68 - شرح كتاب دليل الطالب / باب الوديعة / باب إحياء الموات - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ الحنبلي المتوفي في القرن المتوفى في
0:20القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى باب الوديعة من كتاب البيوع. والوديعة هي الامانة الوديعة هي الامانة وهو وضع المالي عند شخص ليحفظه. وضع المال عند شخص يحفظه. الامانات هي الودائع
0:41ولذلك نقول ودعتك الله يعني امنتك الله. سبحانه وتعالى. وهذا بخلاف ما يسميه الناس اليوم مذيعة الوديعة عند الناس اليوم هي اما ان تكون قرضا واما ان تكون مضاربة. انت ان كانت وديعة ربوية فهي قرض ويأخذ عليها فائدة
1:01وان كانت وديعة غير ربوية فهو مضارب آآ يعملون له بها بالتجارة ويأخذ عليها ارباحا. اما الوديعة في كلام اهل العلم فهي الامانة الوديعة في كلام ولذلك يجب ان ننتبه ونفرق بين آآ احكام الودائع آآ التي يتكلم عنها اهل العلماء
1:21ما بيننا نتكلم عنها الناس اليوم في آآ يعني آآ عرفهم لذلك حتى لما نتكلم انتم تذكرون عن آآ الكفالة والان الكفالة عند الناس لما يقول فلان كفل فلانا يعني يدفع عنه اذا لم يدفع مع ان الكفالة عند الفقهاء هي الكفالة احضار البدن وليس ولا يدفع عنه وانما ذاك
1:41ضمان الذي يدفع عنه اذا لم يدفع. وغير ذلك من مسميات الشرعية التي قد لا ينتبه لها الانسان على كل حال الوداع هي الامانات والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذي والله تبارك وتعالى امر برد الامانات الى اهلها
2:03اه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وهي الودائع هي الامانات هي الودائع والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كانت قريش تضع امانتها عنده اي الودائع ولما اراد الهجرة صلوات ربي وسلامه عليه امر عليا ان يبقى في مكة اه ولا يهاجر معه حتى يرد الودائع
2:26والامانات الى اهلها. فالقصد ان الودائع مشروعة وهي اصلا هي حاجة للناس احيانا الانسان لا يستطيع ان يحفظ ماله بسبب سفر او عدم وجود آآ مكان امن يضع فيه امواله او يخاف من لصوص او ما شابه
2:43كذلك من الامور فيحتاج الى ان يودع امواله عند اخرين. فالقصد ان الوديعة مشروعة الكتاب والسنة والعقل ايضا يدل على ان الودائع امر مستحسن وهي قد قد تصل الى آآ الوجوب بالنسبة لمن يودع عنده اذا كان الانسان مضطرا ان يودع عنده فهي قد يجب عليه
3:11ان يقبلها والاصل فيها الاستحباب. الاصل فيها الاستحباب بالنسبة للمودع عنده. اما المودع فهي مباحة. يباح لك انت تودع ما لك عند شخص وليس المقصود بالمال هنا اللي هو المال النقدي ممكن تضع آآ مالا ممكن تضع آآ اثاثا ممكن تضع سيارة
3:31ممكن تضع اه دوابا كل هذه ممكن تسمى مالا كل هذه تسمى مالا فهي تكون من الودائع قال اي يشترط لصحتها كونها من جائز التصرف لمثله. اذا لابد ان تكون من جائز التصرف. اما غير جائز التصرف فليس له ان يودع
3:55وذكر آآ امتلاء آآ الطفل الصغير ليس له ان يودع لانه لا يحسن قد يودعها عند لص قد يودعها عند من ليس بامين فهذا لا تصح منه الوديعة لا تصح منه الوديعة الطفل الصغير وكذلك المجنون لا تصح منه الوديعة وكذلك السفيه
4:15لا تصح منه الوديعة ولا يجوز لك ان تقبل وديعة من مجنون او وديعة من طفل او وديعة من سفيه اه لماذا؟ قال لانه لا يحسن ان يضع الوديعة لذلك وجب على من اه اودي عنده مال من سفيه او مجنون
4:33او صغير ان يرده الى وليه. يذهب الى وليه يقول ترى جاني ولدك وعطاني هذه الاموال قال اودعها عندك تفضل. انت وليه. فلا يجوز له ان الوديعة لا يجوز ان نقبل الوديعة وكذلك هو اذا اودع انسان عاقل بالغ راشد ما فيه الا الخير وذهب الى طفل وقال
4:53اريد ان اودعك هذا المال. استودعك هذا المال او اؤمن عندك ائتمنك على هذا المال. او ذهب الى مجنون او ذهب الى سفيه ثم بعد ذلك الطفل هذا ضيع المال
5:07او المجنون ضيع المال او السفيه ظيع المال لا لا يظمن وليه لماذا؟ قل انت انت ليش تعطيه مجنون انت مقصر فالمودع هنا هو مقصر لا يجوز له ان يظمن الصبي يقول انا امنت ولده كم ولده كم عمره؟ قال عمره سبع سنوات
5:27واعطيته الف دينار قلت خشها لي قال ما يفهم هذا طفل صغير. انت تتحمل ان تودع ما لك عند طفل صغير او يضع ما له عند مجنون او يضع ما له عند
5:37سفيه لا يحسن التصرف هو المسؤول هنا. والعكس صحيح لو جاءه المجنون او الطفل او السفيه واودع المال عنده لا يجوز له ان يقبله لا يقبله وانما لو اخذه منه من باب الحفظ يذهب به يعطيه لوليه سواء كان الولي ابا او آآ
5:58اخا او ولي شرعي يعني القاضي او غيره. فالمهم ان الودائع تكون من جائز التصوف لمثله. يعني المود اعجاز صرف والمودع عنده ايضا جائز الصرف وخرج كما قلنا الطفل والمجنون
6:18السفيه واختلفوا في العبد هل يجوز ان يودع ويودع عنده او لا يجوز؟ بعضهم قال لا يجوز العبد ان يودع ولا ان يودع عنده لان العبد اصلا لا يملك فلذلك لو اودعت عنده اخذها منه سيده او شيء او انه اودع عندك شيئا لا يملكه يغال الا باذن سيده الا باذن سيده
6:42اذا اذن سيده فلا بأس بذلك. نعم. قال قال ويلزم المودع حفظ الوديعة بمثلها بنفسه او بمن يقوم مقامه كزوجته وعله. نعم. يلزم المودع حفظ الوديعة في حرز مثلها يعني اذا اعطيتك وديعة وقلت لك هذه امانة عندك ساتيك بعد سنة لاخذها. يجب عليك ان تحفظها في حرز مثل
7:14مثلها فلو كان مالا تراها في التجور مثلا لو كان السيارة تضعها عند الباب او في آآ يعني آآ اه بخار البيت اللي هو القراج او كذا تضعها فيه مثلا ان كان كتبا فتضعها في المكتبة ان كانت انية تضعها في المطبخ مع
7:34يعني المهم ان ان تجعلها في مكان امن حرز مثلها اما اعطيك مالا تجعله في الديوان. والناس داخلة طالعة للديوان وانت طالع رايح المسجد وراد من المسجد والديوان مفتوح. بعدين تقول والله سرق المال
7:51نقول انت ما وضعته في حرز من وين احطه؟ حطه مع فلوسك في تجوري واقفل عليه او كذا او صندوق امانات في آآ بنك او ما شابه ذلك. المهم ان يضع
8:05في حرز مثلها انا اعطاك مثلا شاة تضعها مثلا وعندك غنم انت تحطها معاها في الجاخور مثلا في حوش الغنم مثلا اعطاك بقرة على البقر اعطاك انية تضعها ايضا مع الانية في المهم ان تحفظها في حرز مثلها. او تعطيها من يحفظك
8:25يعني اما ان تحفظها انت او تعطيها من يحفظها تخليها مثلا عند زوجتك عند اخيك المهم ان آآ وعادتك انت ان تحفظ هذه الامانات عند هؤلاء فلا مانع هنا ان تودعها عند غيرك ممن يحفظها. نعم. قال وان
8:45نعم. ان دفعها لعذر الى اجنبي لم يضمن يعني ما هو العذر؟ عذر مثلا آآ شعر بالموت مرض الموت جاءه مرظ الموت وعنده وديعة لشخص فاين يضع هذه الوديعة؟ رجل من جيرانه اجنبي يعني ليس زوجة ولا ولد ولا اب ولا ام هذا اجنبي طيب
9:15فقال لجاره او صديقه او رجل يعرفه قال هذه وديعة فلان اعطها اياه ومات مثلا طيب هنا مضطر لانه جاءه مرظ الموت فلازم يخبر احدا ان هذه وديعة لفلان. فيضعها يعطيها اياه. هنا لا يضمن لا يقال مثلا واقصد يعني لو
9:39الثاني ذاك سرقها او انكرها لا يظمن هنا لماذا؟ لانه ليس باختيارهم وانما لعذر وهو حضور مرض الموت او انه اه حكم عليه بالسجن مثلا او كذا او اه جاءه لصوص. واخذه فاخذها واعطاها فلان. قال هذه لفلان. اخفها
9:59اعطها لفلان كل هذه المهم اذا كان لعذر اذا كان لعذر واعطاها لاجنبي غير زوجة وعبد وابن وكذا فلا يظمن كذلك لماذا؟ قالوا لانه مؤتمن انت الان عندما وضعت وديعتك عنده بناء على ماذا
10:20بناء على انه امين والا مو معقولة الانسان يظع آآ وديعته عند اي شخص لا تظعها الا عند من تثق به وترى انه امين. اذا هو في نظرك امين ويجب ان يكون كذلك وان تعامله على انه امين وهو كذلك امين. فاذا تصرف بهذه الوديعة لظرف طارئ لا يحاسب
10:42تب على هذا لماذا؟ لانه امين عندك والله تبارك وتعالى يقول ما على المحسنين من سبيل. وهذا انسان محسن. ولذلك قلنا المودع بالنسبة له ايش؟ مباح ان يودع المودع عنده يستحب له
11:00لانه يساعد اخاه المسلم ان يضع وضيعته عنده. فهو اذا امين عندك. فما الذي جعله غير امين القصد ان المودع عنده اذا اعطاها لاجنبي لعذر فانه لا يضمن عند ذلك. نعم
11:20قال وان هؤلاء عن اخراجها من الغيث فاخرجها لطغيان شيء الغالب منك لا وان تركها ولم يخرجها او اخرجها بغير خوف بلط. نعم اكمل من قال له لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل قوم واخرجها خوف خوف اولى
11:48فحصل خوف واخرج ايه؟ واخرجها او لا او او لم يحدث خوف يعني؟ ايه. لم يقل. نعم. يعني لم يخرجها. نعم اكمل قال وان الله عند وجوهنا ولهوه اخفاء لها لم يظلم. وان لم يهب وان لم يأت
12:16حتى ماتت ضمنها. نعم اه انسان وضع وديعة عند شخص. خالد وضع وديعة عند عمرو فعمرو الان يجب عليه ان يحفظ له هذه الوديعة الذي حصل ماذا؟ الذي حصل انه آآ خفى على هذه الوديعة
12:44ان تتلف مثلا شب حريق في البيت والوديعة عبارة عن مثلا شاة خروف عنده في البيت واحترق البيت اخرج الخروف خارج البيت حتى لا يحترق لا يموت هذا الخروف مثلا. فاخرجه على انه يرجع يأخذه ثم ضاع هذا الخروف او اخذ
13:04له احدهم مثلا او جاءت سيارة وصدمته ومات. اي اي سبب من الاسباب. المهم انه اخرج آآ هذه الوديعة من حرزها لحفظها يعني اهم شيء هنا ماذا؟ النية. لماذا اخرجها مثلا من التجوري؟ مثلا مثلا اعطي مالا. وهجم عليه النصوص
13:30ويدري ان لصوصهم يجبرونا على انه يفتح التجوري فراح فتح التجوري قبل ما يوصل للنصوص واخرج الوديعة مثلا ووضعها في اه مثلا رماها في جاره حتى لا يراها اللصوص فلما اخذ اللصوص ما اراد وكذا لمجارة لم يجدها
13:51راحت طلع جيرانه لصوص مثلا طيب وراح ياخذها ما وجدها. طيب ماذا هل يضمن هذا او لا الاصل انه لا يضمن لانه امين لانه امين كما قلنا ما اودى عنده الا هو امنه. فاذا جاءه صاحبه قال اين وديعتي؟ قال والله شبح
14:16في البيت واخرجت الشاة وسرقت او صدمت او آآ ماتت سرقت اللي يكون. طيب او ضاعت او كذا. طيب المال اين وضعته؟ المال والله رميته في بيت جاري. على اساس اذهب واخذه بعد ان يذهب اللصوص. ولكن لما ذهبت لم اجده ولعل احدا اخذه
14:36في كل هذه لا يظمن لماذا في الاصل امين. في الاصل امين. ما ماذا يفعل؟ يعني لو كنت انت مكانه ماذا تفعل؟ هل تتركه حتى يسرق؟ هو بذل جهده انه لا يسرق هذا المال من قبل لصوص او لا تموت هذه الشاة بسبب الحريق او او او فلذلك هو محسن في النهاية هو محسن فلذلك لا
15:00يضمن لا يضمن حاول قدر ما يستطيع ان يحفظ لك هذه الاعمال. طبعا ممكن يكون كذاب لان انت تظنه امين وصار غير امين فذهبت اشتكيت عليه فقال له القاضي مثلا
15:14اين وديعته؟ التي اودعك اياها؟ قال والله جاءني لصوص ورميتها في بيت جاري. ولكن لما ذهبت اخذها لم اجدها القاضي ماذا يفعل انت القاضي وش تسوي؟ ماذا تقول له خلاص مقبول
15:34مقبول كلامه مقبول كلامه. طيب لو قال احترق البيت وكذا تصدقه طيب فان هذا امر ايش؟ امر ظاهر. طيب فاذا ادعى شيئا لا يغيب عن اذهان عن الناس. قال احترق البيت
15:59سقط البيت كذا ورنا البيت فاذا اراه البيت محترقا نعم قبل اما اذا اراد مو محترق قال يعني احترق شوية بين انه شنو؟ انه لعاب واضح؟ لكن اذا ادعى قال جاء لصوص ممكن
16:18ممكن. فالقصد ان القاضي هنا يشوف الحالة بشكل عام. اذا ذكر سببا مقبولا الاصل انه امين ويقبل قوله. واذا ذكر سببا غير مقبول فهن القاضي ممكن يقول لا ان تكذب. ما احترق
16:38عطني واحد من جيرانك يقول ان البيت احترق. ما الدليل على ان البيت احترق؟ متى احترق؟ من الذي اطفأ الحريق من الذي اصلح البيت بعد ان احترق؟ وهكذا فالمهم ان ادعى شيئا يمكن ان يخفى على غالب الناس يقبل قوله وان
16:57شيئا لا يخفى على سائر الناس شيء ظاهر وكذا لا يقبل قوله في مثل هذه الحالة فينظر في حاله طيب لو كان صاحب المودع المودع قال له شوف لو هجم لصوص
17:17لو احترق البيت لو حصل ما حصل لا تخرجها ما تخرجها نهاها يعني اعطاها هذه قالوا حتى لو قال له ذلك وحصل حريق في البيت طيب لا يظمن في مثل هذه الحالة. لماذا؟ لانه مؤتمن. لانه مؤتمن واراد حفظها
17:42لصاحبه ان اثبت ان البيت قد احترق. نعم. يقول وان اخرجها لغير خوف ظمن. يعني ليش اخرجتها من مكانها قال والله قلت سبحان الله يمكن نيتي لص يمكن يجي كذا فاخرجتها من مكانها
18:08ما في لص الامور طيبة وامان وكذا يعني احتياطا لا هنا يضمن هنا يضمن لانه قال له لا تخرجها من حرزها فاخرجها من حرزها. نعم. قال وان قال له لو خفت عليها فحصل خوف واخرجها او لم يخرجها
18:28انه لا يظمن. لماذا؟ لانه اراد حفظها. اراد حفظها وهو امين عند صاحبها. نعم قال وان القاها عند هجوم ناهق ونحن قلنا القاه في بيت جاره كذلك لم يضمن وان لم يعلف البهيمة حتى ماتت ظمن
18:48يعني لو اعطاه الشاة او البقرة او الناقة قال اه خل ناقتي عندك مثلا بدو بالبر مثلا وهذا عنده مصلحة ولا شيء قال هذه نياقي خلها عندك على ما اجي. احفظها لي او حتى لو كان في البلد وعطاها بقرة ولا
19:07خروف او الدجاج او الحمام وقال له اظمنها خلها عندك على ما اجي انا ساغيب اسبوع او كذا واتي. قال حياك الله ابشر. وراح هالاسبوع لا قدم لها اكلا لا ماء لا كذا حتى افطست وماتت
19:22فجأة قال والله ماتت شلون ماتت واعطيتها طعام قال لا والله ما قلت لي حطها طعام ولا قلت له اعطيها لا هنا هذا مفرط. هذا ايش؟ هذا مفرط. فاذا كان في تفريط او تعدي فانه يضمن
19:38الخروف عنده صار له اسبوع ما يوكله ولا يشربه ولا كذا. ويقول والله مات من الجوع. قال ليش ما وكلته؟ قال ما عطيتني فلوس اوكله او ما قلت لي وكله لا يظمن هنا يظمن لانه هنا في في تفريط في حفظ الامانة نعم ممكن في طريقة ثانية وهو ان يطعمه
19:58اكتب واشتريت له علف بكذا ثمن اشتريت له ماء بكذا ثمن يحسبها عليه ولا جا قال تبي وديعتك ادفع لي فلوس اللي انا صرفتها على هذا ما في بأس حق
20:11لكن انه يتركها حتى تموت ثم يقول انت ما اعطيتني اه ما اطعمها او ما اعطيتني ما اسقيها فهذا لا يقبل كلامه في هذا. نعم رحمه الله ورسوله وان اراد الموضع اراد المولع السفر الى مالكها او الى من يحفظ ماله
20:34فان تعذر ولم يخفى عليها ما يخف يخف فان تعذر يقف عليها معه ما خاف يعني. ولم يخف عليها معه في السفر سافر بها ولا رمى. فان خاف عليها دفعها للحاكم فان تعذر فلثقة. نعم
21:04يقول ان اراد المودع السفر اراد المودع السفر قال رد الوديعة الى مالك طيب انا وضعت عندي وديعة الان انا اريد ان اسافر اذهب الى الذي اودع عندي قلت تفضل هذي وديعتك انا ساسافر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. رد الوداع الى اهلها لكن النبي صلى الله عليه وسلم وضعه يختلف لانه ارادوا قتل
21:28فوضعها عند اب عند امين وهو علي رضي الله عنه. اذا اما ان يردها بنفسه الى صاحبها يقول انا ساسافر ولن يكون هناك من يحفظ لك هذه الوديعة او اخشى عليها من التلف او الهلاك او ان يضعها عند من يثق عنده كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
21:48علي حيث جعل عنده وداع قريش وقال ردها عليهم. اذا لم يخف عليها يعني البيت مسكر وهي بتجوري ومقفول وكذا ما في مشكلة يذهب ويرجع ان خاف عليها ان خاف عليها ردها الى صاحبها اذا لم يجد صاحبها وخاف عليها ذهب الى الحاكم
22:11الحاكم اللي هو القاضي فيقول هذه وديعة فلان وانا ساسافر ولا يوجد من يحفظها تفضل انت القاضي او الى ثقة من اصدقائه او جيرانه او كذا يقول انا ساسافر وفلان غير موجود
22:30وهذه وديعة ضعها عندك فيود المودع يودع عند اخر اما عند القاضي واما عند من يثق به نعم قال ولا يظلم مسافر الموت فسافر بها فكلفت بالسخر. نعم. لا يضمن مسافر اودع. يعني الاصل انت عندما
22:52عند شهر تودع عند شخص مستقر. لكن اذا واحد جاء الى مسافر هو مسافر وهذا مسافر جاء واودع عنده. السفر قطعة من العذاب والسفر المسافر ليس عادة عنده مكان يودع فيه او يضع فيه الودائع او كذا لكن انت مضطر مثلا او ليس مسار اودعت عند موسى
23:12فتلفت لم يضمن لان السفر ليس مكانا مستقرا بحيث انا اضع الوديعة في مكان لا تضيع وفي حرز مثلها لا يمكن ان اضعها وفي حفظ مثلها لان اصلا انا ايش
23:26انا مسافر فعندما يأتي شخص ويودع عند مسافر يقول انا مسافر كيف تودع عندي؟ لا استطيع لان قلنا في البداية عليه ان يضع في حرز مثلها هو لن يضعها في حرز مثال لماذا؟ هو مسافر الان فيعطيه الناقة ياخذها يجرها معاه يعطيه المال يحطه
23:48في جيبه وقد ينام هذا المسافر يعني ما هو حرز. ظاهر هذا طيب او يعطيه انية فينام يخليها بجانبه وليس في باب مغلق وكذا فالمسافر اذا اودع لم يضمن لم يظمن لانه لا يستطيع ان يظعها في حرز مثلها
24:08نعم قال رحمه الله من تعدى الموت في الوديعة في ان واكلها لا لسعيها. او لبسها ما لينفقها او لينظر اليها ثم ردها وانحلت ليسها فقط حرم عليه وصار قابلا. نعم. الاصل ان الوديعة لا يمس
24:42سهى المودع المودع عنده لا يمس الوديعة. فان انت اودعت عنده فرسا قلت هذه الفرس اه انا ساسافر تكون عندك مع خيلك مثلا اسبوعين وراجع انا. فهذا اذا كان يعني طبعا لابد ان يعلفها
25:01كذا وكذا راح يبي يركبها يركب الفرس يبي يجربها مثلا او كذا ليس له ذلك. ليس له ذلك. فلو ركبها وسقطت في حفرة مثلا وكسرت رجلها يظمن او ركبها وطلق وجوه ناس وامسكوه واخذوا الفرس منه يظمن لماذا
25:23متعدي متعدي وقال له احفظها عندك ما قال اركبها وتمشيها لكن اذا كان ركبها ليدربها مثلا خاف انها تصير خاملة مثلا طيب هنا في سبب اما بدون سبب بس يبي يكشخ فيها مثلا او يبي يجرب الفرس او كذا
25:43لا يجوز له ذلك لان هذه امانة والاصل انه لا يمس هذه الامانة. او اعطاه كيسا فيه دراهم ومسكر مقفول مثلا او آآ مختوم او كذا قال هذه الدراهم دعها عندك حتى اتي. راح قال بفتحها بشوف كم فيها وكذا. طيب اول تشوف كم فيها قبل ما يعطيك
26:06او عندما اعطاك تقول له كم فيها؟ افتح دعني ارى ما في لكن قبلتها هكذا تجعلها هكذا ليس له الحق ان يفتح طيب لو فتحها وما عليه شي لو فتحها لكن لو فتحها وتلفت او سقطت او لم يستطع اعادة ربطها مثلا او جاء احد وسرق منها يضمن
26:26لماذا متعدي متعدي طالما انها وديعة الاصل انه لا يجوز له ان يمس هذه الوديعة. نعم قال رحمه الله حرم عليه وصار ضامنا ووجب عليه ربها قومة ولا تعود امانة بغير
26:48متجدد. نعم. يقول انحل الكيس حرم عليه وصار ضامنا. ووجب عليه ردها الان خلاص دام انك تعبثت وكذا تردها عليه. حتى يعيدها لك مرة ثانية ويجعلها وديعة يعني الان ما صارت وديعة. الان ما صارت وديعة طالما انك تعديت
27:08طالما انه تعدى وجب عليه ان يردها الى صاحبها. فاذا قال له صاحبها خذها مرة ثانية وتكن عندك وديعة بس انتبه لا تركبها او اذن له في ركوبه انتهى الامر. لكن اذا قال لا تركبها او السيارة لا تقودها طيب وجب عليه ان يلتزم بهذا
27:28الامر نعم قال وصح كلما خنت ثم عدت الى الامانة فانت. هذا مسحور. هذا سحور اعطاه الامانة الفرس. زين؟ او السيارة مثلا. قال السيارة تكون عندك لمدة عشرة ايام انا مشغول هاليومين وهذا وما عندي مكان اضع هذه السيارة خلها عندك في القراج مثلا في مظلة او كذا حتى هو
28:01صاحبه يتمشى بالسيارة فلان هذه وديعة قال والله قلت ابجرب السيارة وكذا. لا ما يصلح هذه وديعة المال ليس لك الحق ان تقودها قال خلاص خدها اخذها وبعدين رجع انت خلها عندك وديعة. ساحرة زين؟ رجع وحطها عنده وديعة. بعد يومين ولا هم طالع في هالسيارة. فقال له يبه شوف
28:23كل ما خنت هي امانة عندك مرة ثانية بس اعقل شوي خف شوي على الخيل خف شوي على السيارة خف شوي عن الفلوس مو تطلعهم لكن مهبول كل وجا وعطاه اياه اخر شي يوم يأس منه قال يبه شوف لانه هو اذا استعملها او كذا ما صارت وديعة
28:43طيب وجب عليه ردها الى صاحبها وراح ردها صاحبه قال والله انا ترى ما قدرت امسك نفسي وكذا قال يلا خذها مرة ثانية وديها عندك اخر شي لما تعب منه قال شوف يبه كلما خنت فهي امانة مرة ثانية يلا توكل على الله فهنا خلاص تثبت
29:03كوديعة وامانة نعم قال يا الله اصبر والموضع علي لا يظمن الا ان تعدى او فرط او خان. نعم. اذا المودع امين المودعة من هذا هو الاصل والله تبارك يقول ما على المحسنين من سبيل. فالاصل انه مؤتمن. فلا يظمن في الاصل لا يظمن الا اذا
29:29اتعدى او فرط او خان. تعدى تعدى مثلا كما قلنا قبل قليل ركب الفرس او ركب السيارة. وبدأ يقوده وبدأ هذا تعدي. او فرط لم يضعها في حرز مثلها المال خلاه بالديوانية بالصالة. السيارة خلاها شغالة ومشى عنها. مثلا هذا تفريط هذا
29:56تفريط او خان استعمل هذا يعني واودع عنده الف دينار تاخذ خمس مئة منهم وتصرف فيها مثلا طيب هذي خيانة امانة هذي خيانة امانة. فهنا في هذه الحالات الثلاث يظمن. اما الاصل هو مؤتمن. الاصل انه مؤتمن
30:19لا يظمن ان حصل اي شيء لهذه الوديعة. نعم قال رحمه الله يقبل قوله بيمينه في على ذلك وفي او انك بعد بطنه بداع او ادعى ورثته الرد لم يغفل الا باليمين
30:46يقبل؟ لم يقبل الا بيمين. ببينة لم يعبد الا ببينة. نعم. هكذا كل امين. نعم. يقول ويقبل قوله بيمينه في عدم ذلك. يعني قال له فرطت قال ما فرطت يقول اقسم بالله اني ما فرطت يقول والله ما فرطت
31:07تعديت والله ما تعديت. خنت والله ما خنت يقبل قوله اذا حلف يقبل قوله يقول طيب سرقت يقول انا ما فرطت. كنت مسكر التجوري. وسرقت ايش اعمل لك؟ قال احلف انه مسكر. قال والله مسكر
31:25احلف انك ما تعديت والله ما تعديت طبعا هذا الحتشي كله انه الامانة راحت والان هو يطالبه بالتعويض تقول عوضني عن الامانة قال لا انا انا مؤتمن لا اضمن الاصل اني لا اضمن قال تضمن ان تعديت او فرطته خنته صح ولا لا
31:44قد يضمن في هذه الثلاثة اقسم انك ما فرطت والله ما فرطت. اقسم انك ما تعديت والله ما تعديت. اقسم انك ما خنت والله ما خنت يقبل يقبل يمينه يقبل يمينه اذا حلف على هذا نعم
32:00قال وفي انها تلفت اين الشاة التي وضعتها؟ ماتت كيف ماتت ماتت جيت ولا تفاقق وماتت ورميتها او طيب هل يقبل قوله؟ ماتت ورميتها يقبل هو مؤتمن موضوع ثمن خلاها عنده بعد اسبوعين جاء وصار لها عشرة ايام ماتت خدتها ورميتها وكذا يقبل قوله مع مع اليمين
32:32مع اليمين فيقبل قوله بيمينه في انها تلفت. هذه الوديعة. وان ادعى او انك اذنت لي في دفعها لفلان ماذا فعلت اذا قال لا ما قلت لك انا ادفعها لي فلان. قال بلى قلت لي
32:51قلت لي ادفعها لفلان. قال ما قلت لك ادفعها لفلان. مصدق. لانه في الاصل عنده ايش انت الحين ما حد بيأمن عند احد. طيب؟ فقال له انا ما اذكر اني قلت لك لا قال قلت لي. يقبل قوله لانه عنده ايش
33:09امين. فيقبل قوله اني دفعتها لفلان. قال وان ادعى قال وان ادعى الرد بعد مطله بلا عذر او ادعى ورثته الرد لم يقبل لا يبينه. اذا قال له مثلا اين الوديعة
33:24اودعت عندك مثلا الف دينار طيب قلت لك اين الالف؟ غدا اصبر علي شوي يماطل بعدين بعد اسبوع اصبر علي مشغول الحين كذا كذا بعدين بعدها قال انا رادها لك
33:40طيب رادها لي ليش قاعد تماطل فهذه المماطلة تثير ايش شكا انه يكذب والا لو كانت عندك من اول يوم يقول ايش رددتها عليك او اعطيتك اياها او قلت لي اعطيها لفلان. فكونه يماطل هذه علامة استفهام
34:02في انه ايش يكذب في دعواه انه ردها الى صاحبها. هذه تدل على انه يكذب في دعوى رده. طيب اذا الورثة قالوا رددناها يعني انا اودعت مالي عند زيد اودعت مالي عند عشرة الاف دينار وضعت امانة عند زيد
34:24زيد مات زيد مات ممكن ما تصيب. فجئت الى اولاده الورثة. على كل حال ابوه امه زوجته اولاده اخوانه اي المهم ورثته. فقلت لهم عندي لي عشرة الاف عند ابيكم
34:45عند زيد قال وسلمناها لك قالوا سلمناها انت استلمتها قال ما اسلم؟ قال فذهبوا الى القاضي فالقاضي يقول لهم اين الامانة؟ قالوا سلمناها له هو يقول ما سلموني شيء وهم مقرون انه لا امانة عند ابيهم. لا يقبل قولهم لماذا
35:06غير مؤتمنين هو لما وضعها عند زيد قلنا زيد موت لو قال زيد رددتها لك قلنا ايش يقبل قوله لماذا؟ لانه امين عنده. فيقول هو عندك امين شو اللي خلاه يصير كذاب؟ ليش الان تتهمه بالكذب
35:27انت ما وضعت عنده الوديعة الا وانت ترى انه امين. ما الذي جعله كذابا؟ الاصل امين. فليس لك الحق ان تتهمه الان بالكذب لكن عندما يقول ورثته نعم هو اودى عند ابينا عشرة الاف لكن رددناها له هم غير امناء عنده
35:45فيقول اثبتوا انكم رددتموها اثبتوا انكم شهود او توقيع وقع ان استلم هذا المال. اما دعوى الاولاد او الورثة بشكل عام يدعون انهم ردوا هذه الامانة لا يقبل قولهم لماذا؟ غير مؤتمنون والاصل انه في وديعة
36:07والاصل انه في وديعة الذي يدعي انه سلمها هو الذي عليه البينة هو الذي عليه فتطلب منهم البينة. طيب يقول او ادعى ورثته الرد لم يقبل الا ببينة. ما هي البينة؟ البينة اما شاهدان رجلان فاستشهدوا شاهدين من رجالكم
36:27فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان طيب او اليمين مع شاهد واحد. اذا اما شاهدان اما شاهدان رجلان واما رجل وامرأتان واما رجل ويمين واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. البينة هي شاهدان رجلان او رجل وامرأتان او رجل
36:54يمين رجل ويمين يحلف يعني يحلفون انه رددناها له ويشهد فلان والله رددناها ويشهد فلان فهنا يمين وقبل النبي صلى الله عليه وسلم اليمين مع الشاهد. اليمين مع الشاهد. فهذه هي البينة التي تقبل منهم. نعم. قال
37:14كذا كل امين يعني كل امين زين يكون حكمه كذلك نعم هو كده كله امين؟ قال وحيث اخر ردها بعد طرف اذا ولم يقل لحمها ولا قبل يعني الاصل كل من ماطل في رد الامانة يظمن
37:36كل من ماطل في رد الامانة يظمن هذا الاصل. ولا لماذا لا تردها؟ فيك شي فيك شي لماذا لا ترد هذه الامانة؟ الا اذا قال لا انا ما استطيع ان ارده خاصة اذا كانت الامانة مثلا هذه اه خلنا نقول خيل وتبي لها سيارة
37:53نقل مثلا او غنم تبي له سيارة نقل او اثاث يقول انا ما ما املك اني آآ احملها هم مفروض يجون ياخذونها مثلا او كذا فيقول انا كنت انتظر السيارات حتى تأتي لان في مؤنة لنقلها في مؤنة لنقلها هنا قد يقبل قوله
38:13الا الاصل لا يقبل قوله نعم قال نعم اه كذلك ان اكره لان حتى رب هذه الوديعة يعني مالكها انا مثلا عندي عشرة الاف دينار جاني انسان وجعل البندقية في رأسي
38:40قال اعطني عشرة الاف والا قتلتك ماذا افعل اعطيه تفظل هذي العشرة ولا تقتلني طيب لو المودع عنده جاءه انسان واكره ايضا قال تعطيني الوديعة اللي عندك ولا اقتلك ايضا يعطيه. فكما ان صاحب المال
39:00صاحب المال يجوز له ان يدفع هذا المال لحفظ نفسه كذلك المودع عنده اذا اكره على دفع هذه المال او الوديعة بشكل عام سواء كان مال يعني يقصد مال نقدي
39:15او كان شاة او بقرة او او ناقة او اي شيء او اثاثا او اللي يكون. طيب؟ المهم اكره فانه لم يضمن لماذا مكره مكره هو ما قصد الخيانة ولا تعدى ولا فرط لكن اكره على تسليمها لهذا الذي
39:36فلا ضمان عليه. نعم. قال وان قال له عندي ان الدنيا ثم قال نعم. نعم. اذا قال نعم هو جعل عندي الف دينار وديعة ولكن لا سلمتها له او اه ضاعت او كذا او يصدق بيمينه يصدق ولكن مع اليمين لانه كما قلنا ايش؟ مؤتمن نعم
40:13واذ قال قررت منه الفا مديرا. فتلفت فقال بل قصدا او علي. نعم يعني اذا اذا المودع عنده قال قبضت منه الفا ثم قال لكنها لم تكن آآ وديعة غصبا اخذتها من
40:33غصبا اه هنا اختلف الامر الغصب يجب عليه ايش؟ ان يرده. او قال قرضا هنا وجب عليه ان يرده. فاذا هو غير فقال له هي وديعة لم يضمن. اذا قال غير وديعة غصبا او كذا فانه يضمن في هذه كلها. نعم
40:57قال باب احياء الموات قال رحمه الله وهي الارض الخراب الدارسة التي لم يجري عليها ولم يوجد فيها اثر لنرى قوم يليق بها اثر الذكر وعمارة التأخيرة التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلن لها مال
41:28فمن احيا شيئا من ذلك فهو لو كان ذميا او بذل ايمان ملكه بما فيه من معدن كذهب وفضة وحديد وكحل ولا خراج عليه الا ان كان ذميا لا ما في
41:48من معذر جار كلفظاء. نعم. اه احياء الموات الارض الميتة هي التي لا اعلم لمن ومندرسة يعني تالفة الارض ليس فيها اعمار وليس فيها بنيان وليس فيها شيء طيب. هذه الارض الخراب التي لا يعرف لها ما لك ولا آآ
42:13فيها بنيان ظاهر ولا شيء. هذه الاصل ان من احياها ملكها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له هذا هو الاصل انه من احيا ارضا ميتة فهي له. فاذا جاء انسان الى ارض ميتة فاحياها تملكها
42:33لو كان ذميا ليس فقط المسلم. حتى الذمي اذا احيا ارضا ميتة ملكها باحيائه لها. يقول الارض الخراب الدارسة يعني التي ليس فيها اثر ولا معلم. درس يعني تلف. التي لم يجري عليها ملك
42:53لاحد ولم يوجد فيها اثر عمارة او وجد فيها اثر مالك او ملك او عمارة كالخرب. اللي احنا نسميها الاطلال خرابة خلاص محد يجيها تركت هجرها اهلها من مئة سنة او اكثر او كذا صارت خراب وكل اهلها خرجوا
43:13طيب او ذهبت انهارها واندرست اثارها ولا يعلم لها مالك من احيا شيئا من ذلك له فتكون ملكا له. قال آآ ولو بلا اذن الامام. طيب ابن الامام اذا الامام منع
43:40الامام هنا هو ولي الامر. السلطان الملك هذا الامام طيب هذا اذا منع قال لا يجوز لاحد ان يتملك ارضا خلاص اللي يبي ارض قدم طلب مثل الحين بالكويت عندنا مثلا
43:58ليس لاحد الان يروح اي بر وكذا ويحوط الارض ويبني فيها ويقول هذي ارضي ملكي لماذا؟ لان الامام يمنع ولي الامر يمنع من ذلك. لكن لو كان قبل ان قبل ان يمنع الامام فمن حوط ارظه ملكه حصل ايظا في الكويت
44:18قديم الناس حوطتها وصارت لهم اثبت ان هذه الارض كانت لكم من فلان يجوا يجيب شهود وكذا او عنده اوراق هاي الارض اللي حوطتها يأتينا كيف يعني لكن القصد ان هذه الارض صارت لفلان. هي ارض كانت ميتة واخذها
44:36فتكون ملكا له. ويدخل في هذا ايضا اه الان تشوفون انتوا الحين لما اه في البر مثلا في البر او اه البيوت التي تهدم مثلا. طيب؟ في البر المخيمات مثلا
44:58يخيمون وهذا وكذا وبعدين يمشون يتركون بعض الاغراض. يتركون بعض الاغراض هذه. مثلا هذه الاغراض اللي يتركونها هذه هل يريدون او لا يريدونها عادة لا يريدونها لانهم تركوها متعمدين تركوها متعمدين فلا يقال هذه الارض الان لهم وما فيها لهم ابدا ولكن هذا ان شاء الله سنأخذه باللقطة عندما نتكلم عن اللقط
45:21لان اللقط احياء الموات بينهما يعني آآ علاقة كبيرة جدا فان شاء الله تعالى نتكلم عنها هناك لكن الان انه اخذ هذه الارض ولو بدون اذن الامام لكن ان منع الامام فهنا آآ ليس له
45:41ان يتملك منها شيئا. فاذا تملكها هذه الارض احياها فله ما فيها. يعني انا جيت ولقيت ارض فضاء وحيتها ثم بعد ذلك حفرت في هذه الارض كذا وجدت معدنا وجدت ذهبا ملكي خلاص لان انا اصلا
46:01ملكت الارض فتملكت ما تحتها او ما فيها من الذهب والمعدن. نعم قال ولا حرج عليه الا ان كان ذميا. يعني حتى الذمي لان الذمي عليه انخراج. الخراج اللي هو قيمة الارظ اذا زرع ارظا مثلا يدفع عليها ملك ارضا يدفع عليها خراج مقابل حمايته او مقابل عيشه مع
46:28المسلمين فيدفع الخراج او الجزية كما هو معلوم نعم قال ومن حفر بها؟ عفوا قال لا ما فيه من معدن جار كنفط وقار. يعني هذه الاشياء كما قال الناس شركاء في ثلاثة
46:45الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلأ والنار. هذه الاشياء شراك الناس فيها. فاذا كان يمر به قار او نفط او ما شابه الامور هذه لا لا يتملكها لا يتملكها لان هذه ليست داخل الارض وانما تمر بالارض. وفرق بين ما كان هو في الارض وما كان يمر بالارض نعم
47:05قال ومن حفر بذرا بالسائدة ليرتفق بها كالستارة ليشبه شربهم ودوائهم فهم احق بما في ما اقاموا وبعد رحيلهم تكون سبيلا للمسلمين. فان عادوا كانوا احق نعم. اللي هم ابناء السبيل هؤلاء اللي يمرون على الطرق مثلا يسافرون مثلا وقفوا في مكان
47:36وجدوا ماء حفروا بئرا. هذه البئر الاصل انها لهم. الاصل انها لكن هم اصلا غير مستقرين هم غير مستقرين هم سابلة يعني يسافروا ويطلعون كل يوم لهم مكان كل يوم هذا البئر الذي حفروه مثلا انتفعوا مما تركوه ومشوا لغيرهم ان
47:57بهذا البئر بغير لكن لو رجعوا هم احق به لماذا؟ هم الذين حفروه هم الذين حفروه فيكونون احق به من غيرهم نعم. او اجرام او رأس شجر او حثن بذر فيها فلن تحجر فان تحجر
48:29في ان دار حوله احجارا او حفر ندما لم يصل ماءها او سقى شجرة زيتون ونحن او اصلحه لم يملك لكنه احق ووارثه فان اعطاه لاحد كان له. نعم. الان يذكر لنا
48:59كيف نحيي الارض الموت؟ كيف يقال مثلا اثنان هذا ذهب الى ارض وهذا ذهب الى ارض هذا عمل بها وهذا عمل هذا نقول احييت هذه الارض وهذا يقول لم في هذه الارض. ما معنى احيا ارضا الموات؟ ما معنى احيا ارضا؟ موات. احياء الارض الموات اما ان يبني لها سورا
49:19او يهيئها للزراعة بحيث انه يحرثها يزيل الاحجار التي فيها ويرتبها ينظفها او يحفر فيها بئرا او يكون هناك نهر فيعمل جدول للنهر. خط للنهر بحيث يمر بهذه الارض. هذا هو
49:38احياؤها هذا احيائها. اما اذا كان لا جاء على الارض وحط علامات مثلا على هذي ارضي. لا هذا ما هو احياء هذا ليس احياء او حفر بئر ما وصل الى الماء هذا لم يحييها. لم يحييها طالما انه لم يصل الى الماء فانه
49:58لم يحيها. طيب احياؤها هو ان يحفر حتى يصل الى الماء او يمد لها اما ان يمر بها ماء من نهر مثلا او يزيل ما يمنع من او يغرس فيها نخلا او زرعا او يحولها
50:18يبني عليها بناء سورا بحيث انه يسكنها هذا كله احياء لها. اما مجرد انه يضع علامات يقول هذه ارضي او يضع صورة صغيرا اه دار مدارها يقول تملكتها بس لحد يجيها هذا لا هذا ليس احياء هذا ليس هذا خلنا نقول ايش يسمونه
50:37حجز حاجز الارض لكن ما احياها ما ملكها. حجزها ليملكها فيقال له اما ان تحييها واما ان ترفع يدك عنها واضح؟ اذا مثلا تنازع عليها هو واخر. جاء اخر مثلا شافها محطوطة علامات على هذه الارض. ومو شاريها بفلوس
51:00ارض خلا ارض في البر. جاء ووضع عليها علامات. جاء انسان اخر قام يحفر فيها مثلا. هذا جا واشتكى عليه قال هذي ارضي قال من كان حط علامات قال هذا علامات عندك صك؟ قال ما عندي بس انا احييتها احييتها بوضع احجار دار هذا ليس احياء
51:21طيب فاحتكما الى القاضي القاضي يقول لهذا انت الذي وضعت هذه الاحجار؟ قال نعم. قال لماذا لم تحييها قال والله ذهبت حتى استلف بعض المال او حتى اتي بالمعدات فوضعتها يقال له طيب احكيها الان يعطيه فرصة
51:40اما ان تحييها واما ان ترفع يدك عنها ليس هناك شيء اسمه حجز اماكن حوط يلا هذي لنا حوط وهذي لنا حوط وهذي لنا لا ما يجوز احيي وخذها احيي هذه الارض وعليك بالعافية خذها اما تحوط وتقول لي لا ابدا احييها تأخذها لك هذا الاصل اما اذا
52:02لم يحييها بس يحوط يقول لي لا يقبل منه ذلك. لكن لا شك طالما انه هو الذي حوطها يقال له انت احق لكن يعطيه فرصة مثلا شهر. اما ان تحييها خلال شهر تمد لها ماء تحفر فيها بئرا تغرس فيها شجرا تهيئها لزراعة تبني عليها حائطا تأخذها غير
52:22ذلك لا ليس لك ذلك. واظحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم. اذا قال هنا المؤلف ويحصل احياء الارض واما بحائط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او غرس شجر او حفر بئر فيها
52:40فان تحجر مجرد حجارة مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بئرا لم يصل الى الماء او سقى شجرا مباحا شجر مهلة الارض اصلا فيها شجر طالع من نبت ربه وجا وسقاه قال بس انا تملكتها لا سقيك لها ليس
53:00تملكا لها كزيتونة او اصلحه ولم يركبه طيب يعني نظف الشجرة وكذا لكن لا يطعمها لا يعني ما آآ يسمونه ما لقحها طيب ما لقحها فقط انه يعني نظفها قصها وكذا هي مو انت اللي زارعها. هذي شجرة موجودة من قبل غيرك
53:26او احياها الله تبارك وتعالى نبتت غيبان مثل ما يقولون. فهنا لا يتملك بهذه الطريقة. لكنه احق به من غيره احق به لكن يعطى فرصة يقال له احييها او دعها. احيا او دعها. ووارثه بعده ايضا لو مات حجرها ومات
53:47وجاء انسان اخر اراد ان يأخذها فيأتي الورثة يقول نحن احق بها احيوها انتم احق لكن احيوها والا ارفعوا ايديكم عنها طيب فان اعطاه لاحد كان له. اه هنا مشكلة هنا. هذا وضع احجارا
54:08طيب وما احياها جاء انسان اخر يريد ان يحيي قال له هذه انا انا وضعت هذه الاحجار قال ليس احياء لها. احيا قال لا انا ما اريد ان احييها ما استطيع مثلا ما عندي القدرة اني
54:21في هذه الارض لكن ما ابيك انت تاخذها ابي فلان ياخذها شو اسمك عبد الله قال عبد الله خذها عبد الله لك لان انا احق بها. طيب؟ فاعطيها كأن عبد الله هو مكاني احياها. عبد الله قال مستعد احياها. اعطني اعطيته اياها
54:39يجوز يجوز ان اعطيها لعبدالله لكن الكلام هل يجوز لي ان ابيعها من قال بان يجوز بيع الحق يقول يجوز بيعها ومن قال لا يجوز بيع الحق انت مجرد لك حق لانك وضعت الاحجار لك حق الحفر لك حق تملك بعد
55:01لكن ليست لم تملكها بعد. فهل يجوز ان تبيع ما لا تملك؟ يعني من قال انه بيع ما لا يملك قال ايش لا يجوز البيع. ومن قال هو لم يبعها وانما باع حقه في احيائها لانه ملك ان يعطيها عبد الله دون بندر مثلا
55:20فهنا نقول يعني له الحق في هذا. لكن على كل حال المذهب ليس له ان يبيعها وانما ان يعطيها. لشخص اخر فله طيب آآ من حفر بئرا ان حفر بئرا
55:39البئر اذا حفرت اذا حفرت بئرا آآ تملكها وتملك حريمها حريم البئر حريم البئر هي الارتداد. ارتداد البئر. الان هذا المسجد الان هذا الباب الخارجي صح ولا مو بعدين في سور خارجي صغير قصير هذا يسمى حريم المسجد
56:06الساحة الخارجية اللي بعدها سور قصير هذا يسمى حريم المشي يعني منطقة تابعة للمسجد وليست من المسجد واضح؟ يسمى حريم المسجد يعني منطقة الذي يحفر بئرا ويصل الى الماء يعطونه خمسين
56:25ذراع دار مدار البئر. خمسين ذراع من هنا من هنا من هنا دار مدار البئر خمسين ذراع هذا حريم البئر تبعه. يصير يملك البئر ويملك ايش خمسين ذراع دار مدار البئر يسمى حريم البئر حريم البئر لكن اذا حفر البئر ولم يصل الى مائها فانه
56:46يعطى خمسة وعشرين الى ان يصل الى الماء او يدع. الى ان يصل الى الماء او يدع. نعم. قال رحمه الله فهو له كسيد نعم اه انسان يعني اخذ المباح. مثل السدر
57:25في الشارع مثلا مو ملك احد وياخذ آآ النبض اللي هو الكنار. هذا مباح هذا مباح. اللي اللي يوصل قبل ياخذ عليه بالعافية. ليش؟ لان هذا ايش مو ملك احد مباح للجميع
57:44يعني اذكر في بعض البلاد مثلا في هذا التين مثلا في الغابات في ناس تلقط تيي من الغابات تروح تبيعه مثلا في ناس تاخذ من الغابات تروح تبيع مثلا مباح هذا مباح كيف؟ في ناس تروح تاخذ العرفج مثلا
58:02زين وسندة وغيرها وكذا وتاخذها وتروح تبيعها. تروح انت تتكلم اذا كان غير ممنوع مثلا او السمر او الغضى او كذا ياخذه ويروح يبيعه هذا مباح لانه وسط البر اللي يخفي ياخذ عليه بالعافية. فهذا ياخذه ويبيعه
58:20هذا سبق الى مباح سبق الى مباح فله ذلك فله ذلك ومن حقه ان الا اذا صار منع مثل حماية البيئة وما شابه الامام منع قال لا احد يأخذ شيئا او لا يجوز بيع هذه الاشياء هذا موضوع اخر. لكن احنا نتكلم عن الاصل انه مباح له
58:40ان يأخذ ويبيع او يستفيد وما شابه ذلك من الامور. كذلك الذي قلنا قبل قليل اللي هو يعني شيء منبوذ اللي قلنا قبل قليل المخيم اطلعوا خلوا مثلا كيربي مثلا تركوه مثلا تركوا
59:00الحمامات مثلا تركوا بعض الزل سجاد تركوه او خيمة مهلهلة مثلا قديمة تركوها المهم لك انها ايش متروكة ما يريدها اصحابها. فواحد جا وقام ياخذ. نعال مرمية مثلا بالشارع. واحد جا اخذها مثلا كل هذا
59:23اي شيء منبوذ من سبق اليه فهو احق به لكن تأكد انه ايش؟ انه منبوذ. يعني بالامس اتصل بي احدهم يقول نحن نعمل مع البلدية. البلدية هو البلدية يشتغل. يقول مثلا المخيمات
59:42نهاية التخييم متى اخر ثلاثة؟ اخر شهر مارس اي نعم. قال اخر شهر ثلاثة خلاص ما في تخييم في ناس مو راضية تشيل خيامها فالبلدية تقول ازيلوا المخيمات هذي مخيمات
1:00:00فيعطى اهله انذار او في الاصل ان عندهم انذار ان اخر ثلاثة ستزال المخيمات بالتركترات مثلا بالسيارات تزال هذه المخيمات فهذا يسأل يقول اذا ازلناها الاغراض الموجودة هناك الذي تركها التي تركها اهلها هل لنا او لا يجوز لنا ان نأخذها
1:00:20وش رايك يا عبد الله ها ليش ايه ايه بس بصفتك من تأخذها انت قالت خذ الاغراض هو قال لك ازل المخيمات. ما قال لك خذ الاغراض ها هو انت؟ اه
1:00:46في الراية عندك لا عندك انت ايه ايه ما في قائم ازالة جت الازالة وازالت لكن بقت الاغراض صندوق مثلا مبيت عارف شلون صندوق حديد آآ احيانا ماكينة كهربا لانهم مأمنين انه يقولون اخر ثلاثة لكن ما راح يقولون ما راح يشيلون شي مثلا هل يجوز اخذ هذه
1:01:21حاجيات؟ بكرة. بعد بكرة؟ ها يعطى فترة يتأكد انها منبوذة اي نعم وهذا الصحيح انه اذا تأكد انها منبوذة وان اصحابها لا يريدونه يبين عليها مكينة كهربا ما في منبوذ
1:01:51صح ولا لا؟ في اشياء تشعر انها منبوذة متروكة وفي اشياء لا تشعر انه لا اه يعني اه سيأخذها اهلها. ففي مثل هذه الحالة فانه اه لا اخذها الا اذا علمت او غلب على ظنك انها منبوذة وان اهلها تاركون لها جاز لك ان تأخذها. والله اعلى واعلم
1:02:16الله وسلم وبارك على نبينا محمد