الدرس الأول من الأصول والقواعد في التفسير لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:08اما بعد فسوف نخصص هذه المجالس العلمية الستة باذن الله عز وجل في الكلام على موضوع عظيم جدا في فن هو من اعظم فنون الشريعة على الاطلاق وهو فن التفسير
1:30والتفسير ذو اجزاء واسعة ومسالك متعددة مختلفة فينبغي لطالب العلم قبل ان يبدأ في تفاصيل التفسير وجزئياته ان يعمد الى جمع قواعده واصوله وكلياته لان هذه القواعد والكليات بالنسبة للفن
1:57عبارة عن كشاف ينير لك في الطريق المظلم فان الانسان اذا مشى في طريق مظلم بلا ضوء يبصر به طريقه فانه ربما وقعت قدمه او زلت رجله في حفرة او تعثر في حجر
2:22ثم تضرر فعلى الانسان اذا جاء ان يدخل في فن من الفنون ان يحرص على الدخول اليه من اصوله وكلياته وقواعده وضوابطه المقررة عند علماء هذا الفن انفسهم حتى اذا مشى في تفاصيله
2:47وحام في طرقاته يرى ان الامر عليه يسير فلا يتشوش ذهنه ولا يضطرب قلبه بكثرة ما يراه من السبل والمسالك او الاقوال والاختلافات فمن اجل ذلك اوصي طلبة العلم جميعا
3:11في حياتي وبعد مماتي ان يهتموا بهذا بهذا الجانب التعليمي العظيم وهو جانب الضبط التقيدي الاصولي لجميع الفنون فاذا جئت الى فن فاته من جذوره وافهم اصوله فان من حاز الاصول
3:34لانت له الجزئيات والفروع باذن الله عز وجل لا تبدأ في تفاصيل الفن قبل ان تحكم اصوله ولا في جزئياته قبل ان تتقن كلياته ولا في تفريعاته ودقائقه قبل ان تضبط
3:52اوائله الجامعة التي تعينك على فهم تلك الجزئيات والدقائق ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لم يحفظوا متنا وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقنهم هذه الاصول تلقينا فلقنهم اصول الفقه سواء اكانت بعباراتها الموجودة او كانت باصولها ومعناها وفحواها
4:20كقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذه لقنها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود في قصة الرجل الذي قبل امرأة فقال صلي معنا
4:34فلما صلى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصليت؟ قال نعم قال اذهب فانزل الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال الرجل يا رسول الله الي هذا خاصة؟ قال لا بل لامتي عامة
4:59فهذه هي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكذلك لقنهم ان الامر المجرد لا يجوز ان يعارض او يماحل في تطبيقه بل يجب على المسلم ان يسارع ويبادر في امتثاله. وكذلك لقنهم ان النهي لا يجوز اقترافه
5:17ولا التساهل في ارتكابه بل عودهم دائما على مجانبته وكذلك المندوبات رغبهم النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال حثهم على سلوك هذه المندوبات بذكر اجورها وثوابها فاذا اغلب مسائل الاصول قد بينت في العهد الاول
5:40فليست تلك القواعد الاصولية من مفرزات الفلاسفة ولا منتدعات علماء الكلام لا وانما لها اصول شرعية في الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح فالشاهد ايها الاخوان ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكن لهم متون يحفظونها غير الكتاب والسنة. وما يلقيهم عليه نبيهم صلى الله
6:03عليه وسلم ويستفيدونه منه في رؤيته في تصرفاته واعماله واقواله وبياناته فصاروا ائمة المسلمين بدون يموتون فقهية يحفظونها ولا متون حديثية يحفظونها ولا ارجوزات ولا منظومات علمية وانا لا ازهد في
6:23لهذا انتبهوا لا ازهد في هذا ابدا ولكن ينبغي لنا ان نأتي للعلوم والفنون كما جاءها القوم حتى نبرز فيها كما برزوا. وهي انك تأتي الى الفن من جذوره من جذوره واصوله واساساته وقواعده حتى تحكمها وتتقنها. ثم تأخذ من من جزئياته
6:50وقوعه ما يعينك على فهم هذه على فهم هذه القواعد ثم بعد ذلك تنطلق انطلاقة الاسد الذي يصطاد فرائسه طبعا عاد هذا المثال بمناسبة الافارقة معنا عند في بلادهم تكثر الاسود
7:10ثم تنطلق في غابة هذا الفن تقتنص فرائسك من ها هنا وها هنا وليس ثمة فريسة ترفع رأسها او تستعصي عليك لان عندك فنون فنون الافتراس ويا هذه القواعد الكلية والضوابط الجامعة. فالله الله يا طلبة العلم لا تشتغلوا بالفروع عن الاصول
7:35ولا تلهينكم الجزئيات عن القواعد والكليات انتبهوا فاننا نرى الى الان بعض طلبة العلم قد قطعوا شوطا طويلا في العلم والى الان لا تزال المعلومات عندهم سابحة غير ثابتة غير راسخة
7:53سمعت الشيخ يقول كذا قرأت في المتن الفلاني كذا اظن ابن قدامة في المغني قال كذا ولا يزال بعد هذه المدة يقول اظن وارى انه قد يكون كذا وقد لم؟ لانه لم
8:11يربط هذه الجزئيات والفروع بماذا برابط الاصول ولذلك لن يصل طالب العلم الى درجة الرسوخ الرسوخ العلمي الا بماذا؟ الا بظبطه للقواعد والاصول انا طلابي ملوا من هذا التكرار لانني دائما اكرره لم؟ لانني رأيت بركته على نفسي ومن حق المسلم على اخيه المسلم ان يدله على
8:41الطريق التي فتح الله عز وجل عليها به الخير فاوصيكم بالقواعد اذا جئت لاصول الفقه خذه من قواعده. اذا جئت للفقه خذه من قواعده. اذا جئت للنحو خذه من قواعده
8:59اذا جئت للمصطلح خذه من قواعده اذا جئت للتفسير خذه من قواعده وقواعد التفسير كثيرة جدا ولكنني خصصت لكم منها جملا كثيرة جدا من القواعد المهمة التي يقبح يقبح بطالب العلم ان يجهلها
9:23والتي سوف تعينه باذن الله تبارك وتعالى فيما لو اطلع على اي تفسير من التفاسير الموجودة في هذه الدنيا سوف تعينه على معرفة الحق من الباطل وعلى معرفة كيفية التعامل مع ما يواجهه
9:39من المشاكل او المصاعب او المدلهمات في هذه في هذه الكتب بهذه الكتب واما عددها فلن اذكره لكم لانني اخشى ان تملوا من اول الدرس اذا هذه دلالة على ان القواعد كثيرة
10:02ولكن لن اخبركم بحقيقة عددها وسوف تكون طريقتي في هذه القواعد ان اذكر نص القاعدة باذن الله عز وجل مجزوما به من غير تردد ثم اذكر مباشرة شيئا من شرحها
10:17ثم اذكر شيئا من ادلتها ان وجد والا فهي من جملة ما قرره المفسرون اجتهادا ونحن معهم ثم اذكر لكم شيئا من فروعها المخرجة عليها واترك بقية التفريع لفهمك انت وبحثك واجتهادك انت
10:35ولن ننقص في اي قاعدة ان شاء الله عن ثلاثة فروع الى عشرة الى عشرة فروع باذن الله عز وجل ومما يصعب على طلبة واحبتي هذه الدورة هي انه ليس ثمة متن يغنيك ولو عن بعض الكتابة
10:53وتبقى بقية التعليقات تعلقها على حواشيه من ها هنا وها هنا. ولكن جميع ما ساذكره انما امامكم فيه ورقة بيضاء سوف تقيدون كل ما اذكره ولن تستطيعوا ان تتابعوا كلامي ولكن قيدوا المهمات القاعدة هذي مهمة دليلا واحدا عليها ان وجد
11:16فرعين الى ثلاثة ولا تقيد الفرع كله وانما رأس الفرع والمهمات التي تجعلك تفهم هذا الفرع فيما فيما بعد فيما بعد ثم اذا طرأ على واحد منكم اشكال في قاعدة
11:34فليحذر الحذر الشديد من المبادرة برفع اصبعه في الدرس حتى ننتهي اما بعد كل درس نفتح مجالا للاسئلة او بعد نهاية الدورة كلها نجيب عن الاسئلة فيما اذا وجد شيء منها ان شاء الله والسلامة لا يعد لها شيء
11:56فنبدأ ان شاء الله عز وجل في هذه القواعد وقبل ان نبدأ في هذه القواعد احب ان اقدم بمقدمتين المقدمة الاولى في تعريف التفسير لغة واصطلاحا فان قال لك قائل ما تعريف التفسير لغة واصطلاحا
12:16فقل التفسير لغة هو الكشف والبيان ومنه فسرى فسرت عن ذراعي فسرت عن ذراعي اي كشفت ذراعي وابنتها وابعدت الثوب والقميص عنها واما في الاصطلاح فهو شرح الفاظ القرآن وبيان معاني الايات
12:40شرح القرآن وبيان معاني الايات مع ان الايات ميسرة الفهم ولله الحمد والمنة كما قال تبارك وتعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولكن الناس يتفاوتون في فهم المدلول والمعاني
13:03وهناك من التفسير ما لا يعرفه الا العلماء فاحتاجت الامة الى مفسرين يفقهون كلام الله عز وجل ويعرفون دلالات ومعاني الفاظه حتى ييسروها ويشرحوها وينقلوها للناس الذين ليست عندهم القدرة على
13:23استنباط المعنى من القرآن مباشرة والى فهم وعلى فهم المعنى من قراءة الاية مباشرة والا فان من العلماء ما لا يحتاج الى قراءة تفسير في حياته كلها من العلماء من لا يحتاج الى قراءة كتاب من كتب التفسير في حياته كلها
13:45لان الله عز وجل اعطاه من الفهم في كتابه ومن الفتوحات ما يغنيه عن كلام غيره فهو يفهم ما يريده الله عز وجل من هذه الاية ولكن الناس يتفاوتون في هذا. فالامة تحتاج الى علماء عارفين
14:08بمدلولات معاني كلام الله عز وجل. وكيفية التعامل مع التفسير حتى ييسروه وينقلوه للامة في هذه المؤلفات المقدمة الثانية لقد اجمعت الامة على اهمية فن التفسير واطبقت عليه كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى
14:31لان المتقرر عند العلماء ان شرف العلم يتنوع بشرف المعلوم والتفسير انما نتعلم فيه مدلولة ومعاني كلام الله عز وجل ولا اعظم من هذا الشرف ان ان يقبل الطالب على تعرف معاني كلام الله عز وجل
14:55فعلم التفسير فعلم التفسير حائز لجميع الفضائل لشرفي موضوعه الذي يتكلم عنه وهو وهو كلام الله عز عز عز عز وجل عز وجل فموضوع التفسير كلام الله تعالى الذي هو خير الكلام وافضل الكلام واعلى الكلام واصدق
15:19واعذب الكلام واشرف واشرف الكلام فاذا غاية المفسر ان يبين مدلول كلام الله عز وجل فهذا اعظم شرفا عند الله عز وجل من ان تشرح كلام رجل من الناس في متن معين او منظومة معينة
15:42فالمفسر شرفه على الامة عظيم ظاهر واظح لا يحتاج الى لا يحتاج الى بيان مسألة اعلم رحمك الله تعالى ان اهل السنة يعتقدون ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
16:06من الله بدأ واليه يعود وقد اطبق اهل السنة واتفقت كلمتهم على تقرير هذه العقائد الثلاث في كتاب الله تبارك وتعالى فهو كلام الله كما قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك
16:30فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ثم قالوا منزل غير مخلوق لقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ثم قالوا منه بدأ واليه يعود
16:50وقد ثبت في ذلك حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لن تقوم الساعة حتى يسرا حتى يسرى بالقرآن من بين اظهر الناس. فلا يبقى منه لا في السطور ولا
17:05في الصدور اية واحدة ولا حرف واحد هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن وقد اجمع اهل السنة على ان من قال بخلق القرآن فانه فانه كافر واجمع اهل السنة على ان القرآن يتفاضل باعتبار معناه ودلالته
17:30لا باعتبار المتكلم به واجمع اهل السنة على ان القرآن يتفاضل باعتبار معناه ودلالته لا باعتبار المتكلم به فان المتكلم به واحد وهو الله. واما باعتبار المعاني فليست اية الدين كاية الكرسي
17:54وليست سورة الاسراء كسورة الحمد وهكذا فاذا القرآن يتفاضل باعتبار معانيه ودلالاته لكن لا يتفاضل باعتبار المتكلم به لان المتكلم به واحد وهو الله تبارك وتعالى واجمع العلماء رحمهم الله تعالى
18:20على ان الله عز وجل لم يفرط في القرآن من شيء واجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ان الله عز وجل لم يفرط في القرآن من شيء وعلى ذلك احد التفسيرين في قول الله تبارك وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء
18:42ولكن الناس يختلفون باعتبار افهامهم وقدرة عقولهم وعلمهم في كتاب الله عز وجل والا فجميع الاشياء قد نص القرآن عليها. اما تنصيص منطوق واما تنصيص مفهوم. واما تنصيص لوازم وعلى ذلك قول علي ابن ابي طالب الا فهما يؤتيه الله في القرآن يؤتيه الله عز وجل من شاء
19:14فربما ينظر احد الطلاب او العلماء في اية فلا يستنبط منها الا فائدة او فائدتين. بينما ينظر فيها غيره استنبطوا منها مائة فائدة. فذلك فهم يؤتيه الله عز وجل في كتابه من شاء من خلقه
19:33من شاء من خلقه لكن ليس في القرآن قصور ولا ولا نقص ابدا. فجميع ما تحتاجه الامة مذكور في كتاب الله عز وجل. وليس هذا يعني ان نستغني عن السنة
19:48لا وانما اذا قلنا القرآن يعني ان القرآن وجميع ما يتعلق ببيان القرآن كله متلازم. ولذلك قلنا او التلازم او التلازم ننتقل بعد ذلك الى موظوع درسنا ولبه وهو قواعد في التفسير
20:13نأخذها قاعدة قاعدة مع ما فيها من الكلام والفروع فاقول القاعدة الاولى ما تتوقف عليه صحة العقائد والشرائع من التفسير ففرض عين ما تتوقف عليه صحة الشرائع صحة العقائد والشرائع من التفسير
20:43ففرض عين ودليلها قول ابن عباس رضي الله عنه في بيانه لانواع التفسير قال منها وتفسير لا يعذر احد بجهالته فمعرفة التفسير الذي تتعلق به صحة العقائد وصحة الشرائع هذا من الواجبات العينية
21:10وما زاد على ذلك فهو واجب كفائي بالنسبة للامة وسنة بالنظر الى الافراد اذا صار علم التفسير ينقسم حكمه الى ثلاثة اقسام تفسير هو فرض عين على كل احد وتفسير هو واجب كفائي
21:34وتفسير هو سنة فاما التفسير الذي تتعلق به صحة عقيدة او شريعة فلا جرم انه من الفروض العينية التي لا يجوز لاحد ان يهملها والا يسأل عنها واما ما زاد على ذلك
21:54فاننا اذا نظرنا الى عموم الامة وجدناه فرض كفاية كسائري الفنون فدقائق التفسير وتأليف كتب التفسير وبيان القرآن كاملا ليس فرض عين على كل احد تعلمه وانما هو من فروض الكفايات
22:14على عموم الامة ولكن يسن للافراد ان يتسابقوا ليكونوا علماء في هذا الفن لشرفه كما بينت لكم ولان المتقرر عند العلماء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
22:39وصحة العقيدة واجب وصحة الشرائع واجبة على المكلف اي يجب على المكلف ان يسلك الطريق الذي به تصح عقيدته وتصح عبادته فاذا كانت صحتهما متوقفة على معرفة شيء من التفسير
23:03فان هذه المعرفة تكون واجبة عليك ايها المكلف لتعلق صحة عقيدتك وعبادتك بها وبناء على ذلك فمعرفة تفسير قول الله عز وجل واقيموا الصلاة هذا من الواجبات وفروض الاعيان لانه لا يمكن للعبد ان يقيم الصلاة الا اذا فهم مراد الله عز وجل بهذه الاية
23:31وكذلك نقول ان قول الله عز وجل واتوا الزكاة معرفة تفسير هذه الاية من فروض الاعيان على كل احد لان العبد لا يستطيع ان يؤدي زكاته الا اذا عرف الاموال الزكوية ومقادير
23:52الزكاة في كل مال فاذا تتوقف على معرفة هذه الاية ومعرفة تفسيرها تتوقف عليها صحة شريعة من الشرائع وهي شريعة الزكاة وكذلك نقول بقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله
24:15ولا يتحقق الايمان بكلمة التوحيد الا اذا كنت عارفا بتفسيرها الصحيح ومعناها الحق لان كثيرا من طوائف المسلمين قد فسروها. ولكن فسروها على المعنى الباطل على المعنى الباطل كالصوفية والاشاعرة
24:35والفلاسفة هؤلاء وان فسروا كلمة التوحيد لكن تفسيرهم لها باطل. فاذا لا تصح عقيدتك الا اذا عرفت التفسير الصحيح اله الا الله فيكون معرفتك لتفسير هذه الكلمة في القرآن من اوجب الواجبات عليك لانه يتعلق بها صحة صحة عقيدة
24:57من العقائد وكذلك معرفة تفسير قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت فيجب على كل مكلف ان يسعى الى معرفة تفسير معنى حج البيت ومعرفة مناسك الحج ومعرفة شروط الحج واركانه وهيئته
25:21وما يحرم او يجب فيه كل ذلك من الامور التي يجب معرفتها على كل احد. وليست معرفتها من خصوصيات العلماء فقط. لا. بل حتى العامة يجب عليهم ان يعرفوا تفسير هذه الايات التي تتعلق بها صحة عقيدتهم وتتعلق بها صحة عبادتهم
25:46فاذا هذه قاعدة تبين لك حكم التفسير تبين لك حكم التفسير فان قلت وكيف تلزمون العامية ان يتعلم تفسير هذه الايات وهو ليست عنده القدرة لفهم طريق ذلك فاقول لقد بين الله عز وجل كل ذلك في قوله فاسألوا
26:14اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فمن كان عاجزا عن استكشاف المعنى بنفسه لعدم وجود الالة التي بها يستطيع ان يتعرف على المعنى فانه حينئذ يتخذ واسطة علمية تعرفه ما وراء هذه النصوص من المعاني
26:35فعليه ان يسأل اهل الذكر فان المستفيدين من النصوص ينقسمون الى قسمين من يستفيد مباشرة وهم العلماء ومن يستفيد بالواسطة وهم العامة فهم يستفيدون الاحكام من النصوص بوساطة العلماء لانهم يمتثلون
26:56الله عز وجل في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ثم لا يلزم في معرفة هذه الامور ان تقرأ كتابا ربما تعرفها باعتبار انك نشأت في بيئة تصلي فصليت كما صلوا
27:14فتكون بذلك قد عرفت تفسيرا واقيموا الصلاة او تكون في بيئة تزكي فتعرف تلقائيا احوال الزكاة واحكام الزكاة اليس كذلك؟ فلا نلزم العامي ان يقرأ كتابا او يحظر في حلقة الا فيما اشكل عليه في معرفة
27:35شيء مما يتعلق بعقيدته او بعبادته فالقرآن نزل لهداية الناس واعظم ما هدى الله الناس به تصحيح العقائد وتصحيح الشرائع فالايات التي تتكلم عن العقائد والايات التي تتكلم عن الشرائع
27:58يجب على المكلف ان يحيط ويلم بها وان يكون على معرفة ودراية بها فان قلت والايات التي تتكلم عن شرائع المعاملات والايات التي تتكلم عن شرائع المعاملات. افلزم العامية ايضا ان يعرفها؟ الجواب
28:21يلزم من اراد الدخول في هذه المعاملة المعينة ان يعرفها ويلزم من اشكل عليه شيء من امر المعاملات ان يتعرف على تفسير هذه النصوص الواردة في باب المعاملات كقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. وكقول الله عز
28:48وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ما معنى اكل اموال الناس بالباطل؟ يجب على من اراد الدخول في شيء من ذلك ان يتفقه ويعرف
29:08طرق السبل التي بها يؤكل مال الغير بالباطل حتى يتجنبها فيعرف حكم الرشوة ويعرف حكم الربا ويعرف حكم الكذب في المعاملات ويعرف حكم التغرير والغرر والمخادعة والغش في المعاملات. حتى يدخل فيها على بصيرة من امره
29:33فاذا النظر في التفسير ليس من خصوص العلماء. بل هناك تفسير لا يعذر احد بجهالته كما بينت لكم. والله اعلم القاعدة الثانية القول في التفسير بلا علم قول على الله بلا علم
29:55القول في التفسير بلا علم قول على الله بلا علم وانا رأيت ان هذا الاصل العظيم لابد من بيانه لان كثيرا من طوائف اهل البدع كالرافضة والخوارج دسوا في التفاسير
30:15الفاظا وتفاسير ومعاني غريبة عن كلام الله عز وجل وما دفعهم الى هذا الا عظيم الجهل بالتفسير الصحيح وقوة داعي البدعة الذي قام في قلوبهم فاجتمع في هؤلاء المبتدعة لما كتبوا في التفسير اجتمع فيهم هذان الامران والاسدان الشرسان
30:40طنان الاقرنان الماردان. عظم الجهل بالمعنى الصحيح من النصوص. وقوة داعي البدعة فبدعتهم قوية وكذلك جهلهم مطبق فاجتمع الامران فحينئذ سوف ترى العجب العجاب اذا فتحت تفاسير الرافعة تقرأ فيها المتردية والنطيحة وتقرأ فيها المعنى الذي قد الشيطان لا يطرأ على ذهنه
31:10اصلا لكن هؤلاء قد فاقوا في الاضلال وفي الجهل ابليس. وصدق القائل وقد كنت امرأ في جند ابليس فارتقى الحال حتى صار ابليس من جندي. فان من الناس من يبلغ به الطغيان والعمى والجهل والضلال
31:31محبة الاضلال ما يفوق به ابليس اضعاف مضاعفة. اضعاف مضاعفة فعامة اهل البدع فتفاسير عامة اهل البدع انما بنوها على هذين الامرين. على الجهل بالمعنى الصحيح بالنصوص لا سيما النصوص التي تتكلم عن العقائد في اسماء الله وصفاته او في الملائكة او في الجن او في الصحابة
32:01ويغمر ذلك ويكتنفه الجهل. عفوا شدة البدعة وقوتها وراء ذلك شدة البدعة وقوتها والعياذ بالله فاذا اطبق العلماء على ان القول على الله بلا علم من اعظم المحرمات فلا يجوز لك ايها الطالب ان تبادر ان تباشر تفسير شيء من كلام الله الا وانت على علم ودراية بما تقول
32:29وما تنقل وما تكتب وما تسمع غيرك لان الكذب في التفسير كذب على الله فاذا كان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما فيه من العقوبة الاليمة والعذاب والنكال. من كذب علي متعمدا
32:48بوء مقعده من النار فكيف بالكذب وتعمد الكذب على الله عز وجل فاذا القول على الله عز وجل بلا علم من اعظم المحرمات لا سيما في التفسير لانك تريد ان تبين في التفسير كلام الله ومراد الله
33:04ومقصود الله عز وجل من هذه الاية. فكيف تتكلم بلا علم؟ كيف توقع عن الله عز وجل مراده وانت غير عارف ما تقول فلا ينبغي ان تحملك المجاملات ان تتكلم بلا علم
33:20ولا ينبغي ان يحملك حفظ مكانتك ان تتكلم بلا علم. ولا حماية هيبتك ان تتكلم في التفسير ولا في غيره من العلوم بلا علم يقول الله عز وجل في سياق المحرمات
33:35قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على
33:49بلا علم اعظم من الشرك لان الشرك انما هو فرع من فروع القول على الله عز وجل بلا علم وقال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
34:10وقال الله تبارك وتعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ولهم عذاب اليم
34:33فلا يجوز لنا ان نتكلم في كتاب الله تفسيرا ولا تأملا ولا تدبرا الا الا بعلم وعن نور وبصيرة فان دعوتنا الاسلامية مبنية على العلم والبصيرة. كما قال الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى
34:53الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسيأتينا بعض القواعد التي تتكلم عن تفاسير اهل البدع. وكيف دخل عليهم هذا البلاء باذن الله عز وجل. وسوف تسمعون من الفروع من تفاسير اهل البدع ما تشيب به مفارقكم وتعلمون
35:13اهمية هذه القاعدة وانها اصل من اصول طالب العلم في التفسير وفي غيره من فنون من فنون العلم العقيدة الثالثة اصح الطرق في التفسير تفسير كلام الله بكلامه اصح طرق التفسير تفسير كلام الله بكلامه
35:44وهذه الطريقة يسميها اهل العلم رحمهم الله. بتفسير القرآن بالقرآن. وقد ابدع فيها الائمة من اهل السنة والجماعة الذين طرقوا التفسير ومن اعظم من ابدع في ذلك الامام الشنقيطي رحمه الله
36:08لانه خصص تفسيرا خاصا وسماه اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. والا فابن كثير ابدع في ذلك ايضا وقبلهم الامام ابن جرير الطبري رحمه الله. بل وقبلهم السلف الصالح بل وقبل السلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:30بل وقبل الصحابة الرسول نفسه تولى تفسير بعض الايات ببعضها. فهذا اصح طرق التفسير على الاطلاق فاذا وجدت يا طالب العلم تفسيرا اية في اية اخرى فعض على هذا التفسير بنواجذبك. فان المتكلم
36:50بالكلام ادرى بما فيه واعرف بمعني كلامه من غيره. وكما قال الشاعر وكما قال اهل المثل اهل مكة اقتراب شعابها فاذا اجمل الله قولا وبينه في فاذا اجمل الله قولا في مكان
37:10وبينه في مكان فاجعل المبين تفسيرا للمجمل. واذا عمم الله قولا له في مكان. وخصصه في مكان فاجعل القول المخصص تفسيرا للقول العام. واذا اطلق في مكان وقيد في مكان فاجعل القول المقيد مفسرا
37:30للقول المطلق وهكذا. فاعظم ما يفسر به كتاب الله هو كلام الله عز عز وجل وقد اتفق العلماء واجمعوا على ان هذه الطريقة اصح واعظم طريقة للتفسير. وانه لا ينبغي ان يتجاوز تفسير
37:50الله عز عز وجل لا ينبغي ان يتجاوز تفسير الله عز وجل فالله عز وجل فما تراه مطلقا في مكان تجده مقيدا في مكان اخر وما تراه مجملا في مكان تجده مبينا
38:07ومفصلا في مكان اخر وما تجده عاما في مكان تجده خاصا في مكان اخر وما تجده مذكورا بلا تفاصيل في مكان كقصة تجدها مبسوطة في صفحات متعددة في مكان في مكان اخر
38:27فالله عز وجل يفسر كلامه بكلامه وهو اعلم بمراده من غيره واصدق حديثا واحسن قيلا من خلقه عز وجل. ولقد تكفل الله عز وجل ببيان وتوضيحه هو بنفسه تكفل الله عز وجل ببيان كتابه. فقال الله عز وجل وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه
38:57ولنبينه لقوم يعلمون. فالله هو الذي يبين كلامه. بل انه وصف القرآن بالاجمال والتفصيل فقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم من لدن حكيم خبير ويقول الله عز وجل قد فصلنا قد فصلنا الايات لقوم يذكرون
39:25لقومية تذكرون ولقد باشر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطريقة بنفسه لقد باشر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطريق بنفسه. وذلك في صور منها لما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
39:49جفا الصحابة على ركبهم وخافوا خوفا عظيما من هذه الاية وقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم يعني كلنا باشرنا الظلم فاذا كان الامن والجنة لمن لا يظلم فاذا نحن هلكنا عن بكرة ابينا
40:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما تقولون انما هو الشرك الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. فهذا تفسير للقرآن بالقرآن وهو اعظم طريق ومنها كذلك
40:29ما رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب تفسير القرآن من حديث ابي سعيد بن المعلى رضي الله تعالى عنه في بيان شيء من فضائل الفاتحة الحمد لله رب العالمين
40:49ناداه ولم يجبه ثم ناداه ولم يجبه فلما قضى ابو سعيد بن المعلى صلاته جاء وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تجيبني؟ وقد قال الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
41:08قال يا رسول الله كنت اصلي قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد يعني قال فلما ارادنا الخروج قلت يا رسول الله انك قلت كذا وكذا. فقال نعم الحمد لله رب العالمين هي السبع
41:28المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته ثم قرأ ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. فهذا من باب تفسير القرآن بالقرآن ومن ذلك ايضا ما رواه الامام ومن ذلك ايضا ومن ذلك ايضا ما رواه الامام البخاري
41:55في مواضع اخرجها في كتاب التفسير من من قول الله عز وجل في سورة الماء في سورة الانعام لعلك تساعدني يا يا هيثم في قول الله عز وجل وعنده مفاتح
42:14الغيب وعنده مفاتح الغيب فقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاية في اخر سورة لقمان. ان الله عنده علم الساعة هذا اول مفتاح وينزل الغيث هذا المفتاح الثاني ويعلم ما في الارحام هذا هو المفتاح الثالث
42:37وما تدري نفس ماذا تكسب غدا هذا هو المفتاح الرابع وما تدري نفس باي ارض تموت. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس وذكر وتلا هذه وتلا هذه الاية
42:57ومن جملة الامثلة على ذلك في غير النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تبارك وتعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لم يبين الله عز وجل في هذا الموضع ما هذه الكلمات التي تلقاها ادم؟ ولكن بينها في سورة الاعراف في قول الله عز
43:18وجل عن ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتلك هي الكلمات التي زميلت في الموضع الاول فهذا من من تفسير القرآن بالقرآن ومنها كذلك قول الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ولم
43:43تبين في هذا الموضع ما هذه النعمة التي انعمها عليهم؟ ولكن بينها في موضع اخر في ايات كثر كقوله عز وجل وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. وقول الله عز وجل واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظله. وكذلك قول
44:03عز وجل واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب وغير هذه النعم التي يمتن الله عز وجل بها على بني اسرائيل من قوم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. كل هذه الايات تعتبر تفسيرا لقول الله عز وجل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم
44:23العالمين ومنها كذلك قول الله عز وجل واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ولم يبين هنا ما عهده ما عهده وما عهدهم ولكن بين الله عز وجل ذلك في ايات اخر كقول الله تبارك وتعالى
44:51واذ اخذ الله ميثاق بني اسرائيل لان لان اقمتم الصلاة هذا اول عهد. واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرظتم الله قرظا حسنا لاكفرن عنكم هذا هو عهد الله. لاكفرن عنكم سيئاتكم
45:11ثم لادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فاشار الى هذا العهد اجمالا تارة ثم اشار اليه مفصلا تارة اخرى. ومنها كذلك قول الله عز وجل واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم
45:32واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم. لم يبين الله عز وجل هنا الصفة التي فلق البحر عليها الصفة التي فلق البحر عليها لكنه بينها في اية اخرى في قول الله تبارك وتعالى ان اضرب بعصاك
45:51البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم اي كالجبل العظيم جبل من ها هنا جبل من اموات جبل من الامواج من ها هنا وجبل من الامواج منها هنا وثمة طريق صالح للسير عليه
46:11قدرة الله عز وجل وكذلك قوله عز وجل واغرقنا ال فرعون ولم يبين الله عز وجل هنا كيفية اغراقهم لكنه بينها في سورة يونس في قول الله عز وجل فاتبعه
46:33فاتبعه واتبعه فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وانا من المسلمين والايات في هذا المعنى كثيرة. وكذلك قول الله عز وجل وواعدنا موسى اربعين ليلة لم يبين الله عز وجل هل واعده الاربعين مجموعة
47:02او مفصلة لكن بينه في اية اخرى ان الموعد صار على مرتبتين. الوعد الاول ثلاثين ليلة الوعد الثاني اتم هذه الثلاثين بعشر وذلك في سورة الاعراف في قوله عز وجل وواعدنا موسى ثلاثين ليلة اتممناها اتممناها بعشر
47:23فاذا هذا من اعظم ما يكون في التفسير ومنها قول الله عز وجل واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم واجمل يعني الا ما يتلى عليكم فهو حرام. طيب لم يبين لنا هنا ما يتلى علينا. لكنه بينه في اية اخرى وهي سورة الماء
47:45ايه ده حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم. وكذلك في اية اخرى يقول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم
48:05الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير لغير الله به وكذلك اخر اخر مثال وكذلك قول الله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل
48:25ما الذي قصه الله عز وجل على محمد من قبل الجواب قد بين الله عز وجل ما حرمه على بني اسرائيل في اية اخرى وهي قول الله عز وجل وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
48:42ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. فاذا اعظوا من واجبكم على هذه على هذه الطريقة من طرق التفسير فهي اصح طرق التفسير على الاطلاق. وان من اعظم ما ما يجعلها صحيحة
49:02انها منبثقة من كلام الله. والشيء الثاني انها لا تحتاج الى تثبت والى تصحيح والى دراسة اسناد لان التفسير بالسنة يشترط له ان تكون السنة صحيحة لكن تفسير القرآن بالقرآن لا يشترط له ان يكون القرآن صحيح لان القرآن
49:21كله باتفاق باتفاق العلماء. افهمتم هذا فعلى الطالب اذا كان يقرأ في كتاب الله ان يجمع بين هذه الايات التي يفسر بعضها بعضا متى ما مرت عليه ليكون عنده ذخرا فيما لو اراد فيما
49:40ان يشرح معنى اية من الايات او ان يبين معنى من معاني هذه النصوص لتكون عنده جاهزة. القاعدة الثالثة القاعدة الرابعة السنة تبين القرآن وتعبر عنه وتدل عليه السنة تبين القرآن
50:09وتعبر عنه وتدل عليه وهذه القاعدة عبارة عن الطريقة الثانية التي اتفق السلف عليها رحمهم الله في تفسير اي القرآن بالقرآن بعد بعد تفسير اية القرآن بالقرآن. فاننا اذا لم نجد تفسيرا لكلام الله بكلامه فاننا نتجه مباشرة الى
50:31تفسيره بالسنة الصحيحة ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر اي القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. اي انك موكول ببيان هذا الذكر الذي انزلناه اليك. ويقول تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
51:00يعلمهم الكتاب والحكمة. قال ويعلمهم الكتاب. اي يفصل لهم مجمله ويخصص لهم عمومه ويقيد لهم مطلقه ويوضح لهم دلالته وهكذا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الاواني اوتيت القرآن ومثله معه. وقد
51:26مع اهل السنة على ان السنة حجة اجمع اهل السنة على ان السنة الصحيحة حجة فان قلت وهل بين النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن؟ الجواب نعم. لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم معاني القرآن
51:48وقد سمع الصحابة معاني القرآن من النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذا هو الذي يجب علينا ان نعتقده كما بينه وفصله ابن تيمية رحمه الله في مقدمة التفسير وسوف تأتينا قاعدة في اواخر القواعد
52:06توضح لنا هذا ان شاء الله تعالى. فاذا متى لما تجد تفسير القرآن بالقرآن فانظر مباشرة فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وتأكد وتأكد يا طالب العلم من ان السنة صحيحة وانها تخص هذا الموضوع القرآني
52:27ثم تعرف حينئذ التفسير والمعنى المراد من هذه الاية من فروع هذه القاعدة في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب
52:55من حوسب عذب فاشكل على عائشة رضي الله عنها اية في القرآن فقالت يا رسول الله اولم يقل الله عز وجل فسوف يحاسب حسابي السيرة فقال بلى يا عائشة انما ذلك العرظ
53:18العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك فقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الاية فاذا سألك سائل ما المقصود بالحساب اليسير في قول الله عز وجل؟ فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقل هو حساب العرظ
53:39اذا ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب فقل هو حساب النقاش فصار الحساب يوم القيامة ينقسم الى قسمين الى حساب نقاش لن يسلم صاحبه منه ابدا
53:56والى حساب عرظ وهذا نهايته السلامة ونسأل الله ان يدخلنا الجنة بلا حساب ولا عذاب اي بلا حساب ماذا؟ اي بلا حساب نقاش. لان من حوسب لان من حوسب عذب
54:16تولى النبي صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الاية فعض على تفسيره بنواجذك فمتى ما صح التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحذر من ان تتلقفه او تعارض بتفسير غيره
54:32ومنها كذلك في الصحيح من حديث علي بن ابي حاتم رضي الله عنه لما نزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
54:48قال عمدت الى عقالين احدهما ابيض والاخر اسود فجعل يأكل حتى تبينا فاذا الصبح قد طلع فذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انك لعريض الوساد انما هو نور الصبح وظلمة الليل. فاذا الخيط الابيض اي نور الصبح
55:11والخيط الاسود اي ظلمة الليل. من الذي تولى تفسيرها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يعتبر اعلى انواع التفسير بعد تفسيره الله بعد تفسيره القرآن بالقرآن ومنها كذلك تفسير اليد
55:30المأمور بقطعها في قول الله عز وجل والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما. وللانسان يدين وللانسان يدان ان يد يمنى ويد يسرى فاذا سرق السارق نقطع اي اليدين تولى النبي صلى الله عليه وسلم بيانها فقد قطع يدس
55:51سارق او السارقة من مفصل الكف اليمنى اليمنى فهذا تفسير وقد اجمع السلف والصحابة على ذلك رحمهم الله تعالى ومنها كذلك تفسير قول الله عز وجل من بعد وصيتي يوصي بها او دين
56:17قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص الثلث والثلث كثير. فلا يجوز للانسان ان يوصي الا بالثلث واقل ومنها كذلك تفسير الزيادة الواردة في قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى
56:39وزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ما هذه الزيادة؟ صح عند مسلم ان هذه الزيادة هي رؤية الله عز وجل يوم القيامة في الجنة رؤية عيان حقيقية قال والزيادة رؤية الله
56:59انكم سترون ربكم الى اخر الاية الى اخر الحديث فهذا تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها كذلك قول الله عز وجل في اخر سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض
57:17ايات ربك ما هذه الايات التي ستأتي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح بان هذه الايات هي طلوع
57:34الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها من موضعها ومنها كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وهذا ذكرناه هناك وهنا
58:03فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك. ففسر ففسر الظلم هنا بانه شرك فان قيل لك وما انواع بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وما انواع بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن
58:26فنقول اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن بثلاثة انواع من البيان بثلاثة انواع من البيان البيان الاول بيان بالقول كما مثلت لكم قبل قليل النوع الثاني بيان بالفعل
58:49كتفسيره لقول الله عز وجل واقيموا الصلاة بصلاته على المنبر يوما من الايام كما في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه وارضاه وكبيانه صلى الله عليه وسلم للوضوء بين اصحابه. فهو يبين الاية السادسة من سورة من سورة المائدة
59:15يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ امام اصحابه ليعلمهم ويفقههم وكافعال الحج ايضا فقد بينها بفعله وكان بين ثنايا المناسك يقول لتأخذوا عني مناسككم
59:37فبين قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت بافعاله. فاذا تارة يبين باقواله وتارة يبين بافعاله. وانتبه النوع الثالث بيان بالقول والفعل بيان بالقول والفعل وهذا من اعظم انواع البيان
1:00:00وهذا حصل في اي شيء في الصلاة المفروضة. فقد بينها بفعله كما في حديث سهل في صلاته على المنبر. وبينها بقوله لما اساء رجل الصلاة عنده؟ فدعاه فقال اذا قمت الى الصلاة
1:00:16فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن الى اخرها فهذا بيان بالقول والفعل جميعا وازيدكم امثلة ولعلها ولو مثالين فقط او او مثالا واحدا وهي قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم
1:00:43من قوة فقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم بيانها بقوله الا ان القوة الرمي وهذا بيان قولي. وكذلك قول الله عز وجل والشمس تجري مقر لها فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر ان مستقرها تحت العرش
1:01:10فلما جاءت الشمس تغرب يوما من الايام على المدينة قال لابي ذر اوتدري اين تذهب هذه قلت لا يا رسول الله قال فانها تذهب فتسجد تحت العرش وتستأذن فيقال لها
1:01:29ها عودي من حيث شئتي من حيث جئت يعني اخرجي من المشرق مرة اخرى. وانه يؤتى عليها يوم من الايام يقال لها ارجعي اني اخرجي عليهم مرة اخرى ولكن من المغرب. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم والشمس تجري لمستقر لمستقر لها
1:01:52كلامي واضح يا اخوان كلامي واضح؟ القواعد واضحة. الادلة واضحة. الفروع واضحة اجيبوا يا اخوان واضح صحيح ولا تجاملوني واظح طيب القاعدة الخامسة قول الصحابي في التفسير قول الصحابي في التفسير له حكم الرفع
1:02:18ان كان مما لا مجال للرأي فيه ولم يعرف بالاخذ عن اهل الكتاب اعيدها مرة اخرى قول الصحابي رضي الله عنه في التفسير له حكم الرفع ان كان مما لا مجال للرأي فيه ولم يعرف
1:02:42بالاخذ عن اهل الكتاب وهذه عند العلماء تعتبر الطريقة الثالثة من اصح طرق تفسير القرآن وهي تفسير القرآن باقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واقوالهم ليست على درجة واحدة في التفسير
1:03:11فمنها ما له حكم الرفع ومنها ما له حكم الوقف ومنها ما هو مجمع عليه ومنها ما وقع فيه خلاف بينهم. لكن في الجملة قول الصحابي حجة في التفسير بشرطه كما سيأتينا ان شاء الله
1:03:27والصحابة لهم منزلة عظيمة في التفسير. ولا شك في هذه المنزلة فان من عاصر نزول الوحي وعاصر من نزل الوحي وهو النبي صلى الله عليه وسلم. وعاصر خير من فسر وطبق الوحي. وهو خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام. اعرف
1:03:47بمقصود كلام الله ممن يأتي بعدهم لانهم عاينوا التنزيل وشاهدوا الوقائع التي نزلت السور او نزلت الايات لعلاجها فلا جرم ان يكون عند الصحابة من المعرفة بالتفسير ما ليس عند غيرهم
1:04:09بل ان منهم من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة التفسير. وهو ابن عباس لما قال عليه الصلاة والسلام له اللهم فقهه في الدين التأويل وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وقراءته فقال من اراد ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل فليقرأه بقراءة ابن ام
1:04:31وهذان الصحابيان اعظم من نقلت عنهم التباسيل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما فاكثر من نقلت عنه الاقوال في التفسير ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنه الجميع وغفر لهم وجمعنا بهم في الجنة
1:04:51فلا جرم ان الصحابة نحن نقدم اقوالهم في جميع العلوم. فنحن نقدم علومهم وكلامهم في مسائل التوحيد اليس كذلك وكذلك نقدم كلامهم في مسائل التفسير والفقه وغيرها من فنون الشرع. فمتى ما قال الصحابي قولا فان من بعده يذعنون لقوله
1:05:16سيما اذا لم يكن في المسألة دليل مرفوع لا من الكتاب ولا من السنة فاعظم الاقوال عن الصحابة التي نقلت عنهم في التفسير هي تلك الاقوال التي اعطاها العلماء حكم الرفع
1:05:33هو تفسير صحابي ولكن له حكم الرفع فان قلت ومتى يأخذ قول الصحابي او تفسير الصحابي حكم الرفع؟ فنقول لقد اشترط العلماء لذلك شرطين الشرط الاول ان يقول قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه
1:05:51لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه كأن يكون مثلا من مسائل الغيب وتفاصيله هل الصحابة يعلم الغيب؟ اذا لا يتكلم الصحابي في تفسير اية غيبية بامور وتفاصيل غيبية الا وهو قد سمع
1:06:12من النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يتخبط الصحابي في مسائل الغيب بلا علم ولا برهان عنده ولكن قد يكون هذا الغيب جاء به من اهل الكتاب فسددنا هذا الباب بالشرط الثاني بقولنا ولم يكن يأخذ ولا ولم ولم يعرف ولم يعرف بالاخذ عن اهل الكتاب
1:06:37لان هناك من المفسرين من الصحابة وهم قليل كعبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما وارضاهما وجد صحيفة من صحف اليهود فيها شيء من اخبار الامم الماضية فكان يفسر ايات الله عز وجل على مقتضاها
1:06:59واكثر من ادخل الاسرائيليات وتلك الاخبار عن كتب اهل الكتاب في التفسير هو وهب ابن منبه كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في قواعد الاسرائيليات في التفسير باذن الله عز وجل
1:07:15انتم معي ولا لا ها فمتى ما توفر هذان الشرطان في تفسير صحابي فكأن النبي قاله اياك ان تعارض تفسيره فليس تفسيره خاضعا لمعارضة من بعده. لان له حكم الرفع. وانتم تعرفون ان المرفوع ينقسم الى قسمين
1:07:36الى مرفوع حقيقي وهو ما باشر النبي صلى الله عليه وسلم قوله صراحة والى مرفوع حكمي. وهي ما قاله الصحابي مما لا رأي ولا مجال اجتهادي ولا مجال للاجتهاد فيه
1:07:53فمثال ذلك فمثال ذلك قول الله عز وجل وقودها الناس والحجارة هذا امر غيبي اليس كذلك فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه ان وكذلك ابن مسعود ثبت عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما انها حجارة الكبريت
1:08:16وهي من اعظم ما تكون توقدا وحرارة نعوذ بالله عز وجل منها فقولهم حجارة الكبريت لا يمكن ان يكون اجتهادا لان الله اطلق هذه الحجارة ولم يبينها وهي حجارة غيبية
1:08:30فاذا هذا تفسير من صحابيين لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه ولم يعرفا بالاخذ عن اهل الكتاب فلقولهما حكم الرفع والقول الصحيح ان ابن عباس ليس ممن يأخذ عن اهل الكتاب
1:08:47ابن عباس ليس من المعروفين بالاخذ عن اهل الكتاب ومثال اخر قول الله تبارك وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض. هذه اية في تتكلم عن امر غيبي فقد ثبت عن ابن عباس وان جماعة عليه اهل السنة من بعده رضا بتفسيره واتباعا لقوله
1:09:12ان الكرسي هو موضع قدمي الرب تبارك وتعالى هل يمكن ابن عباس يجتهد في هذا؟ الجواب لا. هل هو معروف بالاخذ عن اهل الكتاب؟ الجواب لا. اذا لقوله هذا حكم الرفع فلا
1:09:27يجوز لاحد ان يفسر كرسي الكرسي المضاف الى الله بتفسير اخر كقول بعض الفلاسفة بان معناه العلم او معناه المعرفة او كذا كل ذلك من الدجل والخرافات ما نقبلها فنحن فيها تفسير هذه الاية تبع لابن عباس
1:09:45وتبع للاجماع والاتفاق من بعده من اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ومنها كذلك قول الله تبارك وتعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الاية. فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيرها
1:10:14بامر غيبي لا يمكن ان يدخله الاجتهاد. فقال رضي الله عنه ان ارواح الاحياء والاموات تلتقي في المنام تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء الله منها ثم يؤذن لها بالرجوع الى الاجساد ويمسك الله ارواح الاموات عنده
1:10:41ويرسل ارواح الاحياء هذا تفسير مبني على ماذا يا اخوان على امر غيبي وابن عباس لا يأخذ من اهل الكتاب فلقوله هذا حكم الرفع احفظوا هذه القاعدة. يقول فيها الناظم واحكم له بالرفع
1:10:59بشرطه الاتي فخذه وارعي ان لم يكن للرأي فيه معتنق ولم يكن يأخذ عمن قد سبق. فمتى ما توفر هذان الشرطان في قول الصحابي وتفسيره فمباشرة تعطيه حكم الرفع ولا يجوز لك ان تخاصم الصحابي في تفسيره
1:11:21او تقول هم رجال ونحن رجال او لهم عقول ونحن لنا عقول لا بل يجب عليك ان تتابعه لاننا اعطيناه حكم الرفع ومنها ايضا قوله تبارك وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال ابن عباس
1:11:43يرفع العالم يرفع العالم فوق المؤمن سبعمائة درجة. يرفع العالم فوق المؤمن سبع مئة درجة بين كل درجة كما بين السماء والارض وهل مثل هذا التفسير يقال بالرأي هل يدخله الاجتهاد؟ الجواب لا. اذا له حكم الرفع. وهذا سوف يمر عليك في التفسير كثيرا
1:12:12فتكون معك هذه القاعدة فكثير من الايات الغيبية قد تولى الصحابة تفسيرها بامور غيبية ايضا فاذا مباشرة تعطيها حكم حكم الرفع لكن يشترط لقبول هذا التفسير شرط اخر وهو صحة نسبة السند الى هذا الصحابي
1:12:37اضيفوها عندكم يشترط لقبول هذا التفسير شرط اخر وهو صحة نسبة هذا التفسير الى هذا الى هذا الصحابي الجليل. ومنها ومن الفروع ايضا قول الله عز وجل وان تبدوا ما في عفوا في قوله عز وجل ان تبدوا الصدقات فانعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها
1:13:08قرأ فهو خير لكم. اسمعوا ماذا قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه قال صدقة السر افضل من صدقة العلانية بسبعين ضعفا بسبعين ضعفا. اذا هذا فيه ترتيب ثواب واجر
1:13:29والقول الذي يبنى عليه ترتيب ثواب واجر. هذا لا يمكن ان يقال بماذا؟ بالاجتهاد. لان واضع الاجر والثواب هو من؟ الله معرفته تحتاج الى توقيف ليس لكل احد ليس لكل احد ان يرتب اجورا على اعمال واقوال كيفما اتفق. لا. لابد ان يكون
1:13:49له مستند غيبي وبرهان واضح قاطع وابن عباس لا يمكن ان يتخوض رضي الله عنه في مثل هذه المسالك برأيه واجتهاده فلقوله حينئذ حكم الرفع فهمتم القاعدة متى يأخذ قول الصحابي حكم
1:14:11الرفع في التفسير اذا توفرت ثلاثة شروط شرطان اساسيان وهو ان يقول قولا لا مجال للرأي فيه. والشيء الثاني نعم ان لا يعرف بالاخذ عن هذا الكتاب والشرط الثالث ان تصح نسبة هذا القول اليه. انتبهوا هذا غالبا تجدونه في الايات التي تتكلم عن عذاب
1:14:34بالنار ونعيم الجنة او الملائكة او ما سيكون في يوم القيامة او فضائل الاعمال وعقوباتها غالب هذه الايات اللي تتكلم عن هذا تجد ان تفسير الصحابي يكون في امور غيبية
1:14:59فحينئذ تعطيه حكم الرفع اذا صحت نسبته اليه ولم يكن يأخذ عن اهل الكتاب وهكذا. القاعدة السادسة تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع
1:15:24تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع ما المراد بهذه القاعدة اذا بين الصحابي قصة ثم قال وبعد هذه القصة نزل قول الله عز وجل كذا وكذا فاعلم ان بيانه لهذه
1:15:47له حكم الرفع لا يجوز معارضته ولا مخالفته فيه فبيانه للسبب فبيانه للسبب الذي صرح جزما بانه سبب لنزول هذه الاية المعينة له مباشرة حكم لا يجوز ان يعارض الصحابي فيه. طبعا ما لم يختلف الصحابة فيه
1:16:09ها في هذا في بيان القصة التي من اجلها نزلت هذه الاية فاذا نسب الصحابي الاية لسبب نزول معين فلا جرم اننا نعتبر هذه النسبة لها حكم التوقيف لها حكم
1:16:25رفع يجب قبولها وتحرم مخالفتها. فنعتمدها ونبني الاحكام عليها. ولا يجوز لنا معارضتها لا في صدر ولا طرد فمن ذلك مثلا قول الله عز وجل فاتوا حرثكم انا شئتم فأتوا حرثكم انى شئتم. فقد روى الشيخانى عن جابر رظي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا جامع الرجل زوجته
1:16:53في قبلها من دبرها يعني من خلفها جاء الولد احول جاء الولد احول الان جابر يبين سبب النزول فانزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فظهر من هذا يا اخواني ان جابر رضي الله عنه يرى
1:17:18ان معنى الاية فاتوهن في القبل على اية حالة شئتم قائمة قاعدة مقبلة مدبرة اذا كان ذكروا في موضع في موضع الحرف يعني في القبل فاذا هذا تفسير صحابي لسبب متعلق بسبب النزول فله حكم فله حكم الرفع
1:17:40يعني ما يأتينا رجل اخر ويفسر الاية بغير ماذا بغير تفسير جابر رضي الله عنه. تفسير جابر لهذه الاية هو الحجة القاطعة التي يجب على الامة من بعده ان يتبعوه فيها
1:17:56تفسر الاية بتفسير اخر لان تفسيره مقرون بسبب ايش؟ بسبب نزول. انتبه وتفسير الصحابي اذا كان مقرونا بسبب النزول فله حكم الرفع ومنها كذلك قول الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
1:18:20فقد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان قريشا لما غلبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف اللهم اعني عليهم بسبع
1:18:39كسبع يوسف فاخذتهم سنة مجاعة اكلوا فيها العظام والميتة من الجهد حتى جعل احدهم يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من شدة من شدة الجوع فانزل الله عز وجل ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون الى اخره
1:19:05فقد بين ابن مسعود ان هذا الدخان الوارد ذكره في سورة الدخان انما يقصد به ذلك الدخان الذي كان في رأي العين من كفار قريش بين السماء والارض بسبب ما اصابهم من المسغبة وشدة الجوع والظرورة الى الطعام
1:19:25فهذا تفسير ابن مسعود رضي الله عنه انتبهوا لو لم يعارظ ابن مسعود في هذا التفسير لقلنا ان تفسيره هو الحجة التي يجب ان يؤخذ بها ولا يخالف فيها مطلقا
1:19:40لكن ثبت عن بعض الصحابة ان الدخان هنا هو ذلك الدخان الذي هو علامة من علامات الساعة الكبرى الساعة الكبرى فبما ان الصحابة اختلفوا في التفسير فليس قول بعضهم حجة على بعض كما سيأتينا في قواعد فهم التفسير ان شاء الله تعالى
1:20:03فالشاهد ان قول ابن مسعود هذا له حكم الرفع لانه تفسير مبني على ايش؟ بيان سبب النزول قال كان كذا وحصل كذا وجرى كذا ثم انزل الله كذا. فاذا بيانه للسبب يعتبر تفسيرا لهذه
1:20:23الاية فلا يجوز معارضته فلا يجوز معارضته فيه اقصد لا يجوز معارضته فيه ممن بعدهم من من الامم من الامة. لكن ان يعارضه صحابي اخر في سبب النزول فهذا له كلام
1:20:38له كلام اخر ومنها كذلك بيان عائشة رضي الله تعالى عنها في سبب نزول قول الله عز وجل يا ايها ال في قول الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقد قصت علينا عائشة في صحيح البخاري قصة طويلة في غار حراء
1:21:05كان يتحنث به النبي صلى الله عليه وسلم فيه والتحنث هو التعبد الليالي ذوات العدد قالت حتى فجأه الملك في غار حراء فغطه فقال اقرأ قال ما انا بقارئ الى اخر الحديث المعروف عندكم. فهذا تفسير
1:21:21صحابي مقرون بماذا؟ بسبب النزول فيكون حجة في فهم في فهم هذه الاية. حجة في بيان معنى هذه الاية فلا يجوز معارضته مطلقا ومنها كذلك في قول الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ما
1:21:45هذه الاية فسرها ابن مسعود قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني قبلت امرأة يعني ما تحل لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصليت معنا؟ قال نعم. قال اذهب فقد غفر الله لك. فانزل الله. قال فانزل الله ان الحسنات
1:22:12فهمنا السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فاذا مما يعرف به هذه الاية ان الصلاة ان الصلاة تعتبر كفارة لما من جملة الكفارات لما يرتكبه الانسان من الذنوب والمعاصي والخطيئات هكذا فهم ابن مسعود وهكذا تفسير ابن مسعود. واين فسر ابن مسعود هذه الاية؟ بسبب النزول. فسبب النزول ذكره مقرونا
1:22:40هذه الاية فيعتبر من جملة تفسيره لها فله حكم الرفع فلا يجوز ان يعارض ابن مسعود في مثل ذلك نحن الان نترقى معكم ننزل درجة درجة درجة درجة حتى ندخل في التفسير المباشر
1:23:02كل هذا الان التفسير بالواسطة كيف نفهم تباسير الصحابة؟ لكن سندخل الان في قواعد تبين لك التفسير المباشر انت كيف تتعامل مع الظمائر الاظمار التظمين تقديم التأخير كل ذلك مما سنعرفه ان شاء الله
1:23:21انتهى الوقت اثنان وعشرون دقيقة. طيب جيد القاعدة التي بعدها اجماع المفسرين حجة لا تجوز مخالفتها اجماع المفسرين حجة لا تجوز مخالفتها قال الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
1:23:47ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونوصله جهنم وساءت مصيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة. فاذا اتفق المفسرون على تفسير معنى اية من الايات
1:24:06فلا يجوز لمن بعدهم ان يجعلوا هذه الاية محطا لاجتهاداتهم بل عليهم ان يسلموا وان يذعنوا وان يقبلوا ويعتمدوا هذا الاجماع الوارد عن من؟ عن من قبلهم فاذا الايات التي وقع على تفسيرها الاجماع هذه لا تحتاج منك الى اجتهاد ولا الى نظر ولا الى تأمر وتفكر في معانيها وانما
1:24:31عليك ان تتبع في معناها ما تقرر عليه الاجماع واتفقت عليه كلمة الامة وقد الف بعض الاخوان جزاهم الله خير رسالة في الدكتوراة اسمها الاجماع في التفسير من ابدع ما فسر في هذا الموضوع وهي مطبوعة متداولة ولله الحمد
1:24:49يأتي لك باجماعات المفسرين من اول القرآن الى اخره فمن ذلك مثلا اجماع المفسرين على حرمة تفسير كيفيات صفات الله عز وجل الواردة في القرآن فقد اتفقت كلمة السلف الصالح على ان كيفيات الصفات التي ينسبها الله له لا يعلمها الا هو. لا يجوز ان يخاض فيها ولا ان ولا ان
1:25:14اول ولا ان تفسر فلا يجوز ان تفسر كيفية قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك ولا ان تفسر كيفية قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان ولا ان تفسر كيفية قول الله عز وجل
1:25:35وغضب الله عليهم ولكن كره الله انبعاثهم. وجاء ربك يأتيهم الله في ظلل من الغمام وغيرها من ايات من ايات الصفات. فقد اتفق المفسرون من السلف الصالح وعامة اهل السنة والجماعة
1:25:50على انها لا تفسر وان اقصد لا تفسر كيفياتها. انتبهوا اقصد لا تفسروا كيفياتها واما معانيها فتفسر كما ثبت عن اهل السنة فالوجه ما تحصل به المواجهة لغة لكن كيفية هذا الوجه لا اعلمه
1:26:12المجيء معروف باعتبار اللغة العربية. لكن كيفية مجيء الله لا اعلمه والمتقرر باجماع اهل السنة انهم يعلمون معاني الصفات ويكلون امر كيفياتها الى الله تبارك وتعالى. فهذه فهذا الموضع مجمع عليه بين السلف رحمهم الله تعالى
1:26:32ومن الفروع كذلك قول الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر فقد اجمع المفسرون على ان المراد به القرآن. فلا تتعب نفسك في البحث عن معنى الذكر ومنها كذلك قول الله عز وجل وانزلنا عليهم المن والسلوى. والسلوى نوع من الطير باجماع المفسرين
1:26:54ومن قال بانه العسل فقد اخطأ وضل من قال بانه العسل فقد اخطأ وضل. فالمفسرون متفقون على انه نوع من انواع الطير. لا يعلم كيفيتها الا الله عز عفوا آآ نوع من انواع الطير نوع من انواع الطير. ومنها كذلك قول الله عز وجل واليوم الموعود فهو يوم
1:27:20القيامة باجماع المفسرين وليس المقصود به لا يوم بدر ولا يوم احد ولا يوم فتح مكة ولا غيرها وانما يراد به يراد به يوم القيامة ومنها كذلك اجمع المفسرون على ان التوراة
1:27:38في قول الله عز وجل وانزلنا التوراة انا انزلنا التوراة اجمع المفسرون على نزول التوراة دفعة واحدة من غير تفصيل ولا تنجيم هذا باجماع المفسرين ومنها كذلك قول الله عز وجل وان يكاد الذين كفروا
1:27:57ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك هو باجماع المفسرين اشارة الى اجتماع قريش في دار الندوة بمحضر ابيهم ابليس في صورة شيخ نجدي ولا ادري لماذا اختار ابليس ان يكون على صورة نجد
1:28:18في سورة شيخ النجد على ما نص عليه الامام ابن اسحاق في سيرة في في في سيرته وهذا متفق عليه بين المفسرين فلا تتعب نفسك في البحث عن موضع هذا الاجتماع ومتى كان ومن الذي حضره ومن افراده واعضاءه وما المقصود
1:28:38كل ذلك مجمع عليه بين المفسرين. وكذلك قول الله عز وجل عن ابليس فليبتكن فليبتكن اذان الانعام فان التفتيك هنا معناه القطع باتفاق المفسرين ومنها كذلك قول الله عز وجل استأذنك اولو الطول منهم استأذنك اولو الطول منهم. الطول هنا هو
1:29:04والسعة باتفاق المفسرين باتفاق المفسرين. ولا نطيل في هذه القاعدة لانها ان شاء الله واضحة لا تحتاج الى تبيين وتفصيل زائد فمتى ما رأيت المفسرين اتفقوا على تفسير معنى من كلام الله عز وجل فعض على هذا الاجماع بنواجذك واياك ان تضل
1:29:27عنه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا