الدرس الثالث من شرح منظومة الاحسائي العقدية
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه. افضل الصلاة وازكى التسليم
0:46اما بعد قوله رحمه الله جميع تقدم الكلام عليها قوله شاهد وذلك كما قال الله عز وجل والله على كل شيء شهيد شهيد وقال تعالى وهو معكم اينما كنتم فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء عز وجل
1:16قوله ويرى قال تعالى الم يعلم بان الله يرى يرى وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله الاية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان اوصافه ليست بمحدثة
1:46كذا كاسماؤه الحسنى لمن ذكر. هذه المسألة لابد فيها من شيء من التفصيل وذلك ان اهل السنة رحمهم الله قسموا صفات الله عز وجل الى قسمين الى صفات ذاتية والى صفات فعلية
2:06وعرفوا الصفات الذاتية بانها الصفات الملازمة لذاته عز وجل. فلا تنفك عن الله تبارك وتعالى لا ازلا ولا ابدا فالصفات الذاتية لا توصف بالحدوث. فحياته لا توصف بالحدوث. مطلقا وقدرته لا توصف بالحدوث. فجميع صفات الله عز وجل الذاتية لم يزل الله عز وجل متصفا بها ازلا وابدا
2:36واما الصفات الفعلية فعندنا فيها قاعدة درسناها في المتن الماضي. تذكرونها ان الصفات الفعلية ذاتية باعتبار اصل القدرة عليها ومحدثة اي حادثة باعتبار احدها وافرادها ككلام الله عز وجل فانه صفة ذاتية باعتبار اصل
3:06اي اصل القدرة عليه وفعلي باعتبار احاده وافراده. وكنزول عز وجل هو ذاتي باعتبار اصل القدرة عليه وفعلي اذا نزل الله تبارك وتعالى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته. فاذا الصفة الذاتية ملازمة لله عز وجل مطلقا
3:36ولا يقال فيها انها حادثة. واما الصفة الفعلية فيقال فيها بانها عاصمة ذات باعتبار اصل القدرة عليها واحى واما احادها فحادث قوله محدثة لا يقصد به عفوا قوله محدثة الاحداث
4:06في اللغة العربية يأتي ويراد به الخلق ويأتي ويراد به الشيء الجديد فقول اهل السنة ان صفات اللغ الفعلية حادثة الاحاد يعني متجددة الاحاد فالحدوث الذي توصف به الافعال انما هو حدوث التجدد. اي ان صفات الله عز
4:36الفعلية باعتبار احادها متجددة. فنزول اليوم ليس هو نزول غد. فغدا يكون نزوله متجددا. والغضب الذي سيكون يوم القيامة ليس هو الغضب الذي كان في الازمنة الماضية. كما قال الحديث ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. فاذا قوله قول
5:06واهل السنة ان صفات الله عز وجل حاء فعلية حادثة الاحاد يقصدون بها متجددة اي يقصدون فيها الحدوث بمعنى التجدد ولا يقصدون الحدوث بمعنى الخلق. اذ ليس في شيء من ذات الله ولا اسمائه ولا صفاته
5:26مخلوق ما يوصف بانه مخلوق. افهمتم هذا؟ فاذا قول اهل السنة كلام الله قديم النوع حادث الاحاد اي متجدد الاحد. قولهم صفة النزول قديمة النوع. اي باعتبار اصل القدرة. حادثة الاحد اي متجددة الوقوع
5:46غضب الله قديم النوع حادث الاحاد اي متجدد الوقوع. فالحدوث يراد به التجدد فاذا ما الصفات التي يقال عنها بانها متجددة الاحاد. الجواب صفات الفعلية. فاذا الصفات الذاتية لم يزل الله عز وجل ابدا وازلا متصفا بها. بها
6:16طيب وهل اسماؤه متجددة؟ الجواب لا القاعدة المتقررة عند اهل السنة انه يقال في الاسماء ما يقال عفوا ان الاسماء ملازمة للذات كما قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ليس بعد خلق الخليقة استفاد اسم الخالق
6:46ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري. بل يسمى اه قبل وجود المألوه. والكريم قبل وجود من يكرم. والخالق قبل وجود من يخلق والعليم قبل وجود ما يعلم. وايضا يقدر. القدير
7:16وهكذا. فاذا اسماء الله لا توصف بالتجدد. بل هي ملازمة لذات فاذا صارت الابواب عندنا ثلاثة. اما باب الاسماء فلا يقال فيه بالحدوث اي تجدد يعني ما في شيء من اسماء الله يستجد له. اثنين الصفات الذاتية لا توصف
7:46الحدوث بمعنى التجدد. ثلاثة من يقول لي الصفات الفعلية لا توصف التجدد باعتبار اصل القدرة عليها. وتوصف بالتجدد باعتبار احدها وافرادها شكلكم ما فهمتم شيء. لا واضح يا شيخ. من يعيد الاشياء هذي؟ نعم. من يعيد؟ فهد. احسن الله اليك. الاسماء
8:16ملازمة للذات فلا يقال بالحدوث فيها. لا يقال بالحدوث ولا بالتجدد فيها. نعم. اما الصفات الذاتية لله عز وجل فهي ملازمة له لا لا لا يقال بالحدث والتجدد فيها. ماشي الصفات الفعلية باعتبار اصل القدرة عليها لا يقال بالحدوث والتجدد. واما باعتبار احادها فيقال
8:36تجده يحدث. واضحة؟ هذا هو الفصل. في قولهم هل صفات الله توصف بالحدوث او لا؟ واي حدوث يقصدون؟ تجدد. حدوث تجدد المراد في قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثين. محدث ما المعنى بمحدث هنا؟ اي جديد
8:56اي جديد. قوله وان اوصافه ليست بمحدثة. كأن فيه اجمالا اليس كذلك لانه لم يفرق بين صفات الفعل ولا صفات الذات فنفى الحدوث والتجدد عن الصفات جملة وتفصيلا وهذا فيه
9:16اجمال لانه ان كان يقصد به صفات الذات فهذا صواب ليست بمحدثة اي لا تتجدد. واما اذا كان يقصد به صفات الفعل فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون يقصد اصل القدرة عليها فكلامه صواب. واما ان
9:36تقصد افرادها واحدها فكلامه فيه نظر لمخالفته للادلة لكن بما انه رحمه الله من علماء اهل السنة والجماعة فحينئذ يجب علينا ان نحمل كلامه على احسن محاملها فنجعله يرد على طوائف الضلال من الما تريدين
9:56وغيرهم ممن يزعم ان صفات الله قديمة وليست بمتجددة ولا حادثة. فهو اراد ان يبين لهم ان صفات عز وجل عفوا ان صفات الله تبارك وتعالى آآ ليست في محدثة باعتبار ذاتها وليست بمحدثة باعتبار
10:16القدرة عليها اذا كانت فعلية واما باعتبار احادها وافرادها فلا يمكن ابدا ان يكون هو مقصود الناظم لعلمه بان منهج اهل السنة والجماعة ليس كذلك. قوله كذلك اسماؤه الحسنى. ايضا ليست بمحدثة ولا
10:36جدده فان قلت عندنا اشكال يوقعك ايها السارح في حرج عظيم وما هو؟ قال اوليس الله عز وجل يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا ليعلم الله والعلم صفة ذات. فكيف تقول ان صفات الذات غير متجددة؟ والله يقول هنا الا ليعلم الله
11:06وكذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ونحوي هذه العبارات التي قد قد يفهم منها ان علم الله يتجدد مع اننا معاشر اهل السنة نقول صفات الذات لا تتجدد. فهمتم
11:36الاشكال فهمتموه؟ واضح. كيف الجواب؟ الجواب عنه بضرب مثال. اذا فهمت المثال فهمت الجواب هذا اب عنده اربعة ابناء. الاب يعلم علم اليقين في واحد منهم انه غدار خائن. لكن بقية افراد البيت ما يدرون عن هذا الولد. والاب لا يريد ان يقول ان فلانا
12:06قائم لانه لم يظهر منه اثر. اثار الخيانة لكن الاب يجزم جزما بانه فاراد الاب ان يظهر معلومه معلومه في ولده اراد الاب ان يظهر معلومه في ولده. يعني ان يظهر خيانته امام الاخرين ليثبت للاخرين عمليا واقعيا بانه خائن فيصدقون
12:36حينئذ انتبه. فاعطاه مالا وقال يا ولدي اذا بقي شيء من هذا المال فرده اليه قال طيب فاخذ الولد المال فذهب وخان. وكان وكانت خيانته امرا ظاهرا عرفه الجميع. بان هذا الرجل اعطاه مالا بان والده اعطاه مالا ولكن وبقي
13:06وبقي منه مبلغ ولكن خان الولد واخفاه. ظهرت خيانته ظهرت خيانته فقال الاب بعد ذلك الم اقل لكم انه خائن لكن لو لم تظهر خيانته لكم لما علمتم خيانته فاظهرت معلومي فيه لكم ليكون ظاهرا لمن؟ لكم
13:36فقول الله عز وجل الا ليعلم اهل السنة يقولون اي ليظهر معلومه السابق في ارض الواقع. الله اكبر فهمتموها؟ واضح يا شيخ. اي ليعلم الله اي ليظهر معلومه في ارض الواقع. والا ليس ثمة شيء كان خافيا على علم
13:56الله فيتجدد له العلم. هذه عقيدة الرافضة. البدء على الله اعتقاد البدء على الله. يعني كان شيء يخفى على الله ثم يظهر له تتغير الموضوعات. فهمتم ماذا؟ لقد كان الكافر كافرا لكن لم يظهر كفره الا بعد
14:16بان اظهر الله كفره واظهر علمه فيه. فقد كان يعلم في علم الغيب ان فلانا سيخلقه كافرا. لكن كفره لا يزال في علم الغيب حتى على ارض الواقع. كان فلانا فاسقا. كان فلانا منافقا. كان فلانا خائنا. كان فلانا
14:36يغدر بالعهود. الله عز وجل علم هذه الاشياء منهم قبل خلقهم بخمسين الف سنة. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. اليس كذلك كذا ولا لا؟ قدرا كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. لكن هل كان الخلق يعلمون هذا الامر من هذا المخلوق
14:56فقدر الله الاسباب ويسرها حتى يظهر معلومه الغيبي الى ارض الواقع. فانقلب المعلوم من كونه علم غيب الى علم شهادة. ولو جئتك وقلت في صغرك في المهد ان هذا الولد سيكون كافرا لما صدقت
15:16لما صدقت ولذلك اظهر الله معلومه للخضر قبل كفر الولد. فقتله الخضر هل الولد فعل كفرا؟ لا. ما فعل كفرا؟ ولذلك وصفه موسى بانه نفس زكية. اقتلت نفسك زكية. فبين له الخبر انني اتفق معك يا موسى انه نفس زكية الان. لكن الله اوحى لي بانه سيؤذي والديه
15:46بالكفر والشقاق فاقتله الان رحمة بوالديه. فانا عملت معه ما اظهره الله لي من معلومه ولان كفر هذا الولد لا يزال في علم الغيب لم يعلمه موسى مع انه نبي يوحى اليه الا بعد ان اخبره الخضر. ولذلك القول
16:06حق ان الخضر نبي لانه لا احد يوحى اليه بمثل هذه الطريقة ولا يكون نبيا. هذا وحي نبوة. ما تستباحوا النفوس بمثل هذه الحجج او سيكون كافرا الا اذا كان الفاعل من؟ نبي يوحى اليه ممن يعلم ما ستكون عليه الحال. ولذلك فالحق ان الخضر نبي
16:26وقول بعض الطوائف الضالة انه رجل صالح هذا ليس بصحيح. وينسب هذا القول الى بعض اهل السنة ايضا. ولكن الحق هو ما اختاره اكثر اهل السنة وعمومهم بانه نبي. فهمتم هذا؟ نعم شيخنا. ها؟ نعم. فاذا الا ليعلم اي الا ليظهر معلومه
16:46من يستجيب ممن لا يستجيب. قبل تحويل القبلة كان كل الناس يقولون الامر بسيط. لكن بعد ثقلت بعظ الاب اذا ظهر معلوم الله فيهم. ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. كان الجميع
17:06يزعمون انهم ينصرون الله ورسله لكن لما ابتلوا بهذا الابتلاء انقسموا. كان الناس كلهم امة واحدة فبعث فاراد الله ان يظهر معلومه فيهم فبعث الرسل وانزل الكتب فاختلفوا وتفرقوا. كيف يتميز البر من الفاجر والكافر
17:26من المؤمن الا بمثل هذا التميز. فاذا اي اية تمر عليك الا ليعلم الله فاعلم ان المقصود بها عند اهل السنة اي ليظهر بعض العلم معلومه فيه هل هذا تأويل لصفة العلم؟ الجواب لا. نحن نؤمن بان علم الله هو العلم الكامل الشامل اصلا
17:46متعلق من متعلقات صفة علم الله عز وجل انه متى ما اراد اظهار معلومه الغيبي في ارض الواقع يسر اسبابه فرآه الناس فانقلب من كونه علم غيب الى علم الى علم شهادة. فهمتم هذا ولا ما فهمتم؟ واصل. احسن الله اليكم
18:06قال رحمه الله وان تنزيله القرآن اجمعه كلامه غير خلق اعجز البشر. نعم كمل وحي تكلم مولانا القديم به ولم يزل من صفات الله نعم نعم يتلى ويحمل حفظا في الصدور كما بالخط يثبته في الصحف
18:36هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن. وخلاصتها ثلاث نقاط. ذكرناها سابقا في في عقيدة الامام الكل وذاني تذكرون؟ النقطة الاولى ان القرآن كلام الله وان الله عز وجل تكلم به حقيقة. وبرهان هذا قول الله عز وجل وان احد من المشركين
19:06حين استجابك فاجره حتى يسمع كلام الله. ما المقصود بسماع بكلام الله هنا؟ اي القرآن وقد اجمع اهل السنة على هذه العقيدة. فان قلت وكيف تقول بانه كلام الله؟ والله
19:26تنسبه الى قول جبريل في قوله في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة ذي العرش مكين اي جبريل وينسبه الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في سورة الحاقة انه لقول رسول
19:46كريم وما هو بقول شاعر. فنقول انها نسبة اداء وتبليغ لا نسبة ابتداء وانشاء فنسب القرآن الى انه من قول جبريل نسبة تبليغ له. ونسب القرآن الى انه من قول محمد صلى الله عليه وسلم نسبة
20:06تبليغ له والكلام منسب حقيقة الى من قاله ابتداء منشئا لا الى من قاله ومؤديا مبلغا. العقيدة الثانية انه منزل غير مخلوق. واجمع اهل السنة المتأخرون على ان من زعم بان القرآن مخلوق كخلق السماوات والارض والانس والجن فانه كافر
20:36قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين. والقرآن يوصف دائما بانه ليس بمخلوق. قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر ولكن ابى المعتزلة الا ان يخالفوا اهل السنة في هذه العقيدة. فوصفوا القرآن بانه مخلوق
21:06وباهلوا على ذلك واذوا اهل السنة في وقت ثلاثة من خلفاء بني العباس. في عهد المأمون المعتزلي وفي عهد ابنه المعتصم المعتزل وفي عهد ابنهم الثالث الامين كل هؤلاء معتزلة. والذي غرهم وعلمهم هذا الضلال. احمدوا البدعة
21:36المسمى باحمد بن ابي دؤاد. وكان في هذا الزمن احمدان. احمد سنة وهو احمد بن حنبل. واحمد بدعة وهو ابن ابي دؤى حتى حمل المأمون والمعتصم والواثق انا قلت المأمون ولا الواثق؟ والواثق
21:56الناس بالسيف والجلد والسجن والتهديد بل وبالقتل. على ان يقولوا بان القرآن مخلوق. فاجاب طوائف كثيرة من باب الاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لكن ثبت الله عز وجل الامام احمد
22:16ومحمد ابن نوح وجمع من اهل السنة. اما محمد ابن نوح فمات في السجن من التعذيب بين يدي الامام احمد رحمه الله. واما الامام احمد يسر الله عز وجل له الصبر العظيم. فكان يجلد ويطاف به على حمار في السوق. ويناظر
22:36يجلد بالسياط حتى تتكسر وتتعب يد اللي اللي يجلد الجلاد. وهدد بالقتل وبسط له النطع عدة مرات وما تراجع. وكان كلما ناظروه وناقشوه في هذه القضية كسر حجتهم على صخرة الكتاب والسنة وفهم السلف
22:56الصالح. الله اكبر. حتى فرج الله عز وجل تلك المحنة عن الامة بالمتوكل. متوكل السنة. رحمه الله تعالى فاندحر هؤلاء المعتزلة في جحورهم مرة اخرى. فجاء اهل السنة وقرروا بان
23:16ان كل من قال بان القرآن مخلوق فانه فانه كافر. العقيدة الثالثة انه من الله بدأ واليه يعود منه بدأ اي ان اول من تكلم الله او اول من تكلم به حقيقة هو الله. واول من انزله
23:36اذا هو الله. وقوله واليه يعود فيها تفسيران لاهل السنة. التفسير الاول ان ان علمه علم هذا القرآن على وجه الحقيقة والنهاية يعود الى الله عز وجل. كما قال الله عز وجل وما يعلم
23:56له الا الله. فهناك اشياء استأثر الله في القرآن بعلمها كحقائق اليوم الاخر وحقائق الصفات وكيفياتها والتفسير الثاني انه يسرا بهذا القرآن من السطور والمصاحف ومن الصدور فلا يبقى في الارض منه اية. وقد وردت بذلك اثار تصح عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
24:26بل وبعضها يصح حتى عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن انه كلام الله وانه منزل غير مخلوق وانه من الله بدأ واليه يعود. قال رحمه الله وان
24:46تنزيله وهذا وهذا صفة للقرآن. فان من صفات الله من صفات القرآن التنزيل القرآن بدل من التنزيل. اجمعه بدل من القرآن يعني ان كل القرآن جميع القرآن من اوله الفاتحة الى خاتمته الناس كله كلام الله وكله منزل
25:16غير مخلوق وكله من الله بدأ واليه يعود. قوله اعجز البشر يقصد بذلك قول الله تبارك وتعالى قلن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل وهذا اول مراتب التحدي. بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
25:36لبعض ظهيرة. ثم تنزل الله عز وجل لهم. فقال الله تبارك وتعالى قل فاتوا بعشر صور مثله مفتريات. ثم تنزل الله عز وجل معهم قل فاتوا بسورة مثله. وادعوا من استطعتم
25:56ان كنتم صادقين. ولم يستطع البشر ان ياتوا بمثله. لا لان حروفه اعجمية بل هو الف لام ميم كاف ها ياء عين صاد. فانتم تعرفون الحروف التي انزل بها هذا القرآن
26:16لكن وضع اتقانكم وبلاغتكم وفصاحتكم وتحاكم العرب في لغاتها وشعرها اليكم فاتحداكم ان تعارظوه بمثله او بعشر سور او بسورة. مع انه من حروف تتقنونها. ولذلك فالقول الصحيح ان الحروف المقطعة في اول القرآن يراد بها
26:36اعجاز ولذلك يرد ذكر القرآن بعدها غالبا الا في سورة واحدة فقط. ذكر رحمة ربك عبده في سورة مريم والا فالجميع القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب الف لام راء تلك ايات الكتاب يعني تلك
26:56اي ان الكتاب اياته من هذه الاحرف. التي تتقن لها وتعرفونها وبلغتم فيها من الفصاحة والبلاغة ما بلغتم لكن اتحداكم ان تعارضوا هذا القرآن بمثله. ولا يظنن احد ان الله سلب القدرة
27:16فلم يستطيعوا لسلب قدرتهم لا قدرتهم معهم. لكن لان من تكلم بهذه الاحرف من؟ الله والله ليس كمثله شيء في كلامه. فصار القرآن الذي هو كلام الله لا يستطيع بشر ان يأتي بمثله. كما ان قوة البشر لا يمكن ان تكون كقوة الله
27:36وقدرة البشر لا لا يمكن ان تكون كقدرة كقدرة الله وحياة البشر لا يمكن ان تكون كحياة الله فكذلك كلام البشر. لا يمكن ان كلام الله. فهمتم هذا؟ فليس لان فليس عجزهم لسلب قدرتهم كما يقوله اهل البدع. لا وانما عجزهم
27:56لانهم اصلا بشر ضعفاء. وهذا القرآن لم يؤلفه بشر. لم يؤلفه بشر. وانما وانما قاله الله تبارك وتعالى. فبما ان صفاته ليس كمثلها شيء فكذلك ايضا كلامه في القرآن انتبهوا. فكذلك كلامه في القرآن ليس كمثل
28:16به شيء قوله وحي كقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فوصف الله القرآن بانه وحي. قوله تكلم مولانا
28:36الله عز وجل ولايته لخلقه تنقسم الى قسمين. الى ولاية عامة والى ولاية خاصة الولاية العامة لا يخرج عنها احد من الخلق. فهو مولى الملائكة ومولى المؤمنين الكفار ومولى الابرار والفجار
28:56مولى الجميع هذه ولاية عامة. هذه ولاية عامة. واما الولاية الثانية فهو فهي ولاية خاصة وهي وهي في خصوص المؤمنين. فاذا قيل هل الله مولى الكفار ام ليس مولى لهم؟ فقل
29:16هو مولاهم بالولاية العامة. وليس مولاهم بالولاية الخاصة وهي الولاية المنفية بقول الله عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا اي بالولاية الخاصة. وان الكافرين لا مولى لهم اي بالولاية
29:36الخاصة ولكنه هو مولاه الجميع. فالله مولاكم نعم المولى ونعم النصير. اي الولاية الخاصة فهمتم هذا؟ قوله القديم. هل يصح تسمية الله عز وجل بالقديم؟ الجواب لا يصح فان قلت ولماذا؟ نقول لعدم الدليل الدال على اثبات هذا الاسم لله تبارك وتعالى
30:06الله مبنية على التوقيف. فان قلت واي اسم يغنينا عنه؟ فنقول اسم الله عز وجل الاول فان قلت وهل يصح اطلاق القديم على الله اطلاق خبر؟ الجواب نعم لا بأس لان المتقرر في
30:26اهل السنة ان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. وبناء على ذلك فقول الناظم القديم ان كان اطلقه اطلاق اسم او وصف فهو مرفوض. وان كان اطلقه اطلاق خبر فهو مقبول. وبما انه من اهل السنة
30:46واجب علينا احتراما له وتعظيما لشأن العلم ان نحمله على انه انما اطلقه اطلاقا خبر قوله يتلى ويحمل حفظا يعني يريد ان يقول ان القرآن كلام الله مهما تصرف. فان كتب في السطور فهو كلام الله. وان حفظت الصدور فهو كلام الله
31:16وان قرأته الالسنة فهو كلام الله. فلا يخرجه شيء عن كونه كلام الله عز وجل ولابد ان تفرق بين القراءة والمقروء. فالقراءة مخلوقة كل المقروء غير مخلوق. ولابد ان تفرق بين التلاوة والمتلو. التلاوة مخلوقة
31:46ولذلك اقول هذا الامام تلاوته جميلة. لان التلاوة فعله. وهذا الامام تلاوته قبيحة هذا صحيح ولا لا؟ نعم شيخ. لان التلاوة مخلوقة. فهي من افعال العبد لكن المتلو كلام الله
32:06كتبت قل هو الله احد على ورقة الكتابة مخلوقة. لكن المكتوب غير مخلوق فاذا فرقوا بين القراءة والمقروء. والتلاوة والمتلو واللفظ والملفوظ والكتابة والمكتوب كما قال الامام حافظ الحكمي فالصوت والالحان صوت القارئ
32:36لكننا المتلو قول الباري. لكن ما المتلو قول الباري. فهمتم هذا؟ حتى لا يدخل علينا لفظي بالقرآن مخلوق. وهي شبهة المعتزلة. وقد استعجل بعض اهل السنة في الرد عليهم بقوله
32:56بقولهم لفظي بالقرآن غير مخلوق ولما عرضت الكلمتان على الامام احمد رفضها فقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. لانها كلمة مجملة. فاذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق. ان كنت تقصد التلاوة
33:16ونبرات الصوت وحركة اللسان والشفتين فهي مخلوقة. وان كنت تقصد الملفوظ فليس بمخلوق. اذا لابد من التفصيل لابد من التفصيل. اسأل الله ان يوفق هذه الوجوه لكل خير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان موسى كليم الله كلمه الى
33:46فوق ذاك الطور اذ حضر. نعم. هذه اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وهي التي قلت لكم انها ستأتينا بعد قليل وخلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة في كلام الله في ثلاث نقاط. ان الله متكلم بما شاء كيف
34:06ما شاء متى شاء. قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما وقال الله عز وجل فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال الله عز وجل وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والنداء والمناجاة لا
34:36تكون الا في حق من اتصف بانه متكلم. العقيدة الثانية ان كلام الله بحرف وصوت يسمعه من يشاء. قولنا بحرف دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
35:06ولام حرف وميم حرف. فوصف كلام الله الذي هو القرآن بانه حروف. ولا يزال اهل السنة يقولون الحروف مقطعة في اوائل السور فوصفوها بانها حروف. ولما نزل ملك بالفاتحة واواخر سورة البقرة
35:26حديث في صحيح الامام مسلم قال ابشر يا محمد بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. الا اوتيته قولهم وصوت دليله قول النبي صلى الله عليه عفوا قول الله تعالى
35:56ناديناه والنداء لا يكون الا بصوت. وقربناه نجيا. والمناجاة لا تكون الا بصوت. وفي الحديث فيناديهم الله بصوت يسمعه من قرب من بعد كما يسمعه من قرب. واجمع اهل السنة على هذا
36:16العقيدة ولم يكن الاوائل من الصحابة يصرحون بالحرف والصوت لعدم وجود طائفة تنكروها. لكن لما جاءت الطوائف في الاشعرية التي تقول ان كلام الله معنى نفسي قائم بذاته بلا حرف ولا صوت؟ اضطر اهل السنة ان يتميز مذهبهم
36:36عن مذهب اهل البدع فزادوا بحرف وصوت. والزيادة لا بأس فيها اذا كانت بالفاظ ليست بالفاظ مجملة وكان الداعي لها ظرورة التمييز بين مذهب اهل الحق ومذهب اهل الباطل العقيدة الثالثة ان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد قولهم قديم النوع
37:06يعني ان الكلام باعتبار اصل القدرة عليه صفة ذاتية. لان الله لو لم يكن قادرا على ان يتكلم لوصف بصفة النقص وهي الخرس. والله عز وجل منزه عن النقص. واما
37:26الكلام واحده فهي حادثة متجددة. فسيتكلم الله عز وجل يوم القيامة بكلام لم يتكلمه الان سيتكلم به يوم القيامة. افهمتم هذا؟ نعم. هذه عقيدتنا في الكلام. واما قوله وان كليم الله كلمه الهه فوق ذاك الطور اي جبل الطور المعروف اذ حضر
37:56اي في ايام الاصطفاء التي وعد الله عز وجل فيها موسى ثلاثين ليلة ثم اتمها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة فكلمه الله عز وجل كفاحا بلا واسطة ولا ترجمان ولكن من وراء حجاب
38:16نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالله اسمعه من غير واسطة. هذا على المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يتكلم ولكن الله خلق الكلام في الشجرة. والشجرة هي التي كلمت
38:36موسى والشجرة هي التي كلمت موسى وهذا تحريف عجيب افيتصور يا ايها الاوباش المبتدعة ان الشجرة تقول لموسى انني انا الله لا اله الا الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. اعوذ بالله. سبحان من اعطاهم هذه العقول الفذة. لا ادري كيف يعيشون
39:06مع هذا الذكاء او يتصور ان الشجرة تقول لا تخف يا موسى انك من الامنين اقبل لا تخف او يتصور ان الشجرة تقول سنعيدها سيرتها الاولى؟ كل هذا حمله عليه ارادة نفي كلام الله عز وجل. ولن يفكروا في النتائج والاثار المترتبة على هذا النفي. واثبات الكلام للشجرة
39:36وليسوا وليس هذا باول مزالق المعتزلة واهل البدع. فانهم يفرون من شيء فيقعون فيه نظيره او في شيء اعظم منه فالذي ندين الله عز وجل به ان الذي كلم موسى في ليالي الاصطفاء الاربعين هو الله
39:56نفسه تبارك وتعالى من غير واسطة لا واسطة وحي ولا واسطة جبريل وانما الله كلمه بلا واسطة احد. هذا الذي ندين الله عز وجل به. نعم. احسن الله اليكم قال
40:16الله من وصفه كلمات تحتوي عبرا. نعم. حتى اذا هام سكرا حتى اذا هام شكرا في محبته. قال الكليم الهي اسأل النظر. اليك قال له الرحمن موعظة اما تراني ونوري يدهش البصر فانظر الى الطور ان يثبت مكانته اذا رأى بعض ان
40:46واري فسوف ترى حتى اذا تجلى ذو الجلال له تصدع الطور من خوف وما اصطبرا هذه واظحة لا تحتاج الى شرح. ويعني بها الناظم رحمه الله قول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاته
41:06وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه لجبل جعله دكا دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين
41:26فهذا دليل على ان الله عز وجل لا يستطيع احد من المخلوقات ان يراه في هذه الدنيا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. وستأتينا تفاصيل الرؤية فيما بعد ان شاء الله
41:46تبارك وتعالى لكن الذي نعنيه هو ان الناظم اعطانا شيئا من تلك القصة التي جرت بين موسى وبين الله عز وجل في اثبات ان الله متكلم بكلام حقيقي لائق بجلاله وعظمته. ثم انتهى بعد ذلك في من الكلام على شيء من الصفات
42:06انتقل الى باب عقدي اخر عظيم جدا عند اهل السنة والجماعة وهو باب القضاء والقدر. باب القضاء والقدر قال رحمه الله احسن الله اليكم قال رحمه الله وبالقضاء وبالاقدار اجمعها. ايماننا واجب شرعي
42:26وعنك ما ذكر فكل شيء قضاه الله من ازل ضرا وفي لوحه المحفوظ قد سطر وكل ما كان من هم ومن فرح ومن ضلال ومن شكران من شكر. فانه من قضاء الله
42:46قدره فلا تكن انت ممن ينكر القدر. جميلة القصيدة. جميلة القصيدة جدا وانا اوصي بحفظي الحقيقة وهناك طريقة لحفظها جميلة ايضا وهي تسجيلها وتكرير سماعها فتنطبع في حافظتك من غير ان تحفظ
43:06كثرة السماع توجب انطباع المحفوظ في الحافظة من غير ان تحفظ لا سيما اذا كان المتن قصيرا. وكم حفظت منظومات كثيرة بهذا السبب نقول اعلم رحمك الله تعالى ان عقيدة القضاء والقدر عند اهل السنة فيها جمل من المسائل. المسألة الاولى
43:26هل القدر هو القضاء؟ ام يختلفان؟ الجواب القدر والقضاء من الالفاظ التي اذا اجتمعت واذا افترقت اجتمعت مثل الاسلام والايمان والفقير والمسكين. فاذا ذكر القدر وحده دخل القضاء معه تبعا. واذا ذكر القضاء وحده دخل معه القدر تبعا. واذا ذكر القضاء
43:56اول قدر فيختلفان فيكون القدر هو علم الله وكتابة الله ومشيئة الله واما القضاء فهو وجود المقدور. على ارض الواقع. وجود المقدور على ارض الواقع هذا هو اقرب الاقوال في التفريق بينهما. المسألة الثانية ما عقيدة اهل السنة والجماعة في القضاء والقدر
44:26جواب اجمع اهل السنة والجماعة على ان الايمان بالقضاء والقدر فرض من فرائض الاسلام وركن من اركان الايمان لا يستقيم ايمان العبد الا بالايمان به. كما قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر
44:46قال الله عز وجل وكان امر الله قدرا مقدورا. وفي حديث جبريل الطويل لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن اركان الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن بالقدر خيره وشره
45:06وحقيقة الايمان بالقضاء والقدر ان تعتقد بان ما كان وما يكون وما سيكون لا يمكن ان يكون الا بقضاء الله عز وجل وتقديره. وانه لا يكون في في كون الله تبارك وتعالى الا ما شاءه وقضاه وقدره. سواء
45:36وكان من الاشياء الكبيرة او الاشياء الصغيرة. سواء اكاد من الاشياء المحبوبة لله او الاشياء المبغوظة له ولذلك هداية المهتدي بتقديره وضلال الضال بتقديره. ايمان المؤمن بتقديره وكفر الكافر بتقديره طاعة الطائع بتقديره ومعصية العاصي بتقديره ولا يظلم ربك احدا. وهذا هو معنى قول الناظم
46:06فكل شيء قضاه الله في ازل حتى قوله وكل ما كان من هم ومن فرح ومن ضلال ومن سكران من شكر يعني كل شيء يكون في كون الله من غير من غير استثناء. ولا تفصيل. كله لا يكون الا بقضاء الله عز وجل وقدره
46:26اذ الكون قوله والملك ملكه ولا يكون في كونه ومملكته الا الا ما يريد سواء يريده بارادته الكونية او يريده بارادته الشرعية. المهم انه لا يقع شيء في كون الله
46:46الا بعد قضائه وقدره. الله. ومن تمام الايمان بالقضاء والقدر. انتبه. ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا هو الذي ندين الله عز وجل به
47:06المسألة الثالثة ما اركان الايمان بالقضاء والقدر؟ يعني متى يوصف العبد بانه مؤمن بالقضاء والقدر؟ الجواب لا يصح ايمان العبد بالقضاء والقدر الا اذا امن باربعة امور متلازمة لو كفر بواحد منها لخرج من الدين. وكفر برب العالمين
47:36الامر الاول الايمان بعموم علم الله لكل شيء. وهي مرتبة العلم. وقد دلت عليها ادلة ذكرناها في صفة العلم. فمن انكر علم الله كلا او بعضا انكار جحود وتكذيب فانه
47:56خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. المرتبة الثانية مرتبة كتابة المعلوم في اللوح المحفوظ. وهي التي يقصدها الناظم بقوله وهي التي يقصدها الناظم وفي لوحه المحفوظ قد سطر وهذه دل عليها قول الله عز وجل الم تعلم ان الله يعلم وهي مرتبة العلم ما في السماء والارض ان
48:26في كتاب وهي مرتبة الكتابة. وقال الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. رواه مسلم
48:46من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. اذا كتبت مقادير الخلائق في الازل وهو قول ناظر فكل شيء قضاه الله في ازل في ازل يعني في زمن قديم. ويقصد بها خمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض. وفي صحيحه
49:06مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقضاء الله حتى العجز والكيس انت تعجز عن القيام ببعض الامور عجزك بقضاء. توجد عندك الهمة والنشاط لبعض الامور همتك ونشاطك وعزيمتك بقضاء. كل
49:26شيء بقضاء الله عز وجل. تفرح في امر يفرحك بقضاء. تحزن؟ في امر يهمك ويهمك بقضاء فالفرح بقضاء والبكاء بقضاء والوجود بقضاء والعدم بقضاء والحياة بقضاء والموت بقضاء باء والمرض بقضاء والصحة بقضاء. والحب بقضاء والبغض بقضاء. وبعثرت الامور امورك مبعثرة
49:56بقضاء وترتيب امورك بقضاء. اذا كل شيء بقضاء الله عز وجل وقدره. لا يخرج شيء عن كونه مقدورا لله هو مكتوبا في هذا اللوح المحفوظ. المرتبة الثالثة الايمان بعموم مشيئة الله عز وجل لكل ما كان وما يكون. فلا
50:16لا تتحركوا حبة ولا تفتق نواة ولا تسقط ورقة ولا تعلق علقة في رحم امرأة. الا بقضاء الله عز وجل ومشيئته. كما قال الله عز وجل شاء الله ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما يريد. وقال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله
50:46الله كل شيء بمشيئة الله. والمشيئة معناها المراعي الارادة الكونية. المرتبة الرابعة مرتبة عموم الخلق ان الله خالق لكل شيء. ليس ثمة ذرة من ذرات هذا العالم الا الله عز وجل خلقها واوجدها. هل من خالق غير الله؟ الجواب لا. الله خالق
51:16كل شيء. خلق السماوات والارض وما بينهم. بينهما العلم الشامل الكامل هذا الركن الاول. الكتابة الشاملة الكاملة هذا الركن الثاني عموم المشيئة هذا الركن الثالث ها؟ عموم الخلق والايجاد هو الركن الرابع. من امن بان الله
51:46مختص بهذه الامور لا شريك له فيها وانها واقعة وحقيقة فهو مؤمن بالقضاء والقدر واما من عطلها او انكرها او جحدها او كذبها فلا يوصف بانه مؤمن بالقضاء والقدر بل لا يوصف بعد ذلك بانه مؤمن اصلا او
52:06مسلمون اصلا ما ادري كلامي واضح ولا لا؟ واضح يا شيخ. طيب. فيقول رحمه الله فلا تكن انت انت ممن انكر القدر. وهي المسألة الثالثة من مسائل القضاء والقدر. ما الطوائف
52:26التي انكرت القضاء والقدر. الجواب ظل في باب القدر طائفة طائفة يقال لهم القدرية وهم المعتزلة. لكن في باب القدر ما نسميهم معتزلة. نسميهم قدرية والطائفة الثانية التي ظلت في باب القدر طائفة الجبرية. وهم الاشاعرة. ولكن ما نسميهم
52:56في باب القدر اشاعرة ولا ما تريدية ولا مرجئة. وانما نسميهم جبرية. جبرية. ماذا قالت القدرية؟ وماذا قالت الجبرية. قالت الجبرية كل شيء بقضاء الله وقدره فئته. وهذا كلام جميل. اليس كذلك؟ ابو بلى. ولكن يا ليتهم وقفوا عند حدود هذا الكلام
53:26جميل بل افسدوه بباطل وهي قولهم والعبد لا قدرة ولا اختيار له اذا قولهم كل شيء بقضاء الله وقدره ومشيئته هذا حق. وقولهم وليس للعبد قدرة ولا مشيئة ولا اختيار
53:46هذا باطل. اما القدرية فعكسوا الموضوع وقالوا ان العبد له القدرة المطلقة. والمشيئة المطلقة على اختيار فعله ولا علاقة بين مشيئة العبد ومشيئة الله ولا بين اختيار العبد واختيار الا
54:16بل العبد هو الذي يخلق فعل نفسه بنفسه. فقولهم ان العبد له مشيئة واختيار هذا نوافقهم فيه لكن قولهم ان العبد هو الذي يخلق فعله ولا تعلق لمشيئته بمشيئة الله ولاختياره باختيار الله هذا نخالفهم فيه
54:36لو انك ايها السني اخذت الحق مع الجبرية والحق مع القدرية وجمعت الحقين لتميز لك مذهب اهل السنة والجماعة فما الحق الذي مع الجابرية؟ ان كل شيء بقضاء الله وقدره. فنحن نأخذ الحق واما الباطل فهم اولى به
54:56وما الحق الذي مع القدرية؟ ان العبد له قدرة واختيار؟ اذا مجمل اعتقادنا الوسطي ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان العبد له مشيئة واختيار. لكنها ليست المشيئة المطلقة. ولا الاختيار المطلق
55:16بل هي المشيئة والاختيار المتعلقين بمشيئة الله عز وجل وارادته وقضائه. واختياره. كما قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. الجبرية امنت بقوله الا ان يشاء الله
55:36وكفرت بقوله وما تشاؤون. القدرية عكسوا. فامنوا بقول وما تشاء هنا. وكفرت بقوله الا ان يشاء الله. واهل السنة امنوا بماذا بالامرين فاثبتوا ان للعبد مشيئة وقدرة واختيارا ولكنها مرتبطة بمشيئة الله عز وجل وقدرته
56:06واختياره. اذا نخلص من هذا ان اهل السنة والجماعة وسط في باب القدر. القدر بين الجبرية وبين القدرية. هذا معنى قول الناظم. فلا تكن انت ممن انكر القدر. اعلم ان منكري القدر خرجوا في اواخر عهد اصحاب رسول الله
56:36صلى الله عليه وسلم. وادركوا ابن عمر وابا سعيد. وقد اتفق الصحابة الذين ادركوا القدرية على مروقهم وخروجهم من الملة. ففي صحيح الامام مسلم ان رجل من خراسان جاء الى عبدالله بن عمر. قال فاكتنفته انا وصاحبي. فظننت ان
57:06سيكل الكلام الي. فقال يا عبدالله بن عمر ان من قبلنا من اهل خراسان ناس يتقفرون العلم يعني عندهم بعض العلوم. وانهم يزعمون الا قدر وان الامر انف. يعني ما في كتابة ولا علم ولا مشيئة. بل الامور
57:36مستأنف. قال عبدالله بن عمر فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر. لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما الله منه حتى يؤمن بالقدر. لان الله ما يقبل صدقات الكفار. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله
58:06فاذا اتفق الصحابة المتأخرون على تكفير القدري. فهؤلاء القدرية الغلاة الاوائل كانوا ينكرون العلم السابق والكتابة في السابقة والمشيئة في السابقة. ولكن تطور مذهبهم وجاء القدرية الاواخر فاثبتوا العلم واثبتوا الكتابة لكنهم اخرجوا افعال العباد ان تكون مخلوقة لله. ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله والقدري
58:36الاوائل الذين ينكرون العلم قد فنوا. واما منكروه اليوم فقليل. ولا يزالون يسمون قدرية ايضا فمن اخرج العباد افعال العباد عن ان تكون مقدورة مخلوقة لله عز وجل فهو قدري. فان قلت وبماذا وصف النبي في بعض الاحاديث
58:56القدرية فنقول وصفهم بانهم مجوس هذه الامة لان المجوس يزعمون ان للعالم خالقين النور والظلمة والقدرية تزعم ان لهذا العالم خالقين. الله والعبد الذي يخلق فعله. طولت عليكم. بارك الله فيك. كم الوقت الان
59:16انتهى الوقت؟ كم وصلنا الى رقم البيت؟ ما رقم شيء. ساعة كاملة. ساعة كاملة؟ لا باقي باقي نصف ساعة. كم ثلاثة وثلاثون. نعم تفضل. اقرأ. احسن الله اليك. وصلنا للمسألة الثالثة ها؟ طيب الان المسألة الرابعة نعم. احسن الله اليكم
59:36قال رحمه الله والله خالق افعال العباد وما يجري عليهم فعن امر الاله جرى نعم هذه هي المسألة الرابعة وهي ما عقيدة اهل السنة والجماعة في افعال العباد اقول اعلم رحمك الله ان اهل السنة يعتقدون ان فعل العبد فيه شائبتان
1:00:06شائبة ترجع الى الله. وشائبة ترجع الى المخلوق نفسه. تذكرونها في في شرع ها؟ اما فعل العبد باعتبار خلقه وايجاده وتقديره فينسب الى من؟ الى الله تبارك وتعالى فالله هو الذي خلق وقدر فعل العبد. لكن ينسب فعل العبد اليه تحصيلا واقترافا واكتسابا
1:00:36فهمتم هذا؟ من الذي صلى حقيقة؟ العبد من الذي خلق وارادها وشاءها الله. من الذي تصدق حقيقة العبد؟ من الذي خلق وشاء واراد صدقته؟ الله من الذي كفر حقيقة؟ ايش فيكم؟ كلموا نفس الشيء في الطاعات والمعاصي. العبد كفر حقيقته. من الذي خلق
1:01:06افرحوا واراده بارادته الكونية وشاءه الله. الله عز وجل انتبهوا. وليس بحجة على الله انه ساء منك المعصية. فاذا ينسب فعلك لك تحصيلا. واكتسابا واقترافا وينسب الى الله ايجادا وخلقا. فاذا لنا شائبتان. كذا ولا لا؟ القدرية
1:01:36اخذوا باحد الشائبتين وتركوا الاخرى. والجبرية اخذوا الشائبة الاخرى وتركوا شائبة القدرية القدرية تقال العبد هو الذي يخلق ويقدر فعله بنفسه. لا حول ولا قوة الا بالله والجبرية قالوا ان العبد اصلا لا قدرة ولا اختيار
1:02:06ولا طاقة له على اختيار شيء من افعاله. مسكين هو بالاقدار كالريشة في مهب الرياح. وهل الريشة لها اختيار في اتخاذ الجهة؟ ولا تسير الى الجهة التي الريح لها انتبهوا لكلمة تسيرها وكالميت بين يدي مغسله
1:02:36لا قدرة له ولا اختيار. شفتوه ميت يقول المغسل يا اخي تراك تعبتنا انت اقلبني على الجنب الاخر. ما في احد يقول كذا ما في. اهل السنة جمعوا بين الامرين. فهناك ادلة تثبت ان
1:02:56العباد تنسب لله وما رميت اذ رميت ولكن الله الله رمى خلقا وايجادا وتقديرا واصابة لكن انت رميت مباشرة اقترافا واكتسابا. بما كسبت ايديكم فنسب الاكتساب لك بما كانوا يقترفون. انتم معي ولا لا؟ فاذا هناك ادلة تنسب الافعال الى الله وهناك ادلة
1:03:26الفعل الى العبد فصار اهل السنة يجمعون بين القولين فالادلة التي تنسب فعل العبد الى الله هي نسبة ايجاد وخلق وتقدير الادلة التي تنسب فعل العبد له هي نسبة اكتساب واقتراف وتحصين. فهمتم؟ نعم. اذا قيل لك هل
1:03:46عبده مسير ام مخير؟ الجواب اعلم ان نتيجة التسيير والتخيير هي نتيجة قولهم في فعل العبد اصلا. فالذين قالوا هو يخلق فعله قالوا هو مخير وهم القدرية. لانهم يقولون انه هو من يخلق فعله. فاذا يلزم من ذلك ان يقولوا بانهم
1:04:16مخير واما الجبرية فانهم قالوا مسير. لانه لا طاقة له ولا قدرة له على اختيار فعله هل انتم معي ولم تم معي؟ معك يا شيخ. انا اشوف رؤوسا قد اه نزلت. ايها النائمون انتبهوا
1:04:36انتبهوا. اما اهل السنة فماذا تظنون قالوا؟ مسير مسير ومخير. سبحان الله! لم فهو مسير باعتبار كون فعله مقدرا ومخيرا باعتبار فعله مقدورا عليه. فانت مخير باعتبار دخول الفعل تحت طاقتك وقدرتك واختيارك ومسير باعتبار ما قدر لك في اللوح المحفوظ. اضرب مثالين حتى تتضح الكلام
1:05:06المثال الاول لو خيرت يا فهد بن حسن بين زوجتين مليحتين جميلتين اول واحد اذكر قدام الزواج ولا يضحك. غريبة! ابى اختار ابى اختار غيرك. ها؟ اضحك طيب كذا عند عند ذكر النساء تبتسم وجوه الرجال. فطرة فطرة. فطرة ما يؤاخذك الله عز وجل عليها اذا كان الكلام في حدود المعقول. والادب
1:05:36على حدود المعقول ولا الادب ما شاء الله. طيب. عندي ابنتان بس مثال لا تقول قبلت عاد عندي ابنتان اختر واحدة منهما الان ما الفعل الذي سيصدر منه؟ اختيار واحدة. فهذا الفعل هل احد
1:05:56عليه هو مخير فيه. فانت مخير من هذا الجانب باعتبار دخول الفعل تحت طاقتك وقدرتك لكن اعلم انك لن تختار الا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ لك. فانت لانك لا تعلم ما كتب لك. ترى ان الفعل
1:06:16انت مخير فيه. فانت مخير في اختيار احداهما ومسير باعتبار سبق الكتاب والعلم فهمت هذا؟ نعم. مثال اخر. لو ان انسانا يقود سيارته وجاء عند شارع يسمونه الحرف تي. ها
1:06:36ما عاد قدامك الا بيبان المسلمين تروح تدخلها؟ يا يمين يا يسار ولا سيدا ها؟ يا يمين يا يسار طيب هل في احد تحس ان القدر ماسكك كذا رح رح يمين رح يمين رح يمين انت مسير انت مسير هل احد يلزمك بكذا؟ هل ترى هل تحسن في احد
1:06:56يدفعك الى احد الجهتين؟ ما في احد يدفعك. انت مخير. استخر. عد قل واحد اثنين ثلاثة اربعة اللي تخرج عليه العشرة او قل هذا هذا هذا ها فان ذهبت يمينا علمنا بعد ذلك ان
1:07:16ما كتب في اللوح المحفوظ هو ذهابك يمينا. يمينا وان ذهبت شمالا علمنا ان ما كتب في اللوح المحفوظ هو الشمال. اذا انت مسير باعتبار العلم والكتابة والمشيئة لكنها في حيز الغيب ما ندري عنها. ولكن مخير باعتبار دخول الفعل تحت طاقتك وايش يا جماعة؟ وقدرتك
1:07:36فهمتم هذا ولا ما فهمتم؟ نعم تفضل. اقرأ. اذا جات ونص علمنا نوقف. هم. احسن الله قال رحمه الله ففي يديه مقادير الامور وعن قضائه كل شيء في الورى صدرا
1:07:56تقدم الكلام عليه وهو ان كل ما يقضيه كل ما يكون في كون الله عز وجل من حركة وسكون ووجود وعدم وصحة ومرظ نجاح ورسوب وغنى وفقر وقرب وبعد وحب وبغض. كل ذلك لا يكون الا بقضاء الله عز وجل وتقديره. نعم. احسن
1:08:16اليكم قال رحمه الله فمن هدى فبمحض الفضل وفقه ومن اضل بعدل منه قد كفر ليس في ملكه شيء يكون سوى ما شاءه الله نفعا كان او ضررا. جميع ما كان في كون الله عز وجل
1:08:36فانه لا يكون الا عن مشيئة وقدرة وارادة. سواء اكان من باب النفع او من باب الضرر. من باب الطاعة او من باب المعصية وتفصيل ذلك يفهم اذا فهمنا قاعدة عند اهل السنة والجماعة. وهي ان مراداة الله كونية وشرعية
1:08:56مرادات الله شرحناها بالكلبذاني يا شباب نسيتوا شرعية كونية. كونية. فالله يوصف بالارادة لكن مراداته قد تكون كونية وقد تكون شرعية فكل شيء كان في قضاء الله وقدره عفوا. كل شيء كان في كون الله فلن فلم يكن فلم يكن
1:09:26الا بعد ان اراده. لكن باي الارادة؟ نقول لا ننظر الى الشيء الذي كان. ان كان فيما لا يحبه الله ولا يرضاه فهو اراده في كونه بارادته الكونية. وان كان في الامر الذي يحبه الله ويرضاه فهو بارادته
1:09:46الشرعية. وبناء على ذلك فلو ورد على ذهنك هذا السؤال هل الله يريد المعصية في كونه ولا ما يريدها؟ ايش تقول؟ ان قلت يريد وسكت فقد اخطأت. وان قلت لا يريدها وسكت. فقد اخطأت. اخطأت. وان قلت يريدها
1:10:06قادته الكون نية ولا يريدها ولا يرضاها ولا يحبها بارادته الشرعية الشرعية فقط اصبت فقط اصبت. لا يخرج شيء عن كونه مرادا لله. يقول الناظم فمن هدى ثمن قال في البيت الثاني ومن اضل فنسب الهداية الى من؟ الى الله. الى الله
1:10:36مع ان الهداية فعل المخلوق. ونسب الضلالة الى من؟ الاضلال عفوا. ونسب الاضلال الى من؟ الى الله. مع ان الضلال فعل مخلوق. فاذا نسبة الهداية والاضلال الى الله في هذا البيت نسبة ايش؟ خلق واجابة واجابة
1:10:56وتقدير. خلق وايجاد وتقدير. فهدايتك انت فيها شائبتان هيبة ترجع لك وهو تحصين اسباب الهداية وشائبة ترجع الى الله وهي خلق الهداية وتوفيقك اليها طيب والضلال الذي وقعت فيه فيه شائبتان. شائبة تحصين هذا الضلال وتتبع اسبابه والوقوع فيه فهذا الك انت
1:11:26انت من وقع في الضلال. وخلق هذا الضلال وتقديره. هذا يرجع الى الله عز وجل. مسألة هل هداية من اهتدى بسبب وجود حق له على الله عز وجل؟ الجواب لا. وانما هدى بمحض فضله
1:11:46هذا معنى قول الناظم فمن هدى فبمحض فهو وفقه. الفضل وفقه. ليس بيننا وبين الله نسب ولا حسب. ولا قرابة وليس لنا عليه حق وانما الفضل كله في هدايتنا لله عز وجل. واضح
1:12:06ومن كتب الله له الضلال ايا كان نوع الضلال. ضلالة كفر ضلال بدعة ضلال فسق. ها؟ هل ظلمه؟ الجواب لا انما اضله بعدله. فاذا العباد دائرون بين فضل وعلي. وعدل. فاذا هداهم فبفضله
1:12:26واذا اراد اضلال احدهم بعدله. وبرهان هذا قول الله عز وجل يضلوا من يشاء. من يشاء حكمة وعدلا. ويهدي من يشاء حكمة وفضلا وفضلا. فالهداية والاضلال المنسوبة الى الله هي الهداية والاضلال بمعنى الخلق والتقدير والايجاد والهداية والضلالة المنسوبة الى العبد
1:12:56معنى التحصيل والاقتراف والاكتساب. افهمتم باب القدر؟ نعم. طيب. ومن مسائل باب القدر ايضا انتهى الوقت؟ خمس دقايق طيب كم خذينا من بيتنا؟ ثمانية وثلاثين. اه نكتفي على كل حال نكتفي بهذا. نكتفي بهذا القدر لعلنا ان شاء الله
1:13:16نكمل مسائل القدر في الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا