المجلس 1 من شرح (الأربعين النووية) | المجالس المدنية | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل حياتنا بين المبتدأ والميعاد. وعظم ما شاء من خلقه بجعله من المعاذ واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
0:32عليه وعلى اله وصحبه وسلم ما اعيدت العلوم وكررت محاسن المنطوق والمفهوم. اما بعد فان من نعم الله علي وعليكم تقدم اقراء جملة من مهمات المتون في اصول الفنون في شهر صفر وتاليه
0:52من سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. ورغبة في حصول المقصود من اقرائها. تقرر اعادة شرحها في مجالس متفرقة من السنة الدراسية احدى وثلاثين بعد اربعمائة والالف واثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهذا رابعها يوم الخميس
1:12التاسع من شهر صفر سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. والكتاب المقروء فيه هو كتاب الاربعين في في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله. وقد سبق اقرؤه يوم الثلاثاء
1:32من شهر ربيع الاول سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف. واعادة اغراء الاصول المعظمة لا يذهب ورونقها ولا يدجل جدتها بل يزيد النفوس بها تحققا. ويجعلها تتألق اكثر فاكثر
1:52دفاع المرء بها اعظم من انتفاعه بغيرها. وتقدم بسط هذه الجملة غير مرة فيما سبق. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال النووي
2:12رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين. مدبر الخلائق اجمعين. باعث الرسل صلواته وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين. بالدلائل القطع
2:32واضحات البراهين فاحمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار الكريم الغفار. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه
2:52وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن عزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين. وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وال كل وسائر الصالحين. قوله رحمه الله بجوامع
3:22جوامع الكلم جمع جامع والجامع من الكلم ما قل لفظه وعظم معناه والجوامع التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. الاول القرآن الكريم والثاني ما صدق عليه الوصف المتقدم من قلة لفظه وعظم معناه من كلامه صلى الله عليه وسلم
3:54كقوله الدين النصيحة. رواه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه. نعم اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء. وابن عمر وابن عباس وانس
4:15مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء
4:35وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في
4:55زمرة الشهداء واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه. وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا فبما لا يحصى من المصنفات. فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم القوسي
5:15العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم ابن ابراهيم والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السنمي وابو سعد الماليني وابو عثمان الصابوني
5:35عبد الله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين قد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على
5:55جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ومع هذا كنيسة اعتمادي على هذا الحديث. بل على قوله صلى الله عليه وسلم الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
6:15اداها كما سمعها. ثم من قوله رحمه الله روينا بضم اوله كسفي ثانيه مشددا اي روى لنا مشايخنا وضبط ايضا بالبناء للمعلوم روينا اي روى لنا مشائخ اي روينا عن مشائخنا
6:44وذكر بعض المتأخرين ضبطا ثالثا وهو البناء للمجهول بضم اوله وكسر ثانيه دون تشديد فضبط هذا الحرف يقع على ثلاثة انحاء. اولها روينا فيها روينا وثالثها روينا بكسر الواو دون تشديد. والمشهور من الثلاثة هو هما الاولان
7:18اه ومصير المرء الى ترجيح احدهما بحسب حاله اذا تكلم. فمن تفضل عليه اشياء اخوه فرووه الحديث قال روينا. ومن ابتدأ هو بالاخذ عن اشياخه فاستنبط مرويهم قال روينا والضبط الثالث كأنه لغة ضعيفة اذ لم يذكرها الا بعض المتأخرين. والحديث المذكور في كلام المصنف
7:52رحمه الله تعالى المجعول اصلا في هذا الباب وهو حديث من حفظ على امتي اربعين حديثا هو معتمد جماعة ممن صنفوا الاربعينيات الحديثية الا انه حديث ضعيف مع كثرة طرقه. ونقل المصنف
8:12وفي كلامه المتقدم اتفاق الحفاظ على تضعيفه. وفي نقل في نقل اجماعهم نظر فان ظاهرة كلام ابي ظاهر السلفي الحافظ في مقدمة كتابه الاربعين البلدانية تقوية هذا الحديث ويمكن ان يصحح الاتفاق بارادة الاتفاق القديم الواقع قبل ابي طاهر السلفي. فان ابا طاهر السلفي
8:42احد الحفاظ المتأخرين فكان النووي رحمه الله لما نقل الاتفاق اراد اتفاقا قديما بين الحفاظ على تضعيفه ثم ذكر المصنف رحمه الله جماعة ممن تقدمه في التصنيف في الاربعينيات واردف ذلك بذكر
9:02للباعث له على جمع اربعين حديثا. وهو شيئان احدهما الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام من الاسلام والثاني بذل الجهد في بث العلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم بلغ الشاهد منكم الغائب متفق عليه من حديث ابي بكرة رضي الله عنه. وبقوله صلى الله عليه وسلم
9:32اللهم ان سمع مني مقالتي او سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها رواه ابو داوود والترمذي من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه واسناده صحيح. وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في اثناء كلامه من جواز العمل
9:52في الحديث الضعيف في فضائل الاعمال فيه نظر من وجهين. احدهما في حكاية الاتفاق عليه فان المخالف فيه جماعة من الكبار. منهم مسلم ابن الحجاج رحمه الله. فانه صرح في مقدمة صحيحه باطراح الاخذ بالحديث الضعيف في اي باب كان فيندرج في ذلك باب فضائل
10:22الاعمال والاشبه ان هذا هو مذهب الجمهور وليس فيه اتفاق. وقد احسن المصنف نفسه اذ ذكر في كتاب الاذكار ان هذا هو قول الجمهور وليس اتفاقا بين اهل العلم والاخر ان الصحيح عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ما لم
10:51ليقترن بما يدعو اليه كاجماع منعقد او اتفاق الصحابة وان وجد الخلاف بعدهم او قول صحابي او غير ذلك من القرائن التي تحف به فتكون داعية الى به وهذه المسألة يخطئ فيها طائفتان فالطائفة الاولى
11:21التي تطرح العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال مطلقا ولو احتف بقرينة داعية الى العمل كالاجماع او فتوى الصحابة او قول احدهم او غير ذلك. والطائفة الاخرى التي تصحح الاحاديث الضعاف بوجود قرينة داعية الى العمل بها
11:51ينزلون الدراية منزلة الرواية. فاذا وجدوا حديثا ضعيفا انعقد الاجماع عليه قووا نسبته ان النبي صلى الله عليه وسلم بناء على هذا الاجماع. وكلا الطائفتين غالطة فيما اتت. وفرق عند قدماء الحفاظ الفقهاء بين باب الرواية والدراية. وهم قد يمازجون بينهما في التنبيه
12:21الى مقاصد الحديث كما جرى عليه الحافظ الكبير ابو عيسى الترمذي فان الترمذي رحمه الله تعالى ربما ذكر ما يقوي الحديث لا يريد به صحة نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل يريد بيان صحة العمل به. فان من اعظم
12:41من مقاصد كتاب الترمذي بيان ما عليه العمل فانه اشار الى هذا في اسم كتابه فانه ذكر وفي اسم كتابه الجامع وما عليه العمل اي بيان ما عليه العمل. نعم. احسن الله اليك
13:02ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصدها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله. وهي اربعون
13:22حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بان والاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومن
13:42في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها. ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه
14:02من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره. وعلى الله اعتمادي في توفيقي واستنادي وله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة شرط
14:22به وان ذلك يرجع الى سبعة امور. الاول انه مشتمل على اربعين حديثا وهي كذلك بالغاء الكسر. فان عدتها اثنان واربعون حديثا بحسب التراجم ثلاثة واربعين حديثا بحسب تفصيل عدها. الثاني ان هذه الاربعين شاملة
14:52ابواب الدين اصولا وفروعا. وقد قارب رحمه الله وترك شيئا للمتعقب بعده. والثالث ان كل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او
15:12هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك مما يبين علو شأنه. الرابع ان كل هذه احاديث صحيحة فيما اداه اجتهاده اليه. وقد خولف رحمه الله في جملة من منها وما وقع في بعض هذه الاحاديث من وصف المصنف لها بالحسن لا يخالف ما ذكره ها هنا
15:42من كونها صحيحة لان من قدماء المحدثين من كان يطلق اسم الصحيح ويدرج فيه الحسن منهم ابو بكر ابن خزيمة وابو حاتم ابن حبان والحاكم في اخرين وجراح على هذا جماعة من المتأخرين من ابرزهم المصنف رحمه الله تعالى في كتاب الاربعين وفي رياض الصالحين
16:12فلا يخالف ما ذكره هنا من كون هذه الاحاديث صحيحة ما سيأتي في بعضها من حكمه عليها حسن كما في حديث لا ضرر ولا ضرار وغيره. والخامس ان معظمها في صحيحي البخاري ومسلم
16:32وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا وافتراقا تسعة وعشرون حديثا والسادس انه يذكرها محذوفة الاسانيد. ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ولاجل هذا المقصد العظيم جرد المتأخرون الكتب المصنفة في الحديث من الاسانيد. لان الاسانيد
17:02قد تحفظ في العهد الاول لاجل منفعة الاطلاع على رواتها والحكم على مبلغ روايتها تصحيحا وتضعيفا واما حاجة المتأخر فانها مسلطة على المتون دون الاسانيد. فمن يشغل نفسه في المبادئ
17:22بحفظ الاسانيد يشتغل بما لا ينفعه. وقد دخل العلم من غير بابه. فحفظ الاسانيد فضلة من فضول العلم انما تصلح لمن صارت له مكنة في العلم ووهبه الله حفظا. وحمل النفس على ذلك في المبادئ مما يضرها
17:42ويضعف سيرها. والسابع انه يتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. وهذا الباب ساقط من اكثر نشرات الكتاب وهو من الاهمية بمكان فانه بمنزلة الشرح الوجيز ولا تكمل صنعة العلم ولا سيما الالفاظ النبوية الا بمعرفة الوارد في ضبطها. اما من جهة الرواية النبوية او من جهة
18:12اللغة العربية وللنووي رحمه الله تعالى عناية فائقة بهذا. فانه ختم غير كتاب من كتبه بمثل هذه صنيعة في كتاب الاربعين فكما ختم كتابه هذا بباب في ظبطه خفي الفاظه فكذلك ختم
18:32ابه بستان العارفين بباب في ضبط خفي الالفاظ الواردة فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
18:52وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه
19:12امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي وابو مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري ليس ابو النيس ابوه لي. في صحيحيهما الذين هما اصح كتب المصنفة
19:32هذا الحديث لا يوجد بهذا السياق التام في كتاب البخاري ولا في كتاب مسلم. بل هو ملفق من روايتين عند البخاري. وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اعلام بتعلق الاعمال
19:52ما لي بنيات اصحابها. وان العمل لا يصح الا بنية. والنية في الشرع هي ارادة القلب العمل تقربا الى الله هي ارادة القلب العمل تقربا الى الله وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى جملتان تتضمنان
20:22خبرين فالجملة الاولى تتضمن الخبر عن حكم الشريعة على العمل ضمنوا الخبر عن حكم الشريعة على العمل. والجملة الثانية تتضمن الخبر عن حكم الشريعة على العامل وقوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ورسوله الى اخره
20:52للبيان بضرب المثال فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بين ما يعتد به من الاعمال في قوله انما الاعمال بالنيات وذكر حكم الشريعة على العامل في قوله وانما لكل امرئ ما نوى ذكر صلى الله عليه
21:12سلم عملا يتبين به حكمه بالنظر الى النية المحركة لعامله. وهو الهجرة والهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه الله ويرضاه. هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه الله ويرضاه. ومنها
21:42الهجرة الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهي نوعان. الاول هجرة الابدان وهي التي يذكرها الفقهاء في كتبهم. واعلاها الهجرة من بلد كفر الى بلد الاسلام. والاخر هجرة القلوب. وهي اعظم الهجرتين
22:12فهجرتها الى الله بالاخلاص وهجرتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع فمن كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فقد حصل ما نوى ووقع اجره الله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله اي قد قبلت منه واثيب عليها الجزاء
22:42جاء الحسن وقوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه اخبار بان من هاجر لاجل اصابة دنيا او تزوج امرأة فان حظه من
23:02ما هاجر اليه. فالاول تاجر والثاني نكح. وانما اختار النبي صلى الله عليه وسلم ايضاح المقال بهذا المثال لان العرب لم تكن في سابق عهدها تعرف الهجرة بالخروج من بلدانها. فان العربي بطبعه لصيق بارضه. يأنف من الخروج
23:32منها وله بها الف عظيم. ولم تكن العرب تترك ارضها الا اذا اغار عليهم قوم فغزوهم فيها واجلوهم منها. وما عدا ذلك فان العرب لا تترك مرابعها ولا تدع اراضيها
23:52فلما جاءت الشريعة بالامر بالخروج من البلدان هجرة الى الله ورسوله جيء بصورة للخروج من البلد لم تكن العرب تعرفها. فاختار النبي صلى الله عليه وسلم هذا الميدان لتحقيق المقال فيه لمزيد
24:12منفعته وحاجة الناس الى مثله. نعم. احسن الله اليك. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال اينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض ثياب شديد سواد الشعر
24:32لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ايه؟ ووضع كفيه على فخذه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام
24:52ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله
25:12ملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول
25:32باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم ثم انطلق فلبثت مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل
25:52قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه في صحيحه وليس في النسخ التي بايدينا منه قوله جلوس. وزاد في اخره فيها ثم قال لي يا عمر بذكري لي بعد فعل القول
26:22وقوله فيه فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه اي اسند ركبتيه الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فالواظع للكفين
26:42وذلك الرجل الداخل. ثبت هذا في حديث ابي هريرة وابي ذر الغفاري مقرونين. عند النسائي في المجتبى من السنن المسندة واسناده صحيح. واضحة الصورة هذه؟ واضحة الصورة يعني ما الذي وضع الكفين؟ الداخل الداخل هذا الداخل وضعها على فخذي النبي صلى الله
27:12عليه وسلم لماذا لماذا وضعها هكذا ارفع صوتك عدم ادبا مع المعلم. طيب وغيره بيان غزة الاعراب هذا يخالف الاخ هذا يقول ادب وانت تقول غلة الاعراب. فهل في الحديث انه اعرابي
27:40يجلب شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ليعلمه هذا الوضع ذكر السندي رحمه الله في حاشيته على النسائي انه فعله ايغالا في الابهام لان مثل هذا لا يصدر ممن يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ويكون معه. فانه خلاف الادب في
28:05سورة الظاهرة. فهمتم؟ خلاف الادب في الصورة الظاهرة. والصحيح ان الذي فعله هذا الرجل وهو جبريل عليه الصلاة والسلام هو جار على عادة العرب في تعظيم سؤالها لاستخلاص مطلوبها. كما قال الاخ شفقة. لكن هذا ما يعرف الا بالاخذ العربي
28:35ان من عادات العرب اذا جاءوا ليطلبوا احدا شيئا انطرحوا عليه وهذا الانطراح له احوال من جملتها ان يضع كفيه على فخديه ذلك المطلوب حتى يشفق عليه فيعطيه مطلوبه. هذا وجه الحديث واضح
28:55هذا وجه الحديث رواية ودراية على ما ذكرنا وقوله اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد لا اله الا الله الى اخره سيأتي بيان هذه الجملة في الحديث الثالث. وقوله فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله
29:15ملائكته الحديث تضمنت هذه الجملة بيان حقيقة الايمان واركانه. والايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام وهو الدين الذي انزله الله سبحانه وتعالى على محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقته التصديق الجازم
29:45باطنا وظاهرا بالله. تصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله. تعبدا له بالشرع منزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المراقبة او المشاهدة. والثاني خاص وهو الاعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام
30:15وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته الى اخر الحديث وجمعها مقرونة اتى في السنة النبوية. اما القرآن فلم تأتي مجموعة بكلكلها في سياق واحد
30:35بل افرد الايمان بالقدر عنها في غير اية. وقوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه الحديث فيه بيان حقيقة الاحسان واركانه. والاحسان في الشرع له معنيان مبنيان على تصرفه اللغوي. احدهما ايصال النفع. ومحله
31:05والمخلوق للخالق ايصال النفع ومحله المخلوق للخالق ويشمل جميع انواع العطف والبغي والاحسان. والاخر الاتقان واجادة الشيء. ومحله الخالق والمخلوق. والمذكور منه في الحديث هو الاحسان مع الخالق سبحانه. وحده ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد
31:35الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وحقيقته اتقان الباطن والظاهر اتقان الباطن والظاهر بعبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة وهو قسمان احدهما الاحسان مع الخالق في حكمه القدري
32:12والاخر الاحسان مع الخالق في حكمه الشرعي والقدر الواجب من الاحسان مع الخالق في حكمه القدر هو بالتجمل بالصبر على الاقدار. بالتجمل بالصبر على الاقدار والقدر الواجب من الاحسان مع الخالق في حكمه الشرعي هو ايش
32:50ما الجواب؟ قلت له ليش؟ قتال اوامر الله ها نعم الصبر على الطاعة فعل الاوامر وترك النواهي. ها القبول هل تقدمت المسألة غير مرة؟ قلنا امتثال الخبر بالتصديق امتثال بالتصديق وامتثال الطلب بفعل الواجبات وترك المحظورات امتثال الخبر بالتصديق وامتثال
33:33طلب بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. وش معنى الجملة هذه امتثال الخبر بالتصديق مثل ايش الله خالق كل شيء. هذا كيف تمتثله؟ بالتصديق. هذا من الاحسان الواجب عليك. والطلب في الامر
33:59فاقم الصلاة في المحرم ولا تقربوا الزنا واعتقاد حل الحلال ان تعتقد انه حلال ولم نقل وتناولوا الحلال. لماذا؟ ايش؟ لا. ها؟ يعني هذا وجه لكن في وجه اعظم منها. لان افراد الحلال لا يتأتى حصرها. افراد الحلال لا يتأتى حصرها. فيكفي
34:29فيها الاعتقاد. هل يمكن ان يتناول كل واحد منكم كل حلال؟ لا يمكن لكن يكفيه ان يعتقد حل الحلال وقوله فاخبرني عن اماراتها الامارات بفتح الهمزة جمع امارة وهي العلامة. وذكر النبي
34:49الله عليه وسلم في هذا الحديث علامتين للساعة الاولى ان تلد الامة ربتها والامة هي الجارية المملوكة والربة مؤنث الرب. وهو في لسان العرب المالك والسيد والمصلح للشيء القائم عليه. والثانية ان يتطاول الحفاة العراة العالة. رعاء الشاء
35:19في البنيان والحفاة هم الذين لا ينتعلون. والعراة هم الذين لا يلبسون ما يستر عوراتهم. والعالة بفتح لام المخففة هم الفقراء. والرعاب كالسراء هم الذين يقومون على حفظ بهائم الانعام
35:39في المراعي وقوله لبثت هكذا وقع في اصول الاربعين بتاء المتكلم الفاعل بينما قال المصنف في شرح مسلم هكذا ظبطناه. اخر ثاء مثلثة من غير تاء. يعني لبت يعني لبت
36:09وقوله مليا اي زمنا طويلا. وهو بفتح الميم وكسر اللام المشددة وبكسر اللام مخففة والمدة التي بلغها في انتظار خبر جبين كم؟ ثلاث ليال من اين هذا وقع عند الاربعة صح ذلك في رواية اصحاب السنن انه لبث ثلاث ليال بعد وقوع القصة
36:47وقوله صلى الله عليه وسلم فانه جبريل اعلام بان السائل هو جبريل. ومقصوده تعليم دينهم نعم. احسن الله اليك. الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
37:07قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. هذا
37:27الحديث اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له. اما رواية البخاري فبتقديم الحج على صوم رمضان بلفظ الحج وصوم رمضان ولم يذكر لفظة البيت الواردة عند مسلم وحده. وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام المراد به الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فان الاسلام
37:57يقع أسماء له ولغيره لكن المراد في هذا الحديث هو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ثقته استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد
38:17صلى الله عليه وسلم على مقام المراقبة او مقام المشاهدة او المراقبة. ما الفرق بينه وبين الايمان الذي هذا معنى كلام السلف الذين يقولون الاسلام اذا اطلق وحده دخل فيه الايمان والايمان اذا اطلق وحده دخل فيه الاسلام اذا فهمت هذا المعنى لما
38:39ذكرنا الايمان قلنا ايش؟ التصديق الجازم ايش؟ باطنا وظاهرا بالله تعبدا بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. فالجملة الاولى تتعلق بالاعتقادات الباطنة. والجملة
38:59بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تتعلق بالاعمال الظاهرة والجملة الاخيرة تتعلق باتقانهما التي هي الاحسان الدين عند اطلاق اسم الايمان بهذا المعنى هو التصديق الجازم. اما في الاسلام فمتعلق الدين عند عند اطلاقه
39:19بهذا المعنى هو هو الاستسلام هو الاستسلام. فهناك كان المتعلق التصديق الجازم وهنا في الاسلام الاستسلام لله باطنا وظاهرا. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركانا الاسلام ممثلا له ببنيان له خمس
39:39قد اقامه الله عليها وما عداها من شرائع الدين فهي تتمة البنيان. فشرائع الاسلام باعتبار الركنية وعدمها نوعان احدهما شرائع هي اركان وهي الخمسة المذكورة في هذا الحديث والاخر شرائع ليست اركانا وهي بقية شرائع الاسلام مما كان فرضا او نفلا. وعد النبي صلى الله
40:09عليه وسلم اركان الاسلام واحدا واحدا. فذكر الركن الاول في قوله صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فالشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم
40:29بالرسالة وذكر الركن الثاني في قوله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي ايش؟ الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. طيب لو قال قائل
40:49ان صلاة الكسوف او العيد واجبة. فهل تدخل في الصلاة التي هي ركن ام لا تدخل؟ لا تدخل. لا لان الصلاة التي هي ركن هي الخمس دون غيرها. وذكر الركن الثالث في
41:09قوله وايتاء الزكاة والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي ايش هي الزكاة؟ الواجبة طيب هذي يا اخوان مسائل الدين نحن نظن نفهم الدين وتمر علينا مثل هذه المسائل يأخذها الانسان مسلم. طيب لو ان انسانا
41:36ما دفع زكاة الفطر. زكاة زكاة الفطر واجبة ولا ميب واجب واجب. لو لو ان الانسان ما دفع زكاة الفطر اخل بركن الزكاة من الاسلام ام لم يقل؟ لم يخل. لان زكاة الفطر زكاة بدن. زكاته بدن
41:56اما الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام فهي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال الزكاة المفروضة المعينة في اموال وذكر الركن الرابع في قوله وحج البيت. والحج بفتح الحاء وتكسر ايضا. والركن منه
42:16هو حج الفرض في العمر مرة واحدة الى بيت الله الحرام. والمراد بالبيت في الحديث الكعبة. لكن لما كان معهودا عند العرب ارادة الكعبة بهذا اللفظ بحيث اذا اطلق انصرف اليه استغنى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء
42:36روحه عندهم عن الافصاح عنه. فقال صلى الله عليه وسلم حج البيت اي البيت الذي تعرفه العرب في حجها وهو الكعبة وذكر الركنة الخامسة في قوله وصوم رمضان والركن منه فهو صوم شهر ايش
42:56رمضان انتهى الركن ولا باقي باش طيب لو صام السنة هذي والسنة الجاية ما صام صوم شهر رمضان في كل سنة. صوم شهر رمضان في كل سنة. نعم. احسن الله اليك. الحديث
43:17عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال حدثنا رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون على
43:37مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه اجله وعمله وشقي ام سعيد. فهو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه
43:57وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهله في النار حتى ما يكون بينه حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة
44:17يدخلها رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث مخرج في الصحيحين. الا انه ليس بهذا اللفظ عند احدهما بل السياقات الواردة فيهما تختلف عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه المراد بالجمع الضم. ومحله
44:37رحم وحقيقته على ما ذكره اهل الطب ان الله سبحانه وتعالى يجمع الجنين في بطن امه في الاربعين الاولى جمعا خفيا. تتميز فيها صورة الجنين اجمالا لا تفصيلا. وارتضى ابن القيم في كتاب التبيان والنطفة اسم لماء الرجل والمرأة اذا اجتمع
45:07ومبتدأ الخلق من اجتماعهما على هذه الصورة. وقوله ثم يكون علقة اي بعد كونه نطفة والعلقة هي القطعة من الدم وجمعها علاء. وفيها يبدأ تفصيل اجمال خلق الجنين. يبدأ تفصيل اجمال خلق الجنين. وقع التصريح به في حديث حذيفة
45:37متى رضي الله عنه عند مسلم في صحيحه. وفي هذا الطور يتبين الجنين. فذكر هو ام انثى وقوله ثم يكون مضغة اي بعد كونه علاقة والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم. على قدر ما يمضغه الاكل. وهي نوعان احدهما
46:07مضغة مخلقة والاخر مضغة غير مخلقة. كما قال تعالى من مضغة مخلقة وغير مخلقة ومعنى التخليق التمام. لا بدو صورة الجنين. لان بدو صورة الجنين متقدم على هذا لكن المضغة تكون تامة تارة وتكون معيبة ناقصة تارة
46:37فمن المضغ ما يكون سالما من العيوب ومنها ما يكون معيبا. وقوله الله عليه وسلم ثم يرسل اليه الملك ثم ينفخ فيه الروح ويؤمر ويؤمر باربع كلمات وقع في رواية البخاري التصريح بان النفخ متأخر عن كتابة الكلمات
47:07مذكورات فيرسل الملك ثم يؤمر بكتابة الكلمات ثم تنفخ فيه الروح وتلك الرواية تفسر هذه الرواية المقتضية ياتي للتسوية لوقوعها بواو العطف الكلام في هذه الرواية ثم يؤمر باربع كلمات ثم ينفخ فيه الروح. وكتابة المقادير في الرحم
47:37تقع مرتين الاولى بعد الاربعين الاولى في اول الثانية بعد الاربعين الاولى في اول الثانية جاء ذكرها في حديث حذيفة عند مسلم والثانية بعد الاربعين الثالثة اي بعد اربعة اشهر وهي المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله
48:07عنه وبهذا تجتمع الادلة المذكورة في هذا الباب. فان العلماء متنازعون في تقدير المدة التي تقع فيها كتابة المقادير في الرحم. والصواب من اقوالهم القول بوقوعها مرتين على هذا النحو الذي ذكرناه واختار هذا ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب التبيان
48:37وفي كتاب شفاء العليل وفي تهذيب حاشيته على تهذيب سنن ابيه. داود صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث هو باعتبار ما يبدو للناس
48:57ويظهر لهم وقع التصريح بذلك في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنهما في الصحيحين. ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. فيكون حديث سهل رضي الله عنه مفسرا للاجمال
49:17في حديث عبد الله ابن مسعود. ومعنى ذلك ان العامل بعمل اهل الجنة في الظاهر باطنه على لا في ذلك ففيه خصال فاسدة توجب له سوء الخاتمة والعاقبة فيختم له بما يدخل به النار
49:37واما من يعمل بعمل اهل النار فيما يظهر للناس فله خصال باطنة واعمال صالحة لا يطلع عليها الناس توجب له حسن الخاتمة والعاقبة فيوفق لعمل اهل الجنة فيموت على ذلك ويقتضي ذلك
49:57مجازاته بادخاله الجنة. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم
50:17وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقد علقها البخاري. هذا الحديث مخرج في الصحيحين ايضا واللفظ المذكور هو لفظ مسلم لم تختلف نسخه فيه. واما لفظ البخاري فاكثروا من
50:37ما ليس فيه. والرواية التي رواها مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا الحديث قد البخاري في صحيحه ولم يسب اسنادها. واشتمل هذا الحديث على مسألتين عظيمتين الاولى في قوله صلى الله عليه
50:57وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. ففيه بيان حد المحدثة في الدين. التي سمتها الشريعة بدعة ففي حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه الذي رواه الاربعة الا النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:17قال اياكم ومهدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حدث في الدين وحقيقة البدعة بامور اربعة. اولها ان البدعة احداث وثانيها ان هذا الاحداث في الدين لا الدنيا. ان هذا الاحداث في الدين
51:50دنيا وثالثها ان هذا الاحداث في الدين كائن بما ليس منه فلا يرجع الى اصوله ومقاصده ولا يمكن بناؤه على قواعده. ورابعها ان هذا الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد به التعبد. ان هذا الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد به التعبد. وله درجة
52:29احداهما ان يفعله تقربا الى الله سبحانه وتعالى والاخرى ان يلتزم كونه دينا ولو لم يفعله. ان يلتزم كونه دينا ولو لم يفعله فمرتكب البدعة ليس له قصد معتد به نقلا ولا عقلا الا محض القربة. والملتزم بها
53:00ولو لم يفعلها فانه يتدين الله سبحانه وتعالى بجعلها في ذمته عبادة من العبادات المشروعة لله سبحانه وتعالى. فالحد الشرعي الصحيح للبدعة مستفادا من الحديث انها ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. انها مما احدث في الدين
53:30مما ليس منه بقصد التعبد. وقصد التعبد يبينه ما سبق. ودخل في ذلك جميع الاعتقادات والاقوال والافعال المحدثة. اما المسألة الثانية فهي بيان البدعة في قوله صلى الله عليه وسلم رد اي مردود فهي لا تقبل من صاحبها. ورواية
54:00المعلقة عند البخاري من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من اللفظ المتفق عليه لانها يبين رد نوعين من العمل احدهما عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على حكم الشريعة عمل ليس عليه امر
54:24هنا وقع زيادة على حكم الشريعة والثاني عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة. فالحديث المذكور اصل في ابطال البدع الحادثات ورد المنكرات الواقعات. فهو يسلط على اماتة
55:00البدع واخماد دعوة الفتانين المروجين للمنكرات المخالفة للشريعة. وحصره على الاول دون التاني قصور في فهم مراد الشرع. فمن الناس من يظن ان هذا الحديث يتعلق بالبدع فحسب وليس كذلك
55:20بل هو متعلق بابطال البدع الواقعة. كما انه متعلق برد المنكرات التي يحدثها من يحدثها مخالفة ان لحكم الشريعة وهذا الحديث الشريف ميزان للاعمال الظاهرة فان الشريعة الغراء جعلت للاعمال الباطنة ميزانا بينته في حديث عمر بن الخطاب المتقدم انما الاعمال
55:50بالنيات وجعلت للاعمال الظاهرة ميزانا بينته في حديث عائشة هذا. ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية الحفيد وعبد الرحمن بن ناصر بن سعدي. وحينئذ يقال ان ميزان الاعمال في الشريعة كم نوع
56:10نوعان احدهما ميزان الاعمال الباطنة وهو المذكور في حديث عمر رضي الله عنه والثاني ميزان الاعمال الظاهرة وهو المذكور في حديث عائشة رضي الله عنها. ومن اللطائف تقع على اكمل وجه. هل الميزان اذا تغير من اكثر من واحد ينضبط ام اذا
56:40الوازن واحد ينضبط اذا كان الذي يزن واحد فسبحان الله لم يروي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الثقات. حديث انما الاعمال الا عمر. ولا روى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم برواية
57:00حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه الا عائشة. رضي الله عنهما جميعا. نعم. احسن الله اليكم الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
57:20الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد ورأى لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتعى فيه. الا وان لكل من
57:40الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكره المصنف
58:00ومن المتفق عليه. وفي هذا الحديث اخبار بان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان احدهما بين جلي. فالحلال بين والحرام بين. كحل بهيمة الانعام حرمة الزنا والنوع الثاني مشتبه متشابه. والمتشابه له اطلاقان
58:30الاول اطلاق عام معناه ان الشريعة يشبه بعضها بعضا ويصدق بعضها بعضا. ومنه قوله تعالى كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا ويصدقه. والتاني اطلاق خاص وهذا له معنيان احدهما ما استأثر الله بعلمه فطواه عنا احدهما
59:05ما استأثر الله بعلمه فطواه عنا. ومحله الحكم الشرعي الخبري ومنه صفات الله واهوال يوم القيامة على حقائقها. والاخر ما لم يتضح معناه ولا تبينت دلالته. ومحله الحكم الشرعي الطلبي ومحله الحكم الشرعي الطلبي. والناس فيما يشتبه
59:46من الاحكام الشرعية الطلبية نوعان. احدهما من كان متبينا لها. عالم من بها غير خافية عليه. وذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ايش لا يعلمهن كثير من الناس. فان الحديث لم يتضمن نفي علمها عن جميع الخلق
1:00:16بل عن كثير منهم فيكون في الخلق من يتبينها ويميز حلها وحرمتها ومن كان كذلك فلا بأس له بتعاطي ما تبينه وان ظنه غيره شبهة. لكن يحسن به ان يتقي طعن الناس فيه ليستبرئ لعرضه. نظير ما وقع منه صلى الله عليه وسلم في حديث انها
1:00:46المشهور في الصحيحين. والقسم الثاني من لم يتبينها ولا علم حكم الله فيها وهؤلاء قسمان ايضا. احدهما المتقي للشبهات. التارك والثاني الواقع فيها الراكع في جنباتها. الواقع فيها الراكع في جنباتها
1:01:20والواجب على من لم يتبين حكم المشتبه ان يتقيه فلا يواقعه لامرين. الاول استبراء لدينه وعرضه. لقوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه والثاني ان من وقع في الشبهات جرته الى المحرمات. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم له مثلا
1:01:50بالراعي الذي يرعى حول الحمى. وهو ما تحميه الملوك من الاراضي لمصلحة نفسه لمصلحة انفسهم او لمصلحة عامة. فان من ركع حول حمى الملوك اوشك ان يقع فيه فتدخل بهائمه هذا الحمى وتفسده فيضمن ذلك ويعاقب عليه. وكما ان للملوك حمى فان
1:02:22الله سبحانه وتعالى حمى وحمى الله محارمه. فان الله حماها خلقه. اي منعهم من قربانها كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. فمن تجرأ على الشبهات ووقع فيها اوشك ان يقع في الحرام. وكأن الشريعة جعلت الشبهات سياجا
1:02:52يمنع الانسان من البلوغ في المحرم. وهذه هي قاعدة الشريعة في الزج عن المحرمات. فان الشريعة لا تخاطب العبد بنهيه عن المحرم فقط بل تخاطبه بالنهي عن المحرم وعن كل
1:03:12بما يفضي اليه فان الله عز وجل مثلا قال ولا تقربوا الزنا ولم يقل الله عز عز وجل ولا تزنوا لان قوله ولا تزنوا فيه النهي عن الوقوع في الزنا واما
1:03:32قوله تعالى ولا تقربوا الزنا فانه يتضمن امرين احدهما النهي عن الزنا والثاني النهي عن كل سبيل مفضية الى الزنا. ومن تأمل دلالات الالفاظ في المنهيات الواقعة في الخطاب الشرعي علم
1:03:52هذا فقاعدة الشريعة في المحرم المبالغة بالزج عنه بقطع كل سبيل تفضي اليه بما تختاره من الالفاظ فضلا عما تضعه من الاحكام. فمثلا لفظ الاجتناب ليس موضوعا للنهي انت عاطي ما وقع فيه هذا اللفظ. بل فيه النهي عما ذكر فيه وفيه ايضا النهي عن
1:04:22كل سبيل تفضي اليه. كقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فانه دعا بلفظ الاجتناب لانه يتضمن امرين احدهما ترك عبادة الاصنام فيأمن الوقوع فيها والثاني مباعدة كل ما يوصله الى عبادة الاصنام. ونظيره هذا ما وقع في هذا الحديث من النهي
1:04:52عن تعاطي الشبهات كي تكون حائلا بين العبد وبين الوقوع في الحرام. وقوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث ان في الجسد مضغة المضغة كما تقدم هي القطعة الصغيرة من اللحم بقدر ما يمضغه الاكل. وهذه الموضة هي
1:05:12القلب وفي ذلك بيان عظيم اثره صلاحا وفسادا فان من صلح قلبه صلحت سائر اركان جسده فسد قلبه فسدت سائر اركان جسده قال ابو العباس ابن تيمية الحبيب رحمه الله تعالى في الفتاوى المصرية القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبت
1:05:41فالملك خبثت جنوده انتهى كلامه ومعناه يوجد مرويا عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد ضعيف. نعم. احسن الله الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة
1:06:01قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم. قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي الدين كله هو النصيحة. وحقيقة النصيحة شرعا قيام العبد بمال غيره من الحقوق
1:06:21قيام العبد بمال غيره من الحقوق. فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعمتهم هي القيام بحقوقهم. وهذا المعنى هو الحد الجامع لحقيقة النصيحة شرعا. وما ذكر سواه في كلام اهل العلم
1:06:41علم فانه يرجع اليه والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان. الاول ما منفعته مقصودة في الاصل للناصح ما منفعته مقصودة في الاصل للناصح وهي النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكتاب
1:07:01ابيه والثاني ما منفعته مقصودة في الاصل للناصح والموصوح وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم وقوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين اي اصحاب الولايات فيهم. اي اصحاب الولايات فيهم ائمة المسلمين كل من ولي ولاية صغيرة او كبيرة في المسلمين. كل من ولي ولايته صغيرة او
1:07:36كبيرة في المسلمين كالامام الاعظم صاحب السلطان والمفتي والقاضي ومدير الادارة والمعلم واشباههم فان هؤلاء يجتمعون في كونهم يلون ولايات من ولايات المسلمين. لكن لفظ الامام اذا اطلق مفردا دون جمع فيقتص بصاحب الولاية العظمى في تدبير الحكم وهو السلطان
1:08:06نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثامن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
1:08:26كتب اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري. وليس عند مسلم قوله ذلك. بعد قوله
1:08:46فعلوا وفي روايته الا بحقها. وليس فيما بايدينا من نسخ الكتابين الوثيقة قوله تعالى ومثل هذه الزيادة يجوز ادراجها تأدبا وتعظيما لله عز وجل كما هو مذكور في اداب رواية الحديث
1:09:06كتابته وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جملة من شرائع الاسلام ترجع الى نوعين. النوع الاول ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان. النوع الاول ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان. فمن جاء بهما
1:09:26ثبت له عقل الاسلام فصار معصوما الدم والمال. والنوع الثاني ما يبقى به الاسلام. ما الطاء به الاسلام واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ولهذا ذكر في الحديث سمعنا الحديث ان الكافر يقاتل حتى يأتي بالشهادتين ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة. بل معنى انه اذا
1:09:56جاء بالشهادتين كف عنه. حتى يأتي ببقية ما يلزمه من شرائع الاسلام وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم اي صارت معصومة محرمة غير حلال. لما علم من ظواهرهم دون نظر الى بواطنهم. وهذه العصمة نوعان
1:10:26اثنان الاول عصمة الحال. عصمة الحال ويكتفى فيها بالشهادتين فمن شهد بهما فقد عصم دمه وماله حالا. والثاني عصمة المآل يعني العاقبة ولا يكتفى فيها بالشهادتين. بل لا بد من الاتيان بحقوقهما
1:10:56من اركان الاسلام وعندئذ يحكم باسلامه وبقاء ما ثبت له من العصمة ابتداء فيكون الاتي بالشهادتين عند دخول الاسلام اتيا بما يعصم دمه وماله حينئذ فيتوقف عن قتاله. فاذا التزم بحقوق الشهادتين من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وغير ذلك من شرائع
1:11:26ثبتت له عصمة المآل. اما من يأتي بالكلمة الطيبة لا اله الا الله دون التزام شرائع الاسلام فانه لا تبقى له عصمة المآل بل تزول عنه وهذا هو المراد بهذا الحديث. وقوله الا بحق الاسلام
1:11:46اي لا تنتفي منهم العصمة المذكورة الا بحق الاسلام وهو نوعان الاول ترك ما يبيح دم المسلم وماله من الفرائض. ترك ما دم المسلم وماله من الفرائض. والثاني انتهاك ما يبيح دم المسلم وما
1:12:14له من المحرمات انتهاك ما يبيح دم المسلم وما له من المحرمات فاذا وجد احدهما اخذ العبد به وهذا هو حق الاسلام نعم. احسن الله اليكم الحديث التاسع عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله
1:12:34عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم
1:12:54واللفظ له لكنه قال فافعلوا منه عوض قوله فاتوا منه. وفي هذا الحديث بيان الواجب في الامر والنهي فالواجب في النهي الاجتناب. وهو وهو ايش؟ الاجتناب الترك ايش؟ احسنت ليس الترك فقط
1:13:24بل الترك مع مباعدة السبب الموصل اليه. هذا مع الاجتناب الترك مع مباعدة السبب الموصل اليه وهذه قاعدة الشريعة فيما ينهى عنه. الامر بالمباعدة مع النهي عن المواقعة. اكتبوها. الامر
1:13:44بالمباعدة مع النهي عن المواقعة. والواجب في الامر فعل ما استطيع منه لقوله وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ففعل المأمور معلق بالاستطاعة. فمن عجز عن فعله كله فعل ما قدر عليه منه على تفصيل ليس هذا محله. لكن المقصود ان تعلم ان المأمورات
1:14:14بالاستطاعة. فقوله فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم الحديث هم اليهود والنصارى فان الجاري في الخطاب النبوي عند ذكر من قبلنا ارادة من جاري في الخطاب النبوي عند ذكر من قبلنا ارادة اليهود والنصارى والجاري في التصريف القرآني عند ذكره
1:14:44لمن قبلنا ارادة هم الامم السابقة. الامم السابقة من يهود ونصارى ومجوس وصابئة وغير ذلك ذلك لاحظتم الفرق؟ يعني في الخطاب النبوي اذا جاء من قبلنا مثل حديث لتتبعن سنن
1:15:11فمن قبلكم يريد ايش؟ اليهود والنصارى لكن في الايات المراد بها جميع من تقدمنا طيب لماذا وقع الفرض في الخطاب النبوي عن التصرف القرآني في فرق ولا ما في فرق
1:15:32طيب اهل مكة مشركون غنيون نعم العرب لا. انتم واظحة عندكم المسألة؟ يعني لا تذكر من قبلنا في الحديث في اليهود نصارى. اذا ذكر من قبل او من قبلكم في القرآن فالمراد بهم جميع الامم السابقة. هذا هذا الفرق بينهم. لكم مهلة شهر تتبعوا اذا وجد احد من
1:15:59لنا في الحديث النبوي يراد بها سوى اليهود والنصارى يفيدنا وبعد شهر ان شاء الله اخبركم بحقيقة هذا المعنى الا ان يأتي احدكم بما يفيدنا. نعم احسن الله اليكم. الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
1:16:19لا طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
1:16:39ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ رواه مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم واوله
1:16:59عنده ايها الناس واخره فانى يستجاب لذلك؟ وذكر اية المؤمنون الى قوله اني بما تعملون عليم. وقوله ان الله طيب اي قدوس منزه عن النقائص والعيوب. وقوله الا طيبا اي الا فعلا طيبا. الا
1:17:29فعلا طيبا والمراد بالفعل هنا الايجاد الايجاد الذي يشمل الاعتقادات والاقوال والاعمال فان الفعل اذا اطلق قد يراد به الايجاد. كهذا الحديث لا يقبل الا طيبا اي لا يقبل الا فعلا طيبا
1:17:49والفعل يراد به الايجاد للشيء سواء كان اعتقادا او قولا او عملا. والطيب من الفعل في اي باب كان هو ما جمع امرين احدهما الاخلاص لله عز وجل والثاني متابعة رسول الله صلى الله
1:18:09عليه وسلم وهما شرطا قبول العمل. احد يحفظ شاهد فيهما من اين هذا؟ سلم الاصول. الشيخ حافظ الحكمي قال شرط قبول السعي ان يجتمعا فيه اصابة واخلاص معه. واشرت الى ذلك بقوله في منظومة الهداية وشرطه الاخلاص
1:18:39العلام مع اتباع سنة التهامي. وشرطه الاخلاص للعلام مع اتباع سنة التهامي تهامي يعني ايش؟ الرسول صلى الله عليه وسلم منسوب الى او يقول الاخ يقول تهاما شوفي ليش؟ ليش تهامة وتهامة
1:19:09دائما يا اخوان الصلة بين الاشياء تجعلكم تحفظون ما صعب وكثر وخاصة اللغة اسم للارض المنخفضة تهامة اسم للارض منخفظة فتكون مكسورة التاء كل الحركة محفوظة من اسفل لكن النسبة اليها لا يقال تهامي وانما يقال تهامي وقوله
1:19:39صلى الله عليه وسلم وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فيه تعظيم للمأمور به. لان الله امر به المؤمنين وامر به ايضا خلاصتهم وهم الانبياء والرسل التي الذين بعثهم الله عز وجل. والمأمور به شيئان
1:19:59احدهما الاكل من الطيبات. والثاني عمل الصالحات. وقول ثم ذكر الرجل يطيل السفر الى اخره اشتمل على ذكر اربعة امور من مقتضيات الاجابة واربعة في امور من مقتضيات منعها. وهذا من احسن البيان واكمله. بذكر المقابلة بين اثنين مبنى ومعنى
1:20:29فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اربعة امور قوبلت باربعة. اما المقتضيات للاجابة فاطالة السفر. ومد اليدين الى السماء والتوسل الى الله عز وجل باسم الرب والالحاح عليه في الدعاء بتكرار ذكر الربوبية
1:20:49وانما ذكرت الاطالة للسفر مع كون السفر وحده جافيا في استدعاء اجابة الدعاء لبيان تأكيد استحقاقه الاجابة فانه مسافر سفرا طويلا. وهذا في استحقاق الاجابة اولى ممن يسافر سفرا خيرا واما موانع الاجابة فالمطعم الحرام والمشرب الحرام
1:21:19والملبس الحرام والغذاء الحرام. ايش؟ الغذاء ايش يا اخي ايش؟ لا مو بالنوم قلنا فيها ها احسنت الغذاء اسم جامع لكل ما به قوة البدن. ومنه النوم كما قال ومنه الدواء. بعض الناس يقول الحديث فيه تكرير لانه ذكر ودي بالحرام وذكر المطعم والمشرب. والغذاء فوق ذلك
1:21:59ويشمل المطعم والمشرب ويشمل اشياء اخرى النوم والدواء فهو اسم جامع لكل ما به قوام البدن ولماؤه وقوته وقوله صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب له؟ اي كيف يستجاب له؟ وغايته استبعاده
1:22:19اصول الاجابة لا منع وقوعها. فانه قد يعرض من حكمة الله عز وجل في افعاله ما يجيب به دعاء من كانت هذه حاله بل من هو اشد منه حالا. فان الله قال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
1:22:39نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فاذا كان الله عز وجل يستجيب دعاء المشركين ان يستجيب دعاء العاصي من المؤمن لكن المراد في هذا الحديث تبعيد اجابته. وانه يبعد ان تجاب دعوته. وهذه حاله
1:22:59احسن الله اليكم. الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك
1:23:19رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه الترمذي في الجامع في كتاب المجتمع من السنن المسندة واللفظ المذكور هو لفظ الترمذي. وزاد فان الصدق طمأنينة وان
1:23:39كذب ريبة. وفيه تقسيم الواردات على القلب الى قسمين. الاول الوارد الذي يريبك والمريب هو ما ولد الريب في النفس. والريب ايش الشك ها يعني قلنا الريب احسنت قلق النفس واضطرابها من ذكر هذا يا اخي؟ ايه ذكر هذا جماعة من المحققين لكنكم ذكرنا لكم ابن تيمية
1:24:19وابن القيم وابن رجب وذكره غيرهم طيب الاخوان يقولون حنا ندرس ان الشك الريب هو الشك ما الجواب عن هذا؟ ها؟ لا ما هو بصحيح بعض الافراد وتوجيهها لكن بعض
1:24:39اخوان يكتب الي يقول انك تذكر اشياء قريبة من العلم. وينزل معنى الغريب انه هو الذي لا يعرفه وهذا غلط ليس هذا هو الغريب من العلم. الغريب من العلم هو ما فارق الادلة. هذا هو الغريب من العلم. واما
1:24:59طيب فان الوضع العربي مجعول له على هذه الصفة. يا اخوان مشكلتنا نحن نعيش في بعد عن اللغة العربية تعرفون الروب؟ الروب تعرفونه؟ الزبادي هذا تعرفونه؟ لماذا سمي روب لما فيه من فيه تغير وتحول وطفوه هذا معنى الريب. فيه حركة. فالعرب
1:25:29مع وجود لغتها المحرفة المكسرة باقية على اصولها القديمة لكن تحتاج الى فهم في الوظع العربي كما قلت بعظ الاخوان ان علم دخلته الفلسفة فافسدته. لكن الذي يفهم الوضع اللغوي يستفيد تنحن عنه كثير من الشبه. كما قيل للمازني لماذا سمي
1:25:49الخيل خيلا قال اما رأيت ما في مشيتها من الخيلاء وقيل له لماذا سميت منى منى؟ قال لما يمنى ما فيها من الدماء لما يراق فيها من الدماء. وذكر الزبيدي في تاج العروس انه سأل شيخه عبدالخالق بن ابي بكر مزاجي. لماذا سمي
1:26:09كبير القوم رئيسا قال لانه يأخذ برأس الرجل. اليس المقدم في الناس هو يأخذهم ويحاسبهم؟ يعني يأخذ برأسه ويحكم به. فمثل هذه المسألة الريب ليس هو الشك. لان الشك في لغة العرب حقيقته ايش؟ التداخل
1:26:29التداخل انتم ما تشوفون الخياطين يكتبون الان ايش؟ خياطين نساء اول مكتبة من مراتبهم شك يقولون شك تطريز وش معنى شك يداخلون في الخياطة بالزينة التي يضعونها. فالذي يفهم الوضع اللغوي العربي تنحل عنه كثير من الشبه. والثاني
1:26:49الذي لا يريد وهو الذي لا يتولد منه قلق النفس واضطرابها. والاول هو الاثم والثاني هو البر كما سيأتي في حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه. وورود الريب انما يكون في الامور
1:27:09ابيها المتقدم ذكرها في حديث النعمان رضي الله عنه. اما الامور البينة من حلال وحرام هذه لا يرد فيها الريب عند من صح دينه وقوي يقينه من المسلمين. والمأمور به في القسم الاول ان تدعه
1:27:29وفي القسم الثاني ان تأتيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال دع ما يريبك اي فاتركه الى ما لا يريبك اي فافعله. وهذا الحديث اصل في الرجوع الى ما يقع في القلوب من حوازها
1:27:49اي ما يكون كاملا فيها مجموعة. ومحله من كمل ايمانه واستقام دينه. فان ان مذهب الصحابة كما فان مذهب الصحابة الرجوع الى حوادث القلوب اي ما تحوزه القلوب نقله ابن رجب في جامع
1:28:09العلوم والحكم والرجوع الى محاز الى حوازي القلوب اي في تعليق محل اشتباه الحكم ليس في وضع الحكم لان وضع الحكم مرده الى خطاب الشرع لكن في بيان متعلقه ومناطه يرجع الى هواز القلوب وسيأتي بيانا اكثر في حديث
1:28:29باذن الله. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا. هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع وابن ماجة في
1:28:49من حديث ابي هريرة مسندا ثم رواه الترمذي من حديث علي بن الحسين رحمه الله مرسلا وهو المحفوظ في هذا الباب فهذا الحديث لا يثبت مسندا بل هو ضعيف من جهة الرواية. واما من جهة الدراية فان اصول الشرع وقواعده
1:29:09وتشهد له وقوله من حسن اسلام المرء المراد بالاسلام هنا ما يشمل شرائع الدين كلها الباطنة طاهرة وله مرتبتان الاولى مطلق الاسلام. مطلق الاسلام وهو القدر الذي يثبت به عقد الاسلام. فمتى التزم به العبد صار من صار مسلما من اهل القبلة. وحقيقته
1:29:39شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والثانية حسن الاسلام. وحقيقة الاتيان بالاسلام ظاهرا وباطنا على استحضار مقام المشاهدة او المراقبة. وهذا القيام هو المذكور في حديث جبريل المتقدم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. الحديث فحديث ابي هريرة
1:30:09هريرة رضي الله عنه متعلق بحسن الاسلام لا بمطلق الاسلام. فان فيه زيادة عن الشهادتين بذكر هذه الخصلة وهي ترك العبد ما لا يعنيه. وافراد ما لا يعني العبد لا تنحصر. لكنها
1:30:29تجمع في اربعة اصول. الاول المحرمات والثاني المكروهات. والثالث المشتبهات لمن لا يتبينها. والرابع فضول المباحات التي لا يحتاج العبد فضول المباحات التي لا يحتاج اليها العبد. فكل فرد مندرج من في هذه الاصول فهو مما لا
1:31:09ايعني العبد فمثلا الغيبة تعني العبد او لا تعنيه؟ ايش؟ لا تعنيه فالاولى لاندراجها في الاصل الاول. وجمع العلوم في الاصول اذا كثرت الافراد من احسن مآخذ رد الاشياء الى اصول تجمعها اذا كثرت الافراد من احسن مآخذ الفهم التي ينبغي ان تعتني بها استخراجا وضبطا
1:31:39كي تحكم العلم. وبهذا انتهى البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله بعد صلاة المغرب. واود ان انبه انه بعد صلاة المغرب مباشرة قبل بدء الدرس سيوزع بعض الاخوان جدول برنامج مهمات العلم
1:31:59باجازة الربيع باذن الله تعالى الذي يبدأ فجر يوم الخميس الثلاثين من شهر صفر ويمتد سبعة ايام فينتهي يوم الاربعاء السادس من شهر ربيع الاول والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله
1:32:19وصحبه اجمعين