الرسالة التبوكية للإمام ابن القيم (٢/٣) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00نعم احسن الله اليكم فصل فان قلت انك قد اشرت الى مقام عظيم فافتح لي بابه واكشف لي حجابه وكيف تدبر القرآن وتفهمه والاشراف على عجائبه وكنوزه وهذه تفاسير الائمة بايدينا. هل في البين غير ما ذكروه؟ قلت
0:20لك امثالا تهتدي عليها وتجعلها اماما لك في هذا المقصد. قال الله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين وقربه اليهم
0:40قال الا تأكلون الى قوله الحكيم العليم؟ فعهدي بك اذا قرأت هذه الايات وتطلعت الى معناها وتدبرتها فانما انما تتطلع منها على ان الملائكة اتوا ابراهيم في سورة اضياف يأكلون وبشروه بغلام عليم وان امرأته عجبت من ذلك فاخبرتها الملائكة ان الله قال
1:00ذلك ولم يجاوز تدبرك غير ذلك. فاسمع الان بعض ما في هذه الايات من الاسرار. وكيف تضمنت من انواع الثناء على ابراهيم؟ وكيف جمعت حقوقها وكيف يراعي وكيف يراعى الضيف وما تضمنت من رد على اهل الباطل من الفلاسفة والمعقدات وكيف تضمنت وكيف
1:20عالما عظيما من اعلام النبوة وكيف تضمنت جميع صفات الكمال التي مردها الى العلم والحكمة؟ وكيف اشارت الى دليل امكان المعادي بالطف اشارة ثم افصحت بوقوعه وكيف تضمنت الاخبار عن عدل الرب وانتقامه من الامم المكذبة؟ وتضمن الذكر الاسلامي والايمان والفرق بينهما
1:40تضمنت بقايا الرب الدالة على توحيده وصدقه وصدق رسله وعلى اليوم الاخر. ظمنت انه لا ينتفع بهذا كله الا من في قلبه خوف من عذاب الاخرة وهم المؤمنون وهم المؤمنون بها. واما من لا يخاف الاخرة ولا يؤمن بها فلا ينتفع بتلك الايات فاسمع الانا بعض التفاصيل. هذه جملة قال الله
2:00تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ افتتح الله سبحانه القصة بصيغة بصيغة موضوعة للاستفهام وليس المراد به حقيقة من الاستفهام ولهذا قال بعض الناس ان هل في في في مثل هذا الموضع بمعنى قد التي تقتضي التحقيق ولكن في ورود الكلام في مثل هذا الاستفهام
2:20سر لطيف ومعنى بديع فان المتكلم اذا اراد ان يخبر مخاطبه بامر عجيب ينبغي الاعتناء به واحضار الذهن له صدر له الكلام باداة سمعه وذهنه للخبر. فتارة يصدر بالا وتارة يصدره بهل. فيقول هل علمت ما كان من كيت وكيت اما مذكرا به واما هو ان
2:40ايضا له مخوفا واما منبها على عظمة ما يخبره به واما مقررا له. وقوله تعالى واتاني حديث موسى وهل اتاك نبع الخصم؟ وهل اتاك حديث وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ متضمن لتعظيم هذه القصص والتنبيه على تدبرها ومعرفة ما تضمنته وفيه امر اخر وهو التنبيه
3:00على ان كان هذا اليك عالم من علم النبوة فانه من الغيب الذي لا تعلمه انت ولا قومك فهلتاك من غير اعلامها وارسالنا وتعريفنا اما الامن لم يأتك الا من قبلنا فانظر ظهور هذا الكلام بصيغة الاستفهام وتأمل عظم موقعه في جميع موارده يشهد انه من الفصاحة في ذروتها العليا
3:20وقوله ضيفي ضيفي ابراهيم المكرمين. متضمن لثنائه على خليله ابراهيم. فان في المكرمين قولين احدهما اكراما وابراهيم لهم ففيه مدح له باكرام الضيف والثاني انهم مكرمون عند الله كقوله بل عباد مكرمون وهو متضمن ايضا لتعظيم خليله ومدحه
3:40جعل ملائكته المكرمين فعلى كل التقديرين في فعلى كلا التقديرين فيه مدح لابراهيم وقوله تعالى فقالوا سلاما قال كلام متظمن لمدح اخر لابراهيم حيث رد عليهم احسن مما حيوه به فان تحيتهم باسم منصوب متظمن لجملة فعلية تقديره وسلمنا عليك سلاما
4:00تحية إبراهيم لهم باسم مرفوع متضمن من جملة اسمية تقديره سلام ثابت او دائم او مستقر عليكم ولا ريب ان الجملة الاسمية الثبوت واللزوم والفعلية والفعلية كتاب التجدد والحدود فكانت تحية ابراهيم اكمل واحسن ثم قال قومهم منكرون وفي هذا من حسن مخاطبة الضيف والتذمم والتذمم منه وجهان
4:20من المدح احدهما انه حذف المنتدى وتقدير انتم انتم منكرون فتذمم منهم ولم يواجه ولم ولم يواجه ولم يواجههم بهذا الخطاب لما فيه من بعض الاستيحاش بل قال قوم منكرون ولا ريب ان حذف المبتدأ في هذا من محاسن الخطاب وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه احد
4:40ومما يكرهه بل يقول ما ابعد اقوام يقولون كذا ويفعلون كذا والثاني قوله قوم منكر فحذف فاعل الانكار وهو الذي ان كان انكرهم كما قال تعالى في موضع اخر نكرهم ولا ريب ان قوله منكرون الطف منهم ان يقول انكرتكم وقوله فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين
5:00ان تقربه اليهم قال الا تأكلون متضمن وجوها من المدح واداب الضيافة واكرام الضيف منها قوله فراغ الهي والروضان الذهاب في سرعة واختفاء المبادرة الى اكرام الضيف والاختفاء ترك تخديره والا يعرضه للحياة. وهذا بخلاف من يتثاقل ولمن يتثاقل ويتبارد على ضيفه ثم يبرز
5:20منه ويحل صرة النفقة ويزن ما يأخذ ويتناول الاناء بمرء منه ونحو ذلك مما يتضمن تخجير الضيف وحياءه فلفظة غابة في هذين الامرين وفي قوله الى اهله مدح اخر لما فيهم لشعر بان كرامة الضيف معدة حاصلة عند ابي وانه لا يحتاج ان يستقيظ من جيرانه ولا يذهب الى غير اهله
5:40لنزول الضيف حاصل عندهم وقوله فجاء بعجل ثمين يتضمن ثلاثة انواع من مدح احدها خدمة بيته بنفسه فانه لم يرسل به وانما جاء به بنفسه انهم انه جاءهم بحيان تام لم يأتهم ببعض ليتخيروا من اقارب لحمه ما شاء والثالث انه سمين ليس بمهزول وهذا من نفائس الاموال
6:00السمين فانهم يعجبون به فمن كرمه هان عليه ذبحه واحضاره. وقوله اليهم متضمن لملح وادم اخر وهو الطعامين بين ايدي ايدي الضيف بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه فيورده عليه وقوله قال الا تأكلون بهما
6:20نحن ادب اخر فانه عارض عليهم الاكل بقوله الا تأكلون هذه صيغة ارض مؤذنة بالتلطف؟ بخلاف من يقول ضعوا ايديكم في الطعام كلوا تقدموا ونحو ذلك فاوجس منه خيفة لانه لما رآهم لا يأكلون من طعامه يضمر منهم خوفا ان يكون منهم شرا فان الضعيف اذا اكل من طعام رب المنزل اطمأن اليه وانس به فلما
6:40وذلك قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. وهذا الغلام اسحاق لا اسماعيل لان امرأته عاجبة اجبت من ذلك وقالت عجوز عجبت من ذلك لان امرأته عجبت من ذلك وقالت عجوز عقيم
7:00لا يولد لمثله فاما لي بالولد واما اسماعيل فانه من ذريته هاجر وكان بكره واولده وقد بين سبحانه في سورة هود في قوله تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب في هذه القصة نفسها وقوله فاقبلت امرأته في
7:20فصكت وجهها فيه بيان ضعف عقل المرأة وعدم ثباتها اذ باطل الندبة وصك الوجه عند هذا الاخبار وقوله وقالت عجوز عقيم عند خطاب الرجال واقتصاره من كلامه على ما يتأدى به الحاجة فانها عظمة المبتدأ فلم تقل انا عجوز عقيم واقتصرت على ذكر سبب الدال على عدم الولادة
7:40تذكر غيره واما في سورة هود وذكرت السبب المانع منها ومن ابراهيم وصرحت بالتعجب وقوله قالوا كذلك قال ربك متضمن لاثبات صفة القول له وقوله انه انه هو الحكيم العليم. متضمن لاثبات صفة الحكمة والعلم الذين هما مصدر الخلق ولا يملك جميع ما خلقه سبحانه صادر عن علمه وحكمته وكذلك امر
8:00عن علمه وحكمته والعلم والحكمة المتضمنان لجميع كمال فالعلم يتضمن الحياة ولوازم كمالها من من احسن الله اليكم ولوازم كمالها من القيومية والقدرة والبقاء والسمع والبصر وسائر الصفات التي يستلزمها العلم
8:20والحكمة تتضمن كما لم يرادوا والحكمة تتضمن كمال الارادة من العدل والرحمة والاحسان والجود والبر ومواضع الاشياء مواضعها لا يحسن وجوهها من ارسى على الرسل واثبات الثواب والعقاب كل هذا يعلم من اسم الحكيم كما هي طريقة القرآن في الاستدلال على هذه المطالب العظيمة بصفة الحكمة والانكار على من يزعم انه خلق الخلق عباءة
8:40اقصد انه بعض الانفال فنفس حكمته تتضمن الشرع والقدر تتضمن الشرع تتضمن الشرع والقدر والثواب والعقاب ولهذا كان اصح القولين المعاد يعلم بالعقل وان السمع ما ورد بنفسه ما يدل العقل على اثباته ومن تأمن طريقة القرآن وجدها على ذلك وان الله سبحانه يضرب لهم الامثال المعقولة التي تدل على امثال
9:00تارة ووقوعه يخاف يذكر ادلة القدرة الدالة على امكان المقدور وادلة الحكمة المستلزمة لوقوعه ومن تأمل الادلة المعادي في في القرآن وجدها كذلك مغنية بحمد الله ومنته على عباده عن غيرها كافية شاف موصلة الى المطلوب بسرعة متضمنة للجواب عن الشبه العارضة لكثير من الناس وان ساعد التوفيق من
9:20كتبت في ذلك سفرا كبيرا لما رأيت لما رأيت بلاد لم رأيت بالادلة التي ارشد اليها القرآن من الشفاء والهدى وسرعة الايصال وحسن البيان والتنبيه على مواضع الشبه والجواب عنها بما ينتبه له الشبه. وتنبيه على مواضع الشبه والجواب عنها بما ينفرج له صدره
9:40وينفق معه اليقين بخلاف غيره من الادلة فانها على العكس من ذلك وليس هذا وليس هذا موضع التفسير والمقصود ان مصدر الاشياء خلقا وامرا على عن علم الرب وقصت عليه القصة بذكر هذين الاسمين من اقتضائهما لاقتضائها لهما لتعجب النفوس من تولد مولود بين ابوين لا يولد لمثلهما عادة
10:00وخفاء العلم بسبب هذا الايلاد وكون الحكمة اقتضت جريان هذه وكون الحكمة اقتضت جريان هذه الولادة على غير العادة المعروفة فذكر في الاية العلم والحكمة المتضمن لعلمه سبحانه بسبب هذا الخلق وغايته وحكمته في وضعه موضعه من غير اخلال بموجب الحكمة ثم ذكر سبحانه قصة
10:20ويرسل للحجارة المسومة عليهم وفي هذا ما يتضمن تصديق رسله واهلاك المكذبين لهم والدلالة على المعادي والثواب والعقاب قبل وقوعه عيانا في هذا العالم وهذا من اعظم الادلة الدالة على صدق رسله وصحة ما اخبروا به عن ربهم. ثم قال فاخرجنا ان كان فيها من المؤمنين
10:40هنا وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. ففرق بين الاسلام فرق بين الاسلام والايمان. ففرق بين الاسلام والايمان هنا لسر مقتضاه الكلام فان الاخراج هنا عبارة عن النجاة فهو اخراج نجاة من العذاب ولا ريب ان هذا مختص بالمؤمنين المتبعين للرسل ظاهرا وباطنا وقوله فما وجدنا فيها
11:00بيت من المسلمين لما لما كان الموجودون من المخرجين وقع اسم الاسلام عليهم لان امرأة لوط كانت من اهل هذا البيت وهي مسلمة في الظاهر فكانت في الموجوه ديننا في القوم الناجين. وقد اخبر الله سبحانه وقد اخبر الله سبحانه عن خيانة امرأة لوط. وخيانتها انها كانت تدل قومها على اضيافه. وقد
11:20معهم وليست خيانة فاحشتهم فكانت من اهل البيت المسلمين ظاهرا وليس من المؤمنين الناجين. ومن وضع دلالات القرآن والفاظه مواضعها تبين له من اسراره وحكمه لا يهز العقول ويعلم معه تنزله من حكيم حميد. وبهذا خرج الجواب عن السؤال المشهور وهو ان الاسلام اعم من الايمان من
11:40قاعدة الاستثنائية تقتضي العكس. وتبين ان المسلمين مستثنيين مما وقع عليه فعل الوجود والمؤمنين غير مستثنين منهم. بل هم بل غير مستثنين منهم بل هم بل هم المخرجون الناجون وقوله تعالى وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. فيه دليل على ان ايات الله سبحانه وعجائبه التي فعلها
12:00وفي هذا العالم يلقى اثارها دالة عليه وعلى صدق رسوله انما ينتفع بها من يؤمن بالمعادي واخفى عذاب الله كما قال تعالى في موضع اخر ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب
12:10والاخرة وقال تعالى سيذكر سيذكر من يخشى فان من لا يؤمن بالاخرة غايته. وان يقول هؤلاء قوم اصابهم الدهر كما اصاب غيرهم ونزل فيه شقاء وسعادة. واما من امن بالاخرة واشفق منها فهو الذي ينتفع بالايات والمواعظ والمقصود بهذا انما هو التمثيل والتنبيه على تفاؤل الافهام في معرفة القرآن
12:30اصراره واثارة كنوزه واعتبر هذا واعتبر واعتبر بهذا غيره والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء مما قرر المصنف رحمه الله تعالى ان قوام الامر وجماعه هو تدبر القرآن الكريم اورد فصلا نافعا في الكشف
12:50في عن كيفية التدبر في حقائق بعض ايات القرآن الكريم. وهن الايات اللواتي ذكرهن الله سبحانه وتعالى في قصة ابراهيم ولوط في سورة الذاريات. فهؤلاء الايات قدم المصنف رحمه الله تعالى
13:10القول فيهن اجمالا بما عليه عامة الناس اذ قال فعهدي بك اذا قرأت هذه الايات وتطلعت الى معناها وتدبرتها فانما تطلع منها على ان الملائكة اتوا ابراهيم في سورة اضيافه يأكلون وبشروه بغلام عليم وان امرأته عجبت من ذلك فاخبرتها الملائكة
13:30ان الله قال ذلك ولم يجاوز تدبرك غير ذلك. وهذا المعنى الاجمالي الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى حقيق باسم التفسير غير حقيق باسم التدبر لان التدبر انما هو البلوغ الى نهايات معاني الايات
13:50كما افاض به هو فيما يستقبل من كلامه مما قرأه القارئ. واما الاطلاع العام على معانيها فهذا يسمى تفسيرا في الحقيقة بقوله الموافق السلامة ان يقال فعهدي بك اذا قرأت هذه الايات وتطلعت الى معناها وعرفت تفسيرها
14:10ان تذكر فيها ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى هنا اجمالا واما التدبر فهو مقام عظيم وراء مقام التفسير وليس كل المفسرين اولي تدبر وانما اهل التدبر هم الذين لهم نظر نافذ في معاني كتاب
14:30الله سبحانه وتعالى ومنهم كان ابن عباس رضي الله عنه فهو قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة التأويل والتأويل ومعرفة مآلات الامور سواء فيما يتعلق دلائل الاحكام او احوال الخلق والتدبر قطعة من التأويل
14:50تعلقه كتاب الله سبحانه وتعالى. فلا يكون التدبر في غيره على المعنى الشرعي. ولذلك ما جاء الامر بالتدبر الا في اية الكريم كما قال الله عز وجل ليدبروا اياته وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال تعالى افلا يتدبرون
15:10القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى انه يسمعك بعض ما في هذه الايات من الاسرار وما تضمنته وذكر انواعا من ذلك وهذه الجملة من كلامه رحمه الله تعالى
15:30تكررت في غير كتاب فانه ذكرها في جلاء الافهام وذكرها ايضا في كتاب الفوائد فهو متعرض لتفسير هؤلاء الايات فيما اذكر في ثلاثة من كتبه احدها هذا الكتاب وهو الرسالة التبوكية والاخر كتاب الفوائد
15:50جلاء الافهام. ثم شرع رحمه الله تعالى يبين تفاصيل الجمل مما تضمنته هؤلاء الايات من الاسرار والمعاني فذكر اولا ان الله سبحانه وتعالى افتتح القصة بصيغة موضوعة للاستفهام وهي هل اتاك
16:10ضيف ابراهيم المكرمين. وورود الكلام في مثل هذا الاستفهام هو لمعنيين لطيفين. احدهما ان المتكلم اذا اراد ان يخبر بامر عجيب ينبغي الاعتناء به صدر الكلام باداة تنبه اليه ومن جملة ما ينبه اليه قول المرء هل والاخر التنبيه على ان اتيان هذا
16:40خبر الى النبي صلى الله عليه وسلم علم من اعلام النبوة فهو غيب لا يعلمه هو ولا قومه بل كما قال الله عز وجل ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. ثم ذكر بعد ان قوله تعالى ضيف ابراهيم
17:00متومن لثناء الله عز وجل على خليله ابراهيم. وذلك من وجهين بين احدهما وهو ان الله عز وجل وصف ضيفه بانهم مكرمون. وفي معنى كونهم مكرمون قولان احدهما اكرام ابراهيم له
17:20فبه مدح له باكرام الضيف والثاني انهم مكرمون عند الله وهو متضمن لتعظيم خليله ومدحه لانه جعل ملائكته المكرمين المقربين اضيافا له. ووراء هذا الوجه وهو مدح ضيف ابراهيم وجه اخر. وهو الاعلام
17:40بان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان محل وفادة الضيوف. فقد كان مضيافا يستقبل الضيوف وينعم عليهم فمدح ابراهيم بهذين الامرين واولهما في صدر الاية بالانباه الى انه رجل مضياف يقبل عليه الضيوف وان هؤلاء ما قصدوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام الا لانه هو عليه
18:10الصلاة والسلام ممن شهر بذلك وفي بعض الاخبار ان اول من اضاف الضيف هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام والاخر في مدح ضيف ابراهيم بانهم مكرمون على المعنيين المذكورين في ذلك. ثم بين ان قوله تعالى فقالوا سلاما قال سلام
18:30متضمن لمدح اخر لابراهيم لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام سلم عليهم بجملة اسمية وهم سلموا جملة فعلية والجملة الاسمية دالة على الدوام والثبات والاستمرار. وجملة فعلية دالة على التجدد والحدوث والتغير. فتحية ابراهيم اكمل لانها جاءت جملة اسمية دالة على الدوام والثبوت
19:00واستقرار وذلك ابلغ في التحية. ثم ذكر ان قوله تعالى قوم منكرون فيه من حسن مخاطبة الضيف والتذمم اي الاستحياء منه وجهان من المدح. احدهما انه حدث المبتدأ وانتم منكرون. فتذمم منهم ولم يواجههم
19:20اي استحيا منهم ولم يواجههم بهذا الخطاب بما فيه من الاستيحاش بل قال قوم منكرون. ثم ذكر الثاني وهو ان قوله قوم منكرون فيه حد من فاعل الانكار. فلم يخبر بانه هو الذي انكرهم. كما قال تعالى في موضع اخر
19:40نكرهم بل قال قوم منكرون ولم يقل انكرتكم. ثم ذكر رحمه الله تعالى ما في قوله تعالى فراغ اله اهله فجاء بعيد ثمين فقربه اليهم قال الا تأكلون من تظمنه وجوها من المدح واداب الضيافة واكرام الضيف
20:00منها قوله فراغ الى اهله والروغان الذهاب في سرعة واختفاء فهو يتضمن المبادرة الى اكرام الضيف والاختفاء ترك وتفجيله والا يعرضه للحياء بخلاف المتثاقلين المتباردين على ضيوفهم الذين يظهرون لهم كرامتهم فيطيعونه في
20:20الحياء والخجل منهم ثم ذكر ان في قوله الى اهله مدح اخر لما فيه من الاشعار بان كرامة الضيف معدة اصلة عند اهله فهو مستعد لاطيافه متأهب لهم بما يسد حاجتهم ويكفي في كرامتهم فلا يحتاج الى
20:40ان يستقيظ من جيرانه ولا يذهب الى غير اهله فنزل الضيافة حاصل عنده وهذا من كمال كرمه وعنايته باطيافه عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر ان قوله تعالى فجاء بعيد سمين يتضمن ثلاثة انواع من المدح. احدها خدمة ضيفه
21:00فانه لم يرشد به وانما جاء به بنفسه. والثاني انه جاءهم بحيوان تام لم يأتهم ببعضه ليتخيروا من طيب لحمه ما شاءوا فهو قد قدم اليهم عجلا ولم يقدم اليهم بعض عجل. والثالث ان ما قدمه
21:20ثمين ليس بمهزول وهذا من نفائس الاموال. وبقي وراء هذه الانواع الثلاثة في المدح اخران احدهما انه لما جاءهم عليه الصلاة والسلام عائدا اليهم جاء بضيافتهم معه. فلم يؤخروا وراءه فهو راغ الى اهله ثم لما رجع اليهم بعد الروغان الى اهله جاء بهذه الضيافة معه وذلك ابلغوا
21:50في اكرامهم فلم يتقدم تلك الضيافة ثم تأتي بعده بل بقي عندها حتى صلحت وتركهم في دار الضيافة ونزلها ثم لما جاء جاء بتلك الضيافة معه. والوجه والنوع الاخر انه جاء
22:10هم بعجل وهو ما صغر سنه وما كان صغيرا من بهائم الانعام فهو الد لحما واحسنوا طعما ففي ذلك نوع اخر من انواع المدح فانتظمت في هذه الكلمات الثلاث فجاء بعجل سمين
22:30خمسة انواع من المدح ذكر ابن القيم ثلاثة واتبعت باثنين. ثم ذكر ان قوله اليهم متضمن لمدح وادب اخر وهو احضار الطعام بين ايدي الضيف بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه فينيده عليه فذلك
22:50ابلغوا في اكرامه وفيه وجه اخر وهو ان التقريب فيه معنى الترغيب ان التقييب فيه معنى الترغيب فهو قربه اليهم مرغبا لهم ان يتناولوا منه ويطعموه. ثم ذكر ان قوله تعالى قال الا تأكلون
23:10مدح وادب اخر فانه عرض عليهم الاكل وهذه صيغة عرض في قوله الا تأكلون مؤذنة بالتلطف؟ بخلاف من يغلظ لاضياف فيقول ضعوا ايديكم في الطعام كلوا تقدموا ونحو ذلك من الاوامر وهذا امر يرجع فيه الى اعراظ الناس. ثم ذكر ان
23:30قوله تعالى فاوجس منهم خيفة انه لما رآهم لا يأكلون من طعامه اضمر منهم خوفا ان يكون منهم شر فان الضيف اذا اكل طعام رب المنزل اطمأن اليه وانس به. فلما علموا منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. وفي قوله
23:50سبحانه وتعالى فاوجس منهم خيفة اعلام بان ما وجده لم تظهر اثاره عليه. فهو جدد هذا في نفسه ايجاسا ولم يخرج له اثر على وجهه. وهذا غاية الادب مع الضيوف. فانه لما رأى منهم شيئا نكره لم
24:10يظهر اثر ذلك عليه بل بقي مضمرا في قلبه ولذلك قال الله عز وجل فاوجس منهم خيفة ولم يأت بكلمة ابلغ دالة على ظهور اثار ذلك الخوف فلم يقل فوجد منهم خيفة وانما قال فاوجسا وهي دالة على اقل التلمذ
24:30والاحساس المضمر الذي لا يظهر اثره. ثم بين ان الغلام الذي بشر به هو اسحاق وليس اسماعيل لان اسحاق هو ابن سارة واما اسماعيل فهو ابنه هاجر ومذكورة في هؤلاء الايات انما هي
24:50سارة ثم ذكر ان قوله تعالى فاقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها يعني اقبلت في ضجة وفيه ضعف عقل المرأة وعدم ثباتها اذ بادرت الى الندبة وصك الوجه عند هذا الاخبار. وذلك
25:10لا يقتضي ذمها لان هذا خبر عن طبعها لا خبر عن وضعها. وفرق بين المقامين فان المقام الذي يرد عليه الذنب هو الوضع واما المقام الذي يكون من قبل الطبع فلا يرد عليه الذنب
25:30فما وصف به النساء من نقص العقل وضعف الحيلة وقلة التدبير وعدم الثبات ليس ذما لهن وانما هو خبر عن ما هن عليه من الطبع. اما الذي ينقل نفسه الى ذلك الوضع وله قدرة على غيره فهو الذي
25:50يسلط عليه الذنب فقوله ابن القيم وفيه بيان ضعف عقل المرأة وعدم ثباتها اي باعتبار طبعها باعتبار وضعها فان المرأة ليست لها مكنة في ان تتخذ غير هذه الحال ثم بين ان قوله وقالت عجوز عقيم فيه حسن ادب المرأة عند خطاب الرجال
26:10واقتصادها من الكلام على ما يتأدى به الحاجة فانها حدثت المبتدأ فلم تقل انا عجوز عقيم واقتصرت على ذكر السبب الدال على عدم الولادة ولم تذكر غيره. ثم انها ابلغت في الكشف عن السبب مما يغني عن زيادة كلام
26:30فما مدحت به في كلام ابن القيم ظاهر من وجهين احدهما في اقتصارها وعدم بسطها للكلام فلم تقل انا عجوز وانما قالت عجوز عقيم والاخر في كونها اخبرت بما يغني عما وراءه فذكرت سببا
26:50مانعا من الولادة وهو كونها عجوزا عقيما. فلم تقل انا عجوز. ولم تقل انا عقيم وان جاءت بالجمع بين الامرين تأكيدا لاستبعاد ذلك. ثم قال وقوله قالوا كذلك قال ربك متظمن لاثبات
27:10صفة القول وهو متضمن ايضا لاثبات صفة الربوبية لله عز وجل ثم قال وقوله انه هو الحكيم العليم متضمن اثبات صفة الحكمة والعلم الذين هما مصدر الخلق والامر فجميع ما خلقه سبحانه صادر عن علمه
27:30وكذلك امره وشرعه مصدره علمه وحكمته والعلم والحكمة متضمنان لجميع انواع الكمال الالهي ثم ذكر رحمه الله تعالى طرفا مما يتعلق بحكمة الله سبحانه وتعالى وان حكمته عز وجل تتضمن الشرع والقدر والثواب
27:50والعقاب وما في القرآن من الدلائل النقلية هو مشتمل ايضا على اجل الدقائق العقلية لان ذلك هو مقتضى الحكمة والعلم فلا يكون كلام الحكيم العليم الا وهو متضمن لما يوافق العقول الكاملة الفاضلة
28:10ثم تمنى المصنف رحمه الله تعالى ان يساعد التوفيق من الله في كتابة سفر كبير في هذا المعنى المبين وجود الادلة العقلية في القرآن الكريم وما انتظم فيه من معاني الحكمة والعلم. ثم ختم رحمه الله تعالى بالبيان بان
28:30هذه القصة اختصت بذكر هذين الاسمين في اخرها لاقتضائها لهما لتعجب النفوس من تولد مولود بين لا يولد لمثلهما عادة فاذا علم ان هذا جرى عن علم وحكمة اندفع ذلك التعجب وختم
28:50ايات القرآن الكريم بالاسماء الالهية افرادا او اقترانا بحر زاخر من العلم. فان الله سبحانه وتعالى ختم اية باسم على وجه الافراد او ختمه باقترانه مع اسم اخر فاعلم ان ذلك لعلة موجبة
29:10ومن الاسماء الالهية ما اضطرد اقترانه في القرآن الكريم فتجد ان اسمين من اسماء الله عز وجل يدوم اقترانهما في ايات القرآن الكريم وذلك لعلة داعية وهذا من اعظم المباحث التي تتعلق بفهم الاسماء الحسنى عند الافراد والاقتراب
29:30في كلام الله سبحانه وتعالى ثم ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الله ذكر قصة الملائكة بارسالهم لاهلاك قوم لوط وارسال الحجارة عليهم وفي هذا ما يتضمن تصديق رسله واهلاك المعذبين والدلالة على المعادي والثواب والعقاب. ثم ذكر ان
29:50الله عز وجل قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. ففرق بين الاسلام والايمان بسر اقتضاه الكلام هو الذي عبر عنه بقوله فان الاخراج هنا عبارة عن النجاة. يعني فانجينا من كان فيها من المؤمنين
30:10ولا ريب ان هذا مختص بالمؤمنين المتبعين للرسل. واما قوله تعالى فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهذا متعلق بالموجودين من المخرجين. فالموجودون في البيت كانوا يشملهم اسم الاسلام. اما
30:30حقيقة واما على وجه التبع فلوط عليه الصلاة والسلام كان اسلامه حقيقة وهو مؤمن. واما امرأته فكانت على التبع وهذا موجود في القرآن والسنة يطلق اسم الاسلام على قوم لا يراد انهم من المسلمين وان
30:50ما هم في الظاهر منهم ومنه في حديث ابي برزة الاسلمي تنافر قوم من المسلمين الى كاهن من الكهان وهؤلاء المتنافرون ليسوا من المسلمين وانما صورتهم الظاهرة هي صورة المسلمين. وكذلك وقع هذا في حديث
31:10معاذ ابن جبل في صحيح البخاري لما ذكر تنازع طائفة من المسلمين يوم احد وهؤلاء ليسوا كلهم مسلمون بل فيهم منافقون لكن باعتبار الظاهر كلهم يعدون في المسلمين ولذلك باعتبار الموجودين في البيت هم باعتبار
31:30ظاهر من المسلمين. واذا ادرك هذا المعنى انتفى الاشكال المشهور. الوارد على هؤلاء الايات ان الاسلام اعم من الايمان فكيف السفن الاعم من الاخص وقاعدة الاستثناء تقتضي العكس؟ اي يستثنى الاخص من الاعم؟ والجواب ان متعلق
31:50وذاك مفترقان فمتعلق الايمان هو الاخراج والانجاء. ومتعلق الاسلام هو الوجدان والكينونة في البيت ثم ذكر ان الله سبحانه وتعالى قال في اخرها وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم ان فيه دليلا على ان ايات الله سبحانه وتعالى وعجائبه ابقى اثارها دالة عليه وعلى صدق رسله
32:20انما ينتفع بها من يؤمن بالميعاد ويخشى عذاب الله سبحانه وتعالى. فاما من لا يؤمن بالاخرة فغايته ان يقول هؤلاء قوم اصابهم الدهر كما اصاب غيرهم ولا زال الدهر فيهم الشقاء بالشقاء والسعادة. واما من امن بالاخرة واشفق منه فهو الذي
32:40ينتفع بالايات والمواعظ. ثم قال ابن القيم بعد خاتما والمقصود بهذا انما هو التمثيل والتنبيه على تفاوت الافهام في معرفة القرآن واستنباط اسراره واثارة كنوزه واعتبر بهذا غيره. والفضل بيد الله يؤتيه من
33:00يشاء وصدق رحمه الله تعالى فان من فتح الله عز وجل فهما في القرآن لا تزال الاية الواحدة تخرج له من علومها اما لم يكن يعلمه قبل وفي ذلك يقول ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى فان المرء اذا قرأ سورة
33:20الفاتحة مرة بعد مرة ظهر له من اثارها ومعانيها كل مرة ما لم يكن ظاهرا له من قبل انتهى كلامه هذا كلام من حاله في التفسير معروفة ولكن من وجد حلاوة معاني كلام الله سبحانه وتعالى تكلم بمثل هذا الكلام
33:40وهو رحمه الله تعالى في خاتمة حياته ندم على ان جعل شغله في غير تفسير كلام الله سبحانه وتعالى لما وجد من الفتح والفهم الذي جرى له في سجن القلعة فينبغي ان يعتني طالب العلم اعتناء بالغا بتفسير كلام الله
34:00سبحانه وتعالى وان يجتهد في جمع الته واعظم ذلك ان يكون من اهل القرآن ملازما لكتاب الله عز وجل مدمنا لقراءة فيه مستنبطا منه العلم فرحا به جاعلا اياه في المقام الاعلى والمقدم الاسمى من مراتب كتب العلم فان من طلاب العلم
34:20من يكون وكده واهتمامه في يومه وليلته ببلوغ المرام او الفية ابن مالك او مراقي ال سعود واذا رأيت حظه من القرآن رأيت حظا قليلا وهذا والله من الحرمان فان السعادة التامة للعبد والعلم الكامل له ان يكون له حظ من
34:40القرآن مجتهدا في حفظه وقراءته ومعرفة تفسيره وتدبره سائلا الله سبحانه وتعالى ان يفتح له في فهمه فتوح العارفين والناس يصبحون ويمسون في فهم كلام معظميهم ويتفاضلون فيه ويكتبون مذكرات تفسيرية لدساتير
35:00ارضية طينية وقل من الناس من يكون له شغل في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. ومن بدائع كلام ابن جرير رحمه الله تعالى عجبت لمن لا يعرف تفسير القرآن كيف يلتد بقرائته؟ اي ان المرء لا يجد لذة قراءة القرآن الكريم
35:20الا بمعرفة تفسير كلام الله ومثل هؤلاء كما مثل بعض التابعين كمثل قوم بعث اليهم ملكهم بكتاب فلما ارادوا قراءته على سراج انطفأ السراج. فاظلم الليل عليهم فكيف يدرون ما فيه؟ فكذلك من يقرأ القرآن
35:40لا يعتني بتفسيره كيف يجد النور منه وهو لا يعرف تفسيره ولا معانيه. ثم لا يكن ادراك الانسان و اعظم علمه ان ما في كتب التفسير هو منتهى العلم بكتاب الله عز وجل. فليس كذلك فان كتاب الله سبحانه وتعالى لا تنقضي عجائبه
36:00ولا تفنى ذخائره فانه لا يزال الناس يستنبطون منه علوما لم يتكلم بها الاوائل. ومن جعل نفسه محبوسا تفسير فلان او تفسير علان فاته علم كثير. لكن من اتخذ هذه التفاسير الة تعينه على فهم كتاب الله عز وجل فحسب
36:20واما الظن بان تفسير القرآن انتهى الى تفسير فلان او انتهى الى تفسير فلان او انتهى الى تفسير فلان وان تفسير فلان يغني ولا يغني منه شيء فذلك غلط فان كتاب الله سبحانه وتعالى لا يغني منه شيء ابدا ولا يكون من التفاسير تفسير كثير للوفاء
36:40جميع معانيه لان هذا مقتضى كذلك كلام الله سبحانه وتعالى. نعم