الدرس السادس قواعد في العقيدة
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول شيخنا بارك الله فيه وغفر له وللحاضرين. امين القاعدة الثانية والسبعون الالفاظ المجملة المحتمل
0:49الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل لا تنسى مطلقا. ولا تثبت مطلقا. لا تثبت تثبت ظم التاء. نعم الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل لا تنسى مطلقا ولا تثبت مطلقا. بل هي موقوفة على التفصيل فيقبل حقها ويرد
1:13باطلها هذه هي قاعدة اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة وقلت لكم ان لي فيها رسالة موجودة في صيد الفوائد لعلكم ترجعون اليها فقد فقد شرحت هذه القاعدة بادلتها كلام اهل السنة والجماعة مع بيانها بخمسين فرعا عقديا
1:37وفقهيا اذا سمعت يا طالب العلم من اهل السنة كلمة تحتمل حقا وباطلا فاعلم انها من الالفاظ المجملة. فاذا قيل لك ما الالفاظ المجملة فقل هي الالفاظ التي تحتمل الحق والباطل
1:52ثم اعلموا ان الاجمال يتكلم عنه الاصوليون ويتكلم عنه الفقهاء ويتكلم عنه اصحاب العقيدة والاجمال يختلف معناه باختلاف الفنون فالاجمال الذي نقصده الان هو الاجمال بالمعنى العقدي اذا قال العلماء العقيدة هذا اللفظ مجمل فماذا يقصدون به؟ يقصدون به ذلك اللفظ الذي يحتمل حقا ويحتمل باطلا. فاذا جئناه من ها هنا
2:15وجدناه حقا واذا وجدناه واذا جئناه من ها هنا وجدناه باطلا فحينئذ لا نقبله مطلقا لان فيه باطلا والباطل لا يقبل ولا نرده مطلقا لان فيه حقا والحق لا يرد
2:30اذا ماذا نفعل نوقفه على الاستفصال حتى يتميز حقه فيقبل من باطله من باطله فيرد انا اكرمك الله غفر الله لكم من باطله فيرد واضح والفروع كثيرة اضرب لكم واحدا منها
2:49هل يقال ان الله في جهة الجواب لا نقبله مطلقا ولا نرده مطلقا لان من معاني الجهة ما هو جائز على الله عز وجل ومن معاني الجهة ما لا ما لا يقبل في حق الله عز وجل
3:07فان كنت تقصد به جهة سفل فهذا باطل وان كنت تقصد به جهة علو محيطة بالله عز وجل فهو باطل وان كنت تقصد به جهة علو غير محيطة بالله على ما يليق بجلاله وعظمته
3:22فان هذا معنى جائز على الله عز وجل ومقبول لكن لا نعبر عن هذا المعنى الصحيح بلفظ الجهة بهذا اللفظ البدعي وانما نعبر عنه بما عبر وبه النص وهو الله في العلو ما نقول في جهة
3:36لان لفظ العلو لا يحتمل حقا ولا باطلا فكلما ابتعدت في تعبيرك في مسائل الاعتقاد عن الالفاظ المجملة كلما كان افضل للسامع وادخل في فهمه وابعد عن فساد عقيدته مثال اخر لو قلت الرسول واسطة بيننا وبين الله
3:58هل كلامي هذا مقبول ولا مرفوض مرفوض مطلقا خطأ مقبول مطلقا خطأ لان كلمة واسطة طارت من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق وتحتمل الباطل فان كنت تقصد انه واسطة بيننا وبين الله في الدعاء
4:16بمعنى انا ندعوه حتى يرفع دعاءنا الى الله واسطة في الدعاء فليس بين الله وبين عباده واسطة لا ملك مقرب ولا نبي الولا ولي صالح في باب الدعاء. ادع الله مباشرة. وهذا هو الذي جعل
4:31ها الشارع يقول يسألونك واذا سألك عبادي عني لا ما في فقل اني قريب الان لست واسطة بيننا وبينهم. فاني قريب مباشر. يعني يدعونني مباشرة بغير واسطتك لكن في الاحكام الشرعية هو واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الاحكام الشرعية. ولذلك يسألونك عن المحيض قل هو اذى. فجعله واسطة بيننا وبينه
4:57يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. لكن اذا سألك عبادي عني فاني قريب. فاذا الرسول ليس واسطة بيننا وبين الله في مسألة الاستغاثة والدعاء ولكنه واسطة بيننا وبين الله في مسألة تبليغ الاحكام والدين
5:13فحتى فلا ترد كلمة واسطة مطلقا ولا تقبلها مطلقا. بل ان هذه القاعدة تنفع حتى في الابواب الفقهية فاذا قال لك رجل يا شيخ اني قلت لزوجتي انت كامي هل وقع الظهار او لا
5:30نقول ان قولك انت كامي تحتمل والالفاظ المجملة المحتملة لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا ولا نبلي عليها احكاما فقهية حتى يتميز حقها من باطلها ويتضح اجمالها بتبينها. فان كنت تقصد انت كامي باعتبار التقدير والاحترام والمنزلة فلا بأس بذلك. وان كنت تقصد انت كامي باعتبار الوطئ
5:53والجماع فهذا ظهار فهمتم هذا طيب لو قلت اشي الشيخ قلت له ايش لا تمسك بل القاعدة المجملة القاعدة المجملة فقط نرجع الى الفروع العقدية لو قيل الله في مكان او ليس الله في مكان
6:18هل يجوز ان نقول الله في مكان نقول ان لفظ المكان لفظ مجمل محتمل لمعان الحق تجوز على الله ولمعان باطل لا تجوز على الله. فاذا هو من الالفاظ المجملة والالفاظ المجملة لا نقبلها مطلقا ولا
6:33ردها مطلقا فان كنت تقصد بان الله في مكان سفل فهذا باطل وان كنت تقصد بان الله في مكان علو محيط به فهذا باطل وان كنت تقصد بان الله في مكان غير محيط به مكان علو غير محيط به على ما يليق بجلاله وعظمته فهذا حق ولكن لا نعبر عن هذا المعنى
6:52حق بلفظ بدعي وهو المكان وانما نقول الله استوى على عرشه ما نعبر عن المعاني الحق بتلك الالفاظ. فان قلت ومن الذي تكلم بهذه الالفاظ؟ نقول والله اهل السنة ما جاءوا ولا بلفظ مجمل في العقيدة. لكن ابتلانا الله
7:08تبعه يعني اه يتكلمون امام العامة والناس بتلك الالفاظ المجملة التي صارت سببا لفساد كثير من معتقدات العامة فاضطر اهل السنة الى ان يبينوا الحق في هذه الالفاظ المجملة والا فتلك الالفاظ لم تدر على لسان احد من اهل السنة ابتداء ولكن دارت على السنتهم ردا
7:28وتبيانا لو قيل لك ما ثم الا الله تم معناها هناك في اللغة العربية ثم هناك واذا رأيت ثم اي هناك اي في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا فاذا ما ثم الا الله اي ما هناك الا الله
7:46هل هذا المعنى باطل؟ حق ولا باطل؟ تقول والله هذي من عبارات من العبارات المجملة والقاعدة في الالفاظ المجملة انني لا اقبلها مطلقا ولا اردها مطلقا بل هي موقوفة على الاستيف صاد حتى يتميز حقها من
8:02باطلها فيقبل الحق ويرد الباطل. فان كنت تقصد ما هناك الا الله اي ما هناك رب الا الله ما هناك خالق الا الله ما هناك اله الا الله ما هناك مدبر ومصرف لهذا الكون الا الله فهذا معنى
8:15حق ولكن من اطلقه لا يريد هذا المعنى لكن من باب اعطاء كل ذي حق حقه ولكنهم يقصدون مثمة الا الله اي ليس هناك مخلوق ولا خالق لان الكون كله هو عين الله عز وجل. وهو قول
8:32الحلولية اتباع ابن عربي الصوفي الطائي هؤلاء يقول ما ثم الا الله يعني انه ليس ثمة تفصيل بين خالق ومخلوق فالخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق وامتزج حتى صار عينا
8:47واحدة وهم الذين يقولون ان شربت الماء فكأنك شربت خمرا وان شربت الخمر فكأنك شربت ماء وان وطأت امك فكأنما جامعت زوجتك لان العين لان العين وان اختلفت في الظاهر الا انها عين واحدة فليس ثمة خالق ولا مخلوق
9:05حتى ان واحدا حمارا منهم لما تكلم احد العلماء قال صدقت يا الله انكر العالم ذلك قال ان الله حل فيك وانت حللت في الله هذا من اكثر المذاهب على الاطلاق
9:19بل هو اكثر من مذهب النصارى ان النصارى يقولون ان اللاهوت الذي هو الله حل في الناسوت الذي هو عيسى. وعيسى ذات مشرفة ان لم يقولوا حل في امه ولم يقولوا حل في
9:31حواريه ولكن هؤلاء لا يخصون حلول الله لا بذات مشرفة ولا بمكان شريف. بل الكون كله بقذاراته وفسقه ودعارته وفروج المومسات فيه والداعرات والبارات والخمر والزبالات كله الكون عين الله
9:53بلا فرق اعوذ بالله هذا هو اكبر المذاهب على الاطلاق. فاذا سمعت احدا يقول ما ثم الا الله قل له ماذا تقصد بقولك ما ثم الا الله؟ او تقصد انه ما ثم خالق ولا مخلوق وان كل ما نراه
10:07فهو شيء من ذات الخالق هل تقصد هذا هذا باطل. ولذلك هؤلاء يصححون قول فرعون انا ربكم الاعلى. يقولون ما كذب فرعون نعوم ما كذب في هذا يقولونه هؤلاء يقولون انا ربكم الاعلى يقول صح
10:23ويصححون عبادات المشركين للاصنام وسجودهم للاصنام لانهم يعتقدون ان ذات الله حالة في كل في كل شيء في هذا العالم اذا سجدت للصنم فانت سجدت لحجر في الظاهر لكنك سجدت لشيء من ذات الله في الباطن
10:39اعوذ بالله احمدوا ربكم على العافية فان قلت وهل مات هذا المذهب؟ فنقول لا لا يزال هذا المذهب في النصيرية وفي الاسماعيلية وفي القرامطة يتوارثونه فيما فيما بينهم وهم يعتقدون حلول الله عز وجل في حكامهم وحلول الله عز وجل في اوليائهم وصالحهم
10:58اه هناك امثلة كثيرة لا يسع المقام لذكرها فاذا مررت على اي لفظ مجمل يحتمل الحق والباطل فلا تثبته مطلقا ولا تنفي في مطلقته اتريدون مثالا نختم به هذه القاعدة حتى لا نطيل. اذا قيل هل الله جسم
11:18هذه المعتزلة يقولونها تزن يقول الجسمية امتنع على الله فقل يا اخي لفظ الجسم لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ولا يجوز لنا ان نتكلم به اصلا لكن بما انكم ابتليتمونا به فلابد من التفصيل فيه
11:33فان كنت تقصد بالجسم الذات الكاملة المتصفة بصفات الجلال والجمال والكبرياء والبهاء والعظمة على شيء على صفة لا تلي على صفة لا تماثل صفات المخلوقين فهذا معنى الحق ولكن لا اسمي هذا المعنى الحق
11:48باسم من باطل وهو الجسم وانما اسميه ذات وصفات الله له ذات وصفات اليس كذلك وان كنت تقصد بالجسمية تلك الذات المتصفة بصفات كصفات المخلوقات من المخلوقين فان هذا معنى باطل
12:06بل هو كفر يرده قول الله عز وجل ها ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء تفضل ارجعوا للرسالة وتجدون امثلة اكثر ان شاء الله القاعدة الثالثة بل لو قال ما رأيكم لو قال احد في ذمتي ان انه كذا وكذا؟ انتم عندكم هذا تستعملونه
12:27في في ذمة كذا وكذا ان كنت تقصد ان ذمتك تتحمل الخبر فيما لو لم يخرج صحيحا فهذا لا بأس به لان الله خلق الذمم وجعلها صالحة لتحمل الاشياء. واما اذا كنت تقصد بقولك في ذمة اي يمين وحلف
12:43هذا حلف بالمخلوق لان الذمة مخلوقة ولا يجوز الحلف بالمخلوقات لا اكتب سؤالك انتم من جعلنا نكتب الاسئلة القاعدة الثالثة والسبعون الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حال كمالها وتنفى عنه حال نقصها كالمكر والكيد والسخرية
13:07ونحوها اعلم رحمك الله تعالى ان الصفات باعتبار اثباتها ونفيها عن الاعلام ها اعلم رحمك الله تعالى ان الصفات من حيث اثباتها ونفيها عن الله عز وجل لا تخرج عن ثلاثة اقسام
13:24صفات هي كمال من كل وجه وصفات هي نقص من كل وجه وصفات هي كمال من وجه ونقص من وجه فاما الصفات الاولى وهي صفات الكمال من كل وجه فهذه نثبتها لله عز وجل مطلقا على ما يليق بجلاله وعظمته
13:41ومنها الذاتية ومنها الفعلية واما صفات النقص من كل وجه فهذه ننفيها عن الله عز وجل مطلقا ونثبت له كما لا ضدها كما بينا مثال الصفات الكمال من كل وجه الحياة العلم الكلام القدرة السمع والبصر. هذه نثبتها لله عز وجل من كل وجه. مثال صفات النقص من كل وجه الموت
14:02خيانة الغدر اللغوب العجز الاعياء هذه صفات نقص من كل وجه فننفيها عن الله عز وجل مطلقا ونثبت لله عز وجل كمال ضدها. كلا هذين القسمين لا شأن له بقاعدتنا
14:16قاعدتنا في القسم الثالث وهي صفات ان جئتها من ها هنا وجدتها تماما وان جئتها من ها هنا وجدتها نقصا فما مذهب اهل السنة والجماعة فيها؟ قالوا بما انه يتجاذبها كمال ونقص. فاذا لا يجوز لنا ان نثبتها لله مطلقا. لان فيها نقص
14:35ولا ان ننفيها عن الله مطلقا لان فيها كمال بل نثبت لله كمالها وننفي عن الله نقصها فنثبتها لله حال كونها كمالا وننفيها عن الله حال كونها نقصا فاضرب لكم ثلاثة امثلة مع ان امثلتها كثيرة
14:52من امثلتها المكر هل يقال هل يوصف الله بالمكر فتقول ان المكر ليس من صفات الكمال المطلق حتى نلحقه بالقسم الاول ولا من قبيل النقص المطلق حتى نلحقه بالقسم الثاني
15:08بل المكر كمال من وجه ونقص من وجه متى يكون المكر كمالا ومتى يكون المكر نقصا الجواب يكون المكر نقصا اذا كان ابتدائيا بلا سبب يقتضيه فلو ان انسانا مكر بالمؤمنين ولم يصدر من المؤمنين عليه اي زلل ولا خطأ فانه يعتبر في مكره هذا ظالما ومعتديا على اخوانه المؤمنين
15:32كيف تمكر بهم ولم يصدر منهم سبب يوجب هذا المكر فاذا المكر ابتداء نقص ينزه الله عز وجل عنه. واما المكر من باب الجزاء والمقابلة فانه كمال لانه دال على
15:45ما لقدرة الماكر وكمال علمه بما بما بفعل اه لانه دال على كمال علمه وكمال قدرته على المعاملة بالمثل اذا يوصف الله عز وجل بالمكر الجزائي لا بالمكر الابتدائي يوصف الله عز وجل بالمكر الجزائي لا بالمكر الابتدائي لان المكر الجزائي كمال
16:09والله احق بكل كمال واما المكر الابتدائي فانه نقص. والله منزه عن كل نقص. ولذلك لا تجد الله يضيف المكر له الا من باب الجزاء والمقابلة ومكروا ومكر الله ومكروا مكرا
16:28ومكرنا مكرا واضح الكيد تقول ان الكيد ليس من قبيل الصفات صفات الكمال المطلق حتى نلحقها بالقسم الاول ولا من قبيل صفات النقص المطلق حتى نلحقها بالقسم الثاني بل الكيد
16:46من الصفات التي هي كمال من وجه ونقص من وجه فنثبت الكيد لله حال كونه كمالا وننفيه عن الله عز وجل حال كونه نقصا متى يكون الكيد كمالا اذا كان من باب الجزاء والمقابلة لم؟ لانه دليل على كمال علم
17:04لله عز وجل وكمال قدرته على معاملة الكائد بمثل كيده ولا يحق المكر السيء الا باهله واما الكيد الابتدائي بذا سبب يقتضيه فان هذا ظلم وعدوان هذا ظلم وينزه الله عز وجل عنه
17:21فاذا لو سألتكم ما الكيد الذي يوصف الله به؟ فتقولون هو الكيد الجزائي لا الابتدائي ولذلك لا تجد الله يضيف الكيد له الا من باب الجزاء انهم يكيدون واكيد كيد. مثال ثالث واخير لان الوقت ضيق. صفة السخرية
17:43هل يوصف الله بالسخرية؟ الجواب لا تقل يوصف بها مطلقا ولا لا يوصف بها مطلقا لا تثبت ولا تنفي. لان السخرية من الصفات التي هي كمال الوجه ونقص من وجه فنثبت لله السخرية حال كونها كمالا وننفيها عن الله حال كونها نقصا
18:01طيب متى تكون السخرية كمالا اذا كانت من باب الجزاء والمقابلة لانها دليل على كمال علمه بما فعله الساخر وكمال قدرته على المعاملة بالمثل ولذلك لا نجد الله عز وجل يضيف السخرية له الا من باب الجزاء والمقابلة. قال الله عز وجل في غزوة تبوك
18:22قال الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين بالصدقات. هؤلاء طائفة من المنافقين جلسوا على جدار المسجد بعد ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز في غزوة تبوك فكان بعض المؤمنين لا يجد الا كسرة خبز
18:38او شيئا يسيرا من المتاع فيأتي به فيتكلم المنافقون يقولون ان الله غني عن صدقتك واي شيء تفعله صدقتك وكان من المؤمنين من هو غني يأتي قطعة الذهب ويأتي بالاموال الكثيرة
18:52وكانوا يقولون انك ما جئت بها الا مراء فلا سلم منهم من لم يجد الا جهده ولا سلم منهم من ينفق انفاقا كثيرا. فانزل الله عز وجل في هؤلاء الذين يلمزون ان يسخرون
19:04الذين يلمزون المتطوعين اي المتطوعين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم ويسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. فمتى سخر الله منهم؟ لما سخروا من عباده المؤمنين اذا سخريته من باب الجزاء والمقابلة
19:22ويدخل فيها صفة الانتقام وصفة الاسف وصفة العجب وصفة النسيان. هل يقال ان الله ينسى هل يقال ان الله ينسى لو ضحكنا نضحك جميعا. هل يقال ان الله ينسى المشكلة اننا اذا قلنا هذا لم ينقدح في اذهان الناس الا المعنى الباطل في النسيان فيقولون مباشرة
19:47لا مع اننا نجد الله في القرآن اثبت النسيان له ونفى النسيان عنه فقال الله عز وجل وما كان ربك نسيا. وقال عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى. وقال الله عز وجل كذلك اتتك
20:02اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى نسوا الله فنسيهم. اذا كيف نجمع بين هذه الايات التي تثبت النسيان لله تارة وتنفيه عن الله تارة ذلك بان تعرف ان معنى النسيان في لغة العرب قسمان
20:17النسيان في لغة العرب له معنيان النسيان بمعنى الترك جزاء وعقوبة النسيان بمعنى الترك جزاء وعقوبة فاذا تركت غيرك من باب عقوبته وزجره بسبب فعل اخطأ عليك فيه ثم تركته عقوبة فتركك يدخل في اللغة العربية في مسمى النسيان
20:41في مسمى انت نسيته فالنسيان هو الترك عن علم وعمد بهذا المعنى يوصف الله عز وجل به نسوا الله فنسيهم اي تركوا الله عن علم وعمد فتركهم الله عن علم
20:56وعمد من باب الجزاء والمقابلة لما نسوا الايمان وبالرسل ونسوا الايمان به وتوحيده نسيهم الله عز وجل يوم القيامة في حال هم احوج اليه من من اي حال لكن تركهم عن علم وعمد
21:11جزاء ومقابلة. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها اي تركت الايمان بها فكذلك اليوم كذلك اليوم تنسى اي تترك عن علم وعمد منا جزاء ومقابلة. فاي نسيان اضيف الى الله عز وجل في الادلة كتابا وسنة فان
21:26ما يعنى به الترك عن علم وعمد واما النسيان المنفي فهو نسيان الغفلة والذهول عن الشيء وهذا يصيبنا احيانا تكون النظارة في يدي وابحث عنها هذا غفلة وذهول. احيانا يضع الانسان مفتاحه في مكان ثم يغفل عنه
21:44اين وضعت المفتاح؟ توه معي الان اين وضعت المفتاح؟ اين وضعت فهذا النسيان نقص في تفكيرك ونقص في فهمك ونقص في علمك هذا النسيان نقص هو الذي ينزه الله عز وجل عنه وهو كل نسيان نفته الادلة. فمتى ما رأيت الادلة من الكتاب والسنة تنفي النسيان عن الله فاعلم
22:04انه نسيان الغفلة والذهول لا يضل ربي ولا ينسى، اي لا يضل ربي ولا يغفل ولا يذهل عما فعلته الامم السابقة آآ وما كان ربك نسيا اي وما كان ربك ذاهلا ولا غافلا عما فعله الناس
22:21واضح هذا؟ والجمع بين الادلة واجب ما امكن يقول الناظم والله ينسى والمراد به هنا ترك الاله لفاعلي العصيان علما وعمدا لا ذهولا يا فتى فاعرف هنا المقصود بالنسيان ويقول الناظم الاخر
22:38والناظم الاخر كذلك النسيان معنيان اولها الذهول ثم الثاني الترك عن علم وعمد يدخل في وصفه حينئذ لا الاول اي الترك يدخل لا الاول الذي هو الذهول والغفلة عن الشيء. ولعل هذا واظح. نعم
22:59القاعدة الرابعة والسبعون الاصل في كلام الشارع حمله على حقيقته وظاهره. فلا يصار لمجازه وخلاف ظاهره الا بدليل وقرينة. هذا هو الواجب لدينا في جميع الفاظ الشارع والحقيقة هي استعمال اللفظ فيما وضع له
23:18فيجب عليك اذا مررت على شيء من نصوص الصفات والاسماء ان تحملها على حقيقتها التي تعرفها العرب من لسانها ولا يجوز لك ان تنقلها عن هذه الحقيقة الى المجاز وهو استعمال اللفظ في غير موضعه
23:34الا بقرينة دالة على ذلك وهذا اصل متفق عليه بين اهل السنة والجماعة وقد تعاملوا به مع جميع نصوص الصفات والاسماء فانهم يحملونها دائما على حقيقتها ويبقى وجه ربك المقصود به الوجه حقيقة
23:52بل يداه مبسوطتان المقصود بها اليدان حقيقة ولتصنع على عيني المقصود بها العين حقيقة انني معكما اسمع وارى المقصود بها المعية حقيقة اي اي اللائقة بالله عز وجل فلا تجدهم يقولون ليس المقصود بها الحقيقة وانما المقصود بها المجاز. هذا لا تجده في كلام اهل السنة في باب الاسماء والصفات ولا في غيرها من ابواب الشرع
24:18فوصيتي لكم ان لا تنتقلوا من المجازي الى عفوا الا تنتقلوا من الحقيقة هكذا صحيحة. الا تنتقلوا من الحقيقة الى المجاز الا وعلى ذلك الانتقال قرينة مقبولة عند العلماء والا فالاصل هو البقاء على الحقيقة حتى يرد الناقل. يقول الناظم
24:39والاصل في الكلام قل حقيقة فلا يجوز للانسان ابدا ان ينتقل عن هذه الحقيقة الا بقرينة. وعامة اهل البدع وللاسف عامة اهل البدع بلا استثناء. كلهم يتركون الحقائق ويعتمدون المجازات بلا
24:56بلا قرينة تصرفهم وقريب منها تظن القاعدة التي بعدها وهي القاعدة الخامسة والسبعون كل ما حرفه اهل البدع فيجاب عنه بجواب متبع انه خلاف الدليل وخلاف مذهب السلف وليس عليه دليل انه انه خلاف انه خلاف
25:16انه انه خلاف الدليل وخلاف اية دعت مرة اخرى وكل ما حرفه اهل البدع فيجاب عنه بجواب متبع انه خلاف الدليل وخلاف مذهب السلف ايوا وليس عليه لانه لا في اللغة اول شيء انه خلاف اللغة
25:35خلاف منهج السلف وليس عليه دليل انه خلاف اللغة وخلاف منهج السلف وليس عليه دليل اسمعوا يا اخوان نعم يا استاذي نعم انه خلاف اللغة نعم بارك الله فيكم اعلموا يا اخوان ان اهل البدع حرفوا اسماء الله وصفاته اليس كذلك
26:04واهل السنة يجيبون عن هذا التحريف او يسكتون ويستسلمون يجيبون عن تحريفاتهم هناك ثلاثة اجوبة عن كل تحريف في اي صفة كان. لا يختلف هذه الاجابات الثلاث اول ما تبدأ في الرد على المبتدع الذي يحرف صفة اليدين الى النعمة والقدرة
26:21او يحلف او يحرف صفة البصر الى العلم. او يحرف صفة الاستواء الى الاستيلاء. او يحرف صفة العلو الى علو القدر والمكانة والقهر او يحرف صفة الاصابع الى عفوا الى صفة الكلام الى الى التجريح. او يحذف اي صفة من صفات الله عز وجل
26:44فان هناك اجوبة كثيرة منقولة عن اهل السنة ولكن هناك ثلاثة اجوبة تتكرر معنا في كل تحريف. احفظوا هذه القاعدة. عندك ثلاثة اجوبة تضرب بها وجه المبتدع اول ما تضرب به وجهه
27:00وهي انك اذا سمعت احدا يحرف شيئا من صفات الله عز وجل فقل له ان تحريفك هذا خلاف لغة العرب ان تحريفك هذا خلاف لغة العرب ثم ثاني ان تحريفك هذا خلاف فهم الصحابة والتابعين
27:18الثالث ان تحريفك هذا لا قرينة ولا دليل لا قرينة ولا دليل عليه هل هذه هي الاجوبة كلها؟ الجواب لا. هناك اجوبة اخرى. ولكن هذه الاجوبة هي التي تتكرر معك
27:33فنحن نعطيك سلاحا الان يا طالب العلم اذا سمعت احدا يقول ليس المقصود باليدين اليدين حقيقة وانما المقصود النعمة والقدرة فقل له هذا تحريف بارك الله فيك والجواب عنه من وجوه. الوجه الاول صر
27:46ابن تيمية اي والجواب عنه من وجوه. الوجه الاول انه خلاف اللغة. والقرآن نزل على لغة العرب فالواجب علينا ان نحمل هذه الالفاظ على المعاني العربية المتقررة عندنا الوجه الثاني
28:01انه خلاف فهم السلف. والمتقرر ان كل فهم خالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل الوجه الثالث انه ليس عليه دليل ولا قرينة تصرفنا من حقيقة الكلام الى مجازه ولا من ظاهره الى مؤوله. والاصل هو البقاء على الظاهر وعلى الحقيقة حتى يريد الناقل
28:22الوجه الرابع وانحش خلاص وتتعلم اوجه اخرى اطلبها في كتب الاعتقاد لكن هذه الاجوبة تتكرر معك في اي تحريف من حرف العين قل له هذه الاجوبة قرف اليدين قل له هذي الاجوبة
28:35حرف العينين قل له هذه الاجر وهكذا هذا ممتاز جدا يقول الناظم وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المتبع خلاف فهمي السابقين واللغة ولا دليل قل فمن ذا سوغه
28:56من الذي جعلك تقول هذا وهو خلاف الدليل وخلاف فهم السلف وخلاف اللغة انما هو شيء جئته جئت به من كيسك ليس عليه اثارة من علم احفظوا هذه القواعد طيبة جدا
29:09تجعل كالانسان ملكة في معرفة الردود على هؤلاء نعم القاعدة السادسة والسبعون كل لازم باطل على نصوص الصفات يفرضه العقل فسببه وعلته تمثيل صفات الله بصفات خلقه فلو سلمت العقول من ذلك لما لزمت لوازم باطلة. صحيح
29:31والله صحيح لماذا وقع اهل التمثيل في التمثيل لانه لزم ها لأنهم فرضوا لازما باطلا فبنوا على هذا اللازم الباطل تمثيل الله عز وجل بصفات خلقه ما هذا اللازم الباطل الذي
29:49طردوه هو مماثلة صفات الله بصفات خلقه هذا هو اللازم والملعون في باب الاسماء والصفات وانا اقول الملعون واطلب منكم ان تلعنوا هذا اللازم. لانه لازم ابليس ينفخ ينفخ به في قلوب بعض الناس
30:05فمتى ما اعتقد العقل والقلب ان صفات الله كصفات الخلق حينئذ يبدأ المعتقدات الفاسدة في باب الصفات ولو ان العقول تحررت ولو ان العقول تحررت من هذا اللازم الملعون الباطل
30:20لما حصلت اعتقادات فاسدة في في باب الاسماء والصفات. فلماذا مثل اهل التمثيل لماذا؟ لوجود هذا اللازم في اذهانهم هو ان الله صفاته كصفات خلقه لماذا عطل اهل التعطيل؟ لوجود نفس هذا اللازم وهي ان صفات الله كصفات
30:37صفات خلقه فلو سلمت عقول اهل التنفيذ وعقول اهل التعطيل من من هذا اللازم الملعون الفاسد الكاسد البعيد لما لما مثل هؤلاء ولما عطل هؤلاء. لماذا لم تعطلوا انتم ولم تمثلوا؟ لماذا
30:55انتم انتم اللي امامي لماذا لم لم لم تعطلوا ولم تمثلوا لانكم لم تقارنوا صفات الله بصفات فاذا حاول ان تحمي عقلك من هذه الافة. لانها متى ما دخلت في عقلك
31:07متى ما دخلت في عقلك افسدت عليك عقيدتك في باب الاسماء والصفات القاعدة السابعة والسبعون الله اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ورسوله اعلم الخلق به. فلا يجوز معارضة خبر الله ولا
31:26فلرسوله في نصوص الغيب بنصوص ايش بنصوص الغيب بنصوص الغيب هذه قاعدة واضحة جدا وهي الاستسلام والاذعان لكل ما اخبر الله عز وجل به من امور الغيب بلا مماحلة ولا
31:41ولا مخاصمة ولا مجادلة اخبرنا الله ان الدجال سيخرج سمعا وطاعة اخبرنا الله عز وجل ان يأجوج ومأجوج سيشربون بحرا سمعا وطاعة اخبرنا ان نهر الفرات سوف يحسر يوم القيامة عن جبل من ذهب. سمعا وطاعة. امنا وصدقنا. عقولنا لا تحتمل
32:02لا لا شأننا بالعقل نحن لسنا عبيدا للعقل نحن عبيد لهذا الرب فمتى ما اخبرنا بامر غيبي فالواجب علينا التسليم والاذعان وعدم المماحلة او المخاصمة والمجادلة سواء اكانت عقولنا تحتمله او كانت اضعف من احتماله فالنصوص تأتي بمحارات
32:19هل احسن الله اليك وسقاك من الكوثر والسامعين وسقاك ايش اي نعم بمحارات العقول لا بما يتعارض مع العقل. انتبهوا انتبهوا فقد خرج لنا اناس هداهم الله واصلح الله بالهم اوقف الامة شر امة شراء. بدأوا يحرفون في نصوص الغيب
32:39هذا رجل يقول ان يأجوج ومأجوج ليسوا عبارة عن عن اقوام من بني ادم وانما هي البكتيريا. جعل البكتيريا تنخر خشمك يا قليل الادب. ايش بكتيريا النبي عليه الصلاة والسلام يقول يشربون البحر بكتيريا
32:53ويرمون باسهم الى السماء وتنزل عليها الدم واللي بكتيريا هذا تحريف لم؟ لان عقله لم يذعن ولم يسلم لخبر الغيب. فهذه قاعدة اريدك ان تعيدها مرة اخرى ولانها مهمة وهي فيصل في من يؤمن بالغيب ومن عنده تشكيك في علم
33:08بالغيب منهم من قال ان الفرات يحسن عن جبل من ذهب وهو ابو رية هذا الهالك من يحصل عن جبل من ذهب اي عن بئر عظيم من بترول يغذي العالم
33:19يقول لك جبل البترول جبل جبل من ذهب البترول يحفرون عليه في الاراضي السابعة هذا يقول لك جبل ليش اللعب هذا في واقع الناس طيب وين سد يأجوج ومأجوج؟ سدد القرين وينه؟ فان الان جوجل ارث
33:37جوجل ارث قد غطى جميع اجزاء الارض لا نجده يعني بتصدق جوجل ارث وتكذب الله يكذب الله في خبره ايش الايمان هذا اي دين هذا يشكك في خبر الواحد الاحد
33:52عشان قوقل ارث ما طلع لنا هذي والله مصيبة عظيمة في واقع الناس هذي القاعدة عيدها هذا من اعظم الاصول العقدية لانها تتكلم عن امور الغيب والعقيدة كلها فاذا اي امر غيبي وقول غيبي من الله يأتيك
34:08سمعا وطاعة يا رب امنت وصدقت يا رب امنت وصدقت وتمت كلمة ربك صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. اعد القاعدة يا شيخ الله اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه
34:25ورسوله اعلم الخلق به. فلا يجوز معارضة خبر الله ولا خبر رسوله في نصوص الغيب القاعدة الثامنة والسبعون طريقة الراسخين في العلم هي رد المتشابه الى المحكم ورد المحتمل الى الى الصريح وطريقة اهل
34:47طريقة الراسخين في العلم هي رد المتشابه الى المحكم ورد المحتمل الى الصريح. صح وطريقة اهل الزيغ اتباع المتشابهات وتعطيل المحكمات قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب
35:03منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون هذي مشكلتهم امامهم المحكمات الواضحات كضوء النهار كظوء الشمس في رائعة النهار وعندهم شيء متشابه فترى اعينهم لا تنظر الى المحكم ولا تعمل به ولا ترجع اليه وانما يشككون الناس في عقائدهم بسبب هذه
35:27الامور المحتملة المتشابهة وهذا هو طريقة ال الزيغ القاعدة التاسعة والسبعون اهل السنة يثبتون الاسماء والصفات على وجه التفصيل. وينفون النقص اجمالا واهل الزغ والبدع يعكسون فيثبتون اجمالا وينفون تفصيلا. نعم
35:49ما رأيك لو دخلت على ملك من ملوك الدنيا فقلت له انت ملك شهم بوحده قوي فين جاع كريم عطونا من صفات الكمال سخي جواد عالم فاضل ما شاء الله عليك
36:14ما شاء الله عليه هل سيمل من كثرة تفصيلك في مقام الاثبات لو جلست الى الصباح بل ان المبلغ الذي سيكتب في الشيك يختلف باختلاف كثرة التفاصيل كلما كثرت تفصيلا كلما زاد المبلغ اللي في الشيخ
36:29فالنفوس لا تمل من كثرة التفصيل في باب الكمالات لكن ما رأيك لو دخلت عليه وقلت انت ملك بس تبي كذاب ولا بدجال ولا بجانب الابي لوطي وبدأت تفصل في جانب النفي
36:46سوف يضربك علقة ها تتأدب منها فاذا النفوس جبلت وفطرت على ان باب النقص يستحسن فيه الاجمال قل انت ملك لا يماثلك ملك من ملوك بس واسكت لا تقعد تفصل في جانب النفي
37:03واما اذا جاء جانب الاثبات اثبات الكمال فان المستحسن فيه التفصيل. فالمستحسن في باب الاثبات هو التفصيل والمستحسن في باب النفي هو بل وعلى ذلك نزلت الشرائع ونزلت الكتب. فاننا نجد الله عز وجل في ايات كثيرة. اذا جاء في جانب الاثبات فانه يفصل هو الله الذي
37:23لا اله الا هو عالم الغيب والسعادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن مهيمن العزيز الجبار المتكبر ثم قال هو الله الخالق البارئ
37:39فصل في جانب الاثبات بل ان اكثر ايات القرآن مختومة باسمين من اسماء الله. العلي العظيم العفو الغفور العزيز الحكيم السميع البصير اليس كذلك والله عز وجل يحب ان يفصل عباده في صفات كماله
37:56ولكن في باب النفي نفي صفات النقص لا تفصل ليس كمثله شيء لم يكن له كفؤا احد لا تضربوا لله الامثال الا تجعلوا لله اندادا؟ هل فصل لم يقل ليس كمثله شيء من الملائكة ليس كمثله شيء من الملائكة والانبياء والاولياء والصالحين لا لا ليس كمثله شيء. فاذا الله يحب من عباده في جانب
38:20النفي ان نجمل ولا نفصل بل هذا هو الكمال في حق ملوك الدنيا ها فهو الكمال في حق في حق الله عز وجل. ولذلك اذا جئت في جانب الاثبات ففصل وفقك الله
38:34وكلما ازددت في التفصيل كلما زاد اجرك وثوابك. واما اذا جئت في جانب النفي فاجمل وفقك الله فان قلت فان قلت كيف تقول هذا ونحن نجد في القرآن نفيا مفصلا لم يلد
38:51ولم يولد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل اذا في تفصيل في في تفصيل في النفي فنقول اولا اعلم ان قاعدتنا هذه ليست قاعدة كلية وانما هي قاعدة
39:08اغلبية هذي قاعدة ليست قاعدة كلية وانما هي قاعدة اغلبية واضح هذا؟ ثم الثاني لو تتبعت جميع ما فصل الله بالنهي فيه عفوا لو تتبعت جميع المواضع في القرآن التي فصل الله عز وجل في النفي فيها
39:28لوجدته يرد على طوائف خاصة نسبت هذه الصفة له فاراد ان يرد عليها بالتعيين والتفصيل النصارى نسبوا له الصاحبة والولد فرد عليهم بالتفصيل والتعيين ما اتخذ صاحبة ولا ولدا لم يلد
39:43ولم يولد وهكذا والاكثر في النفي الاكثر والاغلب في النفي هو الاجمال والاكثر في الاثبات هو التفصيل كما اننا نجد في جانب الاثبات اثبات مجمل احيانا لله ولله الاسماء الحسنى ما فصل
40:04ما فصل وله المثل الاعلى ما ما فصل ولذلك نقول هي قاعدة اغلبية ليست قاعدة كلية فاكثر ما ورد من النفي هو اكمل فاكثر ما ورد من النفي هو الاجمال واكثر ما ورد
40:21في الاثبات والتفصيل يقول الناظم اثباتنا جل الصفات مفصل والنفي يجمل يا اخ العرفان نعم القاعدة الثمانون الله سبحانه لا يجوز في حقه الا قياس الاولى. فكل كمال في المخلوق لا نقص فيه فهو احق به
40:42وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله ينزه هذا هو القياس الذي يجوز في حق الله عز وجل وهو القياس الاولوي لان القياس قسمه الاصوليون الى ثلاثة اقسام ولا اريد اشغالكم في معانيها
40:57القياس الاول قياس الشمول القياس الاول قياس الشمول القياس الثاني قياس التمثيل وهذان يتكلم عنها علماء الاصول والقياس الثالث يسمى قياس الاولى. انتبهوا ما القياس الذي يستعمل في حق الله عز وجل من هذه الانواع
41:15اتفق اتفق العلماء من اهل السنة على ان الله لا يستعمل في حقه قياس السموم الذي تستوي افراده ولا قياس التمثيل الذي هو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة وانما يستعمل في حق الله عز وجل القياس الاولى
41:32ما معنى القياس الاولى ان كل كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله اولى ان يتصف به هذا ما يستثنى منه شيء كل كمال في المخلوق لا نقص فيه. لا نقص فيه انتبه لها الشرط
41:48انني اظن سينقدح في اذهانكم الولد والنوم كل كمال في المخلوق لا نقص فيه لا نقص فيه فان الله احق ان يوصف به. لان من اعطى هذا الكمال هو الله ومعطي الكمال اولى بالكمال
42:03وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله عز وجل احق بان ينزه عنه وعلى ذلك امثلة اوليس صفة الكرم كمال في المخلوق لا نقص فيها فاذا الله احق ان يوصف بالكرم
42:21اوليس القدرة في المخلوق كمال لا نقص فيها؟ الجواب بلى اذا الله احق ان يوصف بها اوليس العلو كمال في المخلوق لا نقص فيه؟ الجواب؟ بلى اذا الله احق ان يوصف بالعلو
42:39اوليست الحياة كمال في المخلوق لا نقص فيها؟ الجواب بلى. فاذا الله احق ان يوصف الحياة اوليس السمع اوليس العلم كمال في المخلوق لا نقص فيه؟ الجواب بلى اذا الله حق ان يوصف بالعلم
42:55وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنه. اوليس الغدر نقص في المخلوق لا كمال فيه؟ بلى فالله احق ان ينزه عن الغدر اوليست الخيانة نقص في المخلوق لا نقص لا كمال فيها؟ الجواب بلى. فالله احق ان ينزه عنها
43:12اوليس العجز واللغوب والاعياء نقص في المخلوق لا كمال فيه؟ الجواب بلى. اذا الله احق ان ينزه عنها. وهكذا دواليك لكن قد تشكل عليك بعض الصفات تظنها انت كمالا مطلقا
43:27مع ان الحقيقة انها وان كانت كمالا لكنها نقص في جوانب اخرى. انتبهوا لي مثل النوم النوم كمال في المخلوق ولا لا ولذلك الذي لا ينام يذهب الى المستشفى يبي ينوم
43:42واذا قيل لك انسان نائم وانسان لا ينام فايهما اكمل في عندك من ينام من ينام اذن النوم كمال في المخلوق فعلى قاعدتنا اذا يوصف الله عز وجل به الجواب لا نحن قيدنا قلنا كل كمال
43:59لا نقص فيه فالنوم وان كان كمالا في المخلوق من جهة لكنه لحاجة المخلوق من جهة اخرى فاذا النوم نقص فيك ولذلك اهل الجنة اذا كملت حياتهم لا ينامون فاذا نومك دليل على ان حياتك ناقصة
44:17فالنوم وان كان كمالا من جهة لكنه نقص من جهة اخرى فلا يدخل معنا لاننا نقول كل كمال في المخلوق لا نقص لا نقص فيه ما يشكل عليكم النوم انتبهوا
44:29الولد ايهما اكمل في المخلوقات الذي يولد له ولا العقيم الذي لا يولد له ولذلك لو تأخر انجاب الزوجين ماذا يفعلون يبحثون عن علاج لها حتى ربما يجنحون الى اطفال الانابيب
44:45وينفقون فيها الاموال الطائلة لماذا؟ لان الولادة في الانسان كمال بل ان بعض الفقهاء قالوا ويجوز فسخ نكاح امرأة لا تلد لان عدم الولادة عيب فيفسخ يردون له مهره اذا الولادة في المخلوق كمال
45:05فكان على قاعدتنا نضيف الولادة الى الله قل اذا الولادة كمال فالله احق بها قل لا لا لان الولادة ليست كمالا مطلقا بل هي كمال يحتاجه الانسان لان الانسان اذا اذا كان في الدنيا لوحده فانه يحتاج الى من يساعده ويبلغ معه السعي من الاولاد وينهي حاجاته
45:28قال الله عز وجل فلما بلغ معه السعي. فنحن يسر الله لنا الولادة للاعانة ولحاجتنا ولضعفنا عن انهاء امورنا والقيام بشؤوننا لوحدنا فاذا الولادة كمال باعتبار باعتبار ولكنها نقص في المخلوق باعتبار اخر. لو ان المخلوق عنده من القوة والطاقة والقدرة ما يقيم شؤونه وحياته لوحده لما كانت الولادة كمالا فيه
45:56لكنه لا يستطيع لذلك قال الله عز وجل عن زكريا بلغت من الكبر عتيا. قال الله عز وجل عن زكريا انه اه قال الله عز وجل فهب لي من لدنك وليا
46:15يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا فهذه الشكوى قدمها بانه قد بلغ من الكبر عتيا وان امرأته كبرت في السن ايضا يحتاجون الى ولد يساعدهم في حياتهم اذا الولادة كمال مطلق ولا كمال فيه نقص
46:32اذا لا تدخلوا معنا في القاعدة لاننا نقول كل كمال في المخلوق ايش لا نقص فيه القاعدة الواحدة والثمانون اهل السنة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. فهما وسطيتان وسطية عامة للامة ووسطيتها
46:52خاصة وهي وسطية اهل السنة والجماعة يقول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطاء وهذه الوسطية وسطيتان وسطية عامة للامة الاسلامية بكل طوائفها وفرقها واحزابها ووصية خاصة تخص اهل السنة والجماعة من بين فرق الامة
47:19فاذا نظرنا الى عقائد الامة الاسلامية وجدناها وسط بين الامتين المغضوب عليها والضالة بين امة اليهود والنصارى فتجد ان اليهود عندهم غلو والنصارى عندهم تفريط او العكس وتجد امة الاسلام قد توسطت
47:40فما معتقد النصارى في عيسى هو الغلو وهو انه الله وابن الله ثالث ثلاثة بينما اليهود قالوا انه كذاب ودعي وابن بغي. لعنهم الله قال اهل السنة ان عفوا قال المسلمون موب اهل السنة. قال المسلمون انه عبد الله ورسوله. فقولهم عبد الله رد على النصارى
48:01قولهم ورسوله رد على اليهود. اذا الامة الاسلامية وسط بين الامتين هذا مثال في العقيدة بل حتى في العبادات في الفقهيات مثلا خذ مثال في الحائط المرأة الحائض انقسم انقسمت الامم فيها الى ثلاثة اب
48:19مذاهب اما اليهود فرأوا انها نجسة قذرة لم يؤاكلوها ولم يجالسوها في البيوت بل بل تحبس في غربة من غرف البيت ما تجتمع معهم ولا تأكل ولا تشرب معهم عندهم
48:30في التعامل مع الحائض بينما النصارى كل شي جائز بينما النصارى كل شيء جائز عندهم تجامع هو يحالف اذا اليهود غلط النصارى فرطت المسلمون توسطوا دائما الامة الاسلامية متوسطة فقال المسلمون اصنعوا كل شيء الا النكاح
48:55فقولهم اصنعوا كل شيء رد على اليهود الذين قالوا لا تصنعوا شيئا وقولهم الا النكاح رد على النصارى الذين قالوا انكحوا ولا شأن لنا بكم هذا صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله
49:09اذا الامة الاسلامية وسط بين امتين هذي يسمونها الوسطي العامة فاذا الامة الاسلامية بسبب وسطيتها العامة صارت شهودا على اعمال الامم. صح انبثقت من هذه الوسطية العامة خاصة وهي ان تلك الامة الاسلامية انقسمت ثلاثا وسبعين فرقة
49:31بعض هذه الفرق نحى منحى اليهود في الغلو وبعض هذه الفرق نحى منحى النصارى في التفريط التفريط والتساهل وطائفة واحدة نحت منح الامة الاسلامية الاصلية وهي اهل السنة والجماعة فاذا اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم
49:56وكما ان الامة بسبب وسطيتها شهود على اعمال الامم فكذلك فيما اظن والله اعلم والامر غيبي ان اهل السنة والجماعة سيكونون شهودا يوم القيامة على اعمال الفرق بسبب وسطيتهم وهذا يدل عليه عموم قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا فيصدق عليه الوسطية العامة
50:17والوسطية الخاصة فالامة صارت شاهدة على اعمال الامم بسبب وسطيتها العامة فكذلك اهل السنة سيكونون شهداء على اعمال فرق الامة بسبب وسطيتهم الخاصة انتم يا من امامي اكرمكم الله عز وجل بالوسطيتين جميعا
50:37فجعلكم مسلمين فاختار لكم الوسطية الاولى العامة واختاركم من اهل السنة والجماعة فجعلكم وسطية من اهل الوسطية الخاصة اوليست تلك نعمة تستحق ان تشكر فان من الناس من لم يختر الله لهم
50:52الوسطية العامة فلا يزالون كفارا ومن الناس من اختار الله لهم الوسطية العامة فهم مسلمون ولكن حرمهم من الوسطية الخاصة فليسوا من اهل السنة والجماعة. فالاشاعرة تحققت فيهم اي وسطية
51:07تعمدونا الخاصة المعتزلة المعتاد المعتزلة ولا وحدة تكفرهم انت المعتزلة في اصح القولين ليسوا بكفار باعتبار كونه فرقة لكن بعض عقائدهم تعتبر كافرة فاذا تكلمنا عن ذات العقيدة فنكفر ولكن اذا تكلمنا عنهم كفر قال نكفر
51:34اه الجهمية ولا وحدة والله اذا كنت تقصد بالجهمية اتباع الجهم بن صفوان فعلا فقد اتفق خمسمائة عالم من اهل السنة على كفرهم قال الامام ابن القيم ولقد تقلد كفرهم
51:50خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر خمس مئة عالم فالمتأخرون من اهل السنة يكفرون الجهمية اتباع الجهم بن صفوان لكن انتبه المعتزلة جهمية والاشاعرة جهمية والماتوليدية جهمية. فاذا كنت تقصد الجهمية بالمعنى العام ففيهم الوسطية العامة دون الخاصة. واذا كنت تقصد الجهمية اتباع الجهمية
52:12بن صفوان فلا وسطية لا عامة ولا خاصة فيهم. الرافضة الرافضة اقصد الاثني عشرية ولا واحدة الاسماعيلية القرامطة الدروز طيب عاد اخر فرقة اخطر فرقة ولا اظنكم ستجيبون. اهل السنة والجماعة
52:38احمدوا ربكم يا جماعة والله والله هذه الهداية ليست ليست ليس لان بيننا وبين الله علائق او نسب انما الله اختارنا واخذ بنواصينا للهداية فاعظم نعمة علينا الهداية فاذا جئت الى ابواب العقيدة يا حبيب قلبي وقرة عيني وموجة فؤادي
52:59ليس لست انت وحدك كلهم بالجنس للعين فاذا جئت الى جميع عامة الابواب العقدية وجدت ان الناس قد انقسموا فيها الى ثلاثة فرقة اخذت بطرف العصا وفرقة اخذت بطرف العصا الاخر وفرقة توسطت
53:19اهل السنة والجماعة هم هم المتوسطون اتريدون ان تضرب ان نضرب امثلة كثيرة هي كثيرة على كل حال ولي رسالة في الوسطية هذه هي رسالة ورسالة في شرح قاعدة الوسطية عند اهل السنة والجماعة تجدونها في صيد
53:36القاعدة الثانية والثمانون خبر الاحادي الصحيح حجة في باب الاعتقاد يجب تصديقه واعتقاد مدلوله فمن نفى حجيته في باب الاعتقاد فهو من اهل البدع والضلال. وقد اجمع اهل البدع على انكار اثبات العقائد باخبار الاحات
53:54لانهم يشترطون في في العقائد المتواترات والذي يسمع اهل البدع يقولون هذا الكلام يظن انهم حريصون على باب العقيدة لا ليس كذا لان حتى المتواترات ما سلمت منهم هل اثبتوا اليدين
54:10واليدين ثبتت باية من القرآن والقرآن كل اياته متواترة هل اثبتوا النزول الجواب لا مع ان حديث النزول رواه اكثر من ثمان وعشرين صحابي هل اثبت الرؤية يوم القيامة ها
54:24الجواب لا واحاديث الرؤيا كلها متواترة. هل اثبتوا الشفاعة؟ الجواب لا. واحاديثها متواترة اذا ليست القضية قضية متواترات ولا احد. القضية قضية نسف الدين والعقيدة. هم ما يبون عقيدة اصلا
54:37لكن الاحاد استطاعوا ان ينسفوا ينسفوه ها سندا ومتنا واما المتواترات فلو انهم نسفوها سندا لفضحوا. فقالوا اقروا بها الظاهر وحرفوا معناها في الباطن فاقروا بل يداه مبسوطتان اقروا بها سندا
54:56لكنهم حرفوا دلالتها الصحيحة فاذا المتواترات يحرفون مدلولاتها الصحيحة والاحاد ينكرونها سندا ومثنا اذا هل هم حريصون على اثبات العقائد مهو بلاء اذا اي انسان تراه لا يستدل باحاديث الاحاد او يشكك في حديث الاحد في باب الاعتقاد اعلم انه من اهل البدع
55:17اذا جاءك انسان تريد ان تختبره وشككت فيه فقل له ما قولك في اثبات العقائد باخبار الاحاد اذا قال لا اثبته بها فقلت خلاص عرفناك عرفناك واذا قال نعم اثبتوا العقيدة
55:33فاي حديث ونص صح نسبته للنبي وسلم فانا اثبت العقيدة التي تضمنها سواء متواتر او احاد فاضرب له تعظيم سلام وقل نعم ها انت من اهل السنة فان قلت وهل هناك عقائد اثبتها اهل السنة باحاد؟ اقول نعم
55:47عقائد كثيرة اثبتها اهل السنة باحد. مثل صفة الضحك لله فنحن نؤمن ان لله ضحكا يليق بجلاله وعظمته وحديثه احد صفة انه لا لا انتبه صفة النزول ليست احادية صفة النزول حديث هو متواتر
56:02صفة الفرح لله فنحن نقول ان لله فرحا يليق بجلاله وعظمته ليس كفرح المخلوقون وحديثه حديث ويش احد الاصابع لله عز وجل نحن نؤمن ان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته واحاديثها احد. فاذا اهل السنة لا يفرقون في باب العقائد لا بين متواترات ولا احاد واهل البدع يفرقون
56:23تفريق خبث ومكر وكيد. لا تفريق تثبت وتأكد مللت ونقف القاعدة الثالثة والثمانون الايمان عند اهل السنة مرتكز على ثلاثة انتهينا من قواعد باب الاسماء والصفات ولله الحمد والمنة ولعلكم استفدتم من هذه
56:47القواعد لكن لن تكمن استفادتكم منها الا بحفظها ان شاء الله عز وجل وقراءة ما زاد على الشرح الذي سمعتموه في الكتب المذكورة لكم القاعدة الثالثة والثمانون الايمان عند اهل السنة مرتكز على ثلاثة اركان
57:06اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الاركان وعمل الجوارح فمن اسقط واحدا فهو من اهل البدع واضح هذا قواعد في باب الايمان قواعد في باب الايمان. الايمان عند اهل السنة مرتكز على ثلاث ركائز
57:29الركيزة الاولى انه اعتقاد بالجنان فان قلت وما الدليل على ذلك اقول الدليل على ذلك قول الله عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فاذا القلب يؤمن القلب يؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن
57:50بلسانه ولم ينفذ الايمان الى قلبه وما دليلك على ان الايمان قول باللسان قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول الله عز وجل اولا قولوا امنا فلم يكتفي منهم بالايمان القلبي بل امرهم
58:07باعلان هذا الايمان الباطني بقول اللسان. قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخره من سورة البقرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول قول لا اله الا الله فافاد ذلك ان الايمان قول
58:24باللسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى ايش يشهد في رواية حتى يقولوا فلم يكتفي منهم بالايمان القلبي حتى يصرحوا ويعلنوا بهذا الايمان بالسنتهم. فمن امن بقلبه ولم ينطق بكلمة الايمان
58:44بلسانه فهو مرتد وليس بمؤمن ايمان القلب لا يكفي ما لم يكن مكرها على عدم النطق باللسان. اما اذا كان قادرا على ان ينطق بايمان قلبه بلسانه ولا عذر ولا مانع له من صمم. عفوا من من خرس لسان. او بكم
59:01حينئذ هو كافر مرتد وعمل بالجوارح. ما الدليل على ان عمل الجوارح ايمان؟ قول الله عز وجل عفوا قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم ما المقصود بالايمان هنا؟ اي الصلاة
59:19اي الصلاة لان اقواما ماتوا قبل تحويل القبلة وكانوا يصلون الى بيت المقدس فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي لها ستة عشر شهرا بعد هجرته او سبعة عشر شهرا كما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما
59:38فلما نزل تحويل القبلة جاء اناس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا كيف بصلاة من صلى ومات قبل التحويل انزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم تم الصلاة ايمانا والصلاة عمل
59:51فدل ذلك على ان العمل ايمان وكذلك قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادنى الايمان اماطة اذا فعل عمل اماطة الاذى
1:00:09عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق وقد اجمع اهل السنة على ذلك. اما المبتدعة فانهم انكروا واحدة ولا بد وعندنا قاعدة كل من انكر واحدة من هذه الركائز فهو من
1:00:25المرجئة لا مو من المرجية من اهل البدع يعني فذهب مرجئة الفقهاء من الحنفية رحمهم الله الى ان الايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان فقط اذا اخرجوا ماذا العمل وذهب الاشاعرة
1:00:46الى ان الايمان اعتقاد بالجنان فقط لا قول ولا ولا عمل فذهب بعض اهل البدع الى ان الايمان قول باللسان فقط ليس عملا بينما اخبث المذاهب في هذه المسألة ومذهب الجهمية اتباع الجهم بن صفوان
1:01:08وهم الذين قالوا بان الايمان مطلق معرفة الله. فمن عرف الله ولو ادنى معرفة فهو مؤمن كامل الايمان فاستلزموا ان ابليس مؤمن كامل الايمان لانه يعرف الله وان فرعون مؤمن كامل الايمان لانه يعرف الله. هم لا يلتزمون بهذا لكن اهل السنة الزموهم
1:01:25الزموهم بهذا. ومن اعتقد هذا المذهب اي مذهب الجامية في الايمان فانه مرتد كافر لفساد عقيدته. الفساد المفظي الى اخراجه عن دائرة الاسلام نعم القاعدة الرابعة والثمانون جنس العمل هو الركن في الايمان لا احاد العمل الا بدليل يدل على ان ترك هذا العمل المعين بك او المعين كفر. ما اخطر هذه
1:01:53هذه قاعدة خطيرة جدا ارجو ان تضعوا الاقلام وتنتبهوا لي ارجو ومن كان نائما فليستيقظ من كان مستيقظا الين هم اسمعوا يا اخوان من عجائب المعتزلة والخوارج انهم يقولون بقول اهل السنة في هذه الركائز
1:02:16فالايمان عند الوعيدي من الخوارج والمعتزلة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. ومع ذلك هم مبتدعة في هذا الاعتقاد ام مبتدعة مع هذا الاعتقاد؟ نعم مبتدعة فقول المعتزلة في الايمان بدعة
1:02:34مع انهم يقولون الايمان قول واعتقاد وعمل وقول الخوارج مبتدئة بدعة في الايمان مع انهم يقولون بهذه الركائز الثلاثة كيف هذا؟ هو الذي تنص عليه هذه القائدة وهي ان هؤلاء
1:02:49ان الوعيدية من الخوارج والمعتزلة يجعلون العمل انتبه. ركنا في الايمان بمعنى ان احاد العمل ركن في الايمان فلو اختل عمل واحد من مقتضيات الايمان اختل الايمان كله ولذلك كفروا الانسان بمرتكب كبيرة واحدة
1:03:08فهمت هذا ما فهمتوا كورة لا لا قد قد يفهم مرة اخرى السبورة الان ورائنا ورائنا يعني بيننا وبينها مفاوز تنقطع فيها اكباد المطي انتبهوا الاعمال ركن من اركان الايمان عند من
1:03:28موب عند الجميع اي جميع ذكرت فرقا كثيرة عند المعتزلة والخوارج وهو ركن في الايمان عند من عند اهل السنة ومع ذلك نقول اعتقاد الخوارج والمعتزلة بان الايمان عمل بدعة لم
1:03:49لان العمل الذي يجعلونه شرطا في الايمان هو احاد العمل بمعنى انك اذا اردت ان تكون مؤمنا مؤمنا ده ايمانا صحيح فلا تخلن باي شيء من الاوامر ولا ترتكبن اي شيء من النواهي
1:04:08فانك ان تركت مأمورا او خالف او ارتكبت كبيرة واحدة ولو كنت محافظا على جميع اجزاء الدين مأموراته فعلا ومتروكاته تركا فقد كفرت بتلك الواحدة لان لان عندهم هم اختلال الجزء
1:04:28يفضي الى اختلال الكل فاذا اختل جزء العمل عندك كفرت هذا هو الذي جعلهم يقولون بان مرتكب الكبيرة خالد مخلد في النار فاذا العمل الذي هو ركن عندهم هو احاد العمل. اهل السنة يقولون قد تفهمون قولهم بفهم اهل السنة
1:04:48اهل السنة يقولون ان العمل ركن في الايمان. لكن جنس العمل لا احد العمل بمعنى الانسان لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم صلى
1:05:01وصام وزكى وحج وربى لحيته اذا عنده جنس عمل ولا لا العمل عنده عنده بعض العمل لكنه ها سرق دنا اذا هل الذي اختل كل العمل ولا بعد العمل فاختلال بعض اعمال الايمان لا ينقض الايمان عند اهل السنة
1:05:20واختلال بعض اعمال الايمان ينقض الايمان عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة اذا كلهم يشترطون العمل لكن هؤلاء يشترطون احاد العمل وهؤلاء يشترطون جنس العمل ومخالفتك في بعض جزئيات الايمان من ترك مأمور او فعل محظور ينقص ايمانك عند اهل السنة فقط
1:05:45لكنه ينقض ايمانك عند عند الخوارج والمعتزلة اسألكم بالله فهمتم ولا لا الان انتظروا من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم التفت على الداعية الاسلامية وقال لا تكلفني لا بفعل مأمورات ولا بترك منهيات خلاص تكفيك الشهادة. انا ما عندي عمل
1:06:03توكلنا على الله. شو يحكم عليه مرتد انه ترك جنس العمل لكن لو انه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انتبه. وصلى وصام وزكى فعل فعل اشياء كثيرة
1:06:20ولكنه زنا وشرب الخمر وعق والديه واسبل ثيابه وقتل النفس المحرمة بغير حق ولو عنده الف ذنب الف ذنب لكن معه جنس العمل العام عنده لكنه خالف في احد بماذا يحكم عليه اهل السنة
1:06:41بانه فاسق ناقص بانه مؤمن ناقص الايمان فاذا المخالفة في بعض احاد الايمان المخالفة في بعض احاد العمل ينقص الايمان عند اهل السنة بحسب المخالفة واما المخالفة في بعض مقتضيات الايمان واعماله عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فانها
1:07:03تبطل الايمان جملة وتفصيلا فرقتم بين العمل عند هؤلاء والعمل عند هؤلاء حينئذ نقول ان العمل الذي هو شرط في الايمان عند اهل السنة هو جيس العمل لا افراد العمل واحاده. لكنه في اخر
1:07:18القاعدة قيد قيدا مهما قال ما لم يأتي دليل يدل على ان من ترك هذا العمل الواحد ينقض ايمانه فحين اذ نقول بان ترك هذا العمل الواحد ينقض الايمان مثل ترك الصلاة
1:07:33لا يترك الشرك لترك الصلاة ترك الصلاة. دلت الادلة على ان من ترك هذا الواحد من الاعمال فان ايمانه ينتقض. لكن ما لم يأتي دليل على ان تركه ينقض الايمان
1:07:46هو باق على انه ينقص الايمان لا ينقضه. بالله فهمتم ولا لا ها مثال ثاني على ماذا غير الصلاة مثل من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. او ابغض شيئا مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:05هذه هذه هذا العمل الواحد او او الجريمة الواحدة تخرجه عن دائرة الاسلام لثبوت الدليل عليها الدليل على واختلف العلماء في من ترك الزكاة والقول الصحيح انه فاسق وليس بكافر
1:08:19خلف العلماء من ترك الحج على كل حال كل اركان الاسلام بعد الشهادتين لا يكفر تاركها الا الا الصلاة الصلاة هي التي دلت على كفر تاركه اذا متى يجعل الله لو اجبتم على هالسؤالين
1:08:34اه او هالسؤال اه لو اجابوا يا رب يوفقهم متى يجعل اهل السنة المخالفة في احاد العمل ناقضة ها متى يجعل اهل السنة المخالفة في احد العمل ناقضة التامن واذا لم يأتي دليل على ذلك
1:09:01لكن وجنس العمل كان عنده جنس العمل انس العمل الاعمال كاملة عنده جنس العمل يعني ان عنده اعمال شرعية قام بها كيف ظابطها كيف ضابطها حتى لو لم يعمل من الدين كله الا ان اقام الصلاة واتى الزكاة
1:09:29عنده جنس العمل لابد ان يأتي بشيء من اعمال الدين وضحت هذي الحمد لله. انتبهوا لهذا لان مرتكب الكبيرة حكمه في الاخرة يختلف على حسب حكمه عند هؤلاء وعند هؤلاء في الدنيا
1:09:47فعند هؤلاء من الوعيدية لا تقول لي خلص الوقت القاعدة الرابعة والثمانون جنس العمل هو الركن في الايمان. لا احد العمل الا بدليل يدل على ان ترك هذا العمل المعين كفر. واضحة؟ اعدها مرة اخرى
1:10:04جنس العمل هو الركن في الايمان لا احاد العمل الا بدليل يدل على ان ترك هذا العمل المعين كفر. مش مثاله كالصلاة خلافا للخوارج والمعتزلة خلافا للخوارج والمعتزلة قد يأتيك خارج ويسمع القاعدة ويقول ايش خلافا لنا
1:10:22نحن مثلكم نجعل العمل ركن كيف تجيب عنه انكم تجعلون احاد العمل هي الركن فلو خالف الانسان في احاد الاعمال عندكم فيا ويله منكم عجيبة ان عاد هؤلاء اكثر الناس اسبالا واكثر الناس تدخينا
1:10:40واكثر الناس عقوقا لوالد واكثر الناس عدم حكمهم بشريعة الله واكثر لكن سبحان الله لا يكفر بعضهم بعضا هم القاعدة الخامسة والثمانون كل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته كالزنا وشرب الخمر
1:10:57وكل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه كمحبتك لاخيك ما تحبه لنفسك. يا سلام هذه من الاشياء التي نعرف بها وجوب الافعال او حرمة الافعال وهي نفي الايمان عن الفاعل او نفي الايمان عن التارك
1:11:13فاذا رأيت الله فاذا رأيت النبي يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن به تعرف ان الزنا حرام لان الايمان علق ها بتركه وكل فعل علق الايمان على تركه
1:11:31علق الايمان على عفوا كل فعل علق الايمان على فعله فهو حرام يا اخي لا تقعدوا تلعبون عليه لا تلخبطوني كل فعل علق الايمان على تركه بمعنى انك ان تركته فانت مؤمن ان فعلته فلست بمؤمن
1:11:48فان هذا دليل على تحريمه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن دليل على حرمة الزنا لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن دليل على حرمة السرقة. لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن دليل على حرمة
1:12:03شرب الخمر ولا يغل احدكم حين يغل ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن او مسلم هذه دليل على حرمة هذه الافعال. طيب اسمع لا يؤمن احدكم حتى يحب هذا ليس ترك الان هذا فعل
1:12:16لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخي ما يحب لنفسه. اذا ما حكم محبتك لاخيك ما تحبه لنفسك ومن الواجبات يتعلق بها الايمان الواجب. فاي شيء تحبه لنفسك فاحببه لاخيك وهذا المعنى لا يوجد في اي شريعة من الشرائع لا شريعة الاسلام
1:12:34اسمع هذا الان وقل هل هو حرام ولا واجب؟ قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له. ما حكم الامانة واجبة لتعليق الايمان على وجودها
1:12:50ولا دين لمن لا عهد له واجب اذا الوفاء بالعهد واجب لتعليق الايمان عليه. طيب هذا قال النبي وهي كثيرة الامثلة. قال عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن ثلاثا قيل من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه اي غوائله وشره وكيده ومكره
1:13:12هذا دليل على حرمة هذا الفعل فهذا لا يجوز لك ان ان ان ان يصدر منك ضرر على ذلك على كل حال ترى الامثلة الامثلة كثيرة. فاذا رأيت الشارع علق الايمان
1:13:25على وجود شيء فاعلم ان هذا الشيء واجب واذا علق الايمان على فعل واذا علق الايمان على ان تترك شيئا فاعلم ان ترك هذا الشيء محرم. نعم القاعدة السادسة والثمانون
1:13:44كمال الايمان المستحب شرطه فعل المستحبات وترك المكروهات وكماله الواجب شرطه فعل الواجبات وترك المحرمات جاهزين معي ارسموا خطا مستقيما في دفاتركم ارسموا خطا طويلا لا خطا مستقيما قطن طوليا لا عرضيا
1:14:09انتهى الوقت انتهى الوقت باقي خمس دقائق طيب في اسئلة؟ اه طيب الخط ضعوا نقطة في اسفل الخط في اسفل الخط جدا لا يبقى شيء من الخط تحتها كالقاعدة للخط
1:14:28وسموها اصل الايمان سموها اصلي شرطة صغيرة تحت الخط ليست طويلة اصل انتقلوا الى منتصف الخط ضعوا ايضا نفس الشرطة وسموها كمال الايمان الواجب مال الايمان الواجب فهمت ماذا اريد
1:14:54اعلى الخط جدا بحيث لا يبقى شيء منه كرطة صغيرة وسموها كمال الايمان المستحب طيب اذا صار الايمان مؤشر الايمان هذا ننظر له بثلاث جهات هناك اصل للايمان وهناك شروط لتحققه
1:15:18وهناك كمال واجب للايمان وهناك شروط لتحققه وهناك كمال مستحب للايمان وهناك شروط لتحققه. فمتى يتحقق اصل الايمان اصل الايمان باعتقاد القلب وقول اللسان وجنس العمل من تحقق عنده هذه فان اصل الايمان قد وجد في قلبه
1:15:39طيب ثم لا يزال الانسان يعمل حتى يصل الى كمال الايمان الواجب. ما شرط وصولك الى النقطة الوسطى؟ ما شرط وصولك الى النقطة الوسطى؟ امران فعل جميع المأمورات وترك جميع المنهيات وهو المقتصد
1:15:57المقتصد الذي اقتصر في عبادة الله على فعل ما امره به امر وجوب وما نهاه عنه نهي تحريم طيب ثم اذا زدت على الواجبات المندوبات وزدت على ترك المحرمات ترك المكروهات فانت تترقى بالمندوبات
1:16:16وترك المكروهات حتى تصل الى كمال الايمان المستحب. فاذا لا يتحقق وجود اصل الايمان في القلب الا بقول اللسان واعتقاد واعتقاد الا بقول اللسان واعتقاد الجناني وجنس العمل واذا قمت بجميع مأمورات الشرع فلم تترك منها مأمورا
1:16:36وبجميع ما وتركت جميع ما نهاك الشارع عنه وحرمه عليك. ولم تفعل منها ما محرما فقد وصلت الى كمال الايمان الواجب بكمال الايمان الواجب تدخل الجنة حتى ولو لم تصل الى كمال الايمان المستحب
1:16:54ولذلك قال الامام القرطبي رحمه الله في اختصاره والذي هو احسن من اختصار المنذر على صحيح الامام مسلم. قال باب من فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه دخل الجنة
1:17:07يأتي الصحابي ويقول لا ازيد على هذا ولا انقص ويبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وجاءه رجل وقال يا رسول ارأيت ان صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ادخل الجنة قال قال نعم. فاذا شرط دخول الجنة شرط دخول الجنة شرط
1:17:27دخول الجنة هو ها هذا هو انتبه طيب تفاضل الناس تفاضل الناس في مراتب الجنة مبني على تفاضلهم في المستحب لذلك يقول صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربي عز وجل
1:17:49ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت وكنت وكنت الى اخر الحديث الذي لا يخفى على شريف علمكم. فتفاضل الناس في درجات الجنة
1:18:09انما هي في المستحبات لكن لو ان الانسان اقتصد اقتصد على فعل الواجبات وترك المحرمات فان الجنة فانه سيدخل الجنة يوم القيامة ان قبل الله عز وجل منه. انتبهوا الان
1:18:23انتبهوا دعونا في النقطة الوسطى لو ان الانسان اخل بشيء من الواجبات او فعل شيئا من المحرمات ها حينئذ يكون من اصحاب الكبائر طيب لو ان الانسان اخل بشيء من اركان وجود الايمان حينئذ يكون من الكفار المرتدين
1:18:42فاذا المخالفة في النقطة الاولى توجب الردة والمخالفة في النقطة الثانية توجب دخول الانسان في الكبائر والمخالفة في في النقطة الثالثة توجب خروج الانسان عن اهل الفضل الذين ها؟ يحرصون على فعل المستحبات وترك المكروهات
1:19:02هذا هو حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة فلو ان الانسان ترك مستحبا او وقع في مكروه لا يتأثر ايمانه الواجب. لكن ان ترك مأمورا به امر وجوب او فعل منهيا عنه نهي تحريم
1:19:16فانه يعتبر من الكبائر لكن ان كفر بقلبه فانه يعتبر مرتدا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. اذا اي مخالفة في الايمان تنقض اصل الايمان هي المخالفة في اصله طيب واما المخالفة في النقطة الثانية فهي توجب كونه من اهل الكبائر فقط
1:19:38الحمد لله واضح ولا لا واضح ان شاء الله تفضل طيب وعند الخوارج ها ما فيه الا نقطة واحدة النقطة الاولى فقط بس ما عندهم وقت ينقطون زيادة كذا على طول
1:20:02بيض الله هذه الوجوه وجزاكم الله خيرا الله يغفر لكم الله يوفقكم الله يعلمنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح