المجلس 2 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج أساس العلم 1439 (نجران) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج اساس العلم
0:36في سنته الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربعمائة والف لمدينته العاشرة مدينة نجران وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر. الشيخ
0:59محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله وكل مرتبة لها اركان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:19محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللحاضرين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تعالى في ثلاثة الاصول وادلتها. وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة. والدليل من السنة
1:39حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى
1:59ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله
2:19نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
2:39الاية وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
2:55ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر. والا
3:15الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما
3:35على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر ان الله غني عن العالمين. لما بين المصنف رحمه الله مراتب الدين الثلاث
3:54الاسلام والايمان والاحسان ذكر ان كل مرتبة لها اركان. وابتدأ بذكر اركان الاسلام فقال فاركان الاسلام خمسة وهي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق عليه الذي اورده
4:16ثم قال بعد بيان حقيقة دين الاسلام ومراتبه واركانه والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية
4:44ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونة بادلتها فالركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والشهادة التي هي ركن هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة
5:07والشهادة التي هي ركن هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة والركن الثاني اقامة الصلاة والصلاة التي اقامتها ركن هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة والصلاة التي
5:32اقامتها هي ركن هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. والركن الثالث ايتاء الزكاة والزكاة التي ايتاؤها ركن هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة شرعا هي الزكاة المفروضة في الاموال المعينة شرعا
5:58والركن الرابع صوم رمضان والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم شهر رمضان في كل سنة هو صوم شهر رمضان في كل سنة والركن الخامس حج بيت الله الحرام
6:22والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج الفرض مرة واحدة في العمر هو حج الفرض مرة واحدة في العمر فما خرج عن هذه الاقدار المذكورة فانه لا يكون من جملة الركن ولو كان واجبا
6:48فما خرج عن هذه الاقدار المذكورة فانه لا يكون من جملة الركن ولو كان واجبا فمثلا زكاة الفطر ما حكمها واجبة لكن هل هي من الزكاة التي يتعلق بها الركن ام لا
7:08لا لان تلك الزكاة متعلقة بالاموال فقط وزكاة الفطر هي زكاة نفس زكاة نفس وبدن. مثال اخر الحج المنذور الذي نذره صاحبه وقد حج من قبله ما حكم الوفاء به
7:28واجب لكن ليس من جملة الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام. واقتصر المصنف على بيان حقيقة الركن الاول ببيان معنى الشهادتين لشدة الحاجة اليهما وكثرة وقوع الناس فيما يخالفهما
7:51وذكر المصنف واقتصر المصنف على بيان حقيقة الركن الاول ببيان معنى الشهادتين لشدة الحاجة اليهما وكثرة وقوع الناس في بما يخالفهما وقول لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات
8:13ففيه نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده ويبين نفيها قوله تعالى انني براء مما تعبدون ويبين اثباتها قوله تعالى الا الذي فطرني فالاية المذكورة تفسير لكلمة لا اله الا الله
8:45لجمعها للنفي والاثبات الوارد فيها وقول المصنف في معنى شهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع يعود الضمير المستتر في الفعل شرع الى الاسم الاحسن الله. فتقدير الكلام والا يعبد
9:09الله الا بما شرعه الله. فتقدير الكلام والا يعبد الله الا بما شرعه الله. لان الشرع حق الله وحده. الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ له فلا ينسب اليه. وانما ينسب الى الله
9:29سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله نهى اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
9:54وبالقدر خيره وشره كله من الله. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق المغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء
10:14ان خلقناه بقدر لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان الاسلام وهو المرتبة الاولى اتبعه ببيان اركان الايمان وهو المرتبة الثانية من مراتب دين الاسلام والايمان في الشرع له معنيان
10:33احدهما عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهو الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان
11:09وللايمان شعب كثيرة وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له واختلف في عدد شعب الايمان لاختلاف لفظ الحديث الوارد في ذلك. واختلف في عدد شعب
11:33ايمان الاختلاف لفظ الحديث الوارد في ذلك فهو عند البخاري بلفظ الايمان بضع وستون شعبة بضع وستون شعبة. وعند مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وعنده رواية اخرى على الشك الايمان بضع وسبعون او قال وستون شعبة. والمحفوظ من هذه الالفاظ
12:06التلاتة هو لفظ البخاري. الايمان بضع وستون شعبة واعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثبت هذا في حديث ابي هريرة عند مسلم
12:35واصله في البخاري فشعب الايمان ثلاثة انواع اولها قلبي اولها لساني اولها نساني كقول لا اله الا الله وثانيها عملي كاماطة الاذى عن الطريق وثالثها قلبي كالحياء وجمعت هذه الانواع الثلاثة في الحديث المشاري اليه
13:15واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والايتان المذكورتان في كلام المصنف دالتان بمجموعهما على اركان الايمان الستة ورأس ما ينبغي الاعتناء به فيما تعلق بهذه الاركان معرفة القدر الواجب المجزئ من كل
13:48واحد منها معرفة القدر الواجب المجزئ من كل واحد منها فكل ركن من هذه الاركان الستة منه قدر واجب مجزئ لابد من معرفته والاتيان به واستقراء ادلة الشرع يفيد تلك المقادير ويعرف بها. فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله فالقدر الواجب المجزئ من الايمان
14:22بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء حسنى والصفات العلى والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم خلق من خلق الله
14:48هو الايمان بانهم خلق من خلق الله. وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله. وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب
15:06هو الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه هو الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه
15:24ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وانها منسوخة بالقرآن. وانها منسوخة بالقرآن. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل قوى الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروهم بعبادة الله
15:54ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة
16:17والايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة. لمجازاة الخلق لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر
16:44هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا. وانه لا يكون شيء الا بمشيئته القه وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه
17:09فهذه الاقدار واجبة على كل عبد لا يصح ايمانه الا بها ويجب على العبد ان يتعلمها فلو قدر ان احدا ينتسب الى الاسلام سئل هل تؤمن بالملائكة فقال لا اعرف الملائكة ولا اؤمن بالملائكة
17:35فهذا مسلم ام غير مسلم هذا غير مسلم لانه لا يصح ايمانه الا بمعرفة الملائكة والايمان بهم لابد من ذلك وما وراء هذا فمنه ما يجب ببلوغ الدليل ومنه ما لا يجب اصلا
17:58وما وراء هذا يعني اي ما زاد عن الاقدار المذكورة فمنه ما يجب بلوغ الدليل ومنه ما ليس واجبا اصلا. فمثلا لو ان عاميا سئل تؤمن بالملائكة فقال نعم فقيل له وما الملائكة
18:19قال خلق من خلق الله نسمع في القرآن الملائكة الملائكة فايمانه صحيح ام غير صحيح؟ صحيح فان قيل لهم هل تعرف منهم جبريل فقال لا ما اعرفه ايمان الصحيح ام غير صحيح
18:40صحيح فان قيل له ان جبريل منهم وذكرت له الايات والاحاديث التي في ذكر جبريل جبريل صار ايمانه بجبريل واجبا صار ايمانه بجبريل واجبا وهو من القدر الزائد عن ما يجب ويجزئ
19:04واعلق وجوبه ببلوغ الدليل ولو سئل هل جبريل يموت ام لا يموت فقال هذا لا ادري عنه فهذه تعرفون بعض طلاب العلم الله يهديهم يغربون عن الناس. فقال لا تعال شف اخر كتاب الاكليل للسيوطي صفحة ونص. في الكلام على
19:28حياة جبريل وموته وقرأها عليه قال والله يا وليدي انا ما ادري عن هالشي هذا ايمانه صحيح ام غير صحيح صحيح فمعرفة هذه المسألة غير واجبة. لانها ليست من القدر المجزئ. الواجب المجزئ ولا ما يجب بلوغ الدليل لاختلاف اهل العلم
19:46فيها وتنازع الادلة في ذلك فينبغي ان يعتني العبد ابتداء بالقدر الواجب المجزئ من الايمان الذي اذا لم يوجد لم يوجد الايمان يعني لو سألت عامي قلت له هل فيه رسول بيبعث بعد محمد صلى الله عليه وسلم
20:06قال نرجي من الله خير يعني ينتظر الرسول قال هي بنرجي من الله خير يا بعد الرسول هذا ايمان الصحيح لا ايمانا ليس صحيح لان من القدر الواجب المجزي من الايمان بالرسل ايمانه بان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم
20:24فالعبد في نفسه ينبغي ان يتعلم هذه الاقدار. وكذا ينبغي ان يعتني بتعليم المسلمين هذا. هذا اصل دين المسلمين كيف مسلم لا يعرف ان اخر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم
20:38كيف مسلم لا يعتقد ان القرآن هو الذي ختم الكتب ونسخت به هذه الكتب فلا بد من معرفة هذه الاقدار الواجبة المجزئة التي لا يصح دين العبد الا بها وكان
20:56ابو عبيدة القاسم بن سلام يقول عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفضول عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفظول تجد من الناس في نفسه او في غيره متعلما او معلما ينشغل بالفظول ويترك
21:13اصول تجد يمر في مسجد سنة كاملة ما تذكر اركان الايمان كيف كيف يتعلم المسلمون دينهم لابد من تذكيرهم بهذه الاصول بهذه الاركان بما يجب عليهم من الدين وفي المهم
21:31شغل عن غير المهم يعرف الانسان دينه ويعرف المسلمون دينهم اما الاشتغال باشياء زائدة عن ذلك لا تنفعه ولا تنفع المسلمين هذي تضيع دين الاسلام. وهذا هو الواقع صار الناس يعرفون
21:47اشياء لا يحتاجون اليها ويفرطون في اشياء يحتاجون اليها كالذي ذكرناه من اقدار الايمان الواجبة. نعم احسن الله اليكم وغفر لكم ثم قال رحمه الله المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه
22:07ان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين
22:27تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. والدليل من السنة حديث جبرائيل المشهور حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله
22:47عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع كفيه على فخذيه فقال يا
23:07محمد اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
23:27واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة
23:47العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم
24:03لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان الايمان وهو المرتبة الثانية من مراتب الدين ذكر اركان الاحسان وهو المرتبة الثالثة منها والاحسان منه ما يكون مع الخالق ومنه ما يكون مع الخلق
24:24والاحسان منه ما يكون مع الخالق ومنه ما يكون مع الخلق والمراد منهما عند المصنف ما كان مع الخالق والمراد منهما عند المصنف ما كان مع الخالق ومتعلقه اتقان الشيء واجادته
24:46ومتعلقه اتقان الشيء واجادته وله معنيان شرعا وله معنيان شرعا احدهما عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى احسانا والاخر خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة
25:16وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام الاحسان بالاسلام والايمان والقدر المجزئ
25:43الواجب والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. احدهما احسان معه في حكمه القدري احسان معه في حكمه القدري. بالصبر على الاقدار
26:10بالصبر على الاقدار. والاخر احسان معه في حكمه الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال وامتثال طلبه
26:38بفعل المأمورات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله احدهما عبادة الله والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. فعل تلك العبادة على مقام
27:05شاهدتي او المراقبة وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصم في حاشيته نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشيته
27:29وهو متعين وهو متعين فان حقيقة الركن لا تكون الا في اثنين وصاعدا. لا تكون الا باثنين فصاعدا وهو متعين لان حقيقة الركن انما تكون باثنين فصاعدا. فالشيء يكون له ركنان او ثلاثة او اربعة
27:53فان لم يكن الا واحد فهو الشيء نفسه. فان لم يكن الا واحد فهو الشيء نفسه وسبق ان عرفت ان اركان الاحسان اثنان هما عبادة الله وفعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. وذكر المصنف الادلة من القرآن
28:20والسنة على هذه المرتبة وختم بحديث جبريل المشهور من رواية عمر بن الخطاب عند مسلم ورواية ابي هريرة عند البخاري ومسلم وهو حديث عظيم ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الثلاث الاسلامي والايمان والاحسان
28:47ان ثم سماهن دينا بقوله في اخره يعلمكم امرا دينكم نعم احسن الله اليكم ثم قال المصنف رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن
29:08عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب من ذرية اسماعيل بن ابراهيم الخليل. عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلد
29:30هو مكة لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث من الاصول الثلاثة. وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. وسبق ان عرفت ان من الاصل الاول قدر
29:50واجب يرجع الى اربعة اصول وان من الاصل الثاني قدر واجب يرجع الى ثلاثة اصول. وكذلك من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم قدر واجب على كل احد يرجع الى اربعة اصول. الاول معرفة اسمه محمد
30:15معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه دون بقية نسبه لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بما بوصفه وبما بعث به. لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وبما بعث به فالعبد لا يعلم كونه رسولا مبعوثا الينا حتى يعلم ان هذا المبعوث اسمه محمد صلى الله
30:48عليه وسلم والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله. معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله وصفاه من البشر اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وانه خاتم الانبياء والمرسلين. وانه خاتم الانبياء والمرسلين
31:16والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو القرآن كتاب الله. معرفة
31:38ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو القرآن كتاب الله هادي لابد من معرفتها على كل مسلم يعني المسلم لابد يعرف اذا سئل ما الذي دل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
31:58ان يقول القرآن ان يقول القرآن ففي حديث البراء ابن عازب باسناد حسن عند ابي داوود ان الرجل اذا سئل في القبر من هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول المؤمن محمد رسول الله. فيقال له ما علمك
32:20يعني منين جبت هذا؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت فلابد يعرف ان الذي دل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم هو القرآن. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم عم
32:36ثلاثا وستين سنة. منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا ورسولا. فاوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا ووحي البعث الذي يصطفي به الله من شاء من عباده نوعان
33:00ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان احدهما وحي نبوة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة. والاخر وحي رسالة. وهي درجة اعلى من النبوة وكان اول ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم هو صدر سورة العلق
33:31فلما انزلت عليه سورة العلق ثبت له وحي البعث في اقل مراتبه. لما انزلت عليه سورة العلق ثبت له وحي البعث في اقل مراتبه انه نبي فلما انزلت عليه سورة المدثر
33:55ثبت كونه رسولا فلما انزلت عليه سورة مدثر ثبت كونه رسولا. لانه امر فيها بنذارة القوم المشركين. لانه امر فيها بنذارة القوم المشركين. وهذا معنى قول المصنف نبئ باقراء وارسل بالمدة
34:18اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر. وكانت بلده صلى الله عليه وسلم مكة ففيها انزل عليه وكان نبيا رسولا. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر
34:51قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر
35:11الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها. وعداوتها واهلها وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين
35:31وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن
35:51الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة
36:11فان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجرون هداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة
36:31حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله
36:51وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه توحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. ذكر المصنف رحمه الله
37:11في هذه الجملة ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والاخر الدعوة الى التوحيد
37:40ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر فقوله قم فانذر دليل على الاول لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر
38:06لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر. واعظم ما يحذر هو الشرك وقوله وربك فكبر دليل على الثاني لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به ويعظم هو الدعوة الى التوحيد
38:33وفسر المصنف قوله تعالى وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك من الشرك وعليه اكثر السلف وعليه اكثر السلف حكاه الطبري في تفسيره والثياب تعم الاعمال واللباس. والثياب تعم الاعمال واللباس. والمناسب لسياق
39:04ايات تفسيرها بالاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسات والمناسب لسياق الاية تفسيرها بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات لان الاية المتقدمة عليها قوله وربك فكبر اي عظمه بتوحيده والاية الاتية ورائها هي قوله والردز فاهجر
39:38وهو نهي عن الشرك وامر بالكفر بالطاغوت. فالمناسب لهما ان يكونا معنى الاية طهر اعمالك لك من الشرك. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة. الاول تركها وترك اهلها
40:06تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد على الترك لان المفارق مباعد وهذا قدر زائد على الترك لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها البراءة منها ومن اهلها
40:35والرابع هجرها وهجر اه والرابع عداوتها وعداوة اهله. عداوتها وعداوة اهلها وهذا قدر زائد على البراءة لان المتبرأ قد يظهر العداوة وقد لا يظهرها. لان المتبرأ قد يظهر العداوة وقد لا يظهرها. وهذه
41:01اصول لا تختص بعبادة الاصنام فهي اصول هجر كل معبود سوى الله فهي اصول هجر كل معبود سوى الله. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث لبث عشر سنين
41:21يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به ورفع اليها. وكان معراجه اليها بعد الاسراء به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى بيت المقدس. فالاسراء هو مسيره صلى الله عليه وسلم ليلا من المسجد الحرام الى
41:48المسجد الاقصى والمعراج هو ارتفاعه وصعوده صلى الله عليه وسلم الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فصلى بمكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة وكانت تسمى
42:10ايش يثني وكانت تسمى يثرب. والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع اولها هجرة عمل السوء
42:34هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان. بترك الكفر والفسوق والعصيان وثانيها هجرة بلد السوء هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره بمفارقته والتحول عنه الى غيره والثالث هجرة اصحاب السوء
43:00هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفار والمبتدعة والفساق من الكفار والمبتدعة والفساق ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام
43:28ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام. فان الكفر اعظم السوء فيؤمر العبد بترك بلد السوء المشتمل على الكفر الى بلد الاسلام. وهي فريضة على هذه الامة
43:50في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه. في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه فهي واجبة على من اجتمع فيه شرطان فهي واجبة على من اجتمع فيه شرطان. احدهما عدم
44:13القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين. ومن كان متمكنا من اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة. ومن كان متمكنا من اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر الى بلد الاسلام
44:35القدرة على الخروج من بلد الكفر الى بلد الاسلام فان عجز عنها سقطت بعدم قدرته فان عجز عنها سقطت لعدم قدرته واظهار الدين هو اعلان شعائره وابطال دين المشركين واظهار الدين
44:59هو اعلان شعائره وابطال دين المشركين نص عليه جماعة من المحققين منهم اسحاق منهم عبداللطيف واسحاق ابن عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ وحمد بن عتيق ومحمد ابن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن
45:28ابن سعديا رحمهم الله. فالمقصود من اظهار الدين اعلان الشعائر كالاذان والصلاة والاجتماع في العيد والصيام مع ابطال دين المشركين بان يعلم ان هذا الدين الذي هم عليه دين باطل وانهم لا يقرون
45:48عليه وذكر المصنف رحمه الله الادلة على كون الهجرة واجبة واتبع الايات بذكر كلام البغوي في تفسيره بمعناه. ثم ذكر دليلا من السنة على الهجرة وهو حديث حسن رواه ابو داوود من حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما يتضمن بقاء الهجرة مأمورا بها
46:21وانها باقية الى قيام الساعة بمعنى عدم انقطاعها انها تبقى في هذه الامة حتى يرث الله الارض ومن عليها. نعم ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائعه
46:47الاسلام وكانت مدة بقائه فيها صلى الله عليه وسلم عشر سنين. ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده دينه الذي دعا اليه وهو دين الاسلام. وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة
47:07وادى الامانة ونصح الامة فلا خير الا دلها عليه ولا شر الا حذرها منه والخير الذي دلها عليه هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها منه هو الشرك وجميع ما يكرهه الله
47:27الله ويأبى والتوحيد والشرك من جملة ما قرن بهما. فالتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما يكرهه الله ويأباه. وافرد عن قرينهما لعظمهما فالتوحيد اعظم ما يحبه الله ويرضاه
47:50والشرك اعظم ما يكرهه الله ويأبى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله بعثه الله الى الناس كافة وافترضوا طاعته على جميع الثقلين الجن الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم
48:15دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
48:35تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب
48:55بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله سير وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
49:17بعد الرسل واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول اول الرسل
49:37تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل
49:53قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت
50:13وكثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راب. ومن ومن ادعى شيئا من علم الغيب. ومن دعا الناس الى عبادة لنفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
50:33بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم
50:53ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة تن اي من الجن والانس. وقد بينه بقوله وقد افترض وافترض طاعته على جميع
51:13الجن والانس. وان الله اكمل للنبي صلى الله عليه وسلم الدين كما اخبر الله سبحانه وتعالى عن ذلك. ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون
51:33ثم ذكر المصنف ان الناس اذا ماتوا يبعثون والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية
51:58وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة وعد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة او العذاب الاليم وداره النار
52:23والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة او بالعذاب الاليم وداره النار ثم ذكر ان من كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. الاية فهي من دعوى
52:51الكفار الذين صاروا بها كفارا. فمن وافقهم في مقالهم صار الى مآلهم فيكون كافرا كما كفروا بانكارهم البعث ثم لما فرغ المصنف من بيان ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية تتعلق ببعض
53:15الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. فبعثهم يتضمن امرين. فبعثهم يتضمن ما له امرين. احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا
53:35والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم بالخسران في الدنيا والاخرة. النذارة لمن عصاهم بالخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. والثانية ان اخرهم هو محمد
54:01صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين ولا نبي بعده وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها. وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
54:22تم النبيين فالخاتم هو اخرهم الذي لا نبي بعده. ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح من بعده ودلالته على ما ذكره من اولية
54:43نوح ان الله قدمه على من بعده من الانبياء في الايحاء. ان الله قدمه على من بعده من الانبياء في الايحاء والوحي الذي قدم فيه نوح على سائر الانبياء هو وحي
55:03الرسالة والوحي الذي قدم فيه نوح على سائر الانبياء هو وحي الرسالة. واما وحي النبوة فتقدمه في به ادم اجماعا وادريس في اصح القولين فتقدمه فيه ادم اجماعا وادريس في اصح
55:26القولين واسرح من هذه الاية حديث انس بن مالك الطويل في الطويل في الشفاعة وفيه ان ادم يقول ائتوا نوحا اول رسول اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فهو تصريح باولية رسالته
55:50فاول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. واول الانبياء هو ادم عليه الصلاة والسلام. واخر الانبياء والرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم فجمع له في الاخرية ما تفرق في غيره في الاولية
56:12فجمع له في الاخرية ما تفرق في غيره في الاولين. فصار هو اخر نبي اخر رسول. لكن لم يجمع في النبوة والرسالة لاحد بل كان اول الانبياء ادم واول الرسل هو نوح عليهما الصلاة والسلام
56:32ثم ذكر المصنف ان دعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين عظيمين احدهما الامر بعبادة الله وحده الامر بعبادة الله وحده المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله تعالى ان اعبدوا الله
56:57والاخر الامر باجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادته الامر باجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادته. وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت واجتنابه يتحقق بالكفر به واجتنابه يتحقق بالكفر به وصفة الكفر بالطاغوت
57:25ان تعتقد بطلان عبادة غير الله وصفة الكفر بالطاغوت ان تعتقد بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتتركها وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديهم وتكفر اهلها وتعاديهم ذكره المصنف في رسالة الطاغوت له. ذكره المصنف في رسالة اسمها رسالة الطاغوت وهي من مصنفاته
58:01مختصرة وذكر المصنف قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت دليلا على امرين احدهما بيان عموم بعث الرسل الى الامم كلها. بيان عموم بعث الرسل الى الامم كلها
58:25فما من امة الا خلا فيها نذير. والاخر بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر بعبادة الله واجتناب الطاغوت. بيان ما دعت اليه الانبياء من الامر باجتناب الطاغوت وعبادة الله
58:45ثم ذكر ان الله افترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
59:01لا انفصام لها الاية. والعروة ما يتعلق ويستمسك به ما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى. ومعنى لا انفصام لها اي لا انقطاع له
59:25اي لا انقطاع لها. وفصم الشيء كسره من غير ان يزول عن محله وفصم الشيء كسره من غير ان يزول عن محله واضح؟ طيب اذا زدنا نقطة مع الفاء صارت
59:45ايش قسم ايش يصير معناها يزول عن محله يزول عن محله. فاذا انكسر الشيء لكن لا زال متعلق هذا يسمى بصما لكن اذا انكسر وسقط لم يعد متعلقا هذا يسمى يسمى قصما
1:00:05والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان خاص وهو الشيطان فاذا اطلق ذكر الطاغوت في القرآن فالمراد به الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في الشيطان فالمراد به اذا اطلق الطاغوت في القرآن فالمراد به الشيطان. والاخر عام
1:00:32وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين الذي ذكره المصنف ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع وهو المراد في القرآن اذا ذكر معه الفعل بالجمع
1:00:50وهو المراد في القرآن اذا ذكر معه الفعل بالجمع. كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت ايش يخرجونهم من النور الى الظلمات فيراد به هذا المعنى وانواع الطواغيت ثلاثة اولها طاغوت عبادة
1:01:17وثانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة اوله طاغوت عبادة وثانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة ذكره سليمان بن سحمان وهو مستفاد من كلام ابن من كلام ابن القيم في اعلام الموقعين في حقيقة الطاغوت
1:01:40واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص. وبعض وبعض افراد معناه العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤسهم خمسة ابليس لعنه الله الى اخر كلامه. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا اشدهم خطرا والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا وهم هؤلاء الخمسة المعدودون في كلام
1:02:10صنف والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله. لان لا اله الا الله كما تقدم فيها نفي واثبات
1:02:27بات فنفيها في نفي العبادة عن كل معبود سوى الله وهذا هو الكفر بالطاغوت واثباتها في اثبات العبادة لله وحده. وهذا في الايمان بالله. وشاهده في الحديث رأس الامر الاسلامي وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
1:02:55فالامر هنا هو الدين فالامر هنا هو الدين. فرأس الدين هو الاسلام اي الاستسلام لله سبحانه وتعالى المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله وحده والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه
1:03:20الطويل الذي رواه الترمذي وابن ماجة انه قال اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. الحديث بطوله وسيأتي معنا في الاربعين النووية باذن الله تعالى. وهذا اخر البيان على ما بقي
1:03:37من الكتاب وبه نختم هذا المجلس. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع جميع الكتاب والذي عليه فوت يكتب كثيرا اذا كان قد سمع الكثير سمع علي جميع ثلاثة الاصول وادلتها وفي
1:03:56البياض الثاني بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك كم مجلس بمجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين
1:04:19لمعين في معين باسناد المذكور في كتاب النبراس لاجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم لا ليلة ليلة ليلة الاحد
1:04:40العاشر من شهر شوال ليلة الاحد العاشر من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف اين في جامع الشيخ العسكري في مدينة نجران في جامع الشيخ العسكري بمدينة نجران
1:04:57طيب لو واحد الان اخذ هذا الكتاب وما حضر هذا المجلس وكتب مثلكم وش اللي يفرق الصادق من الكاذب طيب بعد عشرين سنة قال جانا في نجران هو ما حضر اصلا اخذ الكتاب وطلع وكتب هناك
1:05:22بعد عشر سنوات نادى جمع له ناس وقال انا قرأت هالكتاب الشيخ يعني ها الاشهاد هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يشهد الصحابة يقول حدثتكم الثاني بعض المعلومات لا لا
1:05:37الذي يفرق ذلك هو الله سبحانه وتعالى هذا دين الله عز وجل ولذلك يقول ابن مبارك لو ان احدا بات يحدث نفسه ان يكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذاب
1:05:54فلذلك هذا ليس موكولا الينا موكول الى الله سبحانه وتعالى فالذي سيكذب في شيء سيفضحه الله سبحانه وتعالى. هذا رأيناه في اناس بعضهم ما ادركناهم. لكن اذا لما درست كلامه تعرف ان هذا الرجل كاذب وليس وليس بصادق. مثل بعضهم يقول
1:06:15انا لقيت الشيخ فلان ابن فلان بن فلان ينسبه الى بيت واجاز لي بعدين اه نظرنا في انساب اهل هذا البيت قالوا هذه مشجرتنا ما في واحد بهالاسم هذا. يعني يصير الرجل هذا ايش
1:06:29مكذوب اخترع رجلا حتى يسند عنه ففضحه الله عز وجل. الانسان لا يحدث نفسه دائما بكيفية حفظ العلم. الله حافظ علمه. لكن حدث نفسك كيف تحفظ علم بك انت حتى لا تقع فيما يذهب صدقك. وهذا اخر هذا المجلس لقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى في درس
1:06:51ايش العقيدة الواسطية