إملاء (الأربعين اللؤلؤية من الأحاديث ذات الكلمتين النبوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلوم والمعارف انواعا وجعل موارد الوحيين اكثرها واوسعها نفعا وانتفاعا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:31صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فان من موارد العلم التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم لفظا ومعنى علوم القرآن والسنة
0:49فانهما اصل العلوم وينبعهما الفياض ولا يوجد علم صحيح نافع الا وهو في ضمنهما وما عداهما فهو اما الات لفهمهما وهي الضالة المنشودة او اجنبي عنهما وهو الضارة المغلوبة ان يجعل الانسان من اعظم وكده العناية بعلوم القرآن والسنة. ليزداد علمه ويقوى
1:18فان الناس لا يتفاضلون في مقادير علومهم في مقدار تفاضلهم في حظ ما يصيبون من علم الكتاب والسنة ولا يوجد احد في الاولين والاخرين حصل له تقدم في العلم وحذق فيه الا بقوة نزعه من القرآن
1:38سنة فينبغي الا يغفل طالب العلم عن دوام الاقبال عليهما والاستنباط منهما والاستغناء بعلومهما وان يجعل العلوم كافة خادمة لهما ومن جملة موارد العلوم المنطوية في الاحاديث النبوية عقل ما صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح
2:04انه اوتي جوامع الكلم فان من ايات نبوتها الصادقة ان الله عز وجل اتاه جوامع الكلم وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم فان الله سبحانه وتعالى اصطفى نبيه صلى الله عليه وسلم
2:30بانزال اشرف الكتب عليه وهو القرآن الكريم. وجعله ايته الباهرة وحجته القاهرة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء نبي الا اوتي من
2:50الايات ما امن على مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي واني ارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة والاخر ما اتاه الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم في لسانه صلى الله عليه وسلم
3:14من الاحاديث التي جمعت وجازت المبنى وجلالة المعنى فان الاحاديث النبوية التي تجمع بين وجازة المبنى اي قلته وجلالة المعنى اي عظمته اي عظمته فان انها من جملة ما يندرج فيما اوتيهم النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم
3:42وهذه الاحاديث التي تدخل في حقيقة جواع الجامع الكريم احاديث كثيرة جمعها لقب عند اهل العلم وهو الاحاديث القصار وكان ابو عاصم الضحاك بن مخلد يقول الاحاديث القصار هي اللؤلؤ
4:05تصنف فيها جمع منهم عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وعبدالرؤوف المناوي وكل الكتابين لم يطبع والظاهر من اسم كتابيهما الوارد في ترجمتيهما انهما اشترتا وصف القصر ولم يشترطا شرطا اخر
4:38وهو الذي سبق ذكره فيما سلف من المجالس وهو المقتصر على كلمتين فقط فان الاحاديث القصار عن النبي صلى الله عليه وسلم مبدأها هو الكلمتان حتى تنتهي الى ما يتيسر ضبطه مما يدخله اسم القصر. فاما ان يكون الحديث
5:07كلمتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ومن السبع فما ورائها فان العرب تعده في اسم الكثرة فان التسبيح بالسبع والسبعين والسبعمائة من الالفاظ الموضوعة عند العرب للدلالة على التكفير ولو لم تكن موافقة لذلك العدد
5:33فانما قارب الكثرة من العقود ولم يبلغ السبعين اعطوه اسم سبعين تعظيما له وهذه الاحاديث المقتصرة على كلمتين نبويتين نوعان احدهما الاحاديث المطلقة من ذوات الكلمتين والاخر الاحاديث المقيدة من ذوات الكلمتين
6:11والفرق بينهما ان النوع الاول لا يوجد الا على هذا البناء فهو عند كل من رواه واقع على كلمتين فقط واما الاخر فانه يكون واقعا على هذه الصفة بالنسبة الى
6:36مخرج خاص فلا يكون كذلك في اللفظ النبوي. وانما يكون باعتبار كتاب ماء ويتبين المقال بايظاح المثال فمن الاحاديث المطلقة ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث جابر ابن عبد الله وابي هريرة
7:03الدوسي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة فان هذا الحديث لا يوجد عنهما الا على هذه الصفة واما النوع المقيد فكحديث العين حق فانه لا يوجد
7:30على هذه الصفة الا بتقييده برواية مسلم لانه عند البخاري فيه زيادة ونهى عن الوشم فحينئذ يكون هذا الضرب الثاني مما يقال فيه من ذوات الكلمتين على وجه التقييد اي بالنسبة الى
7:55مخرج خاص لا بالنسبة الى اللفظ النبوي فانه يكون بالنسبة للفظ النبوي اكثر من ذلك كما في رواية البخاري ففيه عن الوشم فزاد ثلاث كلمات في عد الحديث والحقيق العناية هو النوع الاول وهو الاحاديث
8:24المطلقة من ذوات الكلمتين اي اللواتي لم تأتي بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا محصورة فيهما ولم تأتي كلمة زائدة عنهما في سياق واحد معهما والاحاديث القصار تتعلق بها احكام
8:52نحوية واصولية ليس هذا موضع بحثها لكن المقصود ان اهل العلم اشادوا بها في مقامات متفرقة من جهة دلالتها اللغوية والاصولية وضعف احتمال دخول تصرف الرواية بالمعنى فيها لقصرها فان الحديث القصير يغلب على الظن ومع تتابع روايته كذلك يقطع بانه لم
9:28روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا على هذا الوجه ولما كان الامر على ما وصف فقد احببت ان اجمع اربعين حديثا من الاحاديث النبوية ذوات الكلمتين على وجه الاطلاق
9:47اي اللواتي لم يأتي في اي كتاب من الكتب المسندة زيادة عليهما لتستفاد ولا اظن انه يبقى بعد هذا العد الذي استخرجته كبير شيء الا من ذوات الكلمتين المقيدة فانه يبقى وراء ذلك قدر لا بأس
10:09به كالحديث الذي ذكرته انفا في الصحيحين العين حق فانه يمكن ادراجه في ذوات الكلمتين بان يقال عليه واللفظ لمسلم. فانه مع التقييد يصح كذلك. واما مع الاطلاق فالاحاديث من ذوات
10:29عدد قليل بلغت الاربعين حديثا وربما لا تزيد عنها الا شيئا يسيرا فسملي هذه الاحاديث حديثا حديثا مجردة من اسانيدها مع قرنها بما يحتاج اليه من معرفة مراتبها وعسى ان يمن الله عز وجل بمقام اخر نشرح فيه ان شاء الله تعالى هذه الاحاديث الجامعة
11:00فساملي عليكم الكتاب برمته وهو مما من الله بكتابته هذه الايام في هذه البلدة الطيبة اكتبوا املاء خطبة الكتاب اولا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باعث خير خلقه الى خير الامم
11:23الحمد لله باعث خير خلقه الى خير الامم المكرم من ربه باعظم النعم المكرم من ربه باعظم النعم اكمل له الديانة اكمل له الديانة وادى به الامانة اكمل له الديانة
11:50وادى به الامانة فتركنا على البيضاء فتركنا على البيضاء ظاهرة بلا خفاء ظاهرة بلا خفاء فصلى الله عليه وعلى اله وسلم فصلى الله عليه وعلى اله وسلم وبارك عليه وعليهم
12:25وكرم تبارك عليه وعليهم وكرم اما بعد فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين
12:59ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية ذكرى الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية يعني بالنظر الى كيفية رسمها وكتابتها لان انواع الكتابة ثلاثة اقسام احدها الكتابة القرآنية وهي المختصة برسم
13:33المصحف والثاني الكتابة القياسية وهي المختصة بقواعد الكتابة والرسم العام وتسمى الاملائية والثالث الكتابة العروضية وهي المختصة بعلم العروض عند الشعراء فاحببت ان اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى. فاحببت
14:08انا اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى لتكون انموذجا يحتذى لتكون انموذجا يحتذى يطلع منه على مبلغ البيان النبوي يطلع منه على مبلغ البيان النبوي وثراء مولده النقي وثراء مورده النقي
14:55الجامعي بين وجازة المباني الجامعي بين وجازة المباني وجلالة المعاني الجامع بين وجازة المباني وجلالة المعاني ملتزما ان يكون ورودها كذلك ملتزما ان يكون قرودها كذلك فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين
15:35فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين وبينت مراتب روايتها نصيحة للمسلمين وبينت مراتب روايتها نصيحة للمسلمين وسقتها مرتبة وفق حروف المعجم الابتتي وثقتها مرتبة وفق حروف المعجم الابتتي يعني المبدوءة بالالف
16:16فالباء فالتاء فالتاء الى ختمه بالياء تميزا لها عن حروف المعجم الابجدي المنتظمة في ابجد هوز حطي كلم الى اخره. فان الاول يسمى ابتديا والثاني يسمى ابجديا ويقال رجل للمبتدئ في اخذ الشيء من العلم
16:44يعني الذي يتلقن اولا تهجي الحروف. راجيا من الله لاجر السني راجيا من الله الاجر السني الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر ابردوا من ظهر اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن بن جارية رضي الله
17:24عنه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن ابن جارية رضي الله عنه الطبراني كم له معجم ثلاثة الكبير والاوسط الصغير ما الفرق بينهما تجدون هناك رسالة لطيفة للامير محمد بن اسماعيل صنعاء يا صاحب سبل السلام بين فيها الفرق بين هذه المعاجم الثلاثة
17:54وهي احدى الرسائل التي شرحت في دروس برنامج الدرس الواحد في احدى سنواته واسناده ضعيف وحيث اطلق العزو للطبراني في المراد كبير اذا قيل اخرجه الطبراني واطلق فالمراد به الكبير. واسناده ضعيف
18:20واخرجه ابن ماجة ابن ماجة بالهاء مطلقا وصلا ووقفا وليست بالتاء وانما يقال ابن ماجة فنقول اخرجه ابن ماجة واخرجه ابن ماجة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما واخرجه ابن ماجة عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
18:46واسناده صحيح لكنه عند البخاري بلفظ لكنه عند البخاري بلفظ اذا اشتد الحرف تأبردوا عن الصلاة اذا اشتد الحر تأبردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فان شدة الحر من فيح
19:22جهنم علم بهذا وجه تأخير حديث عبد الله ابن عمر لان اصله بلفظ ايش بلفظ تام رأيتم كيف؟ يعني هذا لو كان لو كان ما عندنا الا حديث عبد الله بن عمر ما يدخل معنا في الاحاديث ذوات الكلمتين المطلقة. لانه عنده
19:45غير هذا اللفظ من هذا الجنس حديث ابي سعيد الخدري عند احمد وغيره الوتر بليل فان هذا الحديث غلط فيه بعض الرواة فرواه بهذا اللفظ. وانما هو حديث اوتروا قبل ان تصبحوا
20:01الحديث الثاني حديث اجتنب الغضب حديث اجتنب الغضب اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف
20:36اطلاق العزو الى احمد يعني بالمسند وعن رجل يسمى هذا من انواع علوم الحديث المبهم لعدم تسوية تسميته وابهام الصحابي يضر ولا ما يضر لا يضر لماذا لان الصحابة عدول لكن مما ينبغي ان يتفطن له في احاديث المبهمين من الصحابة
21:06ثبوت سماع التابعين الذين يروون عنهم فان هذا اكثر العلل التي يشير اليها جماعة من الحذاق في معرفة العلل كابي عبدالله البخاري وتلميذه ابي عيسى الترمذي فانه من المعلوم انه لا بد من ثبوت السماع ولو مرة واحدة في مذهب المحققين وهو الذي جرى عليه الحافظ في نخبته
21:31وبين انه طريق الحفاظ في نزهة النظر وغالبا يجهل هذا السماع ولا يمكن الوقوف عليه لان الغالب ان تكون الرواية عن المبهم احاديث قليلة ام احاديث كثيرة حديث قليلة فدائما تنبه الى ثبوت سماع الراوي منه. فاذا قال مثلا كما قال حميد بن عبد الرحمن عند النسائي وغيره
21:56حدثني رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة فهذا الحديث يفيد الاتصال مع انه قال رجل لانه قال حدثني ثم اكد ايضا صحبته واما اذا قال التابعي حدثني رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سماعا
22:22سماع هذا الرجل من من النبي صلى الله عليه وسلم ولا وصف الصحبة فحين اذ هذا صحابي ام غير صحابي لا يعلم انه صحابي قد يكون تابعيا فهذا ايضا من وجوه العلل التي
22:36تتخلى الحديث هؤلاء المبهمين في هذه الطبقة. الحديث الثالث حديث احد احد احد احد بهمز فحاء بدال مكررة اخرجه ابو داوود والنسائي النسائي في اشهر اللغات كالسبأ ويجوز النسائي والنسوي لكن الاولى
23:16اشهر ومنه قول شيخنا حماد الانصاري رحمه الله تعالى فيما سمعته منه في نظم مقدمة التقريب كبعض اشياخ الامام النسائي وفي الوزن لديهم كالسبأ اخرجه ابو داوود والنسائي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما
23:40والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه والترمذي الترمذي فيه تثبيت التاء الترمذي والترمذي والترمذي. لكن الاشهر هو الترمذي على خلاف في الشهرة لكن الذي استقر عليه الامر عند الناس والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه
24:13ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما يعني ان ابا صالح الزيات وهذا الحديث عن ابي هريرة وعن سعد روي عنه على هذا الوجه وروي عنه عن هذا الوجه
24:36ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح واسناده صحيح يعني يكون بعض الرواة وهم فيه فرواه عن ابي صالح الزيات عن ابي هريرة بينما الصواب
25:09ايش؟ عن ابي صالح عن سعد وهذا في علم العلل يسمونه لزوم الجادة فمن عدل عن الجادة فهو احفظ لان ابا صالح ذكوان الزيات ويقال السمان اكثر حديثه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي ذلك نسخة مشهورة وهي
25:30رفقة ابنه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة واخرج المسلم اخرج مسلم في صحيحه كثيرا منها فاذا عدل الراوي عن الجادة دل على ايش على حفظه لانه عدل عن المعروف. فالمعروف لا يحتاج الى كلفة في الحفظ. بخلاف المعدول عنه
25:55فالذين رووها رووا هذا الحديث عن ابي صالح عن سعد هم الذين اتقنوا فالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح. الحديث الرابع حديث ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم
26:17بالنصب بهما حديث ارحامكم ارحامكم. اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه واسناده صحيح رجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه اسناده صحيح
26:40اطلاق العزو الى ابن حبان يعني في كتاب صحيح قال هذا موجود الكتاب ها غير موجودة انما الموجود ترتيبه لابن بلد واما هو نفس الكتاب فلم يوجد تاما الحديث الخامس
27:03حديث ارض مصدقيكم ارض مصدقيكم اخرجه مسلم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه اخرجه مسلم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه طب هذا وش حكم الحديث الصحة
27:36كيف عرفت الصحة لاخراج مسلم له بي الصحيح طيب هل يحتاج للخبر عن ذلك فاذا وجدنا حديث واخرجه مسلم نقول عنده صحيح ما رأيكم ما يحتاج ها يعني يحتاج نقيده الان ولا ما يحتاج
27:58طيب لا دون الاحوال الخاصة بشكل عام لأ دون هذه التقييدات طيب طيب لو قال لك واحد هذا انكروه الالباني ماذا تقول لا بد تتعرف مسالك اهل العلم فالذين انكروهم مخطئون
28:18اذا قيل في حديث مثل ما يفعل الشيخ ناصر رحمه الله حديث صحيح وهو في الصحيحين هذا لا يعاب الا في حال واحدة اذا كان الحكم عليه بالصحة متوقف على نقده هو فهذا هو الذي محل النقد
28:34اما الذي جرى عليه الحفاظ كالخطيب البغدادي فمن بعده في جمع كثير فليست من المحدثات العصرية بل ان بل ان وظع رسم الصحيح على حديث في الصحيحين او احدهما على وجه افادة ان اخراجهما معلن بالصحة هذا طريقة اهل العلم ليست من كرة
28:54فهمتم؟ فرق بين مقامين مقام ان يقال اخرجه صحيح اخرجه البخاري ومسلم على وجه الاعلام بان ذلك الاخراج دليل على الصحة وبين ان يكون المراد ان ذلك الوصف متوقف على دراسة اسانيدهما ثم الحكم عليه بالصحة
29:18تحطم الفرق بين المقامين فالذي جرى عليه الحفاظ كابي بكر الخطيب وجماعة وبن منده وغيرهم يستعملون هذا يقولون صحيح اخرجه البخاري وصحيح متفق عليه ومنهم من يريد بالمتفق عليه معنى اوسع ليس معنى البخاري ومسلم وهذا
29:40فاتني ان انبه عليه ذكرت لكم اصطلاحات المتفق عليه كم اثنان احدهما متفق عليه يعني البخاري ومسلم والثاني متفق عليه مع احمد هذا طريقة المجد لابن تيمية وتم اصطلاح قديم جرى عليه ابو نعيم الاصبهاني وابو عبدالله بن منده في اخرين
30:03يريدون بذلك استيفاءه شروط الصحة فهو مما اتفق الحفاظ على صحته فتجدهم يقولون صحيح متفق عليه على رسم ابي داوود يعني على شرط ابي داوود في سننه فهم يقصدون بمتفق عليه اي اتفق على صحته
30:27واضح حينئذ يكون الاعلام بان الحديث صحيح لاخراج الشيخين به امرا سائغا جائزا لا نكرة فيه وعليه جرى حفاظ واستفادة العامة ممن لا يعي هذه الاصطلاحات من ذلك ظاهرة لمن يعرف احوالهم. الحديث السابع
30:49او السادس قامص سادس حديث استعن بيمينك استعن بيمينك اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس بن مالك رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس بن مالك رضي الله عنه
31:16واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا الحديث الثامن السابع السابع حديث السابع حديث السابع ولا ترتيب مختل عندنا يعني الخامس حديث ارض مصدقيكم نعم هذا الخامس والسادس استعن بيمينك والحديث السابع حديث اشفعوا تؤجروا
31:59حديث اشفعوا تؤجروا اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما واسناده صحيح واسناده صحيح
32:32حديث الثامن حديث اعقلها وتوكل اعقلها وتوكل اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف ورواه ابن خزيمة
33:08وابن حبان والحاكم عن عمرو بن امية رضي الله عنه عن عمرو بن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي وجود اسناده العراقي ما معنى وجود اسناده مم قال اسناده
33:43جيد هذا جيد لكن ليس الجواب التام جود اسناده لها معنيان احدهما ان يكون الراوي رواه على الوجه الاجود الاثبت في طريق نقله ان يكون الراوي رواه على الوجه الاجود الاثبت في طريق
34:08نقله والثاني ان يكون الناقد حكم عليه بانه جيد ان يكون الناقد حكم عليه بانه جيد فمتعلق الاول اسناد الرواة ومتعلق الاول اسناد الرواة ومتعلق الثاني احكام الحفاظ ومتعلق الثاني احكام الحفاظ
34:47مثلا يقولون حديث بئر بضاعة جوده ابو اسامة الكوفي حماد بن اسامة يعني رواه على الوجه الاجود هذا احد هوته لان في طرقه اختلافا لكن اذا قيل مثلا جوده العراقي او جوده ابن حجر او جوده الالباني فالمقصود يعني حكم عليه بانه
35:10بانه جيد. الحديث التاسع حديث اكرموا الشعر اكرموا الشعر الشعر في اللغة الافصح بفتح العين ويجوز ايضا الشعر بسكون العين اخرجه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء اخرجه ابو نعيم الاصبهاني
35:45في حلية الاولياء عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور
36:18وفي الامر باكرام الشعر احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور الاصبهاني منسوب الى اصبهان بالباء وتقال ايضا بالفاء. فتصح اصبهاني والاصفهاني الحديث العاشر حديث الامانة غنى الحديث العاشر الامانة حديث الامانة غنى
36:50اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف
37:16ما معنى مسند الشهاب القضاعي رحمه الله الف كتابا مجردا اسمه الشهاب في المواعظ والاداب يذكر فيه الاحاديث مجردة مثلا يأتي يقول عن انس الامانة غناء ولا يسنده ثم الذي بعده وهكذا ثم بعد ذلك الف كتابا اسمه مسند
37:47الشهاب يعني اسند فيه الاحاديث التي اوردها في كتاب الشهاد وهذا الكتاب الشهاب في المواعظ والاداب كان في القرن اه السابع والثامن والتاسع والعاشر تقريبا هو الكتاب الذي يعتنى به في قراءة الحديث المجرد
38:08ثم حل محله الجامع الصغير فصار بعد ذلك في اواخر العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يعتنى بالجامع الصغير. ولذلك على كتاب ايهاب شروح حافلة تنبغي العناية بها من احسنها موردا والخصها
38:30كتاب شرح الشهاب اللي هي العلامة عبد القادر ابن بدران الدومي الحنبلي رحمه الله طبع في مجلد واحد وهو كتاب نافع الحديث الحادي عشر حديث الايمن فالايمن حديث الايمن فالايمن
38:57اخرجه البخاري ومسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه اخرجه البخاري ومسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه الحديث الثاني عشر حديث تنقه وتوقف تنقه وتوقف اخرجه الطبراني في المعجمين
39:33الكبير والصغير اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والصغير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابن عمر رضي الله عنهما واسناده ضعيف اسناده ضعيف الحديث الثالثة عشر الثالثة عشر كيف تكتب
40:10تبراكم ولا تكتب بالحروف ما تقولون الرقم للحساب الرقم للحساب والحرف للعلم والكتاب هذه الارقام للحساب الذين عندهم دراهم ويحسبون الدخل وش دخلوا اليوم وش صار هذا يكتبون. اما العلم ما يكتب فيه ثلاثطعش اربعطعش خمسطعش
40:36ما كانت هذه موجودة في كتب اهل العلم الا في هذا القرن واما قبل ذلك هي اجنبية عن العلم لانها حسابات الدنيا وانما تكتب الحرف في كتب الحديث الثالث عشر بلفظه حديث
40:53الثالث ملعون حديث الثالث ملعون اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه واسناده ضعيف
41:20اسناده ضعيف ما معنى حديث الثالث ملعون لا ايسر من ذلك اصل الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثلاثة على دابة فقال الثالث ملعون لماذا لما فيه من المشقة على الدابة والمشقة على الدابة
41:47بها اذية فكانت العرب غالبا يركب الدابة واحد فان احتيجا اليها ركبها اثنان ولا يزيدون ثالثا الا على وجه الندرة فهذا معنى الحديث الثالث ملعون الحديث الرابع عشر حديث الحج عرفة
42:08حديث الحج عرفة اخرجه ابن الاعرابي في معجمه اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف
42:37ورواه مسدد في مسنده موقوفا ورواه مسدد في مسنده موقوفا بلفظ الحج عرفة والعمرة الطواف الحج عرفة والعمرة الطواف واسناده صحيح واسناده صحيح وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديني رضي الله عنه
43:14وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديني رضي الله عنه بلفظ اتم وهو عند الاربعة من حديث عبدالرحمن الديلي رضي الله عنه بلفظ اتم الان حديث عبدالرحمن يقدح في الايراد ام لا يقدح
43:39لا يقدح لان الحديث الذي اثبتناه رواية من رواية عبد الله ابن عباس فيكون صحيحا على انه وقع من رواية الصحابي على هذا الواجب وان كان اسناده ضعيفا والصواب في
43:54في الوقف كما ذكرنا الحديث الخامس عشر حديث الحرب خدعة الحرب خدعة اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهما اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله
44:24وابي هريرة رضي الله عنهما كيف يعني اخرجوه عن جابر وابي هريرة؟ قال ان كل واحد لوحده طيب اذا كان مع بعضهما كيف نميزهما اذا كان مع بعضهما كيف نميزهما
44:54يعني لو ان حديث البخاري ومسلم رواه محمد ابن علي عن جابر وابي هريرة قال كيف نميز في اللفظ لو كان كذلك نزيد كلمة مقرونين لو كان كذلك يعني في سند واحد ينتهي الى صحابيين يقول ما قرونين واما اذا كان
45:15حديثين مفترقين فاننا نقول عن جابر وابي هريرة رضي الله عنه دون قيد مقرونين فمثلا عندما نذكر في قصة جبريل ان وضع اليدين على الفخذين ثبت في حديث ابي ذر وابي هريرة عند النسائي لا بد ان نقول مقرونين لان الاسناد وقع
45:42من في نهايته عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما. فهذا يقال فيه مقرونين للتنب تنبيه انهما جاء سند ان واحد منتهاه الى رجلين معا الحديث السادس عشر حديث
45:59الخالة والدة الخالة والدة اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه اخرجه الطبراني المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسناده ضعيف واسناده ضعيف
46:29والعقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه والعقيلي بالضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا اسم كتاب العقيلي ايش الضعفاء الايش ابن عقيد ما اسمه
47:00ضعفاء الكبير هذي من زيادات الذي نشره هداه الله. اسمه الضعفاء هذه الكبيرة ليست على النسخة الخطيئة حتى التي اعتمدها. فاسمه كتاب الضعفاء واسناده ضعيف جدا ولهما شاهد من حديث علي
47:17رضي الله عنه وله ما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول ولهما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول فيه الجملة المذكورة فيه الجملة المذكورة
47:38رواه احمد واسناده جيد رواه احمد واسناده جيد حديث السابع عشر حديث الحمى شهادة حديث الحمى شهادة اخرجه الدينمي في مسند الفردوس اخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن انس بن مالك رضي الله عنه
48:18عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو حديث موضوع وهو حديث موضوع ما هو مشهد الفردوس تقدم عندنا كتاب الشهاب فكرة ايش بالمواعيد والاداب الحديثة في موعد الاداب الفردوس
48:49نفس الفكرة الف الديلمي الاب كتابا سماه الفردوس اورد فيه الاحاديث التي تشتمل على مواعظ واداء على مواعظ واداب واخلاق. ثم عمد ابنه بعد بعده الى كتابة اسانيدها فرواها باسانيده فسمي مسند الفردوس
49:10فكتاب الفردوس للديلمي الاب وكتاب مسند الفردوس للديلامي الابن الحديث الثامن عشر حديث دونك فانتصري دونك فانتصري اخرجه النسائي في السنن الكبرى اخرجه النسائي في السنن الكبرى تمييزا لها عن السنن
49:42الصغرى السن الصغرى ما اسمها مجتبى من السنن المسندة هكذا اسمها. المجتبى من السنن المسندة واما الكبرى اسمها السنن لكنهم بعد ذلك صاروا يقيدونها فيقولون السنن الكبرى. اخرجه النسائي في السنن الكبرى وابن ماجة
50:07عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما واسناده حسن واسناده حسن ما الفرق بين الكبرى والصغرى هذا نعم فرض لكن ليس جوهريا ها
50:38انتخب منها لكن هذه لا يثبت فيه شيء. القصة الواردة فيه لا تصح من اختصرها الفرق بينهما كالفرق بين رواية الفربري وحماد بن شاكر والنسفي للبخاري هذه رواية للبخاري حماد بن شاكر والنسفي والفرابري ثلاثة رواة عن البخاري
50:59ونسخة رواية حماد بن شاكر تنقص عن رواية الفراولة لثلاث مئة حديث فما يقال ان الفرابي جاء او حماد بن شاكر انتخب وارجى ثلاث مئة حديث. وانما الصغرى هي رواية ابن السني
51:15والكبرى رواها جماعة كابن الابيض كابن الابيض وابن الاحمر وغيرهما وفي الصغرى التي هي رواية ابن السني يوجد هناك كتب من الكبرى فتجده مثلا يقول اخر كتاب الزينة من المجتبى ثم يورد كتاب الزينة من السنن الكبرى لان ابن السني حصل له رواية في كتابين معا فادرجهما في روايته. فالاختلاف بينهما
51:44اختلاف رواة هذا الصحيح بينهم مثل الان هذا الكتاب مثلا لو ان واحدا حضر عشرين حديثا ثم حصلت له رواية العشرين حديث واخر حضر الكتاب تاما وحصلت له الاربعين فلا يقال ان صاحب العشرين بعد ذلك انتخب وانما هذا سماعه الذي وقع له. فكذلك ابن السني هذا سماعه الذي وقع له
52:11الحديث التاسع عشر حديث الذبيح اسحاق الذبيح اسحاق اخرجه البزار اخرجه البزار في مسنده عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه واسناده ضعيف
52:41وروي عنه موقوفا وروي عنه موقوفا يرحمك الله وروي عنه موقوفا وهو اصح مع ضعفه ايضا وهو اصح مع ضعفه ايضا الحديث العشرون حديث الركن يمان الركن يمان اخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه
53:23اخرجه العقيري في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه اسناده ضعيف جدا الله الحديث الحادي والعشرون السري النهر السري النهر السري النهر اخرجه محمد ابن العباس البزار في حديثه
54:09عن البراء ابن عازب رضي الله عنه عن البراء بن عازب رضي الله عنه واخرجه الطبراني في المعجم الصغير واخرجه الطبراني في المعجم الصغير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:37عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل في قوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا في قوله عز وجل قد جعل ربك تحت كسريا قال النهر
54:59قال النهر يجوز في الهاء فتحة واسكانها. النهر والنهر والافصح الفتح قال النهر ورواه الحاكم موقوفا وهو الصواب ورواه الحاكم موقوفا وهو والصواب حاكم عند الاطلاق يعني في كتاب مستدرك والمراد به من
55:33الحاكم اثنان احدهما ابو احمد الحاكم والثاني ابو عبد الله الحاكم واذا اطلق فالمراد به ابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك على الصحيح. طيب ما معنى الحاكم اه قاضي والمتأخرين اللي يقولون يحفظ مئة
55:57الف حديث مر عليكم الذي يقول الحاكم هو الذي يحفظ كذا والمحدث يحفظ كذا والمسند يحفظ كذا هذا الضبط لاوصاف الحفاظ متأخر واجنبي عن صناعتهم ليس صحيحا الصحيح هذه القاب للحفاظ تدل على معاني لا على اعداد
56:25والحاكم اسم لمن ولي ولاية القضاء غالبا فيقولون فلان الحاكم ابو عبد الله الحاكم ابو احمد الحاكم يكون قد ولي القضاء او رئاسة البلد يسمونه حاكما الحديث الثاني والعشرون حديث
56:44الشياع حرام الشياع حرام اخرجه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف اخرجه احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف والعجيب ان هذا الذي الذين يكتبون بالتقديرات في الارقام
57:14الحافظ الذهبي نقل الاجماع في تذكرة الحفاظ وغيره على ان حافظ الصحابة هو ابو هريرة رضي الله عنه وابو هريرة عدد احاديثه لا يبلغ المبلغ الذي ذكره هؤلاء الحديث الثالث والعشرون
57:30حديث الصبر رضا الصبر رضا حديث السابق قلنا واسناده ضعيف حديث الصبر رضا اخرجه ابن شاهين في الترغيب اخرجه ابن شاهين بالترغيب والديلمي في مسند الفردوس والدليمي في مسند الفردوس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
58:09عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الرابع والعشرون حديث الطوفان الموت الطوفان الموت اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم هو ابن مردويه في تفاسيرهم كان فيها ظبط
58:55ضبطان مردويه ومردوية مردوية لماذا فيها هدايا الضبطان يقولون هذا مردويه ونفطويه والسيبويه وراهويه هذه طريقة اهل النحو والعربية لان هذا تعذيب الاعجمية التي عندهم والثاني طريقة المحدثين راه هوية ومردوية
59:32بما ذكر ويزعمون النويه شيطان لكن لم يثبت في ذلك شيء في الصحيح الجريان على ما جرى عليه اهل العربية لانهم بذلك اعلم فيقال ابن مردويه ابن مردويه ويكون ايضا ايش؟ بالهاء وصلا ووقفا في تفاسيرهم
59:54في تفاسيرهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث الخامس والعشرون حديث العدة دين
1:00:20العدة دين العيد هي عن الوعد اخرجه الطبراني في المعجمين الاوسط والصغير اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط والصغير عن ابن مسعود رضي الله عنهم واسناده ضعيف جدا اسناده ضعيف جدا
1:00:57الحديث السادس والعشرون الحديث السادس والعشرون حديث العدة عطية حديث العدة عطية اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط عن قبات الليتي عن قباث بالقاف فالبائي ثم
1:01:34الالف واخره ثاء عن قبات الليتي رضي الله عنه وابو الشيخ الاصبهاني في امثال الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وابو الشيخ الاصبهاني بامثال الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
1:02:01واسنادهما واسناداهما واسناداهما وهيان واسنادهما واهيان وهي مثنى واهي والحديث الواهي هو الضعيف جدا الضعيف جدا ومن المباحث التي لم يكتب فيها حتى اليوم القاب الاحاديث الدالة على القبول والرد
1:02:35هذا مبحث تراه قديم جدا من عهد الصحابة ولكن لم يكونوا يعبرون بصحيح وضعيف وحسن. يعبرون بعبارات اخرى ليس بثبت كما جاء عن ابن عباس وغيره وهذه الالفاظ تحتاج الى جمع وتعريف بها
1:02:56لان بعضها قد يكون مترددا بين وصفين مضبوطين مثل اسناده جيد هذا متردد بين ايش؟ الصحة والحسن حكاه السيوطي في تدريب الراوي مثلا حديث شريف هذا عليه درجة هذا لقب قديم موجود في
1:03:20كلام جماعة من الحفاظ كابي نعيم الاصبهاني وغيره وليس من الالقاب الموضوعة للدلالة على القبول والرد وانما على جلالة المعنى يقولون حديث شريف يعني اذا جل معناه وعظم وشرف فيوصف بذلك
1:03:40وتطابق الناس على دائما اذا قالوا حديث قالوا حديث حديث شريف حديث شريف مع ان الاولى الجريان على الالفاظ المستعملة عند المحدثين من الدلالة على القبول والرد هذا الحديث عزي اولا الى الطبراني
1:04:04في الاوسط. الحديث السابق عزي الى الكبير والصغير فله ثلاثة ثلاثة معاجم ومن الحقيق بالتأليف تأليف كتاب يجمع الاحاديث التي رواها الطبراني في المعاجم الثلاثة الاحاديث التي اعادها الطبراني في كل معجم
1:04:24ولماذا اعادها هذا حقيقي بالدراسة فيوجد عدة احاديث مر من منها حديث عندنا في كتاب التوحيد حديث سلمان رضي الله عنه قال اخرجه الطبراني في معاجمه. يعني الثلاثة الحديث السابع والعشرون
1:04:40عليكم بالنسلان عليكم بالنسلان اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما واسناده صحيح واسناده صحيح
1:05:07نسلان يعني الاسراع في المشي الاسراع في المشي الحديث الثامن والعشرون حديث الغنم بركة الغنم بركة اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده هذا ابو يعلى
1:05:37من الحفاظ وله كم مسند على قاعدتكم يصير مسندين لان كتابه رواه رجلان احدهما ابو عمرو بن حمدان والاخر ابن المقرئ والتي بايدي الناس هي رواية ابن المقرئ وليست رواية ابي عمرو بن حمدان
1:06:02طب وين دلوقتي عمرو بن حمدان عمر الحمداني هي الكبرى هي الاكثر رواية ابي عمرو بن حمدان هي التي جمع ابن حجر زوائدها في المطالب العالية لاجل هذا كتاب المطالب العالية
1:06:19لعدة امور مهم منها احاديث في ابي يعلى ليست في النسخة التي بايدينا لان هذه النسخة رواية ابن المقرئ وتلك من رواية ابي عمر ابن حمدان اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن البراء ابن عازب رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا
1:06:40مرفوعا وموقوفا واسناده حسن امك الله واسناده حسن واصله معروف في المرفوع واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة
1:07:09يعني هذه الجملة ذكرت لتقوية هواية الرفع لان اصل الحديث معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث التاسع والعشرون حديث الفخذ عورة حديث الفخذ عورة اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:07:32اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف اسناده ضعيف وفي الباب عن جماعة من الصحابة وفي الباب عن جماعة من الصحابة لا تخلو احاديثهم من ضعف وفي الباب عن جماعة من الصحابة
1:08:04لا تخلو احاديثهم من ضعف الحديث الثلاثون حديث قابل النعال قابلوا النعال اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه اخرجه الطبراني في معجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:08:39الحديث الحادي والثلاثون الحديث الحادي والثلاثون حديث قفلة كغزوة طفلة يا غزوة اخرجه ابو داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واسناده
1:09:13حسن واسناده حسن هذا تقدم معنا في اي كتاب المعجم المختار قلنا ان هذا شاهد لاي مسألة عند الاصوليين والفقهاء احسنت الزوائد اللاحقة للعمل الصالح في الحديث الثاني والثلاثون حديث القلس حدث
1:09:37القلص حدث اخرجه الدار قطني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما واسناده ضعيف جدا اخرجه الدار قطني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما اسناده ضعيف جدا الحديث الثالث والثلاثون
1:10:10حديث الكحل وتر الكحل وتر اخرجه الطبري في تهذيب الاثار هذا الكتاب كتاب عظيم بفقه الاحاديث لكن مما يوصف عليه انه لا يوجد منه الا قطع والباقي ضاع شجر مذر
1:10:34وله كتاب اخر اسمه اختلاف الفقهاء يعرفون اختلاف الفقهاء تسبق هذا طبع قطعة منه طبعت قطعة منه طبعها احد المستشرقين قديما ثم فنيت من السوق ومن عجائب المخبآت ان مكتبة احدى المعاهد الازهرية في مصر
1:11:07فيها قطعة من كتاب اختلاف الفقهاء للطبري مقروءة عليه وعليها خطه وتعد من اقدم الاثار التي لابن جرير الطبري وقد صورت وصارت في ضمن المخطوطات الموجودة في المكتبة الملحقة بمسجد زينب
1:11:24وهذه المكتبة الملحقة بمسجد زينب مكتبة بكل لم يفتشها بعد الناس لانها جمعت من المعاهد الازهرية وغيرها وفيها مخطوطات نفيسة من جملتها هذا الكتاب الذي هو قطعة من اختلاف الفقهاء لكنها قطعة ليست القطعة المطبوعة فتفيد في اكمال ما نشر منه
1:11:48وكتاب الطبري في تهذيب الاثار موجود ضمن كتاب موجود بايدي الناس احتوى كثيرا منه وهو شرح ابن بطال للبخاري اكثر من النقل عن تهذيب الاثار فيستفاد منه اخرجه الطبري في تهذيب الاثار وتمام الرازي في الفوائد
1:12:07وتمام الرازي في الفوائد عن انس بن مالك رضي الله عنهما عن انس بن مالك رضي الله عنهما واسناده ضعيف ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد صحيح ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد
1:12:36صحيح ما معنى قول المحدثين هذا حديث فائدة هذا حديث فائدة معناه حديث منكر لا يصح روي فيها اقدم شيء عن الامام احمد كلام للامام احمد رواه عنه الخطيب في الجامع وفي اسناده عن احمد ضعف لكن هذا امر مشهور عندهم كما ذكره ابو العباس ابن تيمية في الرد على البكري وابن رجب في شرح العلل
1:13:08ولذلك كتب الفوائد موضوعة اصلا للاحاديث المستغربة والمنكرة مع انه قد يوجد فيها صحاح لكن هي موضوعة لما يستغرب ويستنكر الحديث الرابع والثلاثون هذا من الالقاب اللي ذكرناها لكم القاب الاحاديث في الحكم عليها قولهم حديث فائدة وقولهم حديث شريف وقولهم حديث ليس بثبت
1:13:31بالاضافة الى الالقاب المشهورة الحديث الرابع والثلاثون حديث لا تغضب اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه رجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث اقصر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:53هذا اقصر الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الاحاديث الاخرى التي فيها كلمة واحدة مثل نعم ولا هذي عندهم تكون مقدرة بموقعت جوابا عليه. لان الكلام لا يتم به معنى ولا يحسن
1:14:09السكوت عليه لو لم يتقدمه شيء فيكون الكلام مقدرا الحديث الخامس والثلاثون حديث للجار حق للجار حق اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه. واسناده ضعيف اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:14:41الحديث السادس والثلاثون حديث المؤمن مكفر حديث المؤمن مكفر بعض الكتب ضبطت مكفر مؤمن مكفر بكسر بكسر الفاء وبعضها وبعضها يعني خشيوا خشوا ان يضبطوا شيء وضعوا الشدة على الفاء ولم يضعوا فتحة او كسرة. حديث المؤمن مكفر يعني ايش
1:15:15يعني يكفر كفروا عنه بالبلايا والذنوب وغيرها. اخرجه البزار وصححه الحاكم اخرجه البزار صححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخرجه البزار صححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:15:42حديث السابع والثلاثون حديث موالينا منا موالينا منا اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
1:16:12واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث الثامن والثلاثون حديث المنتعل راكب المنتعل راكب اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في طبقات الاصبهانيين اخرجه ابو الشيخ ابن حيان بالياء وليس بالباء بعضهم يصحح فيقول ابن حبان ويظنه الاخر انما هو ابن حيان اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في طبقات
1:16:56الاصبهانيين والامثال النبوية والامثال النبوية يعني كتابا اخر له اسمه الامثال النبوية وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن انس بن مالك رضي الله عنه
1:17:18عن انس بن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف واسناده ضعيف الحديث التاسع والثلاثون حديث الندم توبة الندم توبة اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما واسناده صحيح
1:17:54اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما واسناده صحيح وبه يعلم الرد على قول من يقول ان ما تفرد به ابن ماجة فضعيف بل اول حديث تفرد به ابن ماجة حديث صحيح
1:18:14فزوائد ابن ماجة على الخمسة بها الصحاح ووالضعاف والحسان وقد جمعها من الموصي الموصي لي كسر الصاد البوصيلي في مصباح الزجاجة وهذا الكتاب كتاب نافع لماذا من جهتين الجهة الاولى
1:18:40انه جمع زوائد ابن ماجة والجهة الثانية انه يفضح الطبعات الموجودة لسنن ابن ماجة لان في زوائد ابن ماجة احاديث بمصباح الزجاجة اليست في النسخ التي في ايدينا تلاتة تقريبا او خمسة العهد قديم
1:18:59طبق انني طابقتها على السنن كاملة فالطبعات التي بايدينا فيها سقف ثلاث احاديث او خمسة احاديث توجد في مصباح الزجاجة فتستفاد منها احاديث نبوية وبعض الاثار فيها اثر في المقدمة تساقط فيها
1:19:14حديث الاربعون حديث هلك المتقذرون هلك المتقذرون اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة يرحمك الله
1:19:40اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما البخاري كم للتاريخ اكبر واوسط صغير الذي بايدي الناس ايش الكبير والاوسط اما الصغير غلط الطبعة الهندية التي طبعت باسم الصغير غلط. انما هو الكبير والاوسط اما الصغير
1:20:05ولا زال مفقودا. ورواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء ورواه ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ومداره
1:20:27ومداره على عبدالله بن سعيد عن ابيه عنهما ومداره على عبد الله بن سعيد عن ابيه عنهما والصواب انه من حديث ابي هريرة والصواب انه من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف
1:20:55اسناده ضعيف الخاتمة باشارات الى افادات خاتمة في اشارات الى افادات الاولى قوله في خطبة الكتاب المكرم هو بتخفيف الراء قوله في خطبة الكتاب المكرم هو بتخفيف الراء الثانية قوله فيها ايضا البيضاء
1:21:31قوله فيها ايضا البيضاء صفة لموصوف محذوف صفة لموصوف محذوف تقديره المحجة تقديره المحجة اي الطريق تقديره المحجة اي الطريق يعني في حديث ابي الدرداء عند ابن ماجة وهو من زوائده الصحيحة تركتكم على البيضاء يعني
1:22:05المحجة البيضاء ولم تقع لفظة المحجة البيضاء في طرق الحديث والفاظه فانما تركتكم على البيضاء الثالثة قوله فيها ايضا ذكر بالنصب اسما لان ثالثة قوله فيها ايضا ذكر بالنصب اسما
1:22:29لان الرابعة قوله فيها ايضا بالصورة الاملائية اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء الخامسة قوله فيها ايضا انموذجا كنموذجا بضم الهمزة وهو المثال
1:23:07بضم الهمزة وهو المثال والصحيح انها ليست عربية لكنها عربت السادسة قوله فيها ايضا المعجم الابتكي المعجم الابتفي هو ترتيب الحروف المبدوء بالالف الباء التاء فالثاء هو ترتيب الحروف المبدوء
1:23:46اه المبدوء بالالف فالباء فالتاء فالتاء المختوم بالياء المختوم بالياء السابعة قوله في الحديث الاول ابردوا قوله في الحديث الاول ابردوا بكسر الراء اي اخروها عن وقت شدة الحر اي اخروها
1:24:17عن وقت شدة الحر حتى يذهب وهج الشمس حتى يذهب وهج الشمس الثامنة قوله في الحديث الثاني اجتنب قوله في الحديث الثاني اجتنب الاجتناب الترك مع المباعدة الترك مع المباعدة
1:24:50يعني ابلغ في النهي عن الشيء مثل قوله تعالى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يتضمن امرين تركهما والمباعدة عنهما التاسعة قوله في الحديث الثالث احد احد معناه اجعل اشارتك في دعائك
1:25:24ب اصبع واحد معناه اجعل اشارتك في دعائك باصبع واحد اصبعه كم فيها لغة عاشر كيف لا بتطول كذا مع التصريف ولكن قل بتكليك الهمزة مع تثليث الباء ثلاثة في ثلاثة تسعة والعاشرة
1:25:54اسبوع العاشرة قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء يعني يصير تقديره صلوا ارحامكم ونحو ذلك من معاني الاغراء يعني الحث
1:26:26والطلب منهم بشدة الحادية عشرة قوله في الحديث الخامس مصدقيكم بتخفيف الصاد وتشديد الدال هم السعاة العاملون على الزكاة قم السعاة جمع ساعي هم السعاة العاملون على الزكاة الثانية عشرة
1:27:04قوله في الحديث الثامن اعقلها اي قيدها كما في بعض الفاظ الحديث كما في بعض الفاظ الحديث من كلمات الامام احمد العظيمة انه قال الحديث يفسر بعضه بعضا وهذا الامر لاجله عظم كتاب فتح الباري لانه اجتهد في جمع الروايات المختلفة ويستعين بها في تفسير الحديث
1:27:37وغيره لم يصنع هذا فمن احسن مسالك تفسير الحديث وشرح معانيه ان تعتني بجمع الفاظه لان بعظها يعين على تفسير بعظ الثالثة عشرة قوله في الحديث الحادي عشر الايمن فالايمن
1:27:59منصوب بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن منصوب ومنصوبان منصوبان بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن منصوبان بفعل مقدر اعطي الايمن فالايمن متى تعطي الايمن فالايمن متى تعطي الايمن فالايمن بس لا مثل ما وقع في السنة
1:28:33بعد الكبير سنا وقدرا هذا الذي وقع في السنة يبدأ بالكبير سنا وقدرا وعليه بوب البخاري واستلب حديث كبر كبر فيبدأ بكبير السن والقدر ثم الايمن عن ذلك الكبير وليس عن يمين الساق في اصح القولين. فان استووا في القدر وانتفى الترجيح بالكبر فحين اذ
1:28:58تعمل الايمن بالايمن باعتبار جميعهم الرابعة عشرة قوله في الحديث الثاني عشر قوله في الحديث الثاني عشر تنقح وتوقف تنقه وتوقه بتشديد القاف فيهما بتشديد القاف فيهما واخرهما هاء السكت
1:29:31واخرهما هاء السكت واخرهما هاء السكت. اي استنقي النفس وتحرز من الافات اي استنقي النفس استنقي يعني يطلب لها النقاء استنقي النفس وتحرز من الافات الخامسة عشرة قوله في الحديث الخامس عشر
1:30:07الحرب خدعة الحرب خدعة المشهور فيه انه بفتحتين المشهور فيه انه بفتحتين ويقال بضم الخائن معجمة وفتحها ويقال بضم الخاء المعجمة وفتحها مع سكون الدال مع سكون الدال وحكي فتح الدال فيهما
1:31:00وحكي فتح الدال فيهما ايضا السادسة عشرة قوله في الحديث الثامن عشر دونك بكسر الكاف للمخاطبة المؤنثة بكسر الكاف بكسر الكافي للمخاطبة المؤنثة هذا كثير ترى يحصل الخطأ فيه مثل حديث اولئك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح هو بالكسر لانه كان يخاطبها مع جواز الفتح في هذا الموضع
1:31:47لكن الاصح الكسر السابعة عشرة قوله في الحديث العشرون الركن الركن اي جانب الكعبة المشرفة اي جانب الكعبة المشرفة قوله الثامنة عشرة قوله في الحديث الحادي والعشرون السري السري بفتح السين مشددة
1:32:26بفتح السين مشددة وكسر الراء وكسر الراء واخره ياء مشددة واخره ياء مشددة التاسعة عشرة قوله في الحديث الثاني والعشرون الشياع بالشين المعجمة الشياع بالشين المعجمة المفاخرة بالجماع المفاخرة بالجماع
1:33:13العشرون قوله في الحديث السادس والعشرين قوله في الحديث السادس والعشرين بفتح القاف او ضمها بفتح القاف او ضمها مع تخفيف الباء في كل مع تخفيف الباء في كل واخره ثاء مثلثة
1:33:52واخره تاء مثلثات الحادية والعشرون قوله في الحديث السابع والعشرين من نسلان هو الاسراع في المشي هو الاسراع في المشي الثانية والعشرون قوله في الحديث الثلاثين قابلوا اي اعملوا عليها القبائل
1:34:40اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل وهو زمام النعل اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل الثالثة والعشرون قوله في الحديث الحادي والثلاثين قوله في الحديث الحادي والثلاثين قفلة
1:35:12اي رجعة اي رجعة الرابعة والعشرون قوله في الحديث الثاني والثلاثين قوله في الحديث الثاني والثلاثين القلق القلق هو ما يخرج من الحلق شبيها بالقيء القلق وما يخرج من الحلق شبيها
1:35:46بالقي ولا يبلغ قدره ولا يبلغ قدره الخامسة والعشرون قوله بالحديث السادس والثلاثين مكفر ان يكفروا اي تكفر عنه ذنوبه اي تكفر عنه ذنوبه السادسة والعشرون قوله في الحديث الاربعين
1:36:28المتقدرون هم المتلطخون بالقاذورات هم المتلطفون بالقاذورات وهي الحديث هلك المتقذرون المتقذرون هم المتلطخون بالقاذورات يصيرون القاذورات ايش احسنت وهي المعاصي عدت قذرا لقبحها شرعا وهي المعاصي عدت قذرا لقبحها شرعا
1:37:10ولذلك النجاسة كم نوع نوعان نجاسة معنوية ونجاسة فنجاسته المعنوية متعلقها المعاصي والنجاسة الحسية متعلقها مستوق الذراع شرعا او عرفا وهذا اخر الاربعين نسميها ها دائما لا تحرص ان تضيف الى نفسك شيئا
1:37:44واحرص ان يكون الاسم الذي تجعله شعارا في كتاب او كلمة او غير ذلك ان تبنيه على اصل ونحن قدمنا لكم آآ ابو عاصم الضحاك بن مخرج شيخ البخاري كان يسميها ايش
1:37:58اللؤلؤ فهذا اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات الكلمتين النبوية اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات الكلمتين النبوية وكان املائه بعد صلاة الفجر وكان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين
1:38:28كان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الاخرة الثالث عشر من جماد جماد الاخرة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة الكتاب اذا لم يعارض لم يقبل
1:38:53لابد لان الاخ سيقرأ وقابلوا كتابتكم التي كتبتموها حتى تتيقنوا من صحة سماعكم لها تبت كامل ولا عندك نقص المشكلة نسختي فيها الحاقات من اللي كتب كلام من الاخوان القريبين يعطيه
1:39:12شف الاخ برا به اذا وجدت نقصه الحقه بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله باعثي باعث خير خلقه الى خير الامم
1:39:41المكرم من ربه باعظم النعم اكمل له الديانة واولى به الامانة وادى وادى به الامانة فتركنا على البيظاء على البيظاء ظاهرة بلا خفاء فصلى الله عليه وعلى اله وسلم وبارك عليه وعليهم
1:40:01اما بعد فان مما جرى التنبيه اليه في مجلس الدرس بالمسجد النبوي ذكر الاحاديث المؤلفة من كلمتين في الصورة الاملائية وانواع الكتابة القرآنية لا هذي زيادة لما ندخل لها الاخ في الاصل
1:40:21فاحببت ان اقتدي. فاحببت فاحببت ان اقتبس مش اضاع اللي كتبه الاخ هذا ضعه بين معقوفتين حتى يتميز له. مفروض ما يكتب في مكتوب الانسان يضع له على اليمين حاشا يلحق فيها الافادات ما يدخلها في صلب الكتاب. نعم. احسن الله اليك
1:40:41فاحببت ان اقتبس من مشك فاحببت ان ان اقتبش ان اقتبس من مشكاة السنة اربعين حديثا مجتبى مجتبى لتكون انموذجا يحتذى يطلع منه على مبلغ البيان النبوي وثرائي وثرائي مولده النقي الجامع بين
1:41:08وجازت المباني وجلالة المعاني ملتزما ان يكون ورودها كذلك فيما عزيت اليه ما عزيت فيما عزيت اليه من تصانيف المحدثين. وبينت مراتب رواية وبينت مراتبها وبينت وبينت روايتها نصيحة للمسلمين وسقتها
1:41:32مرتبة وفق حروف المعجم وفق حروف المعجم راجيا من الله الاجر السنيم الحديث الاول ابردوا بالظهر حديث ابردوا حديث ابردوا الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر نعم حديث ابيد بالظهر الحديث الاول ابردوا بالظهر اخرج الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر
1:42:06الحديث الاول حديث ابردوا بالظهر. اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عبدالرحمن ابن جارية رضي الله عنه واسناده ضعيف واخرجه ابن ماجة عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واسناده صحيح لكنه
1:42:26عند البخاري بلفظ اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم الحديث الثاني حديث اجتنب الغضب. اخرجه احمد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واسناده ضعيف
1:42:44الحديث الثالث حديث احد احد اخرجه ابو داوود ورواه النسائي عن سعد ابن ابي لا اخرجه ابو داوود مسائل عندك ورواه؟ لا اخرجه ابو داود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:43:11ومدار الحديثين على ابي صالح الزيات عنهما والاشبه بالصواب انه من حديث سعد رضي الله عنه واسناده صحيح الرابع حديث ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم اخرجه ابن حبان عن انس رضي الله عنه
1:43:31صحيح. الحديث الخامس حديث ارض مصدقيكم اخرجه مسلم اخرجه مسلم عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه. الحديث السادس الحديث السادس حديث استعن استعن بيمينك. اخرجه الطبراني في الاوسط عن انس ابن مالك رضي الله عنه. واسناده ضعيف جدا
1:43:57هذا الحديث عندهم في الخط يعني في الكتابة استعن بيمينك نعم الحديث السابع حديث اشفع وتؤجر اخرجه ابو داوود والنسائي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما واسناده صحيح
1:44:15الحديث الثامن حديث اعقلها وتوكل. اخرجه الترمذي عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف. ورواه ابن خزيمة وابن والحاكم عن عامر ابن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي. نعم. الحديث يعني اين
1:44:33الصحيح لكن هناك كتابان من الصحيح وقف عليهما العراقي وابن حجر وهذه الطبقة ويعزون اليهما احاديث ليست بالتي في ايدينا. وهما كتاب التوكل وكتاب السياسة هذان كتابان من نفس صحيح ابن خزيمة
1:44:50وفيهما عدة احاديث عزيت اليهما منها هذا الحديث وكتاب السياسة لابن خزيمة يعد اقدم كتاب صنف في اصول السياسة الشرعية على طريقة المحدثين. لكنه مفقود نعم سلام عليكم الحديث التاسع حديث اكرم الشعر رواه ابن خزيمة رواه رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن
1:45:15لابن امية رضي الله عنه وجود اسناده العراقي الحديث التاسع حديث اكرموا الشعر اخرجه ابو نعيم الاصفهاني في حل في حلية الاولياء عن عائشة رضي الله عنها واسناده ضعيف جدا. وفي الامر باكرام الشعر احاديث
1:45:34عدة احاديث عدة احاديث عدة يثبت بها المعنى المذكور الحديث العاشر حديث الاماني غنى. الامانة. الامانة غنى اخرجه اخرجه البضاعي اخرجه البضاعي في القضاعي وضعي في مسند الشهاب. اخرجه القضاعي في مسند الشهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:46:02الحديث الحادي عشر حديث الايمن فالايمن اخرجه البخاري ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه الحديث الثاني عشر حديث تنقه وتوقه اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والصغير عن ابن عمره رضي الله عنهما واسناده ضعيف
1:46:23الحديث الثالث عشر حديث الثالث ملعون اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه هو اسناده ضعيف الحديث الرابع عشر حديث الحج عرفة اخرجه ابن الاعرابي في معجمه عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف
1:46:44ورواه مسدد في ورواه مسدد في مسنده موقوفا بلفظ الحج عرفة والعمرة الطواف. واسناده صحيح وهو عند الاربعة من حديث لعبد الرحمن الديلي رضي الله عنه بلفظ اتم الحديث الخامس عشر عن ابي لفظ اتم
1:47:05واسناده صحيح ما امليتها عليك ان كان واسناده صحيح يعني حديث عبد الرحمن الديني نعم الحديث الخامس عشر حديث الحرب خدعة اخرجه البخاري خدعة اخرجه البخاري ومسلم اخرجه البخاري ومسلم عن جابر ابن عبد الله وابي هريرة رضي الله عنهم
1:47:33رضي الله عنه رضي الله عنهما الحديث السادس عشر حديث الخالة والدة اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود رضي الله عنه. ابن مسعود الانصاري سلام عليكم اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:48:02والعقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا. ولهما شاهد من حديث علي رضي الله عنه بسياق اطول في فيه الجملة المذكورة رواه احمد واسناده جيد
1:48:21الحديث السابع عشر حديث الحمى شهادة اخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهو حديث موضوع الحديث الثامن عشر حديث دونك دونك ان تصلي فانتصري
1:48:43دونك فانتصري دونك فانتصلي اخرجه النسائي اخرجه النسائي في السنن الكبرى وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة عن عائشة عن عائشة ابنة ابي بكر الصديق بنت ابي بكر
1:49:01ليس ابنة بنت ابي بكر الصديق السلام عليكم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها رضي الله عنهما واسناده حسن الحديث التاسع عشر حديث الذبيح اسحاق. اخرجه البزار في مسنده عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. واسناده ضعيف. وروي عنه
1:49:28هم موقوفا وهو اصح مع ضعفه ايضا كيف طيب يقال وهو اصح مع ضعفه ايش بس ايش معنى وهو اصح معنى قول ضعفه ايضا ايش بس هو ضعيف يقول يعني بالنسبة الى غيره
1:49:58يعني هذا معنى قولهم اصح شيء في الباب لا يعني انه صحيح. قد يكون ضعيف لكن هو امثل المروي في الباب نص على هذا النووي رحمه الله تعالى وهو حافظ الحكم في دليل الفلاح
1:50:11نعم ما شاء الله عليه الحديث التاسع عشر الذبيح الذبيح اسحاق الحديث العشرون الركن يمان اخرجه العقيلي في الضعفاء عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا الحديث الحادي والعشرون
1:50:35حديث السري النهر اخرجه اخرجه محمد ابن محمد ابن محمد ابن العباس البزار نعم بحديثه عن البراء بن عائشة في حديثه عن البراء بن عازبة رضي الله عنه واخرجه الطبراني في المعجم الصغير عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه
1:50:57عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمعجم الصغير عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل قد جعل ربك قد في قوله عز وجل قد جعل ربك تحتك سريا. قال النهر رواه الحاكم ورواه. ورواه الحاكم
1:51:23وهو الصواب الحديث الثاني كان موقوفا وهو الصاد بكل حكم الرفع او ما يكون له يقول الاخ كن له حكم الرفع لان تفسير الصحابي للقرآن يكون له حكم الرفع اه
1:51:51وش يقول العراقي في هذا الباب وعدوا واعدوا ما فسره الصحابي فيشرف عنه محمولون على الاسباب يعني على اسباب نزول القرآن لكن هذا اقل ما يحمل عليه ان يكون من تفسير اهل اللغة لان البراء من اهل اللغة المحتج بهم من الصحابة فهو حجة
1:52:16وان كنا ليس مرفوعا يعني له حكم الرفع وان كان ذلك له قوة وابن ابن القيم له كلام في اعلام الموقعين يذهب فيه مذهبا واسعا الى ان ما جاء عن الصحابة في التفسير سواء احتمل الرأي او لا يحتمل الرأي كله على
1:52:31لانهم كما تلقوا الدين تلقوا تفسير القرآن الكريم. هو من احسن من تكلم في هذه المسألة في نصرة مذهب الحاكم وغيره نعم ما شاء الله الحديث الثاني والعشرون الشياع حرام الشياع حرام
1:52:54الشياع حرام اخرجه بياء مو بالباء والشباع حرام الشياع الشياع حرام اخرجه احمد عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الثالث والعشرون حديث الصبر رضا
1:53:18اخرجه ابن شاهين في الترغيب والترهيب والديلمي لا هذي زيادة ترغيب بس درت زعما من عندك الاستصحاب الحال دائما محددين ترغيب الترهيب نعم عندك اخرجه اخرجه ابن شاهين في الترغيب والديلمي في مسند الفردوس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:53:45الحديث الرابع والعشرون الطوفان الموت حديث حديث الطوفان والموت اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوية في تفسيرهم المردويه وابن مردويه في في تفاسيرهم عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما
1:54:07واسناده ضعيف الحديث السابع والعشرون العدة دين حديث السابع خامسا الخامس والعشرون هذا الاخ مسبي جزاه الله خير لا سلام عليكم الحديث الخامس والعشرون حديث العدة دين اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط والصغير في المعجمين
1:54:38في المعجمين الاوسط والصغير عن ابن مسعود رضي الله عنه واسناده ضعيف جدا الحديث السادس والعشرون حديث العدة عطية اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط عن عن قبات الليث عن قبات. عن قباثن الليثي رضي الله عنه وابو الشيخ الاصفهاني في امثال الحديث
1:55:06عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه واسنادهما واهيان. واسناداهما. واسناداهما واهيان الحديث السابع والعشرون حديث عليكم بالنسلان. اخرجه ابن خزيمة والحاكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما واسناده صحيح
1:55:31الحديث الثامن والعشرون الغنم بركة حديث. حديث الغنم بركة اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده عن البراء ابن رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا واسناده حسن واصله واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة
1:55:52واصله واصله معروف في المرفوع من حديث جماعة من الصحابة. نعم. عازب ممنوع من غير ممنوع من الصرف يعني عازب دائما من القواعد اهل اللغة عندهم قواعد الاشرار كل صنعة لها اسرار
1:56:08وهم يقولون الاصل عدم اه يعني عدم المنع من الصرف. فدائما الكلام اللي اشكل عليه اجعله عدم منع من الصبر. اعربه على ذلك وعندهم يقولون الاصل في الكلام الفتح الاصل في الكلام الفتح مثل خدعة وخدعة
1:56:26اذا اشكل عليك اجعلها فتحا لماذا الاصل في كلام الفتح عندهم لان كلام العرب مبني على السهولة والفتح اسهل من الضم ومن الكسر فيكون اغلب في كلامه واشيع نعم التاسع والعشرون
1:56:42سلام عليكم. الحديث التاسع والعشرون حديث الفخذ عورة اخرجه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف. وفي الباب عن جماعة من الصحابة لا تخلو احاديثهم من ضعف الحديث الحديث الثلاثون حديث قابل النعال
1:57:04اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابراهيم الطائفي رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث الحادي والثلاثون حديث قفلة حديث قفلة حديث قفلة كغزوة اخرجه ابو داوود وعن اخرجه ابو داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما واسناده حسن
1:57:29الحديث الثاني والثلاثون حديث القلص حدث. اخرجه الدار قطني. من طبق القاعدة. يعني القلص ولا القلس؟ حطها على الفتحة. القلص حدث نعم حديث القلس حدث اخرجه الدار قطني عن الحسين ابن علي رضي الله عنهما واسناده ضعيف جدا
1:57:54الحديث الثالث والثلاثون حديث الكحل وتر الكحل وتر الكحل الكحل وتر نعم اخرجه طبري اخرجه اخرجه اخرجه الطبري في تهذيب الاثار وتمام الرازي. تمام. وتمام الرازي في الفوائد عن انس ابن مالك رضي الله عنهما. واسناده ضعيف واسناده
1:58:25ورواه ورواه الطبري في كتابه المذكور عنه موقوفا باسناد صحيح الحديث الرابع والثلاثون حديث لا تغضب اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديث خمس والثلاثون حديث للجار حق
1:58:45اخرجه البزار عن سعيد بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف الحديث السادس الحديث السادس والثلاثون حديث المؤمن مكفر اخرجه البزار وصححه الحاكم وصححه الحاكم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:59:08الحديث السابع والثلاثون حديث حديث موالينا منا. منا الحديث السابع والثلاثون حديث موالينا منا اخرجه الطبراني في المعجمين الكبير والاوسط عن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:59:32الحديث الثامن والثلاثون حديث المنتعل راكب. اخرجه ابو الشيخ ابن حيان في في طبقات الاصفهانيين والامثال النبوية وابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء عن انس ابن مالك رضي الله عنه واسناده ضعيف
1:59:53الحديث التاسع والثلاثون حديث الندم توبة. اخرجه ابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنهما. واسناده رضي الله عنه نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ها عليك واسناده صحيح
2:00:15الحديث الاربعون حديث هلك المتقذرون رضي الله عنهما فيمن كان هو وابوه من الصحابة ورضي الله عنهما فيما اذا كان هو وابوه وجده من الصحابة وهو وهم قليل وللعلامة محمد ابن احمد ابن عبد الباري الاهدل الزبيدي
2:00:36كتاب جمع فيه من كان هو وابوه وجده من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طبع قديما نعم الحديث الاربعون حديث هلك هلك المتقذرون اخرجه البخاري في التاريخ الكبير عن عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما. ورواه ابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء عن ابي
2:01:04بالباء اصبحاني هل اصبحاني الاصبحاني في حلية الاولياء عن ابي هريرة رضي الله عنه ومداره على عبد الله بن سعيد عن ابيه عنهما والصواب انه من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف. نعم
2:01:23الخاتمة في اشارة في اشارات الى افادات اولا احنا ما قلنا اول كيف التسريبات؟ الاولى الاولى الاولى قوله في خطبة الكتاب المكرم بتخفيف الراء الثاني هكذا عندكم بتخفيف الراء ولا هو بتخفيف الرق
2:01:49هو بتخفيف الرأس هو المكرم هو بتخفيف الراء الثاني قوله فيها ايضا ثانية الثانية. الثانية يعني الافادة الثانية الافادة الثالثة نعم الثانية قوله فيها ايضا البيضاء صفة لموصوف محذوف تقديره المحجة اي الطريق
2:02:18الثالثة قوله فيها ايضا ذكرى ذكرى بالنصر اسما لان اسما لان الرابعة قوله فيها ايضا بالصورة الاملائية اي في رسم الكلمة وفق قواعد الاملاء الخامسة قوله فيها ايضا انموذجا بضم الهمزة وهو المثال
2:02:52السادسة قوله فيها ايضا المعجم هو ترتيب الحروف المبدوء بالالف فالباء فالتاء بث المختوم بالياء السابعة قوله في الحديث الاول ابردوا بكسر الراء اي اخروها طفروها عن وقت شدة الحر
2:03:18اي اخروها عن وقت شدة الحر حتى يذهب وهج الشمس. المبتدأ في الشيء في العلم. طيب المبتدئ في ماذا يسمى مبتدئ في الفقه متفقه مبتدئ في الحديث ها لا تكن لعلة فكفر جزاك الله خير الاخ هذا عنده علة قال لي
2:03:42المبتدئ في الحديث يقال له حديثي ذكره ابن حجر في الافصاح بالنكت عن المصطلح يقال له حديثي حديثي وربما اطلقوه على المشتغل بصنعة الحديث لكن كما ذكر ابن حجر في الافصاح يسمى حديثيا. نعم
2:04:02سلام عليكم الثامنة قوله في الحديث الثاني اجتنب الاجتناب الترك مع المباعدة التاسعة قوله في الحديث الثالث احد احد معناه اجعل اشارتك بدعائك في دعائك باصبع واحد العاشرة قوله في الحديث الرابع ارحامكم ارحامكم ارحامكم ارحامكم بالنصب على الاغراء
2:04:39الحادي عشر الحادية عشرة الحادية عشرة قوله في الحديث الخامس مصدقيكم بتخفيف الصاد وتشديد وتشديد الدال مكسورة وتشديد الدال مكسورة زيدوها هذه نعم. تشديد الدال مكسورة هم السعاة العاملون على الزكاة
2:05:05الثانية عشرة قوله في الحديث الثامن اعقلها اي قيدها كما في الفاظ كما في بعظ الفاظ الحديث الثالثة عشرة قوله في الحديث الحادي عشر الايمن فالايمن الايمن الايمن فالايمن الايمن فالايمن منصوبان بفعل مقدر
2:05:31اعطي الايمن اعطي الايمن فالايمن. نعم. الرابعة عشرة قوله في الحديث الثاني قوله في الحديث الثاني عشر تنقه وتوقه بتشديد القاف فيها. واخذ فيهما بتشديد القاف فيهما واخرهما هاء السكت
2:05:53اي استنقي النفس اي استنقي النفس وتحرز من الافات الخامسة عشرة قوله في الحديث الخامس عشر الحرب خدعة المشهور فيه انه بفتحتين ويقال بظم الخاء المعجمة وفتحها مع سكون الدال
2:06:15حكي فتح الدال فيها ايضا السادسة الدال فيهما ايضا وحكي فتح الدال فيهما ايضا السادسة عشرة قوله في قوله في الحديث الثامن عشر دونك بكسر الكاف للمخاطبة المؤنث مؤنثة للمخاطبة المؤنثة
2:06:41السابعة عشرة قوله في الحديث في الحديث العشرون في الحديث العشرين قوله في الحديث العشرين قوله في الحديث العشرين الركن اي جانب الكعبة المشرفة الثامنة عشرة قوله في الحديث الحادي والعشرين هو الحادي والعشرون صحيح عشرين نعم الحادية والعشرون
2:07:06عشرين الحادية والعشرين السري بفتح السين مشددة وكسر الراء واخره واخره يا مشددة اه التاسعة عشرة قوله في الحديث الثاني والعشرون والعشرين الشيع بالشين المعجمة المفاخرة بالجماع المفاخرة بالجماع العشرون
2:07:45العشرون قوله في الحديث السادس والعشرين وبعد قباة بفتح القاف او ظمها مع تخفيف الباء في كل في كل في كل واخره ثاء الحادية والعشرين قوله حديثه العشرون حديث هو العشرون. الحادية والعشرون قوله في الحديث السابع السابع والعشرين
2:08:18بالنسلان وهو وهو الاسراع في المشي هو الاسراع هو الاسراع في هو الاسراع في المشي الثانية والثانية والعشرون قوله في الحديث الثلاثين قابلوا اي اعملوا عليها القبائل القبائل القبائل وهو صمام النعل
2:08:47السير الذي يشدها ما تكون مفتوحة زي النعل اللي اليوم اللي صار ما لها سير على النعال البقايا النعال التي كانت قديما تكون مربوطة بسيور من جهة الاصابع ها تمام
2:09:00اي اعملوا عليها القبائل وهو زمام النعل الثالثة والعشرون قوله في الحديث الحادي والثلاثين وقف له اي رجعة الرابعة والعشرون قوله في الحديث الثاني والثلاثين القلش وهو ما يخرج من الحلق هو. هو هو ما يخرج من الحلق
2:09:23شبيها بالقيء ولا يبلغ شبيها بالقيء ولا يبلغ قدره. نعم لان القيء يملأ الفم وقد يخرج عنه ولكنه قالس لا يملأ الفم. نعم الخامسة والعشرون قوله في الحديث السادس السادس والثلاثين
2:09:44مكفر اي تكفر عنه ذنوبه السادسة والعشرون قوله في الحديث الاربعين المتقذرون هم المتلطخون بالقاذورات بالقاذورات وهي عدة قدرا عدت قذرا لقبحها شرعا عدت قذرا لقبحها شرعا وهذا وهذا اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث ذات بدون هذا اخر الاربعين. اخر الاربعين اللؤلؤية من الاحاديث
2:10:21حديث ذات الكلمتين النبوية وكان املائه بعد صلاة الفجر يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الاخرة سنة اثنين سنة اثنين وثلاثين سنة اثنتين. سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف
2:10:42بعد الاربعمائة والالف بعد الاربع مئة والالف جزاك الله خير وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من املاء هذا الكتاب مندرجة في جملة اجازتكم به اجازة خاصة وعسى ان يهيئ الله عز وجل مقاما اخر نشرح فيه هذه الاحاديث
2:11:05شرحا يبين معانيها ويحل ما فيها من الاشكالات المحتاج اليها ويكون هذا الدرس باذنه تعالى هو اخر الدروس في هذه السنة الدراسية ونلتقي ان شاء الله تعالى في العشر الوسطى بحسب اعلان بدء دخول شهر رمضان لا بحسب التقويم
2:11:28فاذا اعلن شهر رمظان فان ليلة الحادي عشر ان شاء الله تعالى يكون بداية درس بعد صلاة التراويح في كتاب الوحدان من كلام الله في القرآن وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين