الدرس الثامن قواعد في العقيدة
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اما بعد قلت حياكم الله وبارك فيكم. القاعرة احدى عشر بعد المئة المعين يخص فما يدل له الحكم على غيره من مخالفته له
0:56فلا يلزم ولا به. وقول اهل السنة ما الذي يكفر الكفار فقد كفر؟ هو في حق من كفره النص بعينه لا في التمكين الاجتهاد. يعني اذا اجتهدت في تكفير احد من الناس
1:17وتوصلت بعد البحث والاجتهاد في حالة هذا الرجل بانه كافر فتكفيرك هذا يعتبر تكفيرا اجتهاديا فاذا لم يوافقك فاذا لم يوافقك غيرك على هذا الاجتهاد فاياك ان تكاثر الرجل الاخر الذي خانك
1:37فان العلماء لا يزالون يختلفون فيما بينهم في اجتهاداتهم ولا يكفر بعضهم بعضا ولا يبدع بعضهم بعضا ولا يفسر وبعضهم بعضا التفكير الاجتهادي لا يلزم غير كلب وانت تتحمل مسئوليتك امام الله بهذا التكريم
1:56اذا كفرت حاكما من الحكام اجتهادا وانا لم اكفره فلا حق لك ان تكفرني لانك كفرته بسيانك. واما اذا كان كفر من كفرته ثابتا بالنص كفر فرعون وابليس وهامان وامرأتي نوح الولود وهنا لا يجوز لاحد ان يخالف في تكفيرك هذا
2:21بل من خالف فيه فانه كافر لان القرآن والوحي نص على كفره بعينه وهذا لا نقاش لنا فيه ولكن النقاش في من كفرتهم اجتهادا فاذا خالفك غيرك في هذا التكفير فلا حق لك ان تكفر من خالفك فيه
2:37هو الذي وقع فيه الخوارج فانهم كفروا كثيرا من الامة اجتهادا فلما لم يوافقهم غيرهم في هذا الاجتهاد كفروه فانتشر التكفير في الارض فاغلب انتشار التكفير فاغلب اسباب انتشار التكفير في الارض هو ان المجتهد في التكفير يلزم غيره ان يوافقه في اجتهاده
2:57الخطأ نعم ها كده نعم اذا كان انا اتكلم عن كفري اهل القبلة التكفيري اهل القبلة اما والله جانا نصراني كافر ويقول هذا هو مسلم هذا من فحكم عليه بالاسلام فهو كافر
3:22احسن الله اليكم. القاعدة الرابعة عشرة بعد المئة التكفير التكفير والتبديع لا مدخل فيه للمعاملة بالمثل او التشفي او الانتقام كمن زنا باهلك او كذب عليك فلا تعامله بالمثل هذا كلام ابي العباس ابن تيمية
3:43ان من الناس من اذا غضب عليك كفرك فباب التكفير لا مدخل فيه للمعاملة بالمثل ولا مدخل فيه للتشفي ودرك الغيظ والانتقام ولا مدخل فيه للغضب فلا تكفر بغضبك ولا تكفر انتقاما ولا تشفيا
4:02ولا تكفر من كفرك ان كان غير ها مستحق للكفر فالتكفير لا يدخل في المعاملة بالمثل يقول كمن زنا باهلك او كذب عليك فلا تعامله بان تكذب عليه او تزني باهله لان هذا محرم لحق الله عز وجل وما كان محرما لحق الله فلا
4:21يجوز فيه المعاملة بالمثل واضح؟ واضح ولا لا قد تناقش احدا في بعض وسائل التواصل الاجتماعي فاذا غضب عليك قال انت انت كافر ها انت كافر او اذا كان بينك وبينه خصومة
4:39قال لك قد خرجت من الاسلام او كفرت؟ فهذا لا مدخل لباب التكفير في فليتق الله مثل هؤلاء الذين يتلفظون بمثل هذه الاحكام العظيمة تشفيا ودركا للغيظ وانتقاما وهم في قرارة انفسهم يعلمون ان من كفروه لا يستحق ذلك لكنهم يريدون ان ينتقموا منه وان يسقطوا شخصيته وان يبطلوا اقواله بتكفيره
5:02ما اكثر التكفير بهذا السبب ما اكثر التكفير بهذا السبب؟ وهو تكفير من باب التشفي والانتقام قد نغضب على حاكم من الحكام اكل اموالنا وانتهك اعراضنا وفعل بشعبه الافاعيل وهو ليس بكافر لكننا ننتقم منه بماذا
5:21بتكفيره هذا محرم هذا من العدوان هذا من الظلم هذا من البغي الذي لا يحبه الله عز وجل والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم القاعدة الخامسة عشرة بعد المئة لا تكفير للمعين بالاختلاف في مسائل
5:39التي تحتمل الاجتهاد اي لا يجوز تكفير غيرك في هذا النوع من المسائل. واضح فمن خالفك في بعض المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف فكل واحد منكما يتعبد الله عز وجل بما اداه اليه اجتهاده ولا يحكم على الطرف الاخر لا بكفر
5:56الولد ببدعة لان المسألة اجتهادية القاعدة السادسة عشرة بعد المئة مرتكب الكبيرة عندنا ناقص الايمان فلا نعطيه الايمان المطلق ولا نسلبه الايمان خلافا للمرجيات والوعيدية. انقسم الناس في مرتكب الكبيرة الى ثلاثة اقسام
6:17فذهب قوم من المرجئة الى ان الكبيرة لا تضر الايمان ولا تنقصه ولا تحرك منه شعرة فايمان افسق الناس كايمان ابي بكر وعمر وايمان جبريل فمهما تقحم العبد فيه من الذنوب والمعاصي
6:32ما عدا الشرك فان مؤشر ايمانه لا ينقص منه شعرة واحدة اعوذ بالله من هذا المذهب بينما قابلهم طائفة يقال لهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وهؤلاء في باب وهؤلاء في باب مرتكبي الكبيرة نسميهم وعيديا
6:52قالوا بان مرتكب الكبيرة خالع الرقة الاسلام من عنقه كافر هو كافر لكن المعتزلة خافوا من تكفيره وقالوا هو في منزلة بين المنزلتين يعني انه خرج من دائرة الكفر ولم يصل الى دائرة الاسلام بل هو في
7:10منتصف الطريق ولذلك يسميهم اهل السنة قنافي الخوارج لانهم خافوا والا فحقيقة قول المعتزلة انهم يكفرون مرتكب الكبيرة. بدليل انهم ماذا يحكمون عليه في الاخرة انه خالد مخلد في النار ابدا. كيف تخلدونه في النار اذا لم يكن كافرا
7:34هو لم يصل الى الكفر وانما في منزلة بين المنزلتين ولان تقابل الايمان والكفر تقابل نقيض والعقل يفرض انه اذا ارتفعت صفة النقيض ثبتت الصفة الاخرى فاذا ارتفعت صفة الايمان ثبتت
7:49الكفر واذا ارتفع الكفر ثبت الاسلام مثل الوجود والعدم والحركة والسكون. هذه الورقة ساكنة ولا متحركة ساكنة اذا ليست متحركة الان متحركة اذا ليست ساكنة هل هل تستطيع ان تجعلها ساكنة متحركة في وقت واحد؟ طيب هل تستطيع ان لا تجعلها لا ساكنة ولا متحركة في وقت واحد؟ اذا السكون
8:13والحركة تقابل نقيض اذا ارتفعت واحدة ثبتت الاخرى فلا يتصور ارتفاعهما في وقت واحد ولا اجتماعهما في وقت واحد فالايمان والكفر تقابل النقيب اذا ارتفع الايمان ثبت الكفر فهؤلاء يقولون في منزلة بين المنزلتين ما في شي اسمه منزلة بين المنزلتين
8:31اتبع الايمان ثبت الكفر. واما اهل السنة فقالوا ان ارتكاب الكبيرة لا ينقض اصل الايمان ولكن ينقص مؤشره ويدخل الانسان تحت مشيئة الله عز وجل نعم الله اليكم القاعدة السابعة عشرة بعد المئة لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام وان بقي فيها ما بقي من الازمنة
8:57الطاولات لابد وان يخرج منها يوما من الدهر يقول النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ابن حبان من من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يوما من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما
9:11طابهم ويقول صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث انس يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من
9:32خير فاذا دخل بعض اصحاب الكبائر في النار فان بقاء اصل الاسلام معهم يعتبر حزام امان من الخلود الابدي المطلق فيها كخلود الكفار فسيخرجون منها يوما من الدهر اما بشفاعة الشافعين او برحمة ارحم الراحمين او لانتهاء فترة
9:52عذابهم فيخرجون منها حمما حمما قد احترقوا فيلقون على نهر عند باب الجنة يقال له نهر الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل. نعم. ثم يؤذن لهم فيدخلون الجنة. فهؤلاء كانت الجنة
10:10دارهم دارهم الثانية وليست الاولى ولذلك وصيتي لكم ان تكثروا من دعاء الله عز وجل بالجنة بلا سابق عذاب ولا حساب لانك قد تدخل الجنة لكن بعد عذاب او حساب
10:27لكنك اذا سألت الجنة فاسأله اعلاها واسأله دخولها ابتدائيا بلا عذاب ولا حساب القاعدة الثامنة عشرة بعد المئة مرتكب الكبيرة يوم القيامة تحت المشيئة فان شاء الله عز وجل غفر له كبيرته مذاهب اهل القبلة في مرتكب
10:49بالكبيرة في الاخرة هي نتيجة لمذاهبهم فيه في الدنيا انتبهوا مرتكب الكبيرة مذاهبهم فيه في الاخرة هي نتيجة لمذاهبهم فيه في الدنيا. نبدأ بالمرجية المرجئة يعطونه الايمان الكامل. اذا في الاخرة ماذا يحصل
11:04الجنة مباشرة طب الوعيدية يكفرونه في الاخرة في النار مخلدا خالدا مخلدا فيها ما يخرج منها ابدا طب اهل السنة؟ يقولون مؤمن ناقص الايمان. مؤمن ناقص الايمان. يعني معه موجب للجنة وهو بقية ايمانه ومعه موجب لدخول النار وهو كبير
11:23فاذا لا لا نجزم له لا بدخول الجنة ولا بدخول النار وانما هو تحت مشيئة الله ان شاء الله وغفر له كبيرته وادخله الجنة ابتداء وان شاء عذبه في النار بقدر كبيرته ثم يخرجه منها الى الجنة انتقالا
11:41القاعدة التاسعة عشرة بعد المئة لازم القول ليس قولا الا بعد عرضه وقبوله فلا يجوز لنا الحكم فلا يجوز لنا الحكم على المتكلم بلوازم كلامه الا بعد التزامها وقبولها والرضا بها. والله هذه مما ادين الله عز وجل به. لان كثيرا من الناس يحكمون على غيرهم من البشر
12:01لا بما يظهر من كلامهم وانما بما يلزم على كلامهم فيحكم على غيره بلوازمه فلازم الكلام لا يجوز لك ان ان تحكم به الا بشرطين. الشرط الاول ان تعرضه على المتكلم. تقول يا اخي انت قلت كذا وكذا ويلزم من كلامك كذا وكذا
12:17هل تقبل بتلك اللوازم؟ ان قال اقبلها عرظتها وقبلها حقق الشرط ان عرضتها وقبلتها وقبلها حينئذ لك الحق ان تحكم بلوازم كلامه واما ان تحكم بلوازم كلامه وهو مسكين لا يدري عنها وقبل ان تعرضها ولا تدري هل يلتزموها او لا يلتزموها فهذا لا يجوز
12:37وقد ناقشنا ناقشنا اناس كثير بان العالم الفلاني قال كذا وكذا ويلزم من كلامه محبة الرافضة وهو يريد ان يحكم عليه بماذا بلوازم قلت طيب هل عرضت هذا اللازم عليه؟ قال لا
12:53قلت طيب ربما تعرضها عليه ويرفض يقول لا والله ابرأ الى الله من هذا اللازم ولم اقصده ولم اتصوره. فان الانسان اذا تكلم لا يحيط علمه القاصر بكل لوازم كلامه
13:07كذا ولا لا فربما يكون لازم هو لم ينتبه له. فمن باب العدل ومن باب الانصاف ومن باب براءة الذمة امام الله. ومن باب عدم تحمل اخطاء الحكم ومن باب محبة اخيك وحقه عليك قبل ان تصدر حكمك على شيء من لوازم كلامه ماذا تفعل
13:25عرضها علي ما الذي يضرك؟ اعرضها عليه فان التزمها لك الحق ان تحكم. ورايتك بيضاء عند الله عز وجل وان قال لا لا والله ابرأ الى الله منها ولا اقصدها ولم افكر فيها. فحينئذ تتراجع عن حكم كنت ستحكمه وسيقف خصيمك يوم القيامة بين يدي الله عز وجل
13:43هذا الرجل الا تحكموا باللوازم؟ الخوارج دائما يحكمون باللوازم الخوارج عندهم تكفير باللازم كثير جدا ولا اعظم من التمثيل بالواقع الان هم يكفرون واحدا ويكفرون بلوازم تكفير هذا الواحد امة كثيرة من الناس
14:04ربما يكفرون شعبا كاملا بل ان حاكمهم كافر فتوصلوا من تكفيره الى تكفيرهم جميعا بمجرد بمجرد اللوازم نعم. القاعدة العشرون بعد المئة قد يجتمع في العبد موجب الثواب وموجب العقاب وموجب المدح وموجب الذم وموجب الاكرام وموجب الاهانة خلافا للوعيدية
14:25غيرهم الوعيدية يقولون من من يمدح فانه لا لا يذم. ومن يذم فانه لا يمدحك. اما اهل السنة فقالوا لا. قد يجتمع في الانسان صفات يحمد عليها وصفات يذم عليها. قد يجتمع فيه صفات
14:43يحبه الله من اجلها وصفات اخرى يبغضه الله عز وجل من اجلها فاذا هذا هو ايش هذا هو نعم هذا هو العدل والانصاف يا استاذ سامي هذا هو العدل والانصاف وهو الحق الواجب
15:01وهو الحق الواجب الذي اه لابد منه. عياض ابن حمار رضي الله عنه كان شريبا للخمر. وكان كثيرا ما يؤتى به ويقام عليه الحد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
15:10فسبه احد الصحابة ويشرب الخمر قال لا تلعنه اني لا اعلم الا انه يحب الله ورسوله فاذا قد يجتمع في الانسان موجب نعاقبه عليه ولكن موجب اخر يثيبه عليه وموجب اخر نحبه من اجله وموجب اخر نبغضه من اجله. ولذلك
15:27ليشهد الله علي اني احبكم بالله على قدر ما معكم من الايمان وابغضكم بقدر ما معكم من المخالفة والعصيان. هذا هو هذا هو الذي نريده اما ان تحب الانسان بما فيه من الخير والشر خطأ او تبغضه بما فيه من الخير والشر خطأ بل تحبه بما معه من الايمان وتبغضه بما معه من صفات الفسق والمخالفة
15:49والاثم والعدوان احسن هذي قاعدة عظيمة عند اهل السنة ولذلك مرتكب الكبيرة يعاقب يوم القيامة بسبب كبيرته لكن يدخل الجنة بسبب حسناته احسن الله اليكم شيخنا. القاعدة الواحدة والعشرون بعد المئة
16:07ما كان كفرا بالذات كالسجود لغير الله فلا يشترط فيه الاستحلال اكانت صورته في الظاهر كفرية لا تحتمل شيئا اخر فلا نشترط فيها الاستحلال فلا نقول لمن سجد تحت الصنم
16:24يا اخي هل انت تستحل السجود تحت الصنم ولا بس ساجد كذا وانت تعتقد حرمة السجود عند قال له انا ساجد للصنم ولكني اعتقد ان سجود الصنم حرام فنقول اذا اسجد على كيفك
16:39اتكفل لا ما كانت صورته الظاهرية كفرا فاننا نكفر من فعله طبعا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع آآ من غير شرط الاستحلال اذا متى نستأمن؟ متى نشترط الاستحلال وما ليس بكفر بذاته كالزنا فيشترط فيه الاستحلال. اذا اذا سائر الذنوب والمعاصي
16:58لا نكفر بها الا بالاستحلال الا ما كانت صورته كفر بذاتها. كفر بذاتها المرجئة عندهم قاعدة خبيثة احذروا منها وهي انه لا يكفر احد بذنب الا اذا استحله من غير تفصيل بينما صورته كفر وما صورته ليست
17:19بكفر وهذا خطأ. نحن نفرق ما كانت صورته كفر بالذات ما يشترط فيه الاستحلال. ما كانت سورة ما كانت صورته ليست كفرا بالذات كالزنا واللواط وشرب الخمر وعقوق الوالدين هذه لا يكفر الا اذا استحلها
17:34لئن استحلها قلتم حفظكم الله فمن كان يشترط الاستحلال في كل في كل ذلك من غير تفريق بين القسمين فهو من المرجئات الضلال فانتبهوا للتفريق بينهما فقد وقع الخلل بسبب عدم التفريق
17:53القاعدة الثانية والعشرون بعد المئة اهل السنة اهل السنة يبنون باب نقد الاشخاص والطوائف على قاعدة الاخلاص والعدل الاخلاص والعدل والانصاف والستر وعدم التشهير الا لمصلحة الراجحة اذا اردت ان تنقد غيرك
18:12فاعلم ان نقد غيرك نقدك لغيرك لابد ان يمر على قواعد ومحطات وضوابط لا يجوز لك ان تنقد غيرك او تجرحه او تعدله كيفما اتفق لا لابد لابد من ضبط هذا الباب بقواعد
18:29القاعدة الاولى قاعدة الاخلاص لله عز وجل فان نقدك لغيرك عبادة تتعبد بها لله عز وجل. والله لا يقبل العبادة الا بالاخلاص فبناء على ذلك لا تنقد غيرك لتسقط شخصيته امام الناس
18:44ولا تنقد غيرك لتتشفى منه او تبرد غليل قلبك او كبدك فيه او يكون نقدك لغيرك وجرحك وتعديلك له من باب حسده ومن باب الحقد عليه ومن باب اظهار من باب نشر غسيله امام الناس
19:01لا راقب قلبك اذا اردت ان تنقد غيرك ماذا اقصد بنقد غيري انا اقصد به وجه الله والدار الاخرة وتحذير الناس من هذا الخطأ. فحينئذ انت مخلص لله عز وجل في نقدك
19:14ويا سبحان الله ثم يا سبحان الله يا اخواني شوفوا اوليس العلماء نقدوا رواة الحديث هل حصل من نقدهم مفاسد لماذا؟ لان نقدهم كان مبنيا على الاخلاص فالنقد المبني على الاخلاص لا يجيب مفاسد في الامة ابدا
19:30لكنه نشأت لنا طائفة تنقد غيرها بحجة الجرح والتعديل تنقذ غيرها بحجة والجرح والتعديل ونقدهم صدرت صارت فيه مفاسد عظيمة جدا لماذا؟ لان هذا النقد لم يكن نابعا الاخلاص وانما كان نابعا عن تشف
19:47وحقد هو القاعدة الثانية العدل في المنقود العدل والانصاف. اعدل الله عز وجل امر بالعدل مع الموافق والمخالف قال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنئان اي بغظ قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. هذا العدل مع المخالف
20:09قال الله عز وجل في العدل مع المؤلف الموافق قال عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا الله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. فاذا
20:27يجب على الانسان ان يعدل. وقال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى اي لا يحملنكم عداوة غيركم لكم ان تظلموه ولا تعدلوا معه ولا يحملنكم قرابة غيركم ومحبتكم له ان تتجاوزوا
20:43معه ولا تعدلوا بالعدل قامت السماوات والارض. فاذا نقدت احدا فاعدل معه في النقد بمعنى انك تنقده بما فيه من الشر. ولا تتجاوز حد القنطرة في في النقد سمعت واحدا من اه ممن ينتسب الى هذه الجماعة يقول ان فلانا
21:02لا يصلح ان يؤخذ العلم منه فسألوه لماذا؟ قال لانه قد اخذ عليه تعهد اخلاقي في المدرسة المتوسطة اعوذ بالله يعني لم تجد ما تنقده به وتحارب الامة وتحذر الامة منه وهو عالم جليل عالم جليل
21:20الا انه اخذ عليه تعهد يوما من الايام في المتوسطة او مثل هذا يصلح ان ينقذ به اذا وراء الاكمة ورأى لك مثل ما وراءه وبعضهم يتجرأ بنقد الانسان ها في اموره الخاصة
21:39في اموره الخاصة ربما يتدخلون في امور زوجته او امور بناته او امور عائلته واسرته وربما يتدخلون في امور سيارته لا يرفضون طلب العلم لانه حرص على ركوب السيارات الفارهة ايش دخلك انت يا
21:55العلم ما له شيئا فيها فاذا لا بد من العدل والانصاف ان من الناس هداه الله هداه الله هداه الله اوقف الله الامة شره اذا اراد ان ينقد مله في الاسلام اياد مشكورة ومشهورة اخرجه نقده في صورة ان هذا عدو لله ورسوله
22:13وانه ما دام باقيا في الامة فان الامة منهزمة ومتى ما زال هذا الرجل فالامة منتصرة وسوف تصعد القمر باذن ويخرج هذا المنقود بانه وحش كاسر على الاسلام والمسلمين. وانه يريد ان يقتل الاسلام والمسلمين
22:27ولما واذا رجعنا الى هذا العالم المنقود وجدناه عالما فاضلا له له اياد مشكورة وله طلاب وله فضل عظيم في الاسلام يشكر يذكر فيشكر هذا جانب العدل. فمتى ما جانب النقد العدل
22:43هاه فسد حتى وان تزعموا بانه من باب الجرح والتعديل هذا كذب هذا غطاء فقط القاعدة الثالثة انتبهوا عدم التشهير بالاخطاء اذا كان يمكن اصلاحها خفية وسرا فيما بينك وبين المنقود
23:01فلا تحرص على نشر غسل اخيك غسيل اخيك في في وسائل التواصل. الاجتماعي او تتبع اخطائهم من اشرطته وتجمعها وتنشرها امام الملأ. فهذا تشهير والتشهير لا يدخل في باب النقد البناء بل يدخل في باب النقد الهدام. انت تهدم اخاك الان. انت تهدم ما بناه اخوك
23:20اخوك تعب في العلم وتعب في الحفظ وتعب في التحصيل والقراءة والتأليف. ثم تأتي انت تفعل افعالا تهدم شخصيته. اذا اردت ان تنقده فانقده نقدا بناء. تبقي على وتصحح اخطاؤه هذا اذا كنت ناصحا
23:34اما ان تضرب في ظهره حتى حتى يموت امامك ثم تمشي على جنازته فرحا مسرورا بهذا الانجاز العظيم الا شاه وجه من ومن القواعد وجوب الحذر من الشهوة الخفية ان من النقد ان من الناقدين من في قلبه شهوة خفية
23:56ويريد ان يتوصل اليها فيجعل النقد والقدح في الاشخاص وسيلة للوصول الى هذه الشهوة الخفية. ما هي وانه اذا تكلم في العلماء الكبار وصفه الناس بانه صار في مصافهم فهو يريد ان يتسلق على ظهور اخوانه العلماء بالقدح فيهم حتى يمدحه الناس ويقول ما شاء الله بما انه تكلم في فلان العالم الكبير اكيد انه لم
24:20الا وراءه ثروة علمية كبيرة فهذا الرجل ما شاء الله صار بدأ يمدحه الناس فهو يريد ان ينقد ليرفع ذاته وانه الكامل. ومن القواعد العظيمة في النقد من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه
24:38اسمعوا هالقواعد العظيمة العلمية السلفية من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. فاذا كان انسان عنده صواب كثير وخطأ قليل فاغفره له يا اخي حاول ان تصحح خطأه بالطريقة التي لا لا تذهب هذا الخير العظيم. يا اخي الله عز وجل يقول فمن ثقلت
24:57موازينه اي موازين حسناته. ثقلت هذا دليل على ان ميزان السيئات فيه السيئات ولا لا لكن ميزان الحسنات تقل فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون هذا الرجل عنده صواب تسعين في المئة
25:10وعنده اخطاء عشرة في المئة تخرجه في صورة وحش كاسر عن الاسلام والمسلمين لماذا لماذا تغض الطرف عن حسناته وصوابه لماذا تعامله معاملة الكفار والمبتدعة الذين لا خير فيهم ولا حسنات عندهم ابدا
25:25هذا كله لا يجوز فكله لا يجوز لابد من الموازنة التي تبنى على النقد البناء يقول للناظم منهجنا ان قدي ذو قواعد عظيمة غزيرة الفوائد اولها الاخلاص للمعبود والعدل والانصاف في المنقود
25:52وليس من منهجنا التشهير بالعيب فهو العيب يا خبير ولتحذرن الشهوة الخفية فانها عظيمة البلية تنقد في الناس لرفع ذاتك وانك الكامل فاحذر ذلك نعم اقرأ. احسن الله اليكم. القاعدة الثالثة والعشرون بعد المئة من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه
26:26واذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث فلا مدخل للتشفي والانتقام. القاعدة الرابعة والعشرون بعد المئة احترام العلماء هي اصل من اصول اهل السنة فلا يجوز انتقاصهم ولا الوقوع فيهم بالسلب والتجريح بلا علم ولا برهان. ان هناك طائفتين في المجتمع لا
26:46ينبغي القدح فيهما بلا علم ولا برهان ولا ينبغي ان نمس جنابهما الا بخير حتى وان غضبنا عليهما وزمجرنا على هاتين الطائفتين فلنحبس غيضنا ولنمسك انفسنا اذا جاء الكلام عن هاتين الطائفتين
27:03الطائفة الاولى طائفة الحكام والطائفة الثانية طائفة العلماء هم ولاة الامر فالحكام هم ولاة الامر بمعنى تنفيذ الاحكام وتسييس النظام والعلماء هم ولاة الامر بمعنى بيان الشرع والحكم به فهم ولاة الامر
27:19فيجب علينا ان نحترم ولاة امرنا وان نحسن الكلام فيهما وان لا نغتابهما وان نعظم جنابهما وان نعطيهما حقهما. لان قدح في الامراء والحكام يوجب ذهاب هيبة الامن والقدح في العلماء يوجب ذهاب هيبة العلم
27:37واي بلاد يرجى خيرها وبرها وازدهارها اذا ذهبت هيبة الامن والعلم فيها فلنتقي الله في علمائنا ولنحترمهم ولنقدرهم قدرهم وننزلهم منازلهم وهم بشر يصيبون ويخطئون لكن علينا ان نصحح هذه الاخطاء بالطريق التي لا
27:56التي تضمن بقاءهم في منزلتهم وتحفظ كرامتهم ومقاديرهم هذا الذي انه ادين الله عز وجل به احترام العلماء ارام العلماء حتى وان خالفتهم في وجهة نظرك او لم يفتوا بما تريد او لم يتكلموا في الاخطاء التي تريد منهم بيانها
28:14اياك ان تتهمهم او اقبح القول فيهم احسن الله اليكم القاعدة الخامسة والعشرون بعد المئة اهل السنة يحبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة لا تقصير فيها ولا غلو ولا ولا غلو او افراط. ولا يذكرونهم الا بالجميل. ويترضون عليهم ويدينون الله تعالى بصفاء
28:41اي قلوبهم عليهم وينشرون فضائلهم ويدافعون عنهم وليس في قلوبهم غل ولا حقد على احد منهم كان ولا يكون مثلهم ابدا. يا سلام القاعدة السادسة والعشرون بعد المئة نعتقد ان الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر لابي بكر ثم
29:06عمر ثم لعثمان ثم لعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة اما من خالف ترتيبهم في الخلافة فهو فاسق واما من خالف ترتيبهم في الفضل فلا يخلو
29:23فان كان خلافه في الترتيب بين ابي بكر وعمر او تقديم علي وعثمان على ابي بكر وعمر فلا جرم انه فاسق لان الصحابة متفقون بل السلف متفقون على ان ابا بكر افضل الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام
29:39ثم يعقبه عمر ولكن الصحابة السلف اختلفوا في في الثالث والرابع في علي وعثمان فمسألة التفضيل بين عثمان وعلي ليست من مسائل الدين الكبار التي والى ويعادى عليها فمن اهل السنة من من ثلث بعثمان وربع بعلي ومنهم من ثلث بعلي وربع بعثمان ومنهم من توقف. اذا مسألة التفضيل بين علي وعثمان
30:04خلافها ثابت في دائرة اهل السنة والجماعة. وقد ذكرنا سابقا انها مثل هذه المسائل تعتبر من المسائل التي لا تدخل في الولاء والبراء. واصح القولين او الاقوال هو التثريث بعثمان والتربيع بعلي
30:21احسن الله اليكم القاعدة السابعة والعشرون بعد المئة. اهل السنة يدينون الله تعالى بالسكوت عما شجر بين الصحابة من امر الفتنة والقتال وهم فيه مجتهدون معذورون مأجورون. فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر ولهم فضائل
30:41عظيمة وحسنات تمحو عنهم ما قد صدر من بعضهم من الخطأ. وهم احق الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم. نعم اني لاحذر من اشرطة خرجت في الساحة قام بها بعض من ينتسب الى العلم
30:58يتكلم فيها عن تلك المعارك التي حصلت بين من بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تتبعنا ذلك فوجدنا انه يعتمد على روايات موضوعة ومكذوبة لان كثيرا من تلك القصص والروايات والحكايات قد وضع فيها
31:16وكتب فيها ولا سيما من الرافضة فلا يجوز لنا ان نمكن انفسنا ولا اولادنا من سماع هذه الاشرطة بانه قد جرت العادة ان من استمع الى مثل ذلك فان منزلة الصحابة في قلبه سوف
31:32تنقص وربما تكلم في بعضهم بسبب خطأ نقل عنه في قصة مكذوبة او رواية موضوعة وسمعها الانسان. فالاسلم للقلب والاسلم لللسان ان نسكت عما شجر بينهم. وان نعتقد انهم فيه مأجورون مجتهدون
31:50فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد والمخطئ هذا الذي ثبت خطأه بالدليل الصحيح هذا خطأه مغفور لانه خطأ مبني على الاجتهاد وقد غفر الله عز وجل لهذه الامة ما اخطأت فيه اجتهادا. ثم من احق الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
32:10صحابته فهؤلاء الذين ثبت خطأهم في مثل هذه المعارك يدخلون دخولا اوليا في هذه الشفاعة العظيمة ثم ان من الانصاف ان يختبر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. فان للصحابة فضائل عظيمة قد دونت تقضي على هذه الزلات والعصيان. يقول
32:27الناظم والصمت حق عن خلاف قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان المخطئون لهم ثواب واحد. اما المصيب ثوابه اجراني ولهم فضائل جمة قد دونت تقضي على الزلات والعصيان ثم قال بل كل من اثنى عليه مليكنا
32:48الله عز وجل بالمدح او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة المعصوم والشيطان والله اثنى على الصحابة خيرا في القرآن ولا لا؟ فاذا من اثنى الله عليه خيرا فسيموت على الخير
33:02ومن اثنى الله عليه شرا في القرآن كالشيطان فسيموت على على وفق ثنائه نعم اخر شي؟ لا باقي قاعد القاعدة الثامنة العشرون بعد المئة اهل السنة يدينون الله تعالى بالسمع والطاعة لولاة الامر في غير معصية
33:24ولا يخرجون على ولاة الامر الا بشرطه المتقرر وهو ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله تعالى برهان ما غلبة الظن بالنصر عليهم بلا بلا مفاسد اعظم من المصالح المطلوبة. ولا صلاح للعباد والبلاد الا بذلك
33:44واضح يعني القاعدة التاسعة والعشرون بعد المئة اهل السنة لا يشهدون لمعين بجنة ولا نار ولا رضا الا بدليل صحيح ويرجو المحسن الثواب ويخافون على المسيء العقاب. لان الشهادة بالجنة او النار لاحد هذا امر غيبي والامور الغيبية تفتقر الى دليل. نعم
34:05احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. القاعدة الثلاثون بعد المئة وهي القاعدة الاخيرة في هذه الرسالة اهل السنة يدعون الى مكارم الاخلاق وينهون عن وينهون عن ترهاتها وسفساها فيها ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك
34:30فهذه جبل من اصول اهل يعني ان الاخلاق ايضا داخلة في مذهب اهل السنة والجماعة الدعوة الى مكارم الاخلاق والنهي عن سفسافها ايضا من جملة الاصول العظيمة التي دعا اليها اهل السنة والجماعة
34:45ولذلك لا تجدوا في الاعم الاغلب كتابا عقديا الا ويذكر في اخره او في اوسطه تلك الاخلاق التي دعا اليها الاسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت متمما لنتمم مكارم الاخلاق
34:59قال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق قال الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باقربكم مني مجالسا يوم القيامة قال احاسنكم
35:11اخلاقا بل ان من اعظم ما يدخل الناس الجنة يوم القيامة كما في الحديث الصحيح تقوى الله وحسن الخلق فاذا حسنت اخلاقك فانك تحقق اصلا من اصول اهل السنة والجماعة
35:24اسأل الله عز وجل ان يغفر لكم. اسأل الله عز وجل ان يغفر لأهليكم. اسأل الله عز وجل ان يغفر لذويكم. اسأل الله عز وجل ان يشرح صدوركم اسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
35:37اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما تعلمنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعله حجة لنا لا علينا عز وجل ان يجعلنا من الصادقين باطنا وظاهرا وان لا يجعل اعمالنا وبالا علينا. سلوا عز وجل ان يجعلني واياكم من العلماء الصادقين الراسخين الذي
35:54الذين تنتفع بهم الامة في حياتهم وبعد مماتهم. واسف لكم على رفع صوتي على بعضكم. واسف لكم على قلة ادبي التي صدرت على بعضكم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اوصيتكم يا اخوان
36:14بتقوى الله عز وجل ثم انصحكم ايها الاخوان بالا بالا تهملوا مرتبة العمل بما تعلمتموه يصدم هذا انت ضربتنا انت فاذا فاذا تعلمتم شيئا فاحرصوا بارك الله عز وجل فيكم على ان على ان تعملوا به
36:33فاننا نرى كثيرا من طلبة العلم هداهم الله عندهم من العلم ما الله به عليم الا انه في مقام العمل نجده مقصرا فهذا العلم حجة حجة عليكم بين يدي الله يوم القيامة اذا
36:48اذا انفرد عن العمل وربما يكون سبب عذابكم يوم القيامة. فاذا تعلمنا شيئا من العلم فالواجب علينا ان ان نبادر بالعمل به ثم اوصيكم ايها الاخوان الا يكون هذا العلم بعد التعلم والعمل رهينا في صدوركم او رهين اوراقكم او رهين آآ مكتباتكم
37:08فان بعض طلبة العلم هداه الله يحرص على تسجيل العلم من الشارح ثم يلقي بمذكرته بين ثنايا كتبه او في ادراج مكتبه ثم يبقى ذلك العلم في ظلمة في ظلمة الادراج. لا يجوز لك ذلك
37:25يجب عليك ان تعلم غيرك على حسب ما تعلمته فاذا النجاة لا تحصل الا بماذا؟ لا تحصل الا بالعلم ثم بعده العمل ثم بعده الدعوة اليه ثم بعده الصبر على الاذى فيه كما قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم اوصي
37:51يا طلبة العلم ان تكونوا قدوة حسنة للناس في في اخلاقكم وافعالكم واقوالكم وتصرفاتكم لا يرينا الناس منكم الاكل خير. لانك لا تمثل نفسك ولا تمثلوا اسرتك ولا تمثلوا قبيلتك
38:06فاذا كنت طالب علم فانك تمثل الاسلام وتمثل العلم وتمثل الدين وتمثل العلماء وتمثل طلبة العلم وتمثل الخير فقل له فاذا اخطأت فلن يقولوا فلان ابن فلان اخطأ، بل سيقولون العلماء اخطأوا. هذا هو الدين الذي جاءوا به. فحتى تسد ثغرة
38:26الناس في اخوانك اخرج بصورة حسنة وكن قدوة طيبة للناس لا يرى الناس منك الا كل خير حتى تخرس افواه الناس على اخوانك فلا تكن انت الثغرة التي يلج منها القداحون في القدح بالقدح في اخوانك من العلماء وطلبة وطلبة
38:45العلم ثم اوصيكم بان تتآلف قلوبكم وان تتواددوا فيما بينكم وان تتحابوا وان تتنافسوا تنافسا شريفا مبنيا على محبة بعضكم بعضا ليس مبنيا على الحقد ولا على الحسد ولا على رؤية الذات ولا على الغطرسة ولا على حب الانفراد بالساحة
39:05اخوانه فان طلبة العلم سوف تنجح دعوتهم اذا كانت قلوبهم متفقة وكانت قلوبهم صافية على بعض ومتى ما دخل بينهم التحرش او دخل بينهم النزاع التحريش قصدي ومتى ما دخل بينهم تحريش الشيطان. ومتى ما دخل بينهم الخصومة والنزاع فان الله سيصرف انظارهم الى
39:25العامة واصلاح وضع البلد الى الى ان يهلك بعضهم بعضا وان يسبي بعضهم بعضا وان يقتل بعضهم بعضا. ثم اوصيكم يا طلبة العلم بعقد جلسات المذاكرة فيما بينكم والا ينفرد طالب العلم بالطلب لوحده. فان طالب العلم من احوج ما يكون لاخوان يساعدونه على الاستذكار. فمثل هذه المعلومات التي اخذتموها
39:51لو انكم عقدتم فيها على مدار ثلاثة اشهر ثلاث مجالس ثلاث مجالس في كل شهر تكون المجالس عددها تسعة مجالس تذاكرتم ما شرح وغذى بعضكم بعضا ونقل بعضكم ما نقصه من مذكرة اخيه وسدد بعضكم بعضا شرح بعضكم ما لم
40:11يفهمه من القواعد لبعض فانكم سوف تحفظون العلم وتضبطونه باذن الله عز وجل. لانني اجزم ان هذه المعلومات لو لم تغذ بالمراجعة والمذاكرة فانها سرعان ما سرعان ما تتفلت وينساها الطالب حتى وان كان قد فهمها فهما جليا. فعندكم ثلاثة اشهر اعقدوا فيها تسع مجالس في كل شهر
40:35ثلاثة ثلاثة مجالس تتذاكرون فيها فيما بينكم وتراجعون فيها العلم حتى يكون محفوظا مظبوطا لتنفعوا به انفسكم وتكون المعلومة حاضرة اذا جئتم تدرسون في المسجد فلا يحتاج الطالب الى كتاب يفتحه او الى اوراق يصطحبها معه لان العلم
40:55قد ظبطه بكثرة مذاكرته وكثرة تعليمه وتدريسه للناس. ثم اوصيكم ايها الاخوان بان تسلكوا طريق التقعيد والتأصيل ولا تهملوا هذا الجانب وهذه الدروس العلمية التي في هذه الدورة انما هي كالطعم لكم اه تتذوقون به لذة
41:15علم على طريقة التأصيل والتقعيد فاستمروا استمروا ايها الطلاب في طلب القواعد الاصولية وطلب القواعد الفقهية. واني اوصيكم خمس قواعد فقهية وخمس قواعد اصولية. من ظبطها فان الله سيفتح عليه خيرا عظيما ان شاء الله. القواعد الفقهية هي القواعد الخمس الكبرى
41:36الامور بمقاصدها القاعدة الثانية المشقة تجلي بالتيسير القاعدة الثالثة اليقين لا يزول بالشك القاعدة الخامسة الضرر يزال القاعدة الخامسة العادة محكمة كل الفقه يرجع الى هذه القواعد الخمس كل المحكمة كل الفقه يرجع الى هذه القواعد الخمسة
42:05واذا اردتم شرحها فعند عندنا في القناة مشروحة القواعد الخمس كلها بادلتها وفروعها. اما القواعد الاصولية الخمس الكبرى التي ينبغي ان تنتبهوا لها فهي الامر يفيد الوجوب الا لصارف الامر يفيد الوجوب الا لصارف
42:26ولي فيها رسالة في مئة فرع بمئة فرع ليس خمسين لانها مهمة اصل من اصول طالب العلم رسالة في قاعدة الامر المطلق الامر يفيد الوجوب قاعدة ثانية النهي يفيد التحريم الا لصارف
42:41ولي فيها رسالة في مئة فرع بمئة فرع حتى يفهمها الطالب فهما جليا القاعدة الثالثة العام يبنى على الخاص العام يبنى على الخاص ولي فيها رسالة بمئة فرع ايضا تجدونها في صيد الفوائد
43:01القاعدة الرابعة المطلق يبنى على المقيد المطلق يبنى على المقيد ولي فيها رسالة مئة فرع ايضا يعني ستتعلم هذه الاربع القواعد وتتعلم معها اربع مئة فرع فقهي يعني سوف تكون باذن الله راسخا فيها. مع انني اجزم انكم ستلقون الرسالة من عشرة فروع او تسعة فروع. قليل من سيكمل
43:24المئة فرع لكن من باب انه قد يقرأ هذه الرسالة يوما من الايام اغبى رجل في الارض فربما يفهم من تسعة وتسعين فيرمي الرسالة ويترك واحد القاعدة الخامسة الاحكام الشرعية
43:41تقر في ثبوتها بالادلة الصحيحة الصريحة ولي فيها رسالة تجدونها في خمسين فرعا. في خمسين فرعا هذه القواعد الاصولية الخمس الكبرى هذه القواعد الفقهية الخمسة الكبرى ابدأ بها في طريق سيرك في طلب العلم على طريقة التأصيل والتقعيد
44:01وابدأ قواعد الخمسة الفقهية الكبرى ثم انتقل الى الرسائل الاخرى وسوف تجد انك حصلت من العلم شيئا عظيما بارك الله في هذه الوجوه وغفر الله لكم وجزاكم الله خيرا واعتذر لكم على الاطالة. اسأل الله ان يجمعنا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر