الفضل ابن حجر في كتاب النكت على ابن الصلاح فلا يتشدد في نقدها ما لم تستمل على ما يستنكر من مخالفة الشريعة. نعم
55:33قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان لو كان عندي ثالثة لزوجتكها. اخرجه الطبراني في الكبير من حديث عصمت ابن مالك. وهذا الحديث ضعيف جدا ومعناه انه لو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ثالثة بعد وفاة زوجتي عثمان واحدة بعد واحدة تزوج عثمان
55:53الثالثة نعم قوله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضودا. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه والنسائي والحاكم من حديث واسناده حسن نعم. قوله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية اخرجه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ مات بغيره
56:18امام ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا الحديث المستفيض في كتب العقائد من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية. وهذا الحديث هذا اللفظي لا يعرض كما ذكره ابن تيمية وتلميذه الذهبي. وانما يعرف ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم
56:39وقال من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية هذا هو الثابت في الباب. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ائمة من قريش اخرجه الامام احمد من حديث ابي برزة والبيهقي في سننه من حديث انس رضي الله عنه وقد اخرجه بتأليف شيخ مشايخنا جلال
56:59السيوطي هذا الحديث اعني حديث الائمة من قريش حديث روي باسانيد فيها ضعف الا ان مجموعها يقضي بتحسين الحديث وهو حديث حسن بمجموع طرقه وقد حسنه جماعة منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله
57:16قوله صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر. اخرجه الطبراني في الكبير بسند واه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ صلوا خلف من قال لا اله الا الله. وروى البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر. وجاهدوا
57:36كل بر وفاجر ذكره السيوطي في الجامع الصغير ذكر المصنف رحمه الله تعالى في تخريج هذه الجملة صلوا خلف كل بر وفاجر. حديثين اثنين اولهما حديث ابن عمر صلوا خلف من قال لا اله الا الله
57:50الله وعزاه الى الطبراني في الكبير بسند واهن يعني ضعيف جدا وهو كذلك فان اسناد هذا الحديث ضعيف لا يثبت بهذا اللفظ ثم ذكر حديثا ثانيا عزاه الى البيهقي عن ابي هريرة صلوا خلف كل بر وفاجر. وهذا الحديث قد قال
58:11فيه المخرج ذكره السيوطي في الجامع الصغير. فماذا يفيد ذكره لهذا هو قال وروى البيهقي من حديث ابي هريرة وذكر الحديث ثم قال وذكره السيوطي الجامع الصغير من اين استفدت هذا
58:32انت قريب من الاجابة لكن صدق ما ذكر هذا هو ما ذكر سنده لان كلمة ذكره تختص بمن لم يذكر اسنادا له بمن لم يرويه باسناد ايش وش الدليل لا موب اصطلاح السيوطي
58:54كيف اقتراح السيوطي؟ السيوطي عند رموز للصحيح والحسن والضعيف في الجمع الصغير. فيورد صحيح وحسنه ضعيف ما الجواب ما ذكر من كيسك لان السيوطي اخبر بانه صان هذا الكتاب عن كل ما رواه كذاب ووضاع. فحينئذ يستفاد منه ان هذا الحديث ليس
59:22ليس بموضوع هذا الذي يستفاد من تخريج السيوطي لحديث الجامع الصغير على انه اورد في ذلك احاديث موضوعة كما ذكره صاحب المغيرة على الجامع الصغير تلميذه في ذيل المغير على الجامع الصغير. وهذا الحديث بهذا اللفظ هو عند ابي داوود في سننه واسناده ضعيف. والعزم الى ابي داود او
59:44من العزم الى البيهقي. والرواية في هذا الباب لا يثبت منها شيء نعم. قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع الصلاة على من مات من اهل القبلة. اخرجه الطبراني في الكبير ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بسند واهن
59:59عندي لفظ صلوا على من قال نبهنا عليه لما قال الاخ يعني رواه ذكره بدون سند هذي قاعدة مهمة ان اذا اردت ان تذكر تعزو الى كتاب ذكر الحديث بدون اسناد
1:00:13ما تقول اخرجه او رواه وانما تقول ذكره فلان ابن فلان في كتاب كذا. فمثلا لو انك اردت ان تذكر ان هذا الحديث وارد في رياض الصالحين يقول اخرجه النووي في احد الصالحين او ذكره النووي في رياض الصالحين
1:00:30ذكره النووي في رياض الصالحين. طيب في تفسير ابن كثير ليه ذكره ايضا ذكره هو لا يسوق اسانيده لا يقول حدثنا فلان قال حدثنا وانما ايش؟ وانما فتقول ذكره ابن كثير في تفسيره
1:00:47الى البخاري او مسلم او احمد او نحو ذلك ثم انك تعاب على الذهاب الى ابن كثير وعندك هذه الاصول لكن اذا ذكر حديثا ليس بايدينا مثل قول هذا الحديث ذكره ابن كثير في تفسيره وعزاه الى ابن مردوين قال حدثنا فلان لان تسير من دويه ومن الكتب المفقودة حتى اليوم
1:01:09الا اذا رأيت حديثا مرويا بالاسناد في التفسير لابن كثير فعند ذلك تقول رواه ابن كثير في تفسيره هذا وقع مرة واحدة فقط فهو خلاف القاعدة احيانا بعض الكتب تجده مرة يشتاق الى سياق اسناده في سوق حديثا باسناده هو
1:01:31احد منكم يعرف هذا الحديث اللي في ابن كثير هو في تفسير سورة الصف ذكر حديث المسلسل بقراءة سورة الصف باسناده قوله صلى الله عليه وسلم اكرموا اصحابي فانهم خياركم
1:01:48ورد معناه في عدة احاديث وهو مفهوم الحديث اللاحق هذا الحديث بهذا اللفظ قد اخرجه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه واسناده صحيح نعم. قوله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابه لا تتخذوهم غرضا من بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي
1:02:10بغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. اخرجه الترمذي من حديث عبدالله ابن موفل رضي الله عنه واسناده ضعيف نعم قوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن المصلين. ورد هذا المعنى في عدة احاديث
1:02:31ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا في تخريج حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن المصلين ان هذا ورد بعدة احاديث وهذه هي عبارة السيوط في تخريج احاديث العقائد. وقد ذكرنا في التعليق عليه ان هذا اللفظ لا يعرف بشيء من المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يعرف حديث
1:02:51ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لعن المصلين. فاذا كان هذا هو المراد فان هذا الباب ليس فيه شامي مروي. وان كان ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بعض افراد المصلين
1:03:07في الصحابة فهذا نعم كما وقع في الصحيح لما لعن الصحابة نعيمان الذي كان يؤتى به في ضرب من شرب الخمر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه في قصص اخرى فهذا صحيح لكن لا يعبر هذا التعبير العام نهى عن لعن المصلين. نعم
1:03:26قوله صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في جنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة اخرجه ابو داوود
1:03:46الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد رضي الله عنه. واسناده صحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة لسيدة نساء اهل الجنة. اخرجه الحاكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. استغفر الله
1:04:02وهو حديث صحيح لان الفرق بين ان نقول اسناد صحيح لان اسانيده فيها مقال لكن يقوى مجموعها فهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان تفرق بين قولك حديث صحيح واسناده صحيح. لان الحكم بالاسناد انه صحيح يعني بعين ذلك الاسناد صحيح. اما الحديث فقد لا يكون متعلقا
1:04:22واحد بل بعدة اسانيد مجموعها يدل على ثبوت الحديث كهذا الحديث نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان فاطمة لسيدة نساء اهل الجنة. اخرجه الحاكم وصححه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. واسناده
1:04:39وقد حسنه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قوله صلى الله عليه وسلم ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. اخرجه الحاكم من حديث ابي سعيد وحذيفة والرواية في هذا الباب فيها لين الا ان مجموع الاحاديث دال على ثبوت هذا الوصف في حقهما رضي الله عنهما
1:05:01نعم قوله سئل علي ابن اباه واحاديث حسن نعم قوله سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن المس على الخفين فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر
1:05:16يوما وليلة للمقيم اخرجه مسلم وابن ماجة والنسائي قوله وروى ابو بكرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه
1:05:30يعني يمسح عليه ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه بل اخرجه من هو اعلى من ابن خزيمة وهو ابن ماجة في سننه وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان واسناده حسن
1:05:44نعم قوله ثم نسخ اي حكم تحريم نبي ذي الجر اخرجه مسلم من حديث بريدة كما نسخ تحريم الانتباه في الدباء والحنثم والمزفة والنقير في حديث عبدالقيس ثم ورد ان تردوا في كل اناء فان الظروف لا تحرم شيئا
1:06:02قوله صلى الله عليه جميعها صحيحة الا ان قوله ثم ورد ان تبدوا في كل اناء فان الظروف لا تحرم شيئا بهذا اللفظ فيه ضعف اما المعنى فهو ثابت مستفيض في
1:06:15احاديث عدة نعم قوله معنى الظروف يعني الاوعية والاواني نعم قوله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب ورد في معناه ما رواه الامام احمد وابن حبان عن ابي سعيد مرفوعا ان الله اذا
1:06:32اذا رضي على العبد اثنى عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله. واذا سخط على العبد اثنى عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله اللفظ الذي ذكره المصنف معجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب لم يخرجه المصنف وعدل عنه اذا
1:06:51كحديث اخر وهذا الحديث الذي عدل عنه هو حديث ضعيف رواه الامام احمد ابن حبان باسناد ضعيف واما الحديث الاول اذا احب الله عبدا لم يضره ذنب فانه لا يعرف مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعرف من كلام من
1:07:10مر علينا اليوم من كلام الشعب في اخر درس الكلام المنتقى نقلا عن كلام الحافظ ابن رجب وفسره ابن رجب بتفسير حسن ينبغي الرجوع ليه نعم قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد اخرجه الحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه وله
1:07:35هو حكم الرفع وروى احمد واصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اتى كاهنا فصدقه بما يقول او اتى امرأة حائضا او اتى امرأة في دبرها فقد
1:07:47برئ بما انزل على محمد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديثين اثنين اولهما حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي فاخرجه الحاكم والطبراني في معجم الكبير والاوسط باسناد صحيح. وذكر المصنف رحمه الله تعالى انه موقوف لفظا من كلام
1:08:07ابن مسعود لكن له حكم الرفع في حكم برفعه لانه لا يقال من قبل الرأي ما معنى لا يقال من قبل الرأي اي لا يسوغ فيه الاجتهاد بل لابد من خبر صادق مبني على علم صحيح من الوحي عند اطلاق مثل هذه الجملة فقول ابن مسعود
1:08:30فقول ابن مسعود من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد امر عظيم. ولا يمكن ان يتجرأ الصحابي في تكفير بقول او فعل الا وعنده بينة من النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:45وقد نقل ابن عبد البر في كتاب التمهيد الاجماع على ان ما اطلق عليه احد من الصحابة العصيان والكفر فهو ومرفوع الحكم فمثلا هذا الحديث فقد كفر بما انزل على محمد مرفوع حكما وان كان موقوفا لفظا. ومثل من صام يوم
1:09:05تكفى قد عصى ابا القاسم فهذا ايضا مرفوع حكما وان نازع ابن القيم رحمه الله تعالى في الثاني في كتابه تأديب السنن والصحيح ان فله حكم الرفع لان الحكم بكون شيء معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم او كبيرة من الكبائر او انه كفر لا يمكن ان يصدر
1:09:25ومن احد من الصحابة بجلالة مقامهم في الدين الا وعندهم علم مبني على يقين والى ذلك اشار العراقي بقوله في الالفية ايش وقال رحمه الله تعالى وما اتى عن صاحب بحيث لا
1:09:47يقال رايا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى يعني ايش من الزكاة هنا هذا المثال فالحاكم الرفع لهذا اثبت يعني ان ابا عبدالله الحاكم اثبت الرفع له في كتاب معرفة علوم الحديث. اما الحديث الثاني الذي
1:10:07لاورده المصنف معزوما الى احمد واصحاب السنن فهو حديث ضعيف بهذا التمام لكن جملة الكاهن يغني فيها الحديث السابق فيشهد لها دون سائر جمل الحديث نعم قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. اخرجه مسلم من حديث
1:10:33كانت رضي الله عنه قوله عن سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل؟ قال الماء فحفر بئرا وقال هذه
1:10:45ام سعد اخرجه ابو داوود والنسائي رجحه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. واذا كان الحديث معزوما الى السنن فالقاعدة ان يستكمل تخريجه منها. فهذا الحديث مما اخرجه الاربعة الا الترمذي واسناده ضعيف
1:11:00قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء يرد البلاء والصدقة تطفئ غضب الرب. اخرجه ابو الشيخ وابن حدبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بهذا اللفظ واخرجه الحاكم من حديث ثوبان رضي الله عنه بلفظ الدعاء ويرد القضاء. هذا الحديث ما اخرجه ابن حبان
1:11:18ولو طلق انسان على ذلك لم يكن بعيدا هذا من التصحيفات التي تقع في النسخ الصواب العبارة اخرجه ابو الشيخ ابن حيان. هذا يقع كثيرا في ابي الشيخ يقلبونها الى ابن حبان صواب العبارة اخرجه ابو الشيخ ابن حيان
1:11:37وليس كما اثبت هنا اخرجه ابو الشيخ وابن حبان فان معنى هذا الحديث ان يكون معنى هذا ان يكون هذا الحديث عند ابي الشيخ الاصبهاني وعند ابن حبان في صحيح وليس هذا الحديث من احاديث ابن حبان وانما
1:11:50وهو من احاديث ابي الشيخ ابن حيان كما عزاه اليه جماعة وهو ابو الشيخ ابن حيان الاصبهاني الحافظ. وقد عزاه السيوطي في تخريج احاديث العقائد اللي قرأناه السنة الماضية فقال اخرجه ابو الشيخ ابن حيان. وان كان وقع هنا تصحيح لكن اخرجه ابو الشيخ ابن حيان. وهذا الحديث حديث ضعيف لا يثبت عن النبي
1:12:10صلى الله عليه وسلم لا من رواية ابي هريرة ولا من حديث ثوبان رضي الله عنهما نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان العالم والمتعلم اذا مر على قرية فان الله تعالى يرفع العذاب عن مقبرة تلك القرية اربعين يوما. قال
1:12:28حافظ الجلال لا اصل له. حافظ الجلال يعني هذا على وجه الاختصار الجلال يعني جلال الدين والنور نور الدين والشمس شمس الدين والتقي تقي الدين هذا يقع الاختصار كثيرا في كتب المتأخرين فهذا معناها وقد حكم السيوطي رحمه الله تعالى على هذا الحديث
1:12:49بانه لا اصل له ومعنى لا اصل له في كلام المتأخرين ايش لا اسناد له بخلاف كلام الحفاظ المتقدمين كاحمد والبخاري وابي داوود فانهم اذا قالوا في حديث لا اصل له لا يريدون هذا المعنى وانما يقصدون
1:13:04ان هذا الحديث توهم لا وجود له. قد اخطأ فيه الراوي ولحقته غفلة وغلط. نعم قوله صلى الله عليه وسلم يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. اخرجه الامام احمد والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:13:22قال الحافظ قوله ما لم يستعجل قطعة من حديث اخر لفظه يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث الذي ذكره المصنف وعزاه الى احمد والحاكم هو حديث صحيح وقد اخرجه مسلم في صحيحه فالعزو اليه اولى من العزو الى احمد
1:13:43والحاكم. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم غني كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. اخرج رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث سلمان رضي الله عنه. وقد اختلف باسناد هذا الحديث رفعا ووقفا
1:14:03صواب انه موقوف من كلام سلمان الا ان له حكم الرفع لان مثله لا يقال من قبل الرأي قوله صلى الله عليه اذا كان له حكم الرفع ما المانع ان نقول؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:17ما الجواب نقول ان قولك قال النبي صلى الله عليه وسلم جزم بانه صرح بذلك حقيقة بهذا اللفظ بخلاف قولك ان هذا الصحابي قاله بهذا اللفظ وحكم هذا الحديث يكون معزوا للنبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث الوارد في كتاب المياه من كتاب بلوغ المرام. عن ابن عمر رضي الله
1:14:41وعلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الى اخر الحديث فهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف يعني بالتصريح النبي صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان لكن رواه البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر قال احلت لنا ميتتان الى اخر الحديث فحين اذ
1:15:01ان يكونوا الحكم الاول بالحل صادرا من النبي واسناده ضعيف. والحكم الثاني بالحل صادرا من من ابن عمر وله حكم رفع الرفع قول الصحابي احل وانهينا ونحو ذلك له حكم الرفع. نعم
1:15:15قوله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله تعالى لا يستجيب دعاء من قلب غافل له اخرجه الترمذي ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:15:29واسناده ضعيف قوله صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم وان كان كافرا تستجاب. اخرجه الامام احمد عن انس رضي الله عنه وفي اسناده ضعف لكن يغني عنه ما في الصحيح واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. والمظلوم يشمل
1:15:49المسلم والكافر نعم قوله قال حذيفة بن اسيد حذيفة بن الدي والد حذيفة بالفتح نعم قوله قال حذيفة بن اسيد الغثاري اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قلنا نذكر الساعة فقال عليه
1:16:10السلام انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات فذكر صلى الله عليه وسلم الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة كسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى
1:16:30محشريهم اخرجه مسلم والاربعة. قوله صلى الله عليه وسلم ان اصبت فلك عشر حسنات. اربعة يعني من عام نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطأت فلك حسنة
1:16:47اخرجه الحاكم وصححه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعمر اقضي بينهما قال اقضي بينهما وانت حاضن يا رسول الله؟ قال نعم على انك ان اصبت فلك عشر اجور وان اجتهدت فاخطأت فلك اجر. واسناده ضعيف
1:17:07وبهذا اللفظ منكر فانه مروي في الصحيحين بغير هذا اللفظ كما سيأتي في الحديث التالي قوله وفي حديث اخر جعل صلى الله عليه وسلم للمصيب اجرين وللمخطيء اجرا واحدا اخرجه البخاري من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما وبلفظ
1:17:25اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. وهذا هو الحديث الذي اشرنا اليه وهو من الاحاديث المتفق عليها قول المصنف اخرجه البخاري تقصير فان مسلما مشارك للبخاري في تخريجه
1:17:42قوله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصبتك من الله والا فمني او من الشيطان. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه واحمد والحاكم وصححه هذا الاثر قد اخرجه الاربعة جميعا بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله
1:18:00قال مؤلفه وقد وقع الفراغ من تزويده بعون الله وحسن توفيقه وتأييده في الحرم الشريف المكي بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في شهر جوال ختم بالخير والاقبال عام اربع بعد الف ختم الله لنا بالحسنى وبلغنا المقام الاثنى امين يا رب العالمين
1:18:20تمت وهذا اخر التقرير على هذه الرسالة الوجيزة في تخريج احاديث العقائد المسماة بفرائض القلائد احب ان انبه الاخوان الى ان عرض المسموع لا يزيد فيه انتظار الاخوان الذين ينتظرون عن نفسه ساعة لان بعض الاخوان قد يتباطأ ولا
1:18:40المحفوظ الا قبل اذان المغرب وقد يحتاج هؤلاء الاخوان للراحة او للوضوء فمن اراد ان يعلم محفوظه فانه يبكر بذلك سؤال مغلق يا خالد بس في شيء اخر فيه ساقط عند الاخوان
1:19:01تسعة واربعين نعم ما قري بس عندكم ساقط ولا موجود لا اقرأها لا لا خمسين قد قرأناه متأكدا لكن اعد اعد خمسين خروجه من الخلاف نعم قوله صلى الله عليه وان كان ترى عندنا شاهد
1:19:28التسجيل موجود لكن حنا الخبز والخلاف الان نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا تدع الصلاة على من مات من اهل القبلة اخرجه الطبراني في الكبير ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بسند واه بلفظ
1:19:42صلوا على من قال لا اله الا الله تقدم معناه من رواية البيهقي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وهذا الحديث حديث ضعيف جدا وقد حكم عليه المخرج بان سنده واهن يعني ضعيف جدا. ولا يثبت في هذا الباب شيء كما ذكرنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
1:20:02على عبدي ورسوله محمد واله