الدرس الأول قواعد في العقيدة
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين
0:46صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم بمنه وكرمه وجوده وفضله واحسانه انه جواد كريم ثم اما بعد فسوف نقتطع هذه الدروس العلمية باذن الله عز وجل في شرح جمل عظيمة كبيرة فخمة
1:11من قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في شتى ابواب العقيدة سواء منها ما يتعلق بتوحيد الربوبية او بتوحيد الالوهية او بتوحيد الاسماء والصفات او بما يتعلق بالصحابة او القضاء والقدر
1:31وكافة ابواب الاعتقاد التي تقرأونها في كتب اهل السنة والجماعة ولن نطرق هذه المسائل على طريقة التجزيء والتفريع وانما سنطرقها على طريقة التأصيل والتقعيد فان طريقة التأصيل والتقعيد من انفع الطرق التي ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليها وعلى فهمها
1:54فان الفروع كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة ان لم تكن تنظم في قواعدي تسهل الرجوع للفوائد فعلى طالب العلم ان يحرص على جمع الاصول والقواعد في الفن الذي يريد ان يفهمه ويدرسه
2:16فاذا جاء الى الفقه فليحرص على استجماع قواعده واذا جاء الى العقيدة فليحرص على استجماع قواعدها واذا جاء الى المصطلح فليحرص على استجماع قواعد وهكذا اذا جاء في التفسير وغيرها من الفنون
2:33فان من حاز الاصول لانت له الفروع والجزئيات ولا ينبغي لطالب العلم ان يشغل نفسه كثيرا ويقطع اوقاته في في التعرف على احكام الجزئيات والفروع فان الفروع كثيرة والاوقات قصيرة
2:50ولربما يقطع الانسان وقتا طويلا في هذه الفروع ثم يخرج من هذه الدروس ولا ولم يحصل شيئا ولذلك من حرص على التعلم على طريقة التأصيل والتقعيد فسيكون راسخا في العلم
3:05في اقصر زمان وباقل كلفة فوصيتي لكم ايها الاخوان بالقواعد فعندنا هنا قواعد عقدية تربو على المئة قاعدة وزيادة قرابة المئة والثلاثين قاعدة وهي خلاصة ما قرره اهل العلم في هذه الابواب
3:26وهي خلاصة قراءة كتب عقدية كثيرة ولله الحمد والمنة فانا اهيب بكم ان تحفظوها وان تكثروا الاطلاع عليها وان تتفقهوا فيها فانها من اعظم الاسلحة التي يدخرها طالب العلم عقيدته في الله عز وجل
3:49وفي رده على اهل البدع والشبه والاهواء وهذه القواعد الفتها على طريقتين على طريقة نظم عبارة عن ارجوزة مئة بيت وعن طريقة قواعد غردت بها في موقع التويتر الخاص بي
4:11وجمعها بعض الطلبة وافردوها في رسالة وحققوها واخرجوها وهي التي بين ايديكم بما اظن انتوا عندكم المتن النظم ولا النثر النثر هذه القواعد منظومة في ارجوزة اسمها الارجوزة العقدية في قواعد اهل السنة والجماعة
4:36واظنها الارجوز المفيدة في قواعد العقيدة وتجدونها في الانترنت في صفحتي الخاصة في صيد الفوائد فمن اراد ان يطلع عليها فليكتب في معرف الانترنت وليد السعيدان سيد الفوائت تخرج له الصفحة مباشرة
5:01تحية هلا بهذه الوجوه الطيبة التي اقبلت على دراسة العقيدة الصحيحة بزمن كثر فيه المتخوضون في عقيدة اهل السنة والجماعة بالباطل تارات كثيرة فنأخذ ان شاء الله عز وجل هذه القواعد واحدة تلو اخرى
5:22وسيكون طريقتي في الشرح انني اوضح معنى القاعدة ثم دليل القاعدة ثم اوضح فرعا او فرعين على هذه القاعدة وننتقل الى التي بعدها مباشرة لان القواعد طويلة والوقت قصير واضمن لكم ان شاء الله الا نخرج من قاعدة الا وقد فهمناها
5:42بعبارات يسيرة ومن اراد الاستزادة من الشرح فلي كتاب اسمه القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة في الف صفحة بقرابة ثلاثة مجلدات تكلم عن هذه القواعد فمن اراد الازدياد من الفروع
6:07والادلة وكلام اهل العلم عن هذه القاعدة فليرجع الى هذا الى هذا الكتاب وبالمناسبة كتاب القواعد المذاعة الفته على طريقتين القواعد المذاعة الصغير والقواعد المذاعة الكبير وانا اشير في هذا الى القواعد المذاعة الكبير
6:26الكبير تجدونه في صفحة صيد الفوائد اريد من واحد منكم ان يقرأ القواعد واحدة واحدة نشترط في القارئ شرطين الشرط الاول ان يكون صوته جميلا ولا يلزم ان يكون اجمل من صوتي
7:02الشرط الثاني ولا ادري عن الشيخ علي هل سيحقق الشرط الثاني او لا ان تكون قراءته سليمة من الاخطاء النحوية لانني لا اعرف النحو وقد يخطئ ولا ادري بسم الله نبدأ
7:41تفضل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده جل جلاله ونصلي ونسلم على نبيه كريم وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا وليد حفظه الله وغفر له وللحاضرين
8:27وصيتي لكل الدعاة الى الله ان يركزوا في المقام الاول على نشر العقيدة الصحيحة وتصحيحها في القلوب والا يشغل النوم عن تقريرها شاغل ولا صارف. وسوف نغرد ابتداء من اليوم بجمل من القواعد العقائدية والمسائل العقائدية في
8:45مذهب اهل السنة والجماعة رحم الله امواتهم وثبت احياءهم القاعدة الاولى اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقدهم الا من الكتاب والسنة لا يأخذون معتقدهم الا من الكتاب والسنة والعقل عندهم وسيلة لفهم النقل. فلا اصول اخرى يساق منها المعتقد
9:10القاعدة الثانية اهل السنة لا يفهمون الكتاب والسنة فيما يتعلق بنصوص العقائد خاصة الا على فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان فكل فهم يخالف فهم سلف الامة في العقيدة والعمل فهو فهم باطل ورأي عاطل
9:31حلفهوم في الكتاب والسنة هو فهم الصحابة فلا نعدوه طرفة عين القاعدة الثالثة اهل السنة لا يقحمون عقولهم في امور الغيب بل يقفون عند حدود الدليل فلا يتخوضون بعقولهم في استكشاف ما وراء الغيب
9:52القاعدة الرابعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذه الاصول الثلاثة والقواعد الفخمة التي قرأها الشيخ وفقه الله هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة وان كنا نريد ان نوقف
10:08الدروس في هذه الدورة على شرح هذه القواعد لكفى فاذا اردت ان تشرح لغيرك عقيدة اهل السنة فاياك ان تدخل معه في اي اصل من الاصول قبل ان تقرر في ذهنه هذه القواعد الثلاثة
10:22هذه القواعد الثلاث عليها مدار كتب اهل السنة والجماعة كل عقيدة اهل السنة والجماعة ترجع الى هذه القواعد الثلاث من لم يؤمن بواحدة من هذه القواعد الثلاث فهو مبتدع وجميع من خالف اهل السنة والجماعة في اي جزئية عقدية انما سبب مخالفته هي الوقوع في مخالفة واحدة من هذه الاصول
10:45فمن اهل البدع من خالف اهل السنة لانه لم يأخذ عقيدته من الكتاب والسنة ومن اهل البدع من خالف اهل السنة لان لانه من خالف اهل السنة لانه فهم الادلة على غير فهم الصحابة
11:00ومن اهل البدع من خالف اهل السنة لانه اقحم عقله الضعيف فيما وراء الغيب فاذا لا بد ان نقرر في اذهان العامة وفي اذهان الصغار والكبار والذكور والاناث والانس والجن
11:14ان نقرر في اذهان الجميع انه لن يكون سنيا الا اذا امن بهذه الاصول الثلاثة ثم بعد ذلك حتى لو لم يفهم شيئا من عقيدة اهل السنة والجماعة ما دام مقرا
11:25ومعتقدا بهذه الاصول الثلاثة فهو على خير عظيم هذا هو السني وهي قواعد ثلاثة متلازمة ولذلك قرأناها في نسق واحد القاعدة الاولى ان اهل السنة والجماعة يقصرون اخذ معتقداتهم على اصلين اثنين لا ثالث لهما
11:43على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ليس هناك مصدر ثالث يساق منه الاعتقاد فاي عقيدة يقررها اهل السنة فانظر ما تحتها مما يؤيدها تجد قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم
12:00فلا يدخلون في هذا الباب متأولين بارائهم ولا متوهمين باهوائهم فعقائدنا توقيفية على الكتاب والسنة. من جاءك بعقيدة يريد منك ان تعتقدها فالواجب عليك ان تنظر في برهانه ومستنده. فان وجدته اية
12:15او حديثا فاذا اعتقادك لها صحيح. قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ماء
12:35تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله وفي رواية قال وسنتي وقال صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها الحديث وقال صلى الله عليه وسلم كل الناس يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد
12:57ابى والادلة من الكتاب والسنة التي تأمر بمتابعة الكتاب والسنة والتمسك بهما والعض عليهما بالنواجذ واتباعهما والاستمساك بهما كثيرة لا تكاد تحصر وقد اجمع على تقرير هذه القاعدة اهل السنة والجماعة. فاذا اي عقيدة لا يدل عليها نص من كتاب الله
13:18او حديث صحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عقيدة باطلة فان قلت وهل هذا الاصل كافي اقول لا لا يكفي هذا الاصل الا مقرونا بالعصر الثاني والقاعدة الثانية
13:33وهي انك لا تفهم هذا النص الا على ضوء فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم من السلف والائمة فلا حق لك ان تفهم في ادلة الاعتقاد فهما مخالفا لفهم الاوائل
13:49لان المتقرر باجماع اهل السنة ان الفهم في نصوص الاعتقاد توقيفي لا يصح الاجتهاد فيه فكما ان الادلة في الاعتقاد توقيفية فكذلك فهمنا للادلة توقيفي لا حق لاحد ان ياتي بباب
14:05جديد لي دليل من ادلة الاعتقاد فمن جاءك يريد منك ان تفهم من قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان انها النعمة والقدرة فقل له هذا فهمك انت لكن السلف متفقون
14:19انها يد لائقة بجلال الله عز وجل وعظمته لا تخوض في فهم نصوص الصفات كتابا وسنة الباب قد سد لا حق فهمك لك انت اي فهم يطرأ عليك في دليل من ادلة الكتاب والسنة. فاعرضه على فهم الصحابة. فان وجدت ما يؤيده ويشهد له
14:41فإذا فهمك صحيح. واما اذا وجدته مجانبا لفهم السلف فاعلم انه فاسد وقد دلت الادلة الكثيرة الصحيحة من الكتاب والسنة على وجوب متابعة الخلف لفهم السلف ولي فيها رسالة مختصرة اسمها تذكير الخلف
15:00بوجوب اتباع فهم السلف لادلة الكتاب والسنة. وانتبهوا انتبهوا من هذه الدعوات الفاجرة الداعرة الاثمة التي تريد من الامة اطراح فهوم السلف لانهم قوم قد ماتوا ولانهم اناس تعاملوا مع النصوص على ضوءهم مخرجات عصرهم
15:25ونحن لنا عقول ولهم عقول ونحن في عصر كثرت فيه المكتشفات وتعددت فيه المخترعات. فلماذا تربطون فهومنا من اناس قد ماتوا الى اخر تلك الدعوات الابليسية والنفخات الشيطانية التي يراد منها
15:46فصل فهم السلف عن الادلة حتى يدخل كل مبتدع بما شاء في الاستدلال بالكتاب والسنة على بدعته فان الكتاب والسنة حمالة وجوه حمالة وجوه فاذا لم تربط لا سيما في ادلة الاعتقاد بفهم السلف فاننا حينئذ لن
16:09لن نستطيع رد المبتدعة ولذلك يقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. والصحابة داخلون في وصف المؤمنين بالاصالة في المقام الاول
16:27واتباع سبيلهم اي اتباع عقيدتهم اتباع فهمهم اتباع طريقتهم اتباع منهجهم واتباع اجماعهم الذي يتبع غير سبيل المؤمنين وهم الصحابة نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا نظر النبي صلى الله عليه وسلم يوما للسماء
16:51فرأى النجوم تتلألأ فقال النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما تعد
17:10فمن كان ملتزما بفهم الصحابة لادلة الكتاب والسنة فهو في امان فهو في خير فهو في دعة فهو في راحة نفسية فهو على الحق والصراط المستقيم والمنهج القويم والهدى والخير
17:23ولكن متى ما حاد فهمك في ادلة الكتاب والسنة عن الصراط المستقيم الذي قرره الصحابة فاعلم انك قد خرجت عن الطريق الصحيح قد خرجت عن الطريق الصحيح ولذلك جميع الطوائف التي ظلت في الاعتقاد
17:40من اسباب ضلالها انها ارادت ان تفهم ارادت ان تفهم من ادلة الاعتقاد كتابا وسنة فهما مخالفا لماذا؟ لفهم السلف الصالح يقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي هذا انتهينا؟ هذا الاصل الاول
17:57لكن الاصل الثاني وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور ومن محدثات الامور محدثات فهم جديد محدثات فهم جديد يخالف فهم السلف. فكما انه لا يجوز للخلف ان
18:19تعبدوا بعبادة لله لا يعرفها السلف فكذلك لا يجوز للخلف ان يفهموا في الادلة فهما لا يعرفه السلف فنحن السلف في اقوالنا وفي اعمالنا وفي فهو منا في فهومنا نتابعهم
18:37هذا متى يقال به؟ يقال به اذا كان السلف متفقين اذا كان السلف متفقين على هذا الفهم لم يخالفه احد اما اذا اختلف السلف في فهم اية فحين اذ لا يجب على الخلف لا ان يتبعوا هذا ولا ان يتبعوا هذا وانما مجال المسألة مجال اجتهادي لكن اذا
18:57على فهم نص من نصوص الكتاب او السنة فانه لا يجوز لمن بعدهم ان يأتي بفهم جديد لما؟ لان فهمهم متفق عليه ومجمع عليه. والمتقرر في قواعد الاصول ان الاجماع
19:11حجة شرعية يجب قبولها واعتمادها والمصير اليها وتحرم مخالفتها. وهذه القاعدة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة فان قلت اضرب لنا مثالين فقط مع ان الامثلة كثيرة مثالين على اهمية فهم الادلة على فهم السلف. اقول خذ مثالين
19:35ان من العقائد الكفرية عند المعتزلة ان القرآن مخلوق مع ان اهل السنة مجمعون على ان من قال بان القرآن مخلوق فانه كافر يأتيك المعتزل ويقول انا اعتقد ان القرآن مخلوق واستدل على هذه العقيدة بالقرآن
19:57ابي القرآن تستدل على هذا الكفر؟ قال نعم القرآن يدل على هذه العقيدة اين قال في مواضع متعددة منها قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
20:15الا استمعوه وهم يلعبون قال محدث والمحدث هو المخلوق والمقصود بالذكر القرآن. يعني ما يأتيهم من قرآن من ربهم مخلوق ماذا تقول ايها السني تقول ان العلماء اختلفوا في سند هذه الاية فمنهم من صححها ومنهم من ضعفها
20:33ثواب لا يقول بما انك تريد دليلا من الكتاب والسنة على العقيدة انا جئتك انا جئتك بدليل من القرآن على هذه العقيدة اقبل عقيدتي تقول لا انت جئت بدليل من القرآن صح
20:46لكن اين الاصل الثاني وهي انك فهمت هذا القرآن على فهم ايش؟ مخالف لفهم السلف الصالح. وكل فهم خالف فهم السلف الصالح في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل فان السلف متفقون من الصحابة والائمة الى وقتنا هذا
21:06ان معنى محدث اي الشيء الجديد الذي لم يكن موجودا من قبل بمعنى ان القرآن كان ينزل منجما حسب الوقائع والاحوال والحوادث. فكلما جاءهم ذكر جديد استمعوه وهم يلعبون يقابلونه بالاعراض
21:23عنه فاذا محدث معناها جديد وليس معناها مخلوق ويلزم الامة لزوم عين ان تفهم من كلمة محدث انه جديد ولا يحل لاحد ان يفهم منها انه مخلوق لان هذا الفهم فهم مخالف لفهم السلف الصالح
21:42افهمتم هذا؟ فاذا متى ما فك الكتاب والسنة عن فهم السلف فالمبتدع سيجد في الكتاب والسنة دليلا لبدعته لانه اول وسيلوي عنق الدليل حتى يوافق بدعته فاذا فهم السلف عبارة عن سياج
22:00عبارة عن حامي يحمي ادلة الكتاب والسنة عن ولوغ المبتدعة فيها او وصولهم الى الاستدلال بها متى ما فك الادلة عن فهم السلف فسيلغوا بادلة الكتاب والسنة هؤلاء المبتدئة خذ مثالا اخر
22:20خذ مثال اخر ما حكم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره بعد موته؟ نحن معاشر اهل السنة نقول هذا شرك لا يجوز لا يجوز استغفاره بعد موته ولا يجوز ان يطلب منه الشفاعة ولا يجوز ان يدعى بعد موته
22:37جاءنا صوفي وقال بل يجوز ذلك كله بدليل القرآن بل يجوز ذلك كله بدليل القرآن الله اكبر بدليل القرآن قال نعم عندنا اية تدل على جواز الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته
23:00اين هي قال اسمع في قول الله عز وجل في سورة النساء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وهذا المجيء مجيء مطلق
23:18فيدخل فيه المجيء له في حياته والمجيء له بعد مماته هو يفهم ان جاؤوك صالحة للمجيئين مجيء بعد قبل وفاته ومجيء بعد مماته كيف ترد عليه ردوا عليه بالاصل الاول الجواب لا جاءك على عقيدته بدليل من القرآن
23:38ولذلك قلت ان الاستدلال بالقرآن لوحده على مسائل الاعتقاد لا يكفي لابد من ارنه بالاصل الثاني وهو الا نفهم القرآن والسنة الا على فهم القرآن والسنة الا على فهم السلف الصالح. فتقول له لقد اجمع السلف الصالح من الصحابة والتابعين على ان المجيء هنا مقصور على المجيء له في حياته
24:02بدليل انهم كانت تصيبهم في المدينة المصائب والعظام وليس بينهم وبين القبر الا بضع خطوات فقط. ولم يثبت عن احد منهم انه كان يأتي للقبر مستغيثا او مستغفرا او داعيا او مستكشفا
24:17في هذا الكرب الذي نزل عليهم مضى عصر الصحابة على ذلك وعصر التابعين على ذلك واتباع التابعين على ذلك لم يثبت عن احد ممن له قول معتمد في الامة انه
24:30كان يأتي الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفعل عنده ذلك بل كانوا ينهون من يأتي للصلاة والسلام عليه يخصه قربا انهم ينكرون عليه ويقولون ويستدلون على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني او كما قال صلى الله عليه وسلم
24:53ففهم السلف مطلوب بل ان صوفيا قال ان النذر للقبور جائز. والذبح عند القبور جائز. والطواف حول القبور جائز بدليل القرآن. في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
25:11لو لم يكن عندك الاصل الثاني لما استطعت ان ان ترد عليه فهذا الاصل الثاني سلاح قوي ايها الاخوان احفظوه. كل فهم يخالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فانه فهم فانه فهم باطل
25:26فان قلت وهل هذا الاصل الثاني كافي فنقول لا بد من قرنه بالقاعدة الثالثة وهي حجب العقل عن التوغل في امور الغيب لا يجوز للعقل ان يتخوض في مسائل الغيب بلا علم ولا برهان
25:45فان الغيب عالم عظيم جدا بل ان عالم الغيب اكبر من عالم الشهادة ولذلك الله عز وجل يستدل على ربوبيته بكونه عالما للغيب والشهادة فبدأ بعلم الغيب قبل الشهادة لان عالم الشهادة الذي نراه
26:02انما هو نقطة صغيرة في عالم في عالم ذلك الغيب والله عز وجل لما خلق العقول جعل لها حدودا وطاقات لا يزال تفكير العقل سليما لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل حدوده وطاقاته
26:22لكن متى ما ابعدته واخرجته عن هذه الطاقة؟ عن هذه الحدود فان العقل سوف يتعطل ولن يرجع لك ولا بخفي حنين ولذلك اغلب من تهوك وضل وحارا في مسائل الاعتقاد
26:38هم هؤلاء الذين سمحوا لعقولهم بان تتخوض في مسائل الغيب لماذا هذه القاعدة مهمة هذه قاعدة مهمة لاننا ندرس عقيدة ايش اهل السنة والجماعة وعقيدتنا مبنية على امور وغيبيات على امور غيبيات. فاذا لا بد ان ان نمرس الطالب
27:01اللي نبي نعلمه عقيدة اهل السنة لا بد ان نمرسه في بداية الامر على انه سيمر في طريق تعلمك مسائل غيبية كثيرة الايمان بالله غيب. الايمان باسمائه غيب. بصفاته غيب. عذاب القبر غيب. نعيم القبر غيب. سؤال القبر غيب. البعث
27:20غيب يوم القيامة غيبة الجنة غيب الملائكة غيب القدر غيب. اللوح المحفوظ غيب فاذا سوف يمر عليه خطوات كثيرة من الغيب فلا بد ان نعلمه في اول الطريق ان كل غيب تمر عليه فاياك ان تتخوض فيه
27:37الا على حدود ما اجازه لك النص انتبهوا قرروا هذه القاعدة في قلوب طلابكم فيما بعد ان اي غيب تمر عليه اياك ان تخوض فيه ولذلك الذي انكر صفة الاستواء على العرش
27:56سبب انكاره انه لو سمح لعقله الضعيف العاجز ان يتخوض في هذه الصفة. فقال لو قلنا بان الله استوى على العرش هو يقول كذا لو قلنا بان الله استوى على العرش لاستلزم ذلك اننا لو ابعدنا العرش لسقط الرب
28:20هذا هذا هو التخوف الذي ننهى عنه احجم عقلك عن التخوظ في الغيبيات الا في حدود ما جازه لك النص طائفة اخرى انكرت عذاب القبر قالوا لاننا نفتح قبر الكافر فلا نرى عذابا ونفتح قبر المؤمن فلا نرى نعيما. اذا ادخلوا عقولهم
28:40في مسائل الغيب اقحموا عقولهم في مسائل الغيب منهم من ينكر اتساع القبر على المؤمن وتضييقه على الكافر لانه بعد دفن المؤمن بليالي حفروا ونبشوا ولم يجدوا الا قبرا كما وضعوا الميت فيه لم يجدوا سبعين ميلا ولا
28:59وكذلك قبر الكافر وجدوا اضلاعه على ما هي عليه. لم يجدوا انه قد ضاق عليه حتى اختلفت. من الذي اذن لك ان تتخوض ان تحاج الله في خبره هذا خبر من الشارع
29:13لا يجب عليك ان تذعن لهذا الخبر ان تسلم لهذا الخبر. ان تؤمن بهذا الخبر سواء وافق مدركات عقلك او كان اوسع من مدركات عقلك من الذي اخبر به؟ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
29:30فاذا يجب عليك ان تؤمن به واحذر من ان تخوض في علم الغيب الذين انكروا الملائكة سبب انكارهم انهم خاضوا بعقولهم في عالم في عالم الغيب بل انكروا الجن والجن من عالم
29:45الغيب فتجد ان هذه الغيبيات كثيرة في عقيدة اهل السنة فان لم نك نتعامل معها في اول المشوار بالايمان والتسليم الكامل والاذعان بلا مماحلة ولا مخاصمة ولا مجادلة ولا مناظرة فاننا سوف نقع في حفر كثيرة وسوف نكفر باشياء
30:08من الغيب عظيمة جدا وهذا هو الذي جعل الله عز وجل يجعل صفة الايمان بالغيب من اوائل صفات المؤمنين في كتابه الكريم قال الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين ايش
30:27يؤمنون بالغيب ثم جاء بالاعمال لان الذي لا ايمان بالغيب عنده لن يصلي اذ كيف تصلي وانت غير مؤمن بغيب الجنة ما الذي يدفعك للصلاة والذي لا يؤمن بالغيب لن يزكي ولن يصوم. ولن يربي لحيته
30:44ولذلك هؤلاء الملاحدة الذين ينكرون الغيب تجد عندهم عندهم اعمال عندهم صلاة عندهم حج عندهم زكاة؟ الجواب لا. لما؟ لان الذي يدفع العبد للعباد هو ايمانه بهذا الغيب المستقبلي ايمانه بالله. ايمانه بالجنة. ايمانه بالنعيم. ايمانه بالحور العين. وكلما ازداد ايمانك بالغيب على الوجه السلفي الصحيح كلما ازداد عملك
31:07فاذا رأيت عندك نقص في الاعمال وكسل في الاعمال فاعلم ان قضية الايمان بالغيب عندك تحتاج الى تحتاج الى شيء من التصحيح. اذ لو كنت مؤمنا ايمانا حقا بهذا الغيب لطمحت نفسك لتحصيله والوصول والوصول اليه
31:24هي ثلاث قواعد لا بد من تدريسها للناس جميعا اننا لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة وان نفهم الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وان نحجم عقولنا عن التخوظ في علم في
31:39بعلم الغيب في علم الغيب طريقة الشرح واضحة طريقة الشرح واضحة تجاملونني ام صادقون احيانا الطالب يجامل الشارع هل طريقة الشرح واضحة او اغيرها جيد نبدأ نعم تفضل قلتم حفظكم الله القاعدة الرابعة اهل السنة يعتقدون انه لا يتعارض نقل صحيح مع عاقل مع عقل صريح. نعم
32:11وهذا اصل عظيم عند اهل السنة وان النشور انتظر قليلا لا يمكن ابدا ان يأتي نص على خلاف العقل لان الذي خلق العقل هو الذي انزل النص وهو اصدق حديثا واقوى مقيلا من خلقه عز وجل
32:31فلا يمكن ابدا ان ينزل الله عز وجل من النصوص ما يتعارض مع العقول ولذلك لا نعرف كلمة واحدة عن اهل السنة والجماعة في اثبات تعارض بين نقل وعقل بل ان جميع من يدعي هذه المعارضة هم اهل البدع
32:48ولذلك رد عليهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في نفي هذه الفريا في كتابه العظيم موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول والذي طبع باسم تعارض العقل والنقل. اهل السنة يؤمنون بان جميع النصوص الثابتة تتوافق مع العقل
33:08انتبه لكن اهل البدع قالوا لا يمكن ابدا ان هناك نصوصا لا يمكن ان تمشي مع عقولنا هناك نصوص كثيرة حاولنا بعقولنا ان تتوافق معها ولكنها ابت طبعا لان عقولهم
33:27كمؤخراتهم لا تفهموا فهم السلف الصالح. واما اهل السنة لما كان منبثق فهمهم على فهم السلف صارت النصوص مع عقولهم ها متصاحبة متوافقة متآلفة متواددة ليس بينها اضطراب ولا اشكال ولا الغاز ولا تنافر ولا تباغض
33:49قالوا ماذا تقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل؟ عبدي جعت فلم تطعمني. هل الله يجوع؟ هل هذا النص يتوافق مع العقل يفرض فرضا ان الله لا يتصف بشيء من صفات النقص. وهذا النص يقول عبدي جعت فلم تطعمني
34:08عبدي ظمئت فلم تسقني. مرظت فلم تعدني اذا لم يكن هذا الحديث يتعارض مع العقل فاي شيء اذا يتعارض مع العقل قلنا ابدا لا يتعارض مع العقل انتم كذابون انتم دجاجلة
34:27انتم افاقون والله هذا الحديث يتفق مع العقل الاتفاق الكامل فان الله عز وجل خاطبنا في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم بالاساليب العربية التي تعرفها العرب من كلامه. قرآنا عربيا ولا لا يا جماعة
34:44ادلة الوحي عربية في الفاظها وفي تراكيبها واستعمالاتها ومعانيها. ليست عربية في اللفظ فقط عربية في التراكيب والمعاني والالفاظ والاساليب لو جاء ملك من ملوك الارض وقال اوما علمتم انني بالامس قد جعت ولم يطعمني احد منكم
35:09قالوا كيف تجوع وانت الملك ومخازن بيتك ممتلئة من الاطعمة بيوت الملوك ما شاء الله مليئة من الاطعمة قال الفقراء في البلد كثير ولم يطعمهم احد اما علمتم لو اطعمتموهم كانكم اطعمتموني انا
35:28بل ان الله عز وجل يقول في القرآن من ذا الذي يقرظ الله ذو الخزائن الملأ التي لا تنفد يقول لعباده من يقرضني؟ ما المقصود بهذا المقصود من يقرض عبدي الضعيف
35:43وهذا شأن الملك الحريص على عباده الحريص على مملكته. الحريص على شعبه. فالملك الذي يحس بشعبه هو الذي يقول من اطعم جائعا في بلدي فكأنما اطعمني من سقى ضامئا في بلدي فكأنما سقاني. من عاد مريضا في بلدي فكأنما عادني. هذا اسلوب عربي معروف
36:07هذا اسلوب عربي معروف. بل انك قد تدافع عن امرأة من الشعب فاذا وصل الخبر للملك قال بارك الله فيك والله لكأنك دافعت عن زوجتي واما الملوك الذين لا يهمهم امور شعبهم هؤلاء خارجون عن دائرة
36:27الاهتمام اصلا هذا اسلوب عربي معروف. فالله يقول جعت والله لا يجوع سبحانه وتعالى ولكن جاء عبده بدليل ان اخر الحديث يفسر اوله قال العبد كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلم تطعمه اما انك
36:48فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي كيف تظمأ وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فاذا الذي جاء حقيقة هو من؟ هو العبد الذي ظمأ حقيقة هو من؟ هو العبد
37:05الذي مرض حقيقة هو العبد وليس هو الله. لان الله منزه عن كل عيب ونقص. ولكن هذه النسبة جرت على عربي وهو ان الكامل ينسب ما يحل بالضعيف به ينسب ما يحل بالضعيف به من باب حث من حوله على كشف كربته
37:30هذا اسلوب عربي معروف الكامل هو الملك الضعيف هو العبد ذو الكربة فالكامل يأتي ويقول جعت والمقصود جوع عبده من اطعم هذا فكأنما اطعمني. والملك لا يحتاج الى اطعام لكنه من باب الحث
37:50ومن باب الترغيب ومن باب اجز الهمم على فعل هذا الخير وكشف الكربة عن هذا الضعيف هل يتعارض الحديث مع العقل جواب الحديث واضح وجار على اسلوب عربي معروف فقد ذكرت في
38:11القواعد المذاعة امثلة كثيرة من ما يشغب به اهل البدع في قولهم ان النصوص تتعارض مع العقل اتريدون مثالا اخر او نكتفي بالمثال الاول تريدون مثالا اخر في قول الله عز وجل اامنتم
38:33من في السماء جاء المبتدعة الى هذا النص وقالوا اعوذ بالله هذا النص يتعارض مع العقل كيف ايها الدجاج ليتعارض مع العقل قالوا ان السماوات سبع والنص يقول اامنتم من في
38:57في وفي تفيد الظرفية فهذا دليل على ان بعض السماوات فوق الله وبعض السماوات تحت الله كقولك وليد في البيت اذا هو داخل البيت انا في السيارة اذا انا داخل السيارة
39:15كما قالوا كما قالوا ولم اتقول عليهم هم قالوا هذا في عقائدهم ولذلك انكروا صفة العلو لعدة اسباب هذا منها هذا منها النفيل الظرفية فاعتقدوا ان بعض السماء السماوات تقل الله وبعض السماوات تظل الله
39:37وقد رد عليهم ابو العباس ابن تيمية في العقيدة الواسطية في اخرها هل هذا النص يتعارض مع العقل؟ الجواب لا والله انه متفق مع العقل لكن المشكلة في العقل ليست في النص
39:52المشكلة في العقل الذي نظر في النص هو عقل متلوث بالقواعد المنطقية الفلسفية لم يفهم الادلة على فهم السلف الصالح والا فالسلف الصالح يفهمون من هذا النص فهمين كلاهما صحيحان
40:10الفهم الاول ان في هنا بمعنى على اامنتم من في السماء اي على السماء فان قلت وهل في تأتي بمعنى على؟ نقول نعم ولها شواهدها في القرآن. كقول كقول الله عز وجل عن فرعون لاصلبنكم
40:27في جذوع النخل هل يفهم من هذا ان فرعون سيحفر داخل النخلة؟ ويجعلهم فيها؟ الجواب لا. وانما لاصلبنكم على جذوع النخل. ففي هنا بمعنى على في هنا بمعنى اب اامنتم من في السماء اي على السماء والله على السماء مستو على عرشه بائن من خلقه عز وجل
40:50فان لم يفهم هذا فافهمه المعنى الثاني. وهو انه فهم من السماء انها ذات الاطباق الزرقاء السبع هذا ليس بصحيح وانما السماء مشربة بمعنى العلو. اامنتم من في العلو لان كلما علا رأسك فهو سماء بالنسبة لك
41:06فان قلت وهل دلت الادلة على ان العلو يسمى سماء؟ فاقول نعم في قول الله عز وجل في وصف النخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء هل نفهم من كلمة السماء ان النخلة وصلت الى الاطباق الزرقاء تجاوزت الافلاك والكواكب والمجرات ووصلت الى السماء الدنيا؟ جواب لا. وانما
41:26ثابت وفرعها في العلو فالله عز وجل في العلو اامنتم من في السماء؟ يعني اامنتم من في العلو؟ والله في العلو المطلق. اذا اي تعارض مع العقل؟ فاما ان نجعل فيه
41:39انا على وتكون السماء على معناها الاطباق السبعة واما ان نجعل في للظرفية ولكن السماء يكون معناها العلو باي جواب اجبت فالمعنى صحيح وظاهر ولا تعارض مع شيء من النصوص ابدا
42:00يكفي هذين المثالين او نعطيكم ثالثا يكفيها. نعم القاعدة الرابعة اهل السنة يعتقدون انه لا يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح. وان النصوص لا تأتي بما مع العقل ولكنها تأتي تارة بمحاراة العقول. عندنا شيء اسمه التعارض وعندنا شيء اسمه حيرة
42:29احيانا النصوص تأتي بالشيء العظيم الذي قدرات العقل ما تعجز عن ادراكه. فنقول حار العقل في النص لان النص يكون معناه واسعا والعقل تفكيره وادراكه محدودا فاذا النصوص تأتي احيانا بما يحار فيه العقل لكنها لا يمكن ابدا ان تأتي بما يتعارض
42:50مع العقل ففرقوا بينما باب الحيرة في سعة النصر وباب تعارض فنحن ننفي التعارض ولا ننفي حيرة العقل في سعة النص الله عز وجل اتعرفون هذا اتعرفون هذا؟ هذا جوال
43:10هذا الجوال له منطقة استقبال اليس كذلك له منطقة استقبال لو ذهبت الى البرية هل سيستقبل انتم عندكم يستقبل في البرية البرية البعيدة فاذا هذا مثل العقل العقل له منطقة استقبال
43:26لو اخرجت عقلك الى منطقة من الغيب بعيدة فان العقل سوف يتعطل الله عز وجل خلق العقل وجعل له منطقة استقبال. لا يزال تفكيره سليما ما دام داخل هذه المنطقة
43:38مثل الجوال لا يزال استقباله سليما ما دام داخل هذه المنطقة لكن متى ما اخرجت عقلك الى برية من الغيب بعيدة فان عقلك سوف يتوقف ويتعطل. فاحيانا يأتيك النص بشيء انت تحار فيه. تحار فيه لا لانه يتعارض ولكن لان عقلك
43:57اجز من ان يدرك ساعة النص اعجز من ان يدرك ساعة النص مثل اثبتت الادلة ان لجبريل ست مئة جناح. وان الجناح الواحد يسد ما بين الخافقين هل يستطيع عقلك ان يتصور هذا؟ الجواب لا. هذا شيء عظيم يحار فيه العقل لكننا مؤمنون بحقيقته وان جبريل له ست مئة جناح. فاذا
44:21من حيرتنا في سعة النص لم تحملنا على انكار النص حيرتنا في النص لم تحملنا على انكار النص بل نحن نحار فيه ومع حيرتنا نؤمن به على الصفة التي يريدها الله عز وجل
44:39فاذا النصوص تأتي بمحارات العقول بمحارات يعني بما يحتار فيه العقل او بما يحار فيه العقل لكنها لا تأتي بما يتعارض مع العقل نعم القاعدة الخامسة اهل السنة يعتقدون ان العقل يدرك حسن الامور وقبحها. ويعتقدون انه لا انه لا حق له في تشريعها
45:05فهو في التشريع تابع للنصر. هذه قاعدة عظيمة رددنا بها على اهل الاعتزال في مسألة عظيمة وهي مسألة التحسين والتقبيح وهي اصل من اصول المعتزلة هناك طائفة يقال لها الاشاعرة
45:23هؤلاء عطلوا وظيفة العقل في مسألة التحسين والتقبيح فقالوا ليس للعقل قدرة في ادراك حسن الاشياء وقبحها فضلا عن كونه مشرعا اصلا العقل ليس من غريزته ان يدرك ان هذا حسن وهذا قبيح
45:43طيب تقول له لماذا تصلي يقول لان الله امرني بالصلاة. لكن لا يقول ولان الصلاة امر حسن بمعنى انه لو امره لو يقول هو لو ان الله امرني بترك الصلاة لكان ترك الصلاة هو الحسن. حتى يقول قائلهم
46:01لو ان الله عكس امورنا فامرنا بالشرك ونهانا عن التوحيد لكان الشرك حسنا فهم لا يدركون حسن التوحيد الذي جعل الله يأمر به ولا يدركون قبح الشرك الذي جعل الله ينهى عنه. فالله لم يأمر بالتوحيد
46:17الا لان التوحيد حسن ها ولم ينه عن الشرك الا لان الشرك قبيح. هم يقولون الله امر بالتوحيد لذاته ليس لكونه حسنا ونهى عن الشرك لذاته ليس لكونه قبيحا انتم فهمتم؟ هؤلاء هم نفاة الحكمة والتعليم
46:40الله عز وجل امر ببر الوالدين ليس لان بر الوالدين امر حسن لا وانما لانه امر به. فنحن نبر بوالدينا امتثالا لامره فقط ونهى عن العقوق ليس لان العقوق قبيح وانما لانه نهى عنه. بمعنى انه لو عكس الامر فامرنا بالعقوق ونهانا عن البر لكان البر قبيحا
47:01و العقوق حسنة هكذا يفهمون الدين هكذا يفهمون هؤلاء. هؤلاء عطلوا وظيفة العقل قابلهم طائفة يقال لها المعتزلة امسكوا بطرف العصا الاخر مئة وثمانين درجة من الطائفة الاولى قالوا بل العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها وله حق تشريع ما يراه حسن والنهي عما يراه قبله. فاذا جعلوا العقل
47:30الها المعتزلة جعلوا العقل الها فلم يقتصروا عند مسألة ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها فقط بل قالوا ان للعقل حقا في تشريع ما يراه حسن وفي النهي عما يراه قبيح
47:47فاذا هم يعتقدون انه يدرك حسن الاشياء وقبحها وله حق تشريعها ايضا فالاولون قالوا العقل ما يدرك اصلا وهؤلاء قالوا يدرك ويشرع اذا هؤلاء امسكوا بطرف العصا والاخرون امسكوا بطرف العصا الاخر. فجاء اهل السنة والجماعة الموفقون الملهمون المسددون واخذوا بوسط العصا. لانهم
48:13وسط فقالوا العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها ولكن لا حق له في تشريعها. التشريع حق لله فقولهم العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها خالفوا به الاشاعرة وقولهم ولا حق له في ان يشرع الا بدليل خالفوا به المعتزلة. اذا نص القاعدة ان العقل يدرك حسن الاشياء وقبحها
48:39ولكن لا حق له في في تشريعها. هذا هو القول الوسط فمثلا انت جئت لي بالماء ما الذي يحملك على ان تأتي بالماء لانك استحسنت وجود الماء عند المتكلم لعلمك بعقلك ان المتكلم يظمأ. فاستحسان فعقلك استحسن فجئت الماء
49:03فمجيئك بالماء فعل حسن لانه نابع عن استحسان حسن فاذا العقل يدرك حسن الاشياء لماذا تأخرنا في بداية الدرس ولم نلقه عشر دقائق ننتظر التصوير لان عقولنا ادركت ان تصوير الخير
49:21ثم بثه بعد ذلك الى ان تقوم الساعة في تلك الوسائل ينتفع منه ملايين المسلمين هذا فعل حسن فتحملنا عشر دقائق لم تكلم فيها حتى نحقق هذا الفعل الحسن. اذا العقول لها غريزة ادراك الحسن والقبح. انت ترى انسانا يعاكس امرأة في الشارع فتستقبح
49:41بعقلك هذا الفعل انت ترى انسانا اعمى في الشارع جاءه طفل وقاده حتى يقطع به الطريق. انت تقول جزاك الله خير لان عقلك استحسن هذا الفعل. فاذا العقل من مدركات
49:57حسن الاشياء وقبحها لكن ليس كل شيء تستحسنه لابد ان يشرعه عقلك تجعله دينا وشرعا لا حتى يكون الذي شرعه هو الله اذ قد تستحسن بعقلك اشياء ولا نجد لها تشريعا في الدين. فتبقى حسنة لكنها ليست بشرع
50:18تبقى حسنة لكنها ليست بشرع تبقى حسنة لكنها ليست بشرع. وقد يستقبح عقلك اشياء والدليل لم يقبحها ولم ينه عنها فتبقى قبيحة في عقلك لكن لا تسمح لعقلك ان يجعلها شريعة
50:37فاذا فرق بين استحسان الشيء وتقبيحه وبين كونه شريعة فهؤلاء الذين هم الاشاعرة نفوا الامرين نفوا الامرين قالوا لا استحسان ولا تشريع والمعتزلة اثبتوا الامرين. فقالوا استحسانا وتشريع اما اهل السنة فاثبتوا واحد والغوا الثاني وقالوا يستحسن ويستقبح
51:02ولكن لا حق له في التشريع لان التشريع وقف على الله. قال الله عز وجل ان الحكم الا لله ولم يقل الا لله وللعقل ان لا لله قال الله عز وجل وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه
51:18الى الله ولم يقل فحكمه الى الله وللعقل. فالعقل ليس حاكما. وانما العقل وظيفته فهم فهم الحكم من الله ليس الحكم مع الله وانما فهم الحكم الصادر من الله عز وجل. فهمتم ماذا
51:35فاذا قلت لكم من الذي انكر الامرين من الذي اثبت الامرين وما مذهب اهل السنة في هذه المسألة يا اخ ما هو القاعدة السادسة المسلمون المسلمون يعتقدون ان العبادة حق صرف محض لله تعالى. لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي
52:07ولا لولي صالح فضلا عن غيرهم. يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال الله تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
52:25قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من
52:38قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله وقد اجمع العلماء على هذه القاعدة فالله عز وجل انما خلقنا في هذه الارض لنوحده بالعبادة
52:57وهذه القاعدة هي اول قواعد توحيد الربوبية عفوا توحيد الالوهية وهي من اعظم القواعد ولي فيها رسالة مختصرة ولعلكم تطلعون عليها في الموقع المذكور اسمها القول المفيد في شرح قاعدة التوحيد
53:14يدخل تحتها يدخل تحتها ان الدعاء حق صرف محظوظ لله لا يجوز ان يصرف لغيره. وان الذبح تعبدا حق لله عز وجل لا يصرف لغيره وان النذر حق خالص لله لا يصرف لغيره الى اخر ما تعرفونه وتعتقدونه ولا يحتاج ان نطيل عنده
53:34ما يدخل في مسمى العبادة فاياك ثم اياك ان تصرفه لغير الله عز وجل. نعم القاعدة السابعة المسلمون يعتقدون ان من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
53:49فقد وقع في الشرك الاكبر وهذه قاعدة يعرف بها حقيقة الشرك اعلم رحمك الله تعالى ان ان التنديد ان التنديد اي المساواة تنقسم الى قسمين الى المساواة الكاملة والى مطلق المساواة
54:09وعندنا الشرك ينقسم الى قسم ايش؟ الى شرك اكبر والى شرك اصغر فالاكبر يخص المساواة الكاملة والاصغر يخص المساواة الناقصة. فاذا ساويت غير الله عز وجل بالله مطلق المساواة فقد وقعت في الشرك الاصغر واذا ساويت غير الله بالله
54:33بحق من حقوق الله المساواة المطلقة الكاملة فهذا شرك اكبر. فاذا الشرك مبناه على مساواة المخلوق بالخالق فان كان بعض المساواة فهي شرك اصغر. وان كان كل المساواة فهي شرك اكبر. ودليل ذلك قول الله عز وجل
54:52تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ اذ نسويكم اذ نسويكم برب العالمين. فندعوكم كما ندعوه. نستغيث بكم كما نستغيث به. نحلف بكم كما نحلف به نسجد لكم كما نسجد له نركع لكم كما نركع له. اذا هناك مساواة
55:15فمن ساوى غير الله بالله في حق من حقوق الله فقد اتخذ هذا شريكا مع الله عز وجل فان كانت المساواة الكاملة فهو الشرك هو الكفر الاكبر. وان كان مطلق المساواة فهي شرك الاصغر. فمن حلف بغير الله
55:33فمن حلف بغير الله معظما للمحلوف به كتعظيم الله عز وجل فحلفه هذا يخرجه عن دائرة الاسلام الى الشرك الاكبر. لانه ساوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله المساواة الكاملة. واما من حلف بغير الله معظما للمحلوف به بعض التعظيم. يعني انه يعظمه
55:57خمسة في المئة واحد في المئة لكنه ليس كتعظيم الله عز وجل فهذا واقع في الشرك والكفر لكنه الشرك والكفر الاصغر فاذا الشرك مبناه على المساواة والتنديد فان كان التنديد الكامل فهو الشرك الاكبر
56:12وان كان مطلق التنديد اي بعض التنديد فهو الشرك الاصغر. فهمتم حقيقة الشرك؟ فاذا الشرك مبناه على المساواة. فان كانت المساواة الكاملة فشرك وان كانت مطلق المساواة اي بعضها فهو شرك
56:26فهو شرك اصغر اذا قيل لك ما حقيقة الشرك الاكبر؟ تقول هي ان تساوي غير الله عز وجل بالله فيما هو من خصائصه فتسجد بهذا كما تسجد لله وتركع لهذا كما تركع لله كما يفعله الرافضة لعنهم الله عند قبور المعظمين من الاولياء والصالحين
56:50بل انني اعلم وسمعت عن احد من هؤلاء الذين يحلفون بغير الله يقول بعد توبته بعد توبته ولله الحمد يقول اننا اذا اردنا ان نحلف كذبا فاننا نحلف بالله استصغارا
57:06لعظمة الله عز وجل. واذا كنا نريد ان نظهر اننا بارون في يميننا واننا صادقون نقول والسيد البدوي يحلفون بغير الله لاظهار صدقهم حتى يجعلوا انفسهم بارين عند الناس. واما اذا ارادوا ان يكذبوا في بيع وشراء فلا يجدون احسن من الحلف بالله. فهؤلاء يحلفون بغير الله
57:29اعظم تعظيما في قلوبهم من تعظيم الله تبارك وتعالى نعوذ بالله من الخذلان فاذا حقيقة الشرك انه مساواة فان كانت المساواة الكاملة فهو الشرك الاكبر وان كان بعض المساواة بعض المساواة فهو شرك اصغر. نعم
57:47القاعدة الثامنة نعم. اهل السنة يعتقدون ان كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر فشرك اصغر ان وصفته الادلة بانه شرك كالحلف كالحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت. اسمع
58:06هناك هذه قاعدة الشرك الاصغر هذا البيت هذه القاعدة تتكلم عن قاعدة الشرك الاصغر كيف اعرف الشرك الاصغر تعرفه بامرين الامر الاول ان تصفه الادلة بانه شرك ان تصفه الادلة
58:23بانه شرك فلا حق لك ان تصف ذنبا من الذنوب بانه شرك الا وعلى هذا الوصف دليل لانه ليس كل حرام يكون شركا اليس كذلك طيب يعني ما لك حق تقول ان الكتاب على القبر شرك
58:41ان رفع القبر فوق الشبر شرك ان البناء على القبور شرك. لا تقول هي حرام لان الادلة ما وصفتها بانها شرك فاذا الوصف بالشرك والكفر وصف توقيفي على ثبوت الدليل
58:55فاي ذنب وصفه الشارع بانه كفر؟ فنحن نقول بذلك. واي ذنب وصفه الشارع بانه شرك نحن نقول بذلك. لكن لا حق لنا من عند انفسنا ان نصف ذنوبا ومحرمات بانها كفر او
59:11او شرك اتفقنا على هذه؟ اذا اول شيء من حقائق الشرك الاصغر وصف الادلة له بانه شرك طيب وهناك وصف اخر شرحته في القاعدة التي قبلها وهي انه لا يصل الى درجة التنديد المطلق الكامل او المساواة الكاملة
59:28فاذا حقيقة الشرك الاصغر هو كل ذنب وصفه الشارع بانه شرك ولم يصل الى درجة الشرك الاكبر هذه شرحتها في القاعدة التي قبلها فاذا قيل لك عرف الشرك الاصغر فقل هو كل ذنب وصفه الشارع بانه شرك ولم يصل الى درجة الشرك الاكبر
59:52يعني لم يصل الى التنديد الكامل او المساواة الكاملة. ما ادري واضح كلامي واضح جيد مثل ماذا قال مثل التمائم مثل التمائم التمائم وصفها الشارع بانها شرك. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. لكن هل كل من علق تميمة دخل في الشرك الاكبر؟ الجواب لا. اذا التمائم
1:00:16اصغر. نعم قد تصل الى درجة الشرك الاكبر باعتقاد زائد باعتقاد زاد لكن هي في اصلها هي في اصلها شرك اصغر. الطيرة وهي التشاؤم التشاؤم من البومة التشاؤم بزمان بمرئي بمسموع
1:00:34بمطعون بمشروب التشاؤم شرك. لماذا؟ لان الشارع وصفه بانه شرك. قال عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك الطيارة شرك ولكن هل هل كل من تطير بشيء او تشاءم منه دخل في درجة الشرك الاكبر خلع رفقة الاسلام من عنقه؟ الجواب لا. اذا الطيرة ذنب وصفه
1:00:56اسارع بانه شرك ولم يصل الى حد الشرك الاكبر فهو شرك اصغر. كذلك الحلف بغير الله. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك تراك اذا
1:01:08وصفه بانه شرك لكن هل كل من حلف بغير الله يعتبر مشركا شركا اكبر؟ الجواب لا. اذا الحلف بغير الله ذنب وصفه الشارع بانه شرك ولم يصل الى درجة الشرك الاكبر فهو شرك اصغر
1:01:21فكل ذنب جمع بين هذين الوصفين فهو شرك اصغر ان الشارع وصفه بانه شرك ولم يصل الى درجة الشرك الاكبر. فهمتموها؟ اعلموا ان الشرك الاكبر منهي عنه نهي مقاصد والشرك الاصغر
1:01:48منهي عنه نهي وسائل لان الشارع اذا حرم شيئا حرم كل طريق يفضي اليه اليس كذلك؟ لما حرم الشارع الزنا حرم الخلوة بالمرأة حرم النظر الى المرأة. حرم سفر المرأة بلا محرم
1:02:07اليس كذلك؟ كل هذه تحريم وسائل حتى لا نصل الى الدائرة التي حرمت تحريم مقاصد فالشرك الاكبر تحريمه تحريم مقاصد لكن هذا الشرك الاكبر له طرق من سلكها فسيصل اليه. طرقه شرك اصغر
1:02:26طرقه شرك اصغر اذا وصفها الشارع بانها شرك. فالحلف بغير الله منهي عنه نهي وسائل لان من استمرأ الحلف بغير الله سوف يصل في زمن من الازمنة الى الحلف بغير الله تعظيم كتعظيم الله. فاذا لو اننا سددنا
1:02:45الباب من اوله وقطعنا الطريق عليه لم يصل الى الشرك الاكبر فاذا يقولون اذا اردنا ان نمنع الناس من الوقوع في الشرك الاكبر فلنحذرهم من وسائله. فلنحذرهم من وسائله الطيرة شرك اصغر لانها توصل الى الشرك الاكبر
1:03:11كيف توصل للشرك الاكبر؟ اذا رأيت بومة فتشاءمت منها لماذا تشاءمت لانني اخاف من وقوع ضرر لان البومة دليل ظرر طيب انتبه ان كنت تعتقد ان الله هو الذي يخلق الظرر
1:03:31ولكن البومة مجرد سبب فهذا شرك اصغر هذا منهي عنه لانه سيوصلك في زمن من الازمنة ان تعتقد ان البومة هي التي ستخلق الظرر وهذا هو الشرك الاكبر فهمتم فاذا نقطع الطيرة من اولها
1:03:50حتى لا نصل الى هذه النهاية المؤلمة فاذا الشرك الاصغر عبارة عن وسيلة للشرك الاكبر جميع ما وصفه الشارع بانه شرك اصغر تجده في الاعم الاغلب ها طريقا ووسيلة للشرك الاكبر. اذا صار الشرك الاصغر فيه ثلاث صفات
1:04:13اول شيء ان الشارع وصفه بانه شرك. الثاني انه لم يصل الى درجة الشرك الاكبر في اوائل امره. الثالث انه وسيلة للشرك الاكبر. نعم القاعدة التاسعة اهل السنة يعتقدون انه لا يجوز ان يقرن مع الله تعالى غيره في امور العبادة والمشيئة
1:04:38فلا يقرن مع الله غيره فيها بواو العطف لا يقرن مع الله غيره فيما يخصه من امور التعبدات فلا تقل انا اعبدوا الله واعبدك لا تقل ما شاء الله وشئت
1:05:01لا تقل انا اسجد لله ولك لا تقل انا اتوكل على الله وعليك لا تقل انا ارجو الله وارجوك لا تقل انا في حسب الله وحسبك لا تقل انا استعيذ
1:05:21بالله وبك لا تقل انا استعين بالله وبك. والامثلة كثيرة ما دام امرا تعبديا فاياك ان تقرن مع الله عز وجل غيره بواو العطف وانما المخرج من ذلك احد امرين
1:05:39ان تفرد الله عز وجل بذلك فتقول ما شاء الله وحده انا استعين بالله وحده انا اتوكل على الله وحده انا ارجو الله وحده انا استعين بالله وحده والمخرج الثاني اذا كان المخلوق يقدر على شيء من ذلك
1:06:00ان تقرنه مع الله بحرف ثم لكن المنهي عنه ان تقرنه مع الله بحرف العطف الذي هو الواو واما اذا افردت الله به او قارنت المخلوق مع الله بحرف ثم فلا حرج اذا كان المخلوق يقدر على شيء من ذلك
1:06:19فتقول انا استعين بالله في هذا الامر ثم بك لا بأس اذا كان المخلوق قادر على هذا الامر انا استعيذ بالله ثم بك اذا كان المخلوق قادر على اعادتك من هذا الامر
1:06:37انا ارجو الله ثم ارجوك ان تنهي معاملتي اذا كان المخلوق قادرا على تحقيق ما ترجوه. داخلا في حدود طاقته فاذا لا يجوز لك ان تقرن مع الله غيره بحرف العطف
1:06:53ونحن نرى كثيرا من الناس الان ونسمع كثير منهم يا شيخ انا متوكل على الله وعليك انا ارجو الله وارجوك. وهذا من الخطأ العقدي الذي يوصل صاحبه الى الشرك الاصغر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
1:07:10وصفه بانه شرك. وقال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا اي شريكا هو الشريك والنظير فاذا هذا شيء وصف الشارع بانه شرك ولكن لا يصل في اوائل امره الى الشرك الاكبر. لكنه لكن تحريمه تحريم وسائل
1:07:31قل ما شاء الله وحده هو في حديث قتيلة المعروف في قصة رؤياه التي رآها انه مر على نفر من اليهود في المنام فقال نعم الرجال انتم لو انكم لو لم تقولوا عزير ابن الله فقال له اليهود ونعم الرجال انتم لو انكم لو انكم لا
1:07:52لا تقولون ما شاء الله وشاء محمد ومررت على نفر من النصارى فقلت نعم الرجال انتم لو انكم لا تقولون عيسى ابن الله. وقالوا نعم الرجال انتم لو انكم لا تقولون ما شاء الله
1:08:06وشاء محمد. قال فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وان يقولوا ما شاء الله وحده فاذا لا يقرن مع الله غيره
1:08:20بواب العطف في امور التعبدات في امور التعبدات الخاصة بالله عز عز وجل واما غيرها فلا بأس. مثل الله عز وجل اوجب اوجب علينا ان نرضي الرسول. فنقول نحن نريد ان نرظي الله والرسول. الواو هنا لا بأس بها
1:08:37نحن نحب الله والرسول لان الارضاء والمحبة حق للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن محبة الله هي محبة التعبد ومحبة الرسول هي محبة الطاعة والاتباع نعم القاعدة العاشرة اهل السنة يعتقدون ان الحكم احد عنده سؤال فليحاول كتابته حتى نجيبه في اخر الدرس ان شاء الله
1:09:01انتهى الدرس ولا لا يزال نعم تفضل احسن الله اليكم. القاعدة العاشرة اهل السنة يعتقدون ان الحكم كونا وشرعا لله تعالى. فكما انه لا يحكم في في كونه الا هو فكذلك لا يحكم في شرعه الا هو جل وعلا. وهذا واضح
1:09:22من الذي امر كونا بان الشمس تخرج من المشرق الله تغرب في المغرب الله من الذي امر كونا ان القمر يخرج في اوله خيطا ابيض دقيق ثم يكتمل بدرا ثم يعود في اخر الشهر كما بدأ
1:09:40الله هذه احكام كونية هل ثمة مخلوق يشارك الله في احكامه الكونية؟ الجواب لا. فكما انه لا مشارك لله في احكامه الكونية كذلك جزما وقطعا لا مشارك له في احكامه الشرعية
1:09:54فالحكم كله كونا وشرعا لله لا يشركه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح فجميع من حكم بغير ما انزل الله عز وجل فقد خرج عن منهاج الصراط المستقيم. وهل يكفر او لا؟ الجواب نعم يكفر. ولكن قد يكون كفره في كثير من
1:10:12الصوب كفرا اكبر وبعضها كفرا اصغر على تفصيل ليس هذا موضعه وانما نريد ان نفهم القاعدة فقط ولذلك يقول الله عز وجل في الحكم الكوني الشرعي ان الحكم الا لله وفي الحكم
1:10:27الشرعي وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فاذا جميع الاحكام ترجع الى الله سواء منها ما كان كونيا او ما كان منها
1:10:44شرعيا ويا ليت حكام المسلمين وفقهم الله لكل خير ان يهتموا العمل بهذه القاعدة حتى تبرأ ساحتهم اذا وقفوا في محكمة قاضيها الله عز وجل وسألهم عنه تحكيمهم لشريعته. نسأل الله ان يعينهم على ذلك. نعم. امين
1:11:03القاعدة الحادية عشرة المسلمون يعتقدون انه لا يعلم الغيب المطلق الا الله تعالى. ويعتقدون ان من زعم ان احدا يعلم الغيب المطلق غير الله تعالى فهو كافر والدليل على ذلك قول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض
1:11:24الغيبة الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد وقال الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم احب الخلق اليه
1:11:38قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون الايات قال الله عز وجل وعنده
1:11:51مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم الغيب الا الله. هذا بالنسبة لادلة القاعدة ولكن لابد ان تعلم معنى قولنا الغيب المطلق اعلم ان الغيب ينقسم الى قسمين الى غيب نسبي والى غيب مطلق
1:12:11الذي اختص الله عز وجل به انما هو الغيب المطلق وهو الغيب الذي غاب عن كل احد هو الغيب الذي غاب عن كل احد كما كتبه الله عز وجل كالشيء الذي كتبه الله في اللوح المحفوظ
1:12:33هذا غيب مطلق لا يعلمه احد وبهذا تعرف ان الغيب النسبي هو الغيب على الذي يجهله البعض ولكن يعلمه البعض مثاله هذه النظارات ضاعت مني في الطريق وانا لا اعلم مكانها
1:12:56بينما مئات من الناس مروا وعلموا مكانها فهي غيب بالنسبة لي مكانها يعتبر غيبا بالنسبة لي. ولكنها ليست غيبا بالنسبة لمن يعلم وجودها اليس كذلك؟ اذا هذا غيب نسبي هذا ليس من خصائص الله عز وجل
1:13:17فهمتم واضح هذا؟ الان بيتي انا بيتي في المملكة غيب بالنسبة لكم هل تعلمون الوانه؟ هل تعلمون ادواره هل تعلمون مكانه هل تعلمون جماله وبهاءه وحسنة طلعته والدراهم التي انفقت في بنائه
1:13:43هذا هذا كله من الغيب لكن هل هو من الغيب المطلق الجواب لا غيب عليكم لكن ليس غيبا علي اذا غيب بالنسبة لكم فهذا يسمونه غيب نسبي الذي اختص الله عز وجل به
1:13:59انه معي الذي اختص الله عز وجل به انما هو الغيب المطلق انتبهوا يا اخوان انتبهوا ارجوكم فمن ادعى انه يعلم الغيب المطلق فكأنه يدعي انه الله او الرب فكل من ادعى انه يعلم الغيب المطلق فقد
1:14:24كفر لان الغيب من المطلق من خصائص الله عز وجل. وكل من ادعى شيئا من خصائص الله تبارك وتعالى فهو مرتد كافر وبناء على ذلك هنا تفصيل لا اظنكم قد اطلعتم عليه في ما مضى
1:14:42من كتب الاعتقاد لكنه نبه عليه بعض كثير من العلماء وهي ان من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن امر غيبي فصدقه هل يكفر الكفر الاكبر السائل السائل هل يكفر الكفر الاكبر ام الاصغر
1:15:06طبعا الشارع وصف هذا التصديق بانه كفر قال من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر. كفر. اذا نصف هذا التصديق بانه كفر. لكن هل هو كفر اصغر او
1:15:20اختلف العلماء منهم من جعله اكبر من غير تفصيل ومنهم من جعله اصغر من غير تفصيل والقول الصحيح هو التفصيل وهي ان الامر الذي سألته عنه ان كان من الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. ثم اخبرك به فصدقته فقد كفرت الكفر الاكبر
1:15:47لانك لما صدقته في امر غيبي لا يعلمه احد فكأنك تعتقد انه الله واما اذا كان الامر الغيبي الذي سألته عنه وصدقته من الغيب النسبي فهذا كفر اصغر كاني باعينكم لم تفهم هذا التفصيل لكن خذوا مثالين. المثال الاول
1:16:10جاء زيد من الناس الى كاهن من الكهنة فقال له يا ايها الكاهن يا ايها الكاهن متى ساموت الان الامر الغيبي الذي يسأله عنه من الغيب النسبي ولا الغيب المطلق
1:16:27فقال ستموت في سنة الف واربعمائة وستين للهجرة صباحا في يوم كذا وكذا فقال بارك الله فيك وجزاك الله خيرا طبعا دخل باسلام وخرج كافرا قال اي كفر لان الغيب غيب
1:16:48مطلق اضرب مثال ثاني حتى يتضح لو ان دابتك تاهت منك في البرية ومرت على قبائل وبدو واعراب مكان وجودها بالنسبة لك غيب لكن هل هو غيب مطلق ولا نسبي
1:17:08فجئت الى الكاهن فقلت يا ايها الكاهن امعك شياطين معنى اللي فيهم بركة قلت اه مكان دابتي اين مكان دابتك تجدها عند الحدود السورية من جهة درعا تأكل الحشيش فصدقته
1:17:42انت تكفر بهذا مجرد التصديق كفر لكن هل هو الكفر الاكبر ام الكفر الاصغر الكفر الاصغر لانه قد تكون معه شياطين تخبره بحقيقة مكان هذه الدابة اذ مكانها ليس غيبا مطلقا لا تعلمه الشياطين
1:17:58بل هو غيب مقيد. فاذا من صدق الكاهن هل يكفر الكفر الاكبر ام الاصغر تفصيل كيف تفصيل؟ من يفصل من يفصل اعطونا رجلا قريبا من يفصلنا اذا كان الامر المسؤول عنه من الغيب
1:18:25فصدقه فيه فهو كافر كفر اصغر. ماشي اكبر ولا اصغر انا تتبع اخطاء العلماء وين لا لا لازم تصيغ العبارة عن طالب علم صيغ المد صيغ المعلومة على الوجه العلمي
1:18:51وان كان الا هو ويحاول وسيكون خطيبا فيكون مدرسا اهتم بالله اعد العبارة فان كان الامر الغيبي الذي صدقه فيه من الغيب النسبي هذا يكفر كفرا اصغر امتى هذا هو
1:19:22القاعدة الثانية عشرة المسلمون يعتقدون ان المدبر والمتصرف فيها والمتصرف في هذا الكون انما هو الله تعالى فلا يملك من التدبير فيه ما معه ملك ولا نبي ولا ولي. المتصرف في هذا الكون على الحقيقة هو الله
1:19:42وعز وجل وادلتها كثيرة واظن القاعدة من قواعد الربوبية واضحة جدا الادلة تدل على ان الذي يدبر هذا الكون ويخلق هذا الكون ويتصرف في في هذا الكون ويحكم في هذا الكون انما هو
1:19:56انما هو الله عز وجل يلا ماشي القواعد الواضحة. نعم. القواعد الواضحة نمشي عنها. نعم احسن الله اليكم. القاعدة الثالثة عشرة الاصل في التمائم المنع. فاما التمائم الشركية فمتفق على تحريمها. واما واما من القرآن ففيها خلاف. والحق منعها لعموم الادلة وسدا
1:20:18وهذا واضح. التمائم شيء يعلق على الاولاد او في البيوت او في العنق او في العضد يقصدون به جلب خير او دفع او دفع شر مجرد تعليقها يعتبر شركا لان الادلة وصفته بانه شرك
1:20:35لكن هل هو شرك اكبر او شرك اصغر الجواب هذا يختلف باختلاف معتقد المعتقل فان كان علقها ويعتقد انها هي بنفسها هي التي تجلب الخير وتدفع الشر بذاتها فهذا شرك اكبر. وان اعتقد ان الله هو الذي يجلب الخيرات
1:20:56وهو الذي يدفع المضرات ولكن من اسباب ذلك تعليق التمائم فاذا هو يعتقد انها سبب فقط ليست خالقا ولا مدبرا ولا متصرفا ولا موجدا فهذا الاعتقاد شرك اصغر. والتمائم قد تكون من غير القرآن وهي تلك التمائم التي فيها خطوط متداخلة او حروف
1:21:17او ارقام او اسماء وعبارات غير مفهومة وغالبا ما تكون هي اسماء الشياطين التي يستعين بهم هذا الكاهن الذي يصرف هذه التمائم او الاوداع. وش تسمونها عندكم؟ بالاردن انتم حرز
1:21:33حجاب انا نسميها عندنا هناك احراز فالشاهد انه وين اختلفت مسمياتها الا انها تمائم. فان كانت من غير القرآن فقد اجمع العلماء على تحريمها وانها شيخ. لكن العلماء اشتد خلافهم في التمائم المتخذة من القرآن. كأن
1:21:51اكتب اية الكرسي واجعلها على صدري او اه او اضع القرآن في السيارة احمي به سيارتي او اقطع صورة الرحمن من المصحف واجعلها على تصفية صغير واضعها في قلادة اضعه على دابتي او اضعها على اولادي اتقي بها العين
1:22:12هذه التمائم من القرآن فيها خلاف طويل بين اهل العلم ولكن الحق انها محرمة لما بعموم الادلة الدالة على تحريم التمائم فانها اجملت وعممت وما فصلت والمتقرر عند العلماء ان ترك التفصيل في مقام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال
1:22:31وسدا لذريعة امتهان القرآن اذ ان هذا القرآن قد يدخل به معلقوه الى دورة المياه وقد ينكفئ عليه وهو نائم وقد يعلق القرآن على طفل او يتغوط عليه فسدا لذريعة امتهان القرآن نمنع هذه التمائم بل قد تعلق هذه التمائم من القرآن على دابة فتنكفئ عليها او
1:22:51عليها لان الدابة لا تدري ليس عندها العقل في احترام القرآن فسدا لذريعة امتهان ايات الله نمنعها منعا باتا. وسدا لذريعة الوصول الى التمائم الشركية. لان الانسان انما يعلق التمائم من القرآن
1:23:06يريد جلب الخيرات فاذا علقها زمانا ولا تزال المضرات تأتيه فان الشيطان سيأتيه ويقول يا اخي في الله انا سانصحك اقبل نصيحتي انا لا اريد بنصيحتي الا وجه الله ان كنت تريد التميمة الصادقة
1:23:31التي تحميك حماية ارم هذه وعليك بهذه فسدا لذريعة الوصول الى هذه نمنعها به الانسان انما علق التميم من القرآن يريد جلب الخيرات ودفع المضرة. فاذا كانت الخيرات لم تأتي والمضرات لا تزال باقية. فسيكون بابا للشيطان منفتحا اي يشككه في هذه التميمة ويأمره
1:23:54التميمة الاخرى وسد الذرائع ربع الدين. قاعدة سد الذرائع ربع الدين انتبهوا يا اخوان لها الامر اللي بقوله ولعلكم تفهمونه ولان من مقاصد الشارع الا يتعلق القلب بشيء غير الله عز وجل
1:24:12قاصد من مقاصده الا يتعلق قلبك بشيء من هذه الدنيا وانما يتعلق قلبك بالله. فاذا علق الانسان تميمة من القرآن فانه تبقى شعبة من قلبه متعلقة بهذه التميمة فسدا لزريعته تعلق شعبة من القلب بغير الله نقول لا تعلق تميمة مطلقا لا من القرآن ولا من غير القرآن
1:24:36والا فتعرفون مذهب عائشة رضي الله عنها في ذلك ومذهب ابي العباس ابن تيمية انهم يعني كأنهم رخصوا واجازوا مثل هذه التمائم لكن الحق لكن الرجال الا يعرفون بالحق ولا يعرف الحق بالرجال. فالقول الصحيح المليح في هذه المسألة هو ان التمائم ممنوعة مطلقة. لي قصيدة اسمها النونية
1:24:56نونية العقيدة اه نونية اسمها النظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح. قلت فيها واحذر من ومن التمائم كلها حتى وان كانت من القرآن لعمومها. اعني النصوص وهكذا سد الذريعة هذه وجه
1:25:15وكذلك خشيتنا دخولك في الخلاء فامنع هديت قلائد الشيطان. القلائد التي يتوصل بها الشيطان الى اشغال القلوب عن الله والتعلق بذي الجلال والاكرام عز وجل. انتبهوا لهذه النقطة التي ساقولها الان
1:25:31انتهى الوقت ايه انتبهوا للنقطة اللي بقولها هناك اسورة الصفراء يباع في الصيدليات يزعمون انهم اذا لبسوها خففت عنهم الروماتيزم سحبت شيئا من الطاقة الكهربائية صاروا يعلقونه رفعت الى هيئة كبار العلماء عندنا في المملكة
1:25:58والى الشيخ عبدالعزيز رحمه الله يريدون ان يستفتوا هل هذه من التمائم ام لا طبعا افتى فيها العلماء بما افتوا به لكن انا اعطيكم شيئا تستطيعون بفهمه ان تفتو هل هي من التمائم ولا لا
1:26:12ما هي اسمعوا يا اخواني هذا الذي ساقوله وهي ان العلاقة بين التميمة واعتقاد صاحبها علاقة خيالية وهمية لا حقيقة لها انتبهوا واما اذا علقت شيئا واثره حقيقي ليس وهميا فان تعليقك لا يعتبر تميما
1:26:36فاذا التعليق لا يعتبر تميمة الا اذا كان الاثر الذي تريده منه اثرا وهميا خياليا انت تفرضه باعتقادك لا حقيقة له فهمتم هذا؟ انت تعلق الساعة ولا لا ما الاثر الذي تريده من الساعة
1:26:52ان تحفظ وقتك. طيب وهل الساعة تحفظ وقتك؟ الجواب نعم. اذا حفظها للوقت ووجود اثرها حقيقي لا خيالي. فاذا تعليقك لها لا يعتبر تميمة لكنني اعلق ودعه ودعه او اعلق خيطا اقصد انه يجلب خيرا ويدفع شرا. هل من خصائص هذا الخيط ان يجلب الخير ويدفع الشر
1:27:14اذا الاثر وهمي فاذا كان المعلق اثره وميا فهو تميمة واذا كان اثر المعلق حقيقيا فليس بتميمة فالعلاقة بين التميمة وغير التميمة هي وجود الاثر من عدمه حقيقة الاثر من عدمه. فما كان اثره حقيقيا واقعيا ملموسا موجودا فليس بتميمة
1:27:37وما كان اثره خياليا وهميا انت تعتقده لكن لا حقيقة له ولا نصيب له في ارض الواقع فهو تميمة فهمتم هذا اذا هل الاسورة هذي ثميمة ولا لا نرجع الى تقرير ذي الخبرة في هذه الاسورة
1:27:56فان وجدناها فعلا وحقيقة تخفف الما الروماتيزم وانها تسحب شيئا من الطاقة على حسب تقريرات ولجان خبراء اطباء مسلمين فان تعليقها في هذه الحالة لا يعتبر لا يعتبر تميم لان الاثر المقصود من تعليقها اثر حقيقي واقعي
1:28:21واما اذا كان الاثر وهميا خياليا فانها تعتبر في هذه الحالة تميمة. فاذا المرجع في ذلك انما هو تقرير الاطباء ولجانهم وانتم تعرفون ان هذه اللجان قررت واصدرت تعاميمها وتقاريرها بانها
1:28:42فعلا حقيقة ليست وهما ولا خيالا وان من يعلقها يخف عليه الم في مفاصله كثير بسببها على حسب التجارب فاذا هذا من الطب والاصل جواز التطبيب بكل شيء اخرجه الله على هذه الارض ما لم يكن ثمة دليل يحرم
1:29:03قوي به فاذا تعليق هذه الاسورة في اصح قولي اهل العلم جائز لا بأس به لان الاثر المترتب عليها لا يعتبر وهما لا خيالا وانما هو حقيقة من الحقائق. افهمتم هذا
1:29:18فهمتم هذا؟ المرأة اعلق قلادتها على صدرها ما الاثر الذي تريده من هذا التعليق التجمل. هل يتحقق هذا الاثر؟ اذا هو اثر حقيقي فليس تعليقها تميمة لكن نجد في بعض القلادات
1:29:37عين مفتوحة عين مفتوحة ها اذا كانت تعلق هذه القلادة ذات العين يريد بها كفاية شر العين عنها فحينئذ تكون ماذا تميمة لان الاثر متوهم واذا كانت تقصد بها مجرد التجمل لزوجها فانه لا بأس بها
1:30:02اذا صارت التميمة مبناها على الاعتقاد بعض الشباب عندنا في المملكة ولا ادري عندكم هذي اولى بدأوا يعلقون بلاستيك اسود اسمها اساور هي مهو بالاساور لابد ان تكون من النحاس ليست نحاسا
1:30:21وجلدها نعم احسنت من الجلد يعلقونها ما حكم تعليقها الجواب قلت فيما سبق لما استفتيت فيه قلت ان كان يعلقها لغرض لجلب خير او دفع شر فهي تميمة وان كان يعلقها
1:30:41من باب المشابهة باحد الكفرة او بزينة انتشرت في بلاد الغرب فهذا من باب التشبه ومن تشبه بقوم فهو منهم. وان كان لا هذا ولا هذا فالاصل في الاشياء الحل والاباحة ولا بأس بذلك من يمنعه
1:30:57فهمتم هذا فاذا كل هذه الامور تدور على النية لان التعليق عمل والاعمال بنياتها والامور بمقاصدها وصلت المعلومة اي شيء يعلق اسأل صاحبه لما علقته الكمك تمون هذا اللي يمسك
1:31:16كبك معليش اسمحوا لي انا والله مع ان المسافة بين الاردن والمملكة قصيرة. ويعني الظاهر الاعراف مشتركة في كثير من الالفاظ لكني اخشى ان اقع في لفظ ما يكون خطأ
1:31:29كما حصل ذلك في بلاد اخرى هذا يسمونه الكبد نحن نعلقه اليس كذلك؟ نعلقه لماذا من باب الجمال فإذا لا بأس به لكن لو علق احد الكبك ويقصد به جلب خير او دفع شر
1:31:44ترى طار تميمة اقرأ القاعدة الرابعة عشرة الاصل في التبرك التوقيف فلا يجوز التبرك بذات ولا بزمان ولا بمكان الا اذا دل دليل صحيح على جواز التبرك بذلك. والا اصل المنع
1:32:06هل هذا الجوال مبارك الجواب لا ادري هل المسجد الحرام مبارك الجواب نعم ها هل البيت هل بيت المقدس مبارك الذي باركنا حوله نعم مبارك. هل الروضة الشريفة مباركة؟ نعم مباركة
1:32:24ما بين بيتي ومنبري روظة من رياظ الجنة هل هذا الكأس مبارك الجواب لا ادري هل ذات النبي صلى الله عليه وسلم مباركة الجواب نعم هل المسلم مبارك الجواب نعم
1:32:42ما من مسلم الا وفيه بركة ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم. ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر الله لماذا حكمنا على بعض الاعيان بانها مباركة وبعض الاعيان قلنا لا ندري
1:32:58نقول لان وجود البركة في الشيء امر غيبي فكون هذه العين مباركة ما في علامة ولا في كتابة كونها مباركة انا ما ادري عن سر البركة فيها لكنني امنت بانها عين او ذات مباركة لان الدليل شهد بوجود البركة في هذا الزمان او هذا المكان او هذه العين
1:33:21فاذا باب البركة باب غيبي فبما انه غيبي فلا يجوز لعقلي ان اتخوض فيه وانما اجعله توقيفيا على ما ثبت به النص فلا يجوز لي ان اعتقد ان عينا فيها بركة الا وعلى ذلك نص. فالاصل في بركة الاعيان التوقيف على الدليل. هذي قاعدة
1:33:41ولا يجوز لي ان اعتقد في مكان انه مكان مبارك الا وعلى هذه البركة دليل. لان وجود البركة في هذا المكان غيبية. فاذا الاصل في بركة المكان التوقيف على الدليل
1:33:56ولا يجوز لي ان اعتقد ان هذا الزمان مبارك مثل عشر ذي الحجة رمضان عرفة عاشوراء ازمنة لا يجوز لي ان اعتقد ان زمانا من الازمنة فيه بركة الا وعلى هذه البركة دليل. اذا عندنا ثلاث قواعد في باب البركة وهي ان الاصل في بركة الاعيان
1:34:19اقف على الادلة والاصل في بركة الازمنة التوقيف على الادلة والاصل في بركة الامكنة التوقيف على الادلة. هذه ثلاث قواعد احفظها فمن ادعى ان عينا مباركة فقل اين الدليل؟ من ادعى ان زمانا من الازمنة مبارك قل اين الدليل؟ من ادعى ان ذات من الذوات مبارك عفوا
1:34:39مكان من الامكنة مبارك فقل اين الدليل؟ لماذا نطالب بالدليل؟ لان وجودها غيبي وامور الغيب توقيفية على النصوص لا ندخل فيها عقولنا ولا نتخوض فيها فهمتم هذا خذوا قاعدة رابعة انتظر
1:34:56وهي ان وضع البركة في الشيء من خصائص الله لا من خصائص المخلوق كون هذه العين مباركة من الذي وضع فيها البركة الله كون هذا الزمان مبارك من الذي وضع في هذا الزمان البركة؟ الله
1:35:12كون هذا المكان مبارك من الذي وضع البركة فيه؟ الله اذا القاعدة تقول واضع البركة هو الله وبناء على ذلك فلا يجوز لك ان تقول لغيرك بارك حفلنا. بارك حفلنا
1:35:30باركت حفلنا لانك تنسب له وضع البركة في الحفل وهذا من خصائص الله عز وجل. وانما الله هو الذي يتبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. فصفة التبارك خاصة لله عز وجل. فالله هو الذي يبارك ما شاء من
1:35:50ويبارك ما شاء من الازمنة ويبارك ما شاء من الامكنة واما المخلوق فليس من خصائصه ان يضع البركة في اي عين او زمان او مكان شاء فهمتم هذا فهمتم هذا ولا لا
1:36:05من يعيد القواعد الاربع سهلة الاصل في بركة الاعيان توقيف. الاصل في بركة الازمان التوقيف. الاصل في بركة الامكنة التوقيف ثم يجمع ذلك واضع البركة اه والله عز وجل ولذلك الذين يدعون وجود
1:36:29بركة في تربتهم قبور الاولياء والصالحين هم يزعمون ان هذا المكان الذي دفن فيه هذا الصالح انه مكان مبارك طيب من من الدليل على ان هذه البركة موجودة؟ اين الدليل؟ ليس هناك دليل في صدر ولا ورد
1:36:47ولذلك خطأ الائمة رحمهم الله تعالى القاضي عياض لما قال ان تربة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خير من الكعبة او نحو هذا الكلام هذا خطأ هذا خطأ هذا خطأ ليس بصحيح
1:37:04نعم القاعدة الخامسة وهي متعلقة بباب البركة ايضا. هم البركة الثابتة بركتان. مم. انتظر. بركة انتظر ما ثبت فيه البركة من الاعيان هذه هذه قاعدة مهمة جدا ما ثبت فيه البركة من الاعيان
1:37:25وما ثبت فيه البركة من الازمان والامكنة تنقسم الى قسمين البركة الثابتة بالادلة تنقسم الى قسمين وبسبب عدم التقسيم ظهرت في العالم الاسلامي بدع كثيرة اعظم البدع التي ظهرت في باب التبرك
1:37:42هي للخلط للخلط بين هذين القسمين هذا اللي قلت لك امس في السيارة نحن سنشرحها غدا وها نحن نوفي بوعدنا انتهى الوقت اسمعوا الطاعة سمعوا الطاعة البركة تنقسم الى قسمين
1:38:08ما رأيك ان تسلمهم الاوراق وهم يتناقلونها فيما بينهم يسألون مشافه انا ما احب وقت احد ينشغل بشيء تتوقف يا شيخ اقول لو تتوقف قليلا لا تشغل اذهان الطلاب خاصة في هالمسألة دي
1:38:38البركة الاولى بركة ذاتية منتقلة بركة ذاتية منتقلة والبركة الثانية بركة معنوية ملازمة بركة معنوية لازمة طارت البركة تنقسم الى قسمين بركة ذاتية منتقلة وبركة معنوية لازم. انا ارى والله اعلم ان نتوقف
1:39:02لان المعلومة دسمة والاذهان قد كلت مما مضى من الشرح فاخشى ان تدخل هذه المعلومة الدسمة المهمة الخطيرة على اذهان كالة فلا تستوعبها الاستيعاب الكامل فنتوقف ان شاء الله حتى
1:39:18الدرس الذي بعده لانها خطيرة معلومة خطيرة فارى والله اعلم انها تؤخذ في اوائل في اوائل الدروس فنجعلها اول معلومة نطرقها في الدرس الذي بعده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. محمد