المجلس 1 من شرح (فضل الإسلام) | برنامج أساس العلم 1437 (الكويت) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس الصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول بشرح الكتاب الاول
0:31من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربع مئة والف بمدينته السادسة مدينة الكويت وهو كتاب فضل الاسلام لشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله
0:51المتوفى سنة ست ومائتين والف بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
1:20باب فضل الاسلام ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة مقتصرا عليها اتباعا للوارد في السنة النبوية في مكاتباته ومراسلاته صلى الله عليه وسلم للملوك ثم قال وبه نستعين مفسحا عن واحد من المعاني
1:56المقارنة استصحاب ذكر الله وهو طلب معونته فقول القائل بسم الله الرحمن الرحيم مصاحبة لذكر الله تندرج فيها معان من جملتها طلب عونه فقول المصنف وبه نستعين بعد قوله بسم الله الرحمن الرحيم
2:28يراد به الافصاح عن واحد من اعظم المعاني المستكنة في الباء يراد به الاصلاح عن واحد من اعظم المعاني المستكنة في الباء بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال باب فضل الاسلام
2:54فمقصود الترجمة بيان فضل الاسلام فمقصود الترجمة بيان فضل الاسلام وهو ما اشتمل عليه من انواع المحاسن والكمالات وما اشتمل عليه من انواع المحاسن والكمالات فاصل الفضل الزيادة فالمذكور في الترجمة
3:23وجوه ما زاده الاسلام على غيره من الاديان وجوه ما زاده على غيره من الاديان وبدأ المصنف بذكر فضل الاسلام قبل بيان حقيقته للتشويق اليه بدأ المصنف بذكر فضل الاسلام
3:49قبل بيان حقيقته لما فيه من التشويق اليه وكوني حقيقته معروفة مشكورة فمن سنن العرب في كلامها تقديم فضيلة الشيء للتشويق اليه اذا كانت حقيقته مكشوفة معلومة فمن سنن العرب تقديم فضل الشيء قبل حقيقته اذا كانت مكشوفة معلومة
4:23ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري فذكر فضل الشيء قبل بيان حقيقته له موجب وشر فموجبه التشويق اليه وشرطه كون حقيقته معروفة مشهورة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
4:58وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله
5:19الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته الاية وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:41مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي عملا من غدوة الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط
6:03فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لا وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا
6:24قال هل نقصتكم من اجركم شيئا؟ قالوا لا قال ذلك فضلي اوتيه من اشاء وفيه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:43اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة
7:06اخرجه البخاري وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة انتهى قال وعن ابي ابن كعب انه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار
7:38وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشع جلده من مخافة الله تعالى الا كان كمثل شجرة يابس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها
8:00وان اقتصادا في سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم
8:21ومثقال ذرة مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية
8:46ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله اليوم اكملت لكم دينكم فمن فظل دين الاسلام كونه كاملا وان الله هو المكمل له فمن فضل دين الاسلام كونه كاملا وان الله
9:14هو المكمل له وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله الله فضل فوق ذلك الفضل وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله الله فضل فوق ذلك الفضل وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي فان اتم نعمة الله علينا
9:49هو دين الاسلام فان اتم نعمة الله علينا هو دين الاسلام قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم صح عند احمد من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:14الصراط الاسلام ضحى عند احمد من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط الاسلام فمن فضل الاسلام كونه اجل نعم الله على العبد. فمن فضل الاسلام كونه اجل نعم الله على العبد
10:42وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا فالاسلام هو دين الله المرظي وغيره مسقوط عليه مردود على اهله وغيره مسقوط عليه مردود على اهله قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
11:16فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فمن فضل دين الاسلام كونه الدين المرضي عند الله. فمن فضل دين الاسلام كونه كونه الدين المرضي عند الله وثاني والدليل الثاني قوله تعالى
11:39قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله فمن فظل دين الاسلام
12:03ان معبود اهله هو المعبود الحق فمن فضل دين الاسلام ان معبود اهله هو المعبود الحق وهو الله وبعبادته تطمئن القلوب وتنشرح الصدور ومن عبد غيره لم يزل في حيرة واضطراب
12:33وضيق وعذاب لان فقر العبودية الموجود في القلوب لا يسد الا بعبادة المعبود الحق وهو الله سبحانه وتعالى فمن فظل دين الاسلام ان معبود اهله هو الله المعبود الحق فمن فضل دين الاسلام
13:00وان معبوده هو الله المعبود الحق والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في عظم الجزاء الموعود به على الاسلام
13:26في عظم الجزاء الموعود به على الاسلام فان الاسلام مذكور في الاية في قوله اتقوا الله وامنوا برسوله. فان الاسلام مذكور في الاية في قوله اتقوا الله وامنوا برسوله فمداره
13:50على تقوى الله والايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم والجزاء مذكور في قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمسون به ويغفر لكم فهو ثلاثة انواع اولها ايتاء كفلين من رحمة الله
14:22ايتاء كفلين من رحمة الله والكفل الحظ والنصيب فله حظ من رحمة الله في الدنيا وحظ من رحمة الله في الاخرة فله حظ من رحمة الله في الدنيا وحظ من رحمة الله في الاخرة
14:48وثانيها ان يجعل الله لصاحبه نورا يمشي به ان يجعل الله لصاحبه نورا يمشي به فيكون له بالاسلام نور يمشي به في الدنيا ونور يمشي به في الاخرة فيكون له بدين الاسلام نور يمشي به في الدنيا
15:19ونور يمشي به في الاخرة وثالثها المغفرة له وثالثها المغفرة له فمن فظل دين الاسلام عظم الجزاء المرتب عليه فمن فضل دين الاسلام عظم الجزاء المرتب عليه والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلكم ومثل اهل الكتابين
15:59الحديث رواه البخاري وهو مقصود المصنف في قوله وفي الصحيح وهو مقصود المصنف في قوله وفي الصحيح فان الجملة المذكورة تطلق تارة ويراد بها جنس الحديث الصحيح فان الجملة المذكورة تطلق تارة ويراد بها جنس الصحيح
16:26وتطلق تارة ويراد بها كتاب مصنف فيه وتطلق تارة ويراد بها كتاب مصنف فيه وهو مخصوص عندهم بالبخاري ومسلم. اتفاقا او انفرادا وهو مخصوص عندهم للبخاري ومسلم اتفاقا او انفرادا
16:52فقول المصنف وفي الصحيح او اي وفي كتاب مجرد في الصحيح وهو البخاري ايضا في كتاب مجرد في الصحيح وهو البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء
17:17فان المثل المضروب في الحديث جعل فيه الجزاء الاوفر لمن عمل قليلا فان المثل المضروب في الحديث جعل فيه الجزاء الاوفر لمن عمل قليلا اذ عمل اخر النهار فاعطي من الاجر ما لم يعطى غيره
17:47اذ عمل اخر النهار فاعطي من الاجر ما لم يعطى غيره وهو مثل ضربه الله لاهل الاسلام وهو مثل ضربه الله لاهل الاسلام فانهم بين الامم بمنزلة اخر اليوم مع اوله
18:12فانه بين الامم بمنزلة اخر الامم بعد اوله فان هذه الامة هي اخر الامم وجعل الله عز وجل لها من الجزاء على اعمالها ما ليس لغيرها فمن فضل الاسلام تعظيمه جزاء اهله
18:34فمن فضل الاسلام تعظيمه جزاء اهله فيؤتون الاجور الجليلة على الاعمال القليلة فيؤتون الاجور الجليلة على الاعمال القليلة والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:00اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ وهو عند البخاري بمعناه فهو مما يقال فيه متفق عليه واللفظ لمسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
19:25نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة اي نحن اخرون وجودا بين امم الارض اي نحن الاخرون وجودا بين امم الارض والاولون سبقا الى الله في الاخرة. والاولون سبقا الى الله في الاخرة
19:56فان عدة هذه الامة بين امم الارض السبعون لما ثبت باسناد حسن من حديث معاوية ابن حيذة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تتمون سبعين امة
20:17رواه الترمذي فهذه الامة هي الامة السبعون من امم الارض وهي اخرهم ومع اخريتها وجود الا انها تسبق الامم يوم القيامة ورودا ومع اخريتها وجودا الا انها تسبق الامم في الاخرة ورودا
20:48وموجب سبقها هو دين الاسلام وموجب سبقها هو دين الاسلام فمن فضل دين الاسلام انه يحرز به السبق الى الله فمن فظل دين الاسلام انه يحرز به السبق الى الله
21:10والدليل السادس حديث احب الدين الى الله الحنيفية السمحة وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا اي الى صحيح البخاري وعزاه المصنف الى الصحيح معلقا اي الى صحيح البخاري لان اطلاق التعليق في الصحيح
21:34يراد به البخاري لان اطلاق التعليق في الصحيح يراد به البخاري فهو مملوء بالتعاليق فهو مملوء بالتعاليق بخلاف مسلم الذي لم يروي من المعلقات سوى شيء يسير بخلاف مسلم الذي لم يروي من المعلقات سوى شيء يسير
22:04فصار من عرف المحدثين في قولهم وفي الصحيح معلقا ارادة صحيح البخاري فصار من عوف المحدثين في قولهم وفي الصحيح معلقا ارادة صحيح البخاري للعلة التي ذكرت والمعلق في اصطلاح المحدثين
22:29ما سقط فوق مبتدأ اسناده من سقط فوق مبتدأ اسناده من المصنف راو او اكثر. من سقط من مبتدأ اسناده من المصنف راو او اكثر فيكون السبق فيه من شيخ المصنف فمن فوقه
22:55فيكون السقف فيه من شيخ المصنف فمن فوقه والاحاديث المعلقة يطلب عند المحدثين وصلها اي معرفة من رواها باسناده. والاحاديث المعلقة يطلب عند المحدثين اصلها اي معرفة من من المحدثين باسناده
23:21والحديث المذكور رواه البخاري نفسه في كتاب الادب المفرد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث مذكور رواه البخاري نفسه في كتاب الادب المفرد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
23:39واسناده ضعيف ويروى معناه في عدة احاديث لا تخلو من ضعف يكسبها مجموعها قوة فيكون حديثا حسنا فيكون حديثا حسنا وبه جزم العلائي وغيره ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
24:15احدهما بوصفه دين الاسلام انه حنيف في وصفه دين الاسلام انه حنيف فهو انه حنيف سمح فهو حنيف في الاعتقاد سمح في العمل بوصفه دين الاسلام انه حنيف سمح فهو حنيف
24:40في الاعتقاد سمح للعمل وحقيقة الحنيفية الاقبال على الله وحقيقة السماحة اليسر والسهولة حقيقة السماحة اليسر والسهولة فعمود دين الاسلام في باب الاعتقاد اقبال قلب العبد على الله وفي باب
25:12الطلب اليسر والسهولة واجتماعهما في وصفه دليل على فضله واجتماعهما في وصفه دليل على فضله والاخر انه احب الدين الى الله والاخر انه احب الدين الى الله والله سبحانه وتعالى عظيم
25:42والعظيم لا يحب الا عظيما والله سبحانه وتعالى عظيم والعظيم لا يحب الا عظيمة فمن فضل دين الاسلام كونه محبوب الله من الاديان فمن فضل دين الاسلام كونه محبوب الله من الاديان
26:07والدليل السابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه موقوفا من كلامه قال عليكم بالسبيل والسنة الحديث ولم يعزه المصنف وهو عند ابن المبارك في كتاب الزهد وابن ابي شيبة في كتاب المصنف
26:32واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان الاسلام يحرم العبد على النار ان الاسلام يحرم العبد على النار لقوله فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن
27:00تفاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار والاخر انه يمحو ذنوب العبد انه يمحو ذنوب العبد لقوله وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله فاقشعر جلده حتى قال الا تحاتت عنه ذنوبه
27:30كما تحات عن هذه الشجرة ورقها فمن فظل دين الاسلام تحريمه العبد على النار ومحوه ذنوبه فمن فضل دين الاسلام تحريمه العبد على النار ومحو ذنوبه وهذان الفضلان مذكوران في ايات واحاديث
28:02كثيرة واختار المصنف رحمه الله ببيان هذا المعنى ذكرى اثر ابي ابن كعب واختار المصنف رحمه الله ببيان هذا المعنى ذكرى اثر ابن ابي ابن كعب رضي الله عنه لما فيه من بيان الاسلام
28:25المحقق ذلك لما فيه من بيان الاسلام المحقق ذلك وهو الاسلام الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم المشار اليه
28:46في قوله على سبيل وسنة. المشار اليه في قوله على سبيل وسنة فاختار المصنف ذكرا قول ابي ابن كعب معرضا عما كان في معناه من الايات والاحاديث لما فيه من زيادة البيان
29:09ان الاسلام الذي يرجى تحقيقه للعبد محو ذنوبه وتحريمه على النار هو كونه على الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والدليل الثامن حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يا حبذا نوم الاكياس
29:36الحديث ولم يعزه المصنف ايضا وهو عند ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين وابي نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء واسناده ضعيف ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومثقال ذرة
30:03مع بر وتقوى ويقين ومثقال ذرة مع بر وتقوى ويقين اعظم وافضل وارجح عند الله من عبادة المغترين فمثقال ذرة من العمل اي وزن نملة صغيرة اي وزن نملة صغيرة
30:30هو مع حسن اسلام العبد يضاعف اجر عمله ومع حسن اسلام العبد يضاعف اجر عمله فمن فظل دين الاسلام انه تضاعف اجور اهله به. فمن فضل دين الاسلام انه تضاعف اجور اهله به
30:57على قدر ما لهم من حسنه على قدر ما لهم من حسنه فمن حسن اسلامه قصرت حسناته فمن حسن اسلامه كثرت حسناته وحسن الاسلام وحسن الاسلام في عبادة الله سبحانه وتعالى على مقام المشاهدة او المراقبة
31:29حسن الاسلام في عبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة بان يؤدي العبد عباداته مستحظرا جهوده لله عز وجل او اطلاعه عليه بان يؤدي العبد عباداته مستحضرا جهوده لله او اطلاعه عليه
31:56فاذا وجد هذا المعنى فيه كان حسن الاسلام فمن فاذا وجد هذا المعنى فيه كان حسن الاسلام. فضعفت حسناته بحسن اسلامه وضعفت حسناته بحسن اسلامه وهذا المعنى هو ايضا متقرر في ايات واحاديث كثيرة
32:23واختار المصنف رحمه الله ذكر اثر ابي الدرداء رضي الله عنه لما فيه من بيان ما يحقق حسن الاسلام واختار المصنف رحمه الله ذكر اتى لابي الدرداء رضي الله عنه لما فيه من بيان ما يحقق حسنا
32:46الاسلام وهو المذكور في قوله مع بر وتقوى ويقين مع بر وتقوى ويقين فايقاع العبادة حال كون العبد حسن الاسلام فيها فايقاع العبادة حال كون العبد حسن الاسلام فيها يقارنه
33:10بره وتقواه ويقينه يقارنه بره وتقواه ويقينه ومما يبين لك من ايضاح معنى الاثرين المتقدمين ان تعلم ان ما يذكره علماء اهل السنة في مقيدات الاعتقاد وان ضعف رواية فهو ثابت دراية
33:39ان ما يذكره علماء اهل السنة في مقيدات الاعتقاد انه وان ضعف رواية فهو ثابت دراية فيكون المعنى صحيحا مقررا بادلة اخرى فيكون المعنى صحيحا مقررا بادلة اخرى ويلوح لهم
34:05قصد يذكرون به ما يذكرونه. ويلوح لهم قصد يذكرون بهم ما يذكرونه كالذي تقدم في كون المصنف ذكر اثر ابي لما فيه من بيان الاسلام المحقق محو الذنوب وتحريم العبد على النار
34:30وهو اسلام السبيل والسنة اي الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ذكر اثر ابي الدرداء رضي الله عنه لما فيه من بيان ما يقع به حسن الاسلام
34:48المقرر كونه موجبا لمضاعفة الحسنات بادلة اخرى. فحسن الاسلام يتحقق في العبد مع بره وتقواه ويقينه احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الاسلام وقول الله مقصود الترجمة
35:17بيان حكم الاسلام خذ الترجمة بيان حكم الاسلام وانه واجب والوجوب هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب والوجوب هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب اي الاثر المرتب عليه اي الاثر المرتب عليه
35:45بل الفاظ الجاري ذكرها هنا ثلاثة فالالفاظ الجاري ذكرها هنا ثلاثة اولها الايجاب اولها الايجاب وهو الخطاب الشرعي الطلبي وهو الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للفعل اقتضاء جازما الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للفعل اقتضاء جازما. وثانيها الوجوب
36:20وهو مقتضى حكم الشرع للايجاب وهو مقتضى حكم الشرع بالايجاب اي الاثر الناشئ عنه المرتب عليه. اي الاثر الناشئ عنه المرتب عليه وثالثها الواجب وهو حكم الشرع بالايجاب حال تعلقه بالعبد
36:46حكم الشرع بالايجاب حال تعلقه بالعبد والاسلام المراد في الترجمة هو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
37:10والمراد بوجوبه مطالبة الخلق باحكامه في الخبر والطلب. والمراد بوجوبه مطالبة الخلق باحكامه في الخبر طلب نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
37:41وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام الاية وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الاية قال مجاهد السبل البدع والشبهات وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت
38:10ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اخرجه وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:34كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
38:57ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه قال شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية
39:18يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة قال اي في قال المؤلف رحمه الله تعالى اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيره من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون
39:40وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره
40:09وقال انبأنا ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق انه قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام اخصب من عام. ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم
40:37ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية
41:02ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من وعيد من ابتغى غير دين الاسلام ما فيه من وعيد من ابتغى غير دين الاسلام بامرين انه لا يقبل منه وانه في الاخرة من الخاسرين. انه لا يقبل منه وانه في الاخرة من الخاسرين
41:32ولا يسلم العبد من الوعيد المذكور الا بالدخول في دين الاسلام ولزومه لا يسلم العبد من الوعيد المذكور الا بالدخول في دين الاسلام ولزومه فيكون الاسلام واجبا فيكون الاسلام واجبا. لانه لا يقبل من العبد الا هو
41:59لانه لا يقبل من العبد الا هو ولا يسلم من العذاب الا به ولا يسلم من العذاب والخسران الا به والدليل الثاني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة
42:20ما فيه من تعيين الدين عند الله ما فيه من تعيين الدين عند الله المحقق عبادته المحقق عبادته التي فرضها علينا التي فرضها علينا فلا يكون العبد عبدا لله في دينه الا بالاسلام
42:47فلا يكون العبد عبدا لله في دينه الا بالاسلام فهو واجب تبعا لوجوب العبادة علينا. فهو واجب تبعا لوجوب العبادة علينا والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما الاية
43:12ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فاتبعوه اي اتبعوا الصراط المستقيم وهو الاسلام اي اتبعوا الصراط المستقيم وهو الاسلام كما تقدم والامر للايجاب والامر للايجاب فاتباع دين الاسلام واجب
43:42فاتباع دين الاسلام واجب والاخر في قوله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فهو نهي عن اتباع السبل القاطعة عن دين الاسلام فهو نهي عن اتباع السبل القاطعة عن دين الاسلام
44:10يستلزم الامر به يستلزم الامر به فلا يسلم العبد من سلوك السبل الا بلزوم دين الاسلام. فلا يسلم العبد من سلوك السبل الا بلزوم دين الاسلام فيكون واجبا وذكر المصنف في تفسير السبل قول مجاهد
44:36وهو ابن جبر المكي احد التابعين من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما انه قال السبل البدع والشبهات رواه الدارمي واسناده حسن واسم السبل يشمل كل ما خالف صراط الاسلام
45:03واسم السبل يشمل كل ما خالف صراط الاسلام فخبر مجاهد خبر عن فرد من افراد العام فخبر مجاهد خبر عن فرد من افراد العام فمما يندرج في السبل المأمور باجتنابها فمما يندرج في السبل المأمور باجتنابها
45:29البدع والشبهات البدع والشبهات وذكرها مجاهد لانها اكثر السبل شيوعا لانها اكثر السبل شيوعا واسرعها في النفوس علوقا ولصوقا واكثرها في النفوس علوقا ولصوقا والدليل الرابع حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا
46:09الحديث متفق عليه ورواه البخاري ومسلم وهما المقصودان في قول المصنف اخرج فاطلاق التثنية عند المحدثين يراد به البخاري ومسلم. فاطلاق التثنية عند المحدثين يراد به ومسلم كقولهم اخرجاه او ولهما
46:36او وفيهما او وعندهما وما جرى مجراها واللفظ المذكور هو عند مسلم وهو اللفظ المذكور بعده من عمل عملا ليس عليه امرنا هو عند مسلم وحده موصولا واما البخاري فعلقه
47:00واما البخاري فعلقه ودلالته على مقصود الترجمة ان المحدث من الدين مردود على العبد ان المحدث من الدين مردود على العبد فيكون منهيا عنه فيكون منهيا عنه ويكون مقابله وهو المعروف في الدين مأمورا به
47:31فيكون مقابله وهو المعروف في الدين مأمورا به فدين الاسلام مأمور به والامر للايجاب فدين الاسلام مأمور به. لانه هو الدين المعروف والامر للايجاب فيكون الاسلام واجبا والدليل الخامس حديث
47:59ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين دلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من اطاعني دخل الجنة
48:24من اطاعني دخل الجنة فاستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به او ترك منهي عنه. فاستحقاق دخول الجنة يكون على امتثال مأمور به او ترك منهي عنه واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم
48:50هو اتباع دين الاسلام واعظم المأمور به من طاعته صلى الله عليه وسلم هو اتباع دين الاسلام. فيكون الاسلام واجبا والاخر في قوله ومن عصاني فقد ابى وعصيانه صلى الله عليه وسلم في الاعراض عما جاء به. في الاعراض عما جاء به
49:20واعظم ما جاء به دين الاسلام واعظم ما جاء به دين الاسلام ومنع استحقاقه الجنة على معصيته يدل على وجوبه. ومنعه استحقاق الجنة على معصيته يدل على وجوبه فيكون الاسلام واجبا
49:47والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة الحديث رواه البخاري وهو المراد في قول المصنف وفي الصحيح
50:02ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية وسنة الجاهلية هي ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. سنة الجاهلية ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
50:30وكل ما نسب الى الجاهلية من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم وكل ما نسب الى الجاهلية من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم فمن طلب سنن الجاهلية في الاسلام
50:50فهو من ابغض الخلق الى الله. فمن طلب سنن الجاهلية في الاسلام فهو من ابغض خلق الله ولازمه ان من طلب سنن الاسلام فيه فهو من احب الخلق الى الله
51:12ولازمه ان من طلب سنن الاسلام فيه فهو من احب الخلق الى الله وسنن الاسلام شرائعه وسنن الاسلام شرائعها شرائعه وطلبها اقامتها بالنفس والناس وطلبها اقامتها في النفس والناس فمن كان كذلك
51:39احبه الله ولا ينجو العبد من سنن الجاهلية الا باتباع دين الاسلام ولا ينجو العبد من سنن الجاهلية الا باتباع دين الاسلام فيكون واجبا والدليل السابع حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا
52:04الحديث رواه البخاري موقوفا عليه من كلامه وزيادة محمد بن وضاح هي عنده في كتاب البدع والنهي عنه. وزيادة محمد ابن وضاح هي عنده في كتاب البدع والنهي عنها واسنادها صحيح
52:25واخرجها من هو اقدم منه كابن ابي شيبة في المصنف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله استقيموا فهو امر بالاستقامة وحقيقتها اقامة العبد نفسه على دين الاسلام. وحقيقتها
52:52اقامة العبد نفسه على دين الاسلام فالامر بها امر بالاسلام فالامر بها امر بالاسلام فيكون الاسلام واجبا والاخر في قوله فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا ففيه ان من اخذ
53:20عن دين الاسلام يمينا او شمالا وقع في الظلام. ففيه ان من اخذ عن دين الاسلام شمالا او يمينا وقع في الضلال والعبد مأمور بحفظ نفسه منه والعبد مأمور بحفظ نفسه منه
53:40ومما يحفظ به نفسه من الضلال ومما يحفظ به نفسه من الضلال اتباع دين الاسلام اتباع دين الاسلام فيكون واجبا لتوقف النجاة من الضلال عليه. فيكون واجبا لتوقف النجاة من الضلال
54:04عليه والقراء في عرف السلف غالبا قم العالمون بالقرآن والسنة العاملون بهما والقراء في عرف السلف غالبا هم العالمون بالكتاب والسنة العاملون بهما والدليل الثامن حديث عبد الله ابن مسعود
54:28رضي الله عنه انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها كما عزاه اليه المصنف واسناده ضعيف ورواه الطبراني في المعجم الكبير
54:49باسناد اخر ضعيف ورواه يعقوب بن شيبة في المسند باسناد ثالث ضعيف ويقع له بمجموعها قوة فيكون حسنا ويقع له بمجموعها قوة فيكون حسنا وهو مما لا يقال من قبل الرأي
55:19وهو مما لا يقال من قبل الرأي اي لا يقال بمجرد العقل اي لا يقال بمجرد العقل بل هو مفتقر الى نقل من هو مفتقر الى نقل لما فيه من خبر عن المستقبل لما فيه من خبل
55:44عن المستقبل وما كان من هذا الضرب يقال فيه له حكم الرفع يقال فيه له حكم الرفع ان يكونوا حقيقة بلفظ موقوف من كلام الصحابي ويجعل له حكما كونه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه
56:10وسلم ويقويه ما رواه البخاري عن الزبير بن عدي رحمه الله انه قال شكونا الى انس ما نلقاه من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه
56:33سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم فالمذكور في حديث انس يوافق المذكور في خبر ابن مسعود رضي الله عنه يحمل الناظر فيه على القطع بانه مما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما
56:55ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم والثلم هو الخلل والثلم هو الخلل ففي الحديث ان الشر يتزايد
57:22بامرين يهدمان الاسلام ويثلمانه وللحديث ان الشر يتزايد بامرين يثلمان الاسلام ويهدمانه. احدهما ذهاب العلماء والاخيار ذهاب العلماء والاخيار والاخر حدوث اقوام يقيسون الامور بارائهم حدوث اقوام يقيسون الامور بارائهم
57:55وثبات الخير في الخلق يكون ببقاء الاسلام فيه وثبات الخير في الخلق يكون بثبات الاسلام ببقاء الاسلام فيهم فهو واجب لتوقف وجود الخير عليه فهو واجب بتوقف وجود الخير عليه
58:22احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام مقصود الترجمة بيان حقيقة الاسلام بيان عقيقة الاسلام وتفسير معناه والاسلام الشرعي له اطلاقان والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما
58:57عام احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهو الاستسلام له بالتوحيد والانقياد وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
59:21ومجاره على الاستسلام لله ومداره عن الاستسلام لله فالجملة الاولى كافية في تفسيره الجملة الاولى كافية في تفسيره لان الجملتين بعدها بمنزلة التابع اللازم له. لان الجملتين بعدها بمنزلة التابع اللازم لها
59:50فمن استسلم لله بالتوحيد ان قاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله ودرج اهل العلم على الافصاح عنهما لشدة الحاجة اليهما ودرج اهل العلم على الافصاح عنهما لشدة الحاجة اليهما
1:00:13والاخر خاص وله معنيان ايضا والاخر خاص وله معنيان ايضا الاول الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما
1:00:37فانه يسمى اسلاما وحقيقته شرعا استسلام الباطن والظاهر لله استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزه تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
1:01:08على مقام المشاهدة او المراقبة والحقيقة المذكورة له تجعله اسما للدين كله والحقيقة المذكورة تجعله اسما للدين كله فاسم الاسلام يشمل كلما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني الاعمال الظاهرة والثاني الاعمال الظاهرة
1:01:39فانها تسمى اسلاما فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان فاذا وقع قرن هذه الالفاظ في سياق واحد
1:01:59فاذا وقع قرن هذه الالفاظ الثلاثة في سياق واحد ثقيلة الاسلام والايمان والاحسان فان الاسلام هنا هو الاعمال الظاهرة فان الاسلام هنا هو الاعمال الظاهرة ودرج المصنف بالترجمة المذكورة على
1:02:25الاستدلال بالايات المتعلقة بالمعنى العام في تقرير المعنى الخاص ودرج المصنف في الترجمة المذكورة على الاستدلال بالايات الواردة في المعنى العام على تقرير المعنى الخاص لاندراجه فيه باندراجه فيه فالاسلام بمعناه الخاص
1:02:50مندرج في المعنى العام الاسلام بمعناه الخاص مندرج في المعنى العام نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله اتبعا الاية وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:03:20الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا. متفق عليه وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
1:03:44المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام
1:04:04فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة رواه احمد وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام
1:04:29فقال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان بالله قال وما الايمان بالله؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
1:04:52البعث بعد الموت ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اسلمت وجهي لله
1:05:16فحقيقة اسلام الوجه له هو استسلام العبد لله بالتوحيد. فحقيقة اسلام الوجه له هو استسلام العبد لله بالتوحيد وهذا تفسير الاسلام بالمعنى العام كما تقدم. وهذا تفسير الاسلام في المعنى العام كما تقدم
1:05:40ومعنى قوله في الاية ومن اتبعني اي من اتبعني مسلما وجهه لله اي من اتبعني مسلما وجهه لله والدليل الثاني حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا
1:06:01الى الله الحديث رواه مسلم في قصة جبريل في قصة حديث جبريل المعروف رواه مسلم بقصة حديث جبريل المعروف من رواية عبدالله بن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنه من رواية عبد الله ابن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:31فالمراد بقوله وفي الصحيح اي في صحيح مسلم اي في صحيح مسلم فقوله بعده متفق عليه لعله من اوهام النساخ قوله بعده متفق عليه لعله من اوهام النساخ ظنوا ان هذا اللفظ
1:06:59يرجع الى حديث ابن عمر في الصحيحين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالحقوها بهذا المحل. ثم تتابعت النسخ التي وصلت الينا منه
1:07:18على هذه الصفة ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لانه فسر الاسلام بقوله الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره وهذا تفسير للاسلام بمعناه الخاص
1:07:42وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذا الحديث في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو وهذا الحديث في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
1:08:07اما حديث ابي هريرة فهو خارج الصحيح اما حديث ابي هريرة فهو خارج الصحيح رواه الترمذي والنسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده
1:08:29ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المسلم انه ما سلم انه من سلم المسلمون من لسانه ويده ولا تتحقق سلامتهم من لسانه ويده الا بكونه مستسلما لله ولا تتحقق سلامتهم من لسانه ويده الا لكونه استسلما لله
1:08:58متبعا امره فالجملة المذكورة تتعلق بتفسير الاسلام من جهتين. الجملة المذكورة تتعلق بتفسير الاسلام من جهتين احداهما جهة ترجع الى الاستسلام لله جهة ترجع الى الاستسلام بالله ففيها تفسير الاسلام بالمعنى العام ففيها تفسير الاسلام
1:09:32بالمعنى العام والجهة الثانية جهة ترجع الى امتثال المأمور به شرعا جهة ترجع الى امتثال المأمور به شرعا ففيه تفسير الاسلام بمعناه الخاص ففيها تفسير الاسلام بمعناه الخاص والدليل الرابع حديث معاوية ابن حيذة
1:10:02جدي بهزي ابن حكيم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله الحديث رواه احمد في المسند بهذا اللفظ لكن من حديث ابي قزعة
1:10:20عن حكيم بن معاوية عن ابيه معاوية بن حيده لكن من حديث ابي قزعة عن حكيم بن معاوية عن معاوية بن حيدة لا من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه
1:10:35عن جده فحديث بهز رواه النسائي بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت فحديث بهز رواه النسائي بلفظ اسلمت وجهي لله وتخليت ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فهو جواب سؤال عن الاسلام. فهو جواب سؤالي عن الاسلام. ففسره النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر
1:11:06له فبسره النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر له والاسماء والاسلام يشمل اقبال الباطن والظاهر الاسلام يشمل اقبال الظاهر والباطن. وهما مذكوران في الحديث فقوله ان تسلم قلبك لله
1:11:27متعلق بالباطل فقوله ان تسلم قلبك لله متعلق بالباطل وقوله وان تولي وجهك الى الله متعلق بالظاهر وهاتان الجملتان تتعلقان بتفسير الاسلام بالمعنى العام والخاص وهاتان الجملتان تتعلقان بتفسير الاسلام بالمعنى العامي والخاص
1:11:59فيرجعان الى العام لما فيهما من الاستسلام فيرجعان الى العام لما فيهما من الاستسلام ويرجعان الى الخاص لما فيهما من تصديق الباطن وانقياد الظاهر قولا وعملا. ويرجعان الى الخاص لما فيهما من تصديق
1:12:22للباطن وانقياد الظاهر قولا وعملا. والدليل الخامس حديث رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام الحديث ولم يعزه المصنف هنا وعزاه في كتابه المجموع في الحديث
1:12:47الى مسند احمد وعزاه في كتابه المجموع في الحديث الى مسند احمد وهو تابع في عزوه هناك ابن تيمية الحفيد وهو تابع في عزه هناك ابن تيمية الحفيد فانه عزاه في كلام له الى مسند احمد
1:13:09فانه عزاه في كلام له الى مسند احمد. والحديث مفقود من نسخ المسند التي انتهت الينا والحديث مفقود من مسند احمد في نسخه التي انتهت الينا فهو مما نقب عنه في مسند احمد فلم يوجد
1:13:30ورواه غيره من المصنفين في المسانيد. ورواه غيره من المصنفين في المسانيد. فرواه احمد بن منيع ومسدد بن مسرهد والحارث ابن ابي اسامة في مساندهم. ورواه احمد بن منيع ومسدد بن مسرهد
1:13:51والحارث ابن ابي اسامة في مساندهم واسناده ضعيف وله شواهد يتقوى بها فهو حديث حسن بشواهده المتفرقة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله
1:14:17احدهما في قوله ان تسلم قلبك لله والاخر في قوله واي يسلم المسلمون من لسانك ويدك وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك وتقدم بيان وجه دلالة الجملتين المذكورتين على المقصود في حديثين سابقين
1:14:42وذكر تعلقهما بتفسير الاسلام بالمعنى العامي والخاص نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية مقصود الترجمة
1:15:09بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام بيان بطلان جميع الاديان سوى الاسلام وخسران اهلها بالاخرة وخسران اهلها في الاخرة لانها ترد عليهم ولا تقبل منهم. لانها ترد عليهم ولا تقبل منهم
1:15:35وكل مردود وهو فهو باطل. وكل مردود فهو باطل والاديان المردودة سوى دين الاسلام نوعان والاديان المردودة سوى دين الاسلام نوعان احدهما مردودة في اصلها مردودة في اصلها اي مطلقا
1:16:00وهي المخالفة للمعنى العام لدين الاسلام وهي المخالفة للمعنى العام لدين الاسلام المفارقة للاستسلام لله بالتوحيد المفارقة لاستسلام لله بالتوحيد مما يعبد فيه غير الله مما يعبد فيه غير الله وهي اديان المشركين
1:16:33وهي اديان المشركين والاخر مردودة في وصفها مردودة في وصفها اي في حال خاصة اي في حال خاصة وهي جميع اديان الانبياء بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وهي جميع اديان الانبياء
1:17:00بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فلا دين بعد دينه فلا دين بعد بعثته سوى دينه فلا دين بعد بعثته سوى دينه وكل دين سوى دينه فهو دين باطل
1:17:18ولو كان من اديان الانبياء ولو كان من اديان الانبياء وعلى هذا المعنى الذي قررناه يقال في دين ابراهيم ودين موسى ودين عيسى عليهما الصلاة والسلام انها اديان باطلة ام لا يقال
1:17:38ما الجواب نعم. يقال ان اطلاق البطلان عليها يحتاج الى تفصيل فان اريد بالنظر الى اصلها فهي اديان صحيحة وان اريد باعتبار حال خاصة وهي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فتلك الاديان التي يدين بها اهلها هي
1:18:08باطلة فالمنتسبون اليوم الى دين ابراهيم كصابئة العراق او الى دين موسى عليه الصلاة والسلام من اليهود هم على دين باطل او على دين عيسى من النصارى فهم على دين باطل لانه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:37لم يبقى دين حق سوى دينه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:18:55تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا ربي انا الصلاة فيقول انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة فيقول انك على خير ثم يجيء الصيام فيقول يا رب انا الصيام. فيقول انك على خير
1:19:20ثم تجيء الاعمال على ذلك فيقول انك على خير ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا
1:19:45ان يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. رواه الامام احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه الامام احمد
1:20:08ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلن يقبل منه
1:20:28وما لا يقبل من العبد فهو مردود عليه وما لا يقبل من العبد فهو مردود عليه والمردود باطل فما سوى دين الاسلام دين باطل والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين
1:20:49وخسرانه بالخلود في النار وخسرانه بالخلود في النار وخسارته برهان على بطلان الدين الذي اتخذه وخسارته برهان على بطلان الدين الذي اتخذه والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة. الحديث
1:21:18اذ رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء الاسلام فيقول يا رب انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله عز وجل انك على خير بك اليوم اخذ
1:21:36وبك اعطي ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين فقرائته صلى الله عليه وسلم تصديق
1:21:55لما في الحديث فقراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديق لما في الحديث من تعليق النجاة والخسارة من تعليق النجاة والخسارة والجنة والنار على دين الاسلام من تعليق النجاة والخسارة والجنة والنار على دين الاسلام
1:22:19فمن اسلم قبل عمله فنجا ودخل الجنة فمن اسلم قبل عمله فنجا ودخل الجنة ومن لم يسلم رد عمله ودخل النار فالاسلام معيار الاخذ والعطاء والحساب والجزاء. فالاسلام معيار الاخذ والعطاء
1:22:45والحساب والجزاء وما سواه فلا يعتد به وما سواه من الاديان فلا يعتد به ولا تعويل عليه فتكون غيره من الاديان باطلة فتكون غيره من الاديان باطلة. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها
1:23:08رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم وهو عندهما بلفظ من احدث في امرنا هذا. وهو عندهما بلفظ من احدث في امر
1:23:28امرنا هذا وزاد المصنف عزوه الى مسند احمد وزاد المصنف عزوه الى مسند احمد لما جرى عليه الحنابلة من الحاق ذكر امامهم بهما لما جرى عليه الحنابلة من الحاق ذكر امامهم بهما
1:23:52حتى صار اصطلاح جماعة منهم كابي البركات المجد ابن تيمية ان اسم المتفق عليه وللبخاري ومسلم واحمد وان اسم البخاري هو ان اسم المتفق عليه للبخاري ومسلم واحمد فالاحاديث التي ذكرها ابو البركات ابن تيمية
1:24:15في كتاب منتقى الاخبار المشروح بنيل الاوطار اذا قيل في شيء منها متفق عليه فالمراد به ما رواه هؤلاء الثلاثة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس عليه امرنا مع قوله فهو رد
1:24:37فما لم يكن عليه دين الاسلام فهو مردود على صاحبه. فما لم يكن عليه دين الاسلام فهو مردود على صاحب اي به. والمردود كما تقدم باطل والمردود كما تقدم باطل
1:24:55فالاديان سوى دين الاسلام مردودة على اهلها. ولا يقبلها الله عز وجل منهم. فهي اديان باطلة احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه
1:25:18مقصودة الترجمة بيان وجوب الاستغناء لمتابعة الكتاب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب وهو القرآن عن جميع ما سواه وهو القرآن عن جميع ما سواه والوجوب كما تقدم مقتضى حكم الشرع بالايجاب. والوجوب كما تقدم مقتضى
1:25:45حكم الشرع بالايجاب اي الاثر المرتب عليه والاستغناء طلب الغنى والاستغناء طلب الغنى والمتابعة امتثال ما فيه والمتابعة امتثال ما فيه وقوله ما سواه يشمل شيئين احدهما ما تقدمه من الكتب المنزلة على الانبياء
1:26:17ما تقدمه من الكتب المنزلة على الانبياء. ولو لم تحرف فلو قدر وجود شيء منها لم يدخله التحريف فلا قيمة له بعد القرآن. ولو قدر وجود شيء منها بلا تحريف فلا قيمة له
1:26:38بعد القرآن في الاتباع والامتثال بالاتباع والامتثال فالقرآن مهيمن عليها ناسخ لها اي مزيل لاحكامها خبرا وطلبا والاخر ما خرج عن الكتب الالهية ما خرج عن الكتب الالهية من كلام الخلق وارائهم
1:27:04ما خرج عن الكتب الالهية من كلام الخلق وارائهم. فاذا كان القرآن مغنيا عن كتاب الهي تقدمه فهو احرى ان يكون مغريا عن كلام ليس الاهيا والاستغناء بالقرآن له موردان
1:27:25الاستغناء بالقرآن له موردان احدهما الاستغناء به في باب الخبر الاستغناء به في باب الخبر فما تعلق بحكم خبري ففي القرآن بيانه بالصدق فما تعلق بحكم الخبر ففي القرآن بيانه بالصدق
1:27:49والاخر الاستغناء به في باب الطلب الاستغناء به في باب الطلب فما تعلق بحكم طلبي فما تعلق بحكم طلبي ففي القرآن بيانه بالعدل ففي القرآن بيانه بالعدل وهما في قول الله تعالى
1:28:13وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فكلمته هي صدق في الاخبار عدل في الطلب فكلمته هي صدق في الخبر عدل في الطلب نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى
1:28:37ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الاية روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب
1:28:59لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا
1:29:28ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في وصف الكتاب وهو القرآن انه تبيان لكل شيء. انه تبيان لكل شيء. اي ايضاح له
1:29:55وما كان مبينا موضحا كل شيء فلا يحتاج معه الى شيء وما كان تبيان موضحا بكل شيء فلا يحتاج معه الى شيء والدليل الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة
1:30:21الحديث رواه احمد بلفظيه المذكورين من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما واسناده ضعيف ويروى معناه من وجوه عديدة يدل مجموعها على ان للحديث اصلا يدل مجموعها على ان للحديث اصلا
1:30:49ذكره ابو الفضل ابن حجر وغيره وقد عزى المصنف الحديث الى سنن النسائي وهو تابع غيره ممن تقدمه ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابي الفداء ابن كثير في تفسيره وليس هو فيما اتصل بنا
1:31:12من نسخ سنن النسائي الصغرى والكبرى وليس هو فيما اتصل بنا من نسخ النسائي الصغرى او الكبرى فلا لعله وقع في نسخ لم تصلنا فلعله وقع في نسخ لم تصلنا
1:31:30هذا يمكن ولا ما يمكن يمكن اللي يعرف الحديث ونسخه يمكن الى وقت قريب كانت هناك بعض الاثار التي تعزى الى سنن ابي داود التي ذكرها ابن قدامة في لمعة الاعتقاد
1:31:47لا توجد في نسخ ابي داوود التي بايدينا فلما طبع باخرة نسخ جديدة لسنن ابي داوود استفيد فيها من نسخ رواية ابي بكر بن داسه وهي اقدم نسخ سنن ابي داوود التي تعرف اليوم اوجيت تلك الاثار في رواية ابن داسه
1:32:06لان الرواية المشهورة قبل التي طبعت اكثر من مرة هي رواية اللؤلؤ واما ما زادته رواية ابن جاشة وابن الاعرابي وغيرهما فانها لم تظهر الا من سليات قريبة ومثله كثير من الاثار التي ذكرها جماعة من فقهاء الحنابلة فانه لما طبعت اجزاء من
1:32:29مسائل حرب الكرمان وجدت فيها تلك الاثار مسندة فقد يمكن ان يوجد شيء يعزى الى كتاب من الكتب او الى الرواية الحديثية هو يفقد ثم يوجد في شيء من النسخ التي تعرف بعد ذلك. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاث
1:32:49هذه وجوه اولها في قوله امتهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية. اي امتحيرون اي امتحيرون فالتهوك التحير فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بما لا نحتاج معه الى غيره. فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بما لا نحتاج معه الى غيره. لبياضه
1:33:21لي وانا قائه لبياضه ونقاءه فالاستفهام للاستنكار فالاستفهام للاستنكار وثانيها في قوله ولو كان موسى حيا ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم وقد كان مع موسى عليه الصلاة والسلام
1:33:47التوراة فلو اتبعناه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لضللنا لانه لا هدي بعد انزال القرآن الا ما في القرآن لانه لا هدي بعد انزال القرآن الا ما في القرآن
1:34:08وثالثها في قوله ولو كان موسى حيا ما وسعه اتباعي اي لو قدر وجود حياة نبي الله موسى اي لو قدر وجود حياة نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام لم يكن له بد من
1:34:28من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكن له بد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. لان الكتاب المنزل عليه لا غنى عنه. لان الكتاب المنزل عليه لا غنى عنه فهو يغني عن غيره ولا يغني عنه غيره
1:34:48فهو يغني عن غيره ولا يغني عنه غيره. طيب هل يوجد نبي يأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويتبعه ما هو عيسى عليه الصلاة والسلام. لذلك فان عيسى في اخر الزمان لا ينزل بدينه. وانما يكون تابعا دين النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:10وهو يصدق معنى هذا الحديث لا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام مقصود الترجمة بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام بالانتساب الى غيره
1:35:35بيان حكم الخروج عن دعوى الاسلام بالانتساب الى غيره فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله فدعوى الاسلام هي الاسماء الدينية التي جعلت له ولاهله فالاسلام والمسلمين والايمان والمؤمنين
1:36:06والعبادة وعباد الله والخروج عنها هو التسمي بغيرها مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها هو التسمي بغيرها مما لا يرجع الى تلك الاسماء ويخالفها والاسماء واسماء اهل الاسلام الدينية المأمور بها نوعان واسماء
1:36:34اهل الاسلام الدينية المأمور بها نوعان احدهما اسماء شرعية اصلية اسماء شرعية اصلية وهي الاسماء التي جعلها الله لهم او جعلها لهم رسوله صلى الله عليه وسلم. فهي الاسلام التي اسماء التي جعلها الله لهم او جعلها لهم رسوله صلى الله عليه وسلم
1:37:01كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة والاخر اسماء شرعية تابعة اسماء شرعية تابعة وهي الاسماء التي جعلت لهم في مقابل اهل الباطل وهي الاسماء التي جعلت لهم في مقابل اهل الباطل
1:37:32كاهل السنة في مقابلة اهل البدعة لاهل السنة في مقابلة اهل البدعة واهل الحديث في مقابلة اهل الاثر واهل الحديث في مقابلة اهل النظر او في مقابلة اهل الرأي واهل الاثر في مقابلة اهل النظر
1:37:58واهل الاثر في مقابلة اهل النظر والفرق بين النوع الاول والنوع الثاني ان النوع الاول ينتهي الى ما جاء في الكتاب والسنة ان النوع الاول ينتهي الى ما في الكتاب والسنة. واما النوع الثاني فهو اصطلاحي
1:38:22بحسب ما يتجدد في مراغمة الباطل. واما الثاني وهو اصطلاحي بحسب ما يتجدد في مراغمة اهل الباطل. يعني الاسماء التابعة ليست في الكتاب ولا في السنة تسميته مثلا باهل السنة لم يروى فيها شيء يثبت وانما وقع اسما لما
1:38:46ظهر اهل البدع فصار في مقابل اهل البدعة ان يقال لهم اهل السنة. وكذلك لما ظهر تعظيم الرأي واتباعه صار من اسمائهم اهل الحديث لكن لا يوجد في القرآن ولا في السنة تسميتهم بانهم اهل الحديث وانما وقع في مقابلة ما ظهر
1:39:08ارى من الباطل وقل مثل هذا في سائر ما يتجدد من انواع الباطل لكن تلك الاسماء يقصد منها شرعا احفظوا بيضتهم لا تفريق جماعتهم. يقصد منها حفظ بيضتهم لا تفريق جماعتهم. اي يرادوا منها
1:39:29صونهم عن الباطل واهله كونهم عن الباطن عن الباطل واهله فليست هي حقا لكل احد فليست هي حقا لكل احد. وانما يكون لقول العلماء الراسخين. وانما يكون بقول ماء الراسخين لان المقام ليس ميدانا للتشهي
1:39:55لان المقام ليس ميدانا للتشهد. وانما هو مقام لاظهار الحق واعرف الخلق بالحق هما هم العلماء الراسخون نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا الاية
1:40:21عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن. السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. الا ان يراجع
1:40:45ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثى جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله
1:41:06رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية وفيه ابى دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم قال ابو العباس رحمه الله تعالى كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة
1:41:37فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا
1:42:01انتهى كلامه رحمه الله ذكروا المصنف رحمه الله لبيان مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسله. في ذكر ما سمى به الله عباده المتبعين رسله
1:42:31فانه سماهم المسلمين فانه سماهم المسلمين فيما انزل من كتبه من قبل فيما انزل من كتبه ومن قبل وفي هذا اي في القرآن. وفي هذا اي في القرآن وتسميتهم بغير ما سماهم به الله قروج عن دعوى الاسلام
1:42:56وتسميتهم بغير ما سماهم به الله قروج عن دعوى الاسلام فان الله بهم اعلم وما رضيه لهم اسلموا واحكم فالخروج عن دعوى الاسلام مما من مباغظ الله ومساخطه والدليل الثاني حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس
1:43:26الحديث رواه احمد والترمذي وصححه والنسائي في السنن الكبرى وصححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع
1:44:03ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام ومن مفارقة جماعة المسلمين الخروج عن دعوى الاسلام فانه لسما لهم الا ما سماهم الله به او سماهم به رسوله صلى الله عليه وسلم
1:44:25والربقة في الاصل عروة تجعل في عنق البهيمة او بيدها لامساكها ربقة عروة تجعل في عنق البهيمة او يدها لامساكها ومعنى الا ان يراجع الا ان يتوب ومعنى الا ان يراجع الا ان يتوب
1:44:52وثانيها في قوله ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من جثا جهنم ومن دعوة الجاهلية الانتساب الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن دعوى الجاهلية الانتساب الى ما يخالف به الى ما يخالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:45:20وحرمت وحرم ذلك في الحديث من ثلاث جهات وحرم ذلك في الحديث من ثلاث جهات الجهة الاولى نسبتها الى الجاهلية نسبتها الى الجاهلية وقد تقدم ان المنسوب اليها محرم والجهة الثانية الوعيد عليها بجهنم
1:45:47الوعيد عليها بجهنم والجهة الثالثة ذكر عدم الانتفاع العبد بصلاته وصيامه. ذكر عدم انتفاع العبد بصلاته وصيامه اذا دعا الى دعوى الجاهلية اذا دعا الى دعوى الجاهلية ومعنى جثى جهنم
1:46:13جماعاتها ومعنى جثا جهنم جماعاتها فهي جمع جثوة فهي جمع جثوة بضم الجيم وتفتح وتكسر ايضا فيقال جثوة وجثوة وجثوة وروي الحديث بلفظ من جثي جهنم روي الحديث بلفظ من جثي جهنم. والجثي
1:46:43جمع جاث جمع جاث والجاثي هو المنتصب وقوفا على ركبتيه والجافي هو المنتصب وقوفا على ركبتيه وثالثها في قوله فادعوا بدعوى الله الذي سماكم. فادعوا بدعوى الله الذي سماكم. المسلمين والمؤمنين
1:47:09عباد الله ففيه الامر بلزوم دعوة الله التي سمانا بها. ففيه الامر بلزوم دعوة الله التي سمانا بها كالمسلمين والمؤمنين وعباد الله والامر للايجاب وهو يستلزم حرمة مقابلها من دعوى الجاهلية. وهو يستلزم حرمة مقابلها من دعوى الجاهلية. والدليل
1:47:38ثالث وحديث فانه من فارق الجماعة شبرا الحديث متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ودلالته على مقصود الترجمة ما سبق ذكره من كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية. ما سبق ذكره من كون مفارقة الجماعة من دعوى الجاهلية
1:48:03ومن مفارقتها الخروج عن دعوى الاسلام ومن مفارقتها الخروج عن دعوى الاسلام بالانتساب الى غيره وتوعد من مات على ذلك انه يموت ميتة الجاهلية يدل على شدة التحريم وتوعد من مات على ذلك انه يموت من ميتة جاهلية يدل على شدة التحريم. والدليل الرابع حديث
1:48:32ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم رواه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره عن زيد بن اسلم مرسلا رواه بهذا اللفظ ابن جرير في تفسيره من حديث زيد ابن اسلمة مرسلا
1:48:53واسناده ضعيف وفيه قصة واسناده ضعيف وفيه قصة والحديث معروف في الصحيحين بلفظ ما بال دعوى الجاهلية والحديث معروف في الصحيحين بلفظ ما بال دعوى الجاهلية رواياه من حديث جابر رضي الله عنه
1:49:17وليس عندهما ولا عند غيرهما فيه وانا بين اظهرهم وليس عندهما ولا عند غيرهما فيه وانا بين اظهركم ودلالته على مقصود الترجمة في انكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية
1:49:40ودلالته على مقصود الترجمة في انكاره صلى الله عليه وسلم على من دعا بدعوى الجاهلية وتغيظه من فعلته المفيد تحريمها وتغيظه من فعلته المفيد تحريمها فالواجب على العبد ان يلزم
1:50:05من الاسماء الدينية التي ينتسب اليها ما سمانا به الله او سمانا به رسوله صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما بالرجوع الى ما يقابل مراغمة اهل الباطل فان هذا واقع على وجه
1:50:26في كونه تابعا لما سمانا به الله او سمانا به رسوله صلى الله عليه وسلم فمن اعتزاز العبد بدينه اكتفاؤه بتلك الاسماء وعلمه بان ما احدثه الناس من الاسماء التي تخالف ما جاء
1:50:44النبي صلى الله عليه وسلم لا خير فيها وضيق الانتماءات قبيح المآلات فضيق الانتماءات قبيح المآلات. والله عز وجل جعلنا في دين افيح وجماعة جامعة واما تلك الاحزاب الضيقة فانها كما قال علامة الجزائر البشير الابراهيمي تجمع كدرا وتفرق هدرا
1:51:13تجمع كدرا وتفرق هدرا طيب اليوم وقبل ينتسب الناس فيقول فلان بن فلان الحنفي او فلان بن فلان المالك او فلان بن فلان الشافعي او فلان فلان الحنبلي ما حكم هذه الدعوة في الانتساب
1:51:36ما الجواب اذا اردت ان تتكلم فارفع يدك فضلا تفضل لماذا جائزة ها رجعنا انت اهل السنة خلاص يسمون انفسهم اهل السنة ليش يسمون حنبلي وشافعيون طيب انا لو جعلتني امام واحد من ربعي وحطيته امام ونسبت نفسي له
1:52:13المدارس الجواب ان هذه النسبة هي نسبة الى العلوم. هي نسبة الى العلوم. فالمدارس الفقهية منها النسبة الى علم يرجع الى رجل يقال له ابو حنيفة او رجل يقال له مالك
1:52:32او رجل يقال له شافعي او رجل يقال له احمد ابن حنبل. بالنسبة اليها كالنسبة الى النحو او الاصول او غيرهما من العلوم. فكما يقال فلان وفلان النحوي او فلان الفلان الاصولي. فان النسبة الشائعة عند الفقهاء الى مذهب من المذاهب المعروفة عند اهل السنة
1:52:52المراد بها نسبة الى علم يتعاطى يتعلق باحكام الطلب وليس المراد بها نسبة دينية يفصل بها عن غيره من اهل الاسلام وانما هي نسبة علمية الى فن من الفنون المعتد بها
1:53:10نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله. بيان وجوب الدخول في الاسلام كله. بالتزام
1:53:38احكامه كلها بالتزام احكامه كلها لا بعضها دون بعض والوجوب كما تقدم هو مقتضى حكم الشرع بالايجاب مقتضى حكم الشرع بالايجاب اي الاثر الناشئ عنه والتأكيد بقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة
1:54:07والترجمة المتقدمة والتأكيد بقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة وبين الترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام فان المراد في تلك الدخول المجمل فان المراد في تلك الدخول المجمل والمراد هنا الدخول
1:54:32ماشي المفصل والمراد هنا الدخول المفصل. وقوله رحمه الله وترك ما سواه هي في معنى الجملة الاولى هي في معنى الجملة الاولى فان العبد لا يدخل في الاسلام حتى يخرج من غيره بتركه. فان العبد لا يدخل في الاسلام حتى يخرج من غيره
1:54:59تركه والفرق بين الجملتين ان الاولى في الاتصاف والتحلية ان الاولى في الاتصاف والتحلية والثانية في الاجتناب والتخلية والثانية بالاجتناب والتخلية والاصل فيهما تقديم الثاني على الاول والاصل فيهما تقديم الثاني على الاول
1:55:31فالتخلية تسبق التحلية فالتخلية تسبق التحلية وعكسه المصنف اعتناء بالاول لانه هو المقصود اصلا وعكسه المصنف اعتناء بالاول لانه هو المقصود اصلا وجمع بينهما للتأكيد والتقوية وجمع بينهما للتأكيد والتقوية
1:56:01نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الاية وقوله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك
1:56:23الاية وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف
1:56:46وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل
1:57:04حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
1:57:27كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا قوله ما انا عليه اليوم واصحابي. يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة
1:57:55قال رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية رضي الله عنه عند احمد وابي داود. وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء
1:58:19كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. الدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
1:58:45ادخلوا في السلم كافة ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بدخول السلم وهو الاسلام والامر للايجاب والتأكيد بقوله كافة يتضمن ترك ما سواه والتأكيد بقوله كافة يتضمن ترك ما سواه
1:59:11لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه لان من خرج عن شيء منه وقع فيما سواه. والدليل الثاني قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية
1:59:27ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فان الله عز وجل وبخهم على ارادة التحاكم الى غيره. فان الله عز وجل وبخهم على ارادة التحاكم الى غيره
1:59:51مع انه امرهم بالكفر به. مع انه امرهم بالكفر به والامر للايجاب وامرهم بالكفر بالطاغوت يتضمن امرهم للزوم دين الاسلام كله وامرهم بالكفر بالطاغوت يتضمن الامر باللزوم يتضمن امرهم بلزوم دين الاسلام كله وترك ما سواه
2:00:24لان العبد لا يتحقق كفره بغيره الا بالتزامه لان العبد لا يتحقق كفره بغيره الا بالتزامه. والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لست منهم في شيء
2:00:50ففيه براءة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من تفريق الدين. براءة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من تفريق الدين الدال على حرمته الدال على حرمته
2:01:10وتفريق الدين اخذ بعضه دون بعض. ضيق الدين اخذ بعضه دون بعض تارة بالايمان ببعض والكفر ببعض تارة بالايمان ببعض والكفر ببعض وتارة بالاعتداد بشيء منه تعظيما له بالاعتداد بشيء منه
2:01:39تعظيما له وترك بعضه وترك بعضه دون ملاحظة مرتبته الشرعية دون ملاحظة مرتبته الشرعية فتفريق الدين نوعان فتفريق الدين نوعان احدهما تفريق اكبر تفريق اكبر بالايمان ببعضه والكفر ببعضه بالايمان ببعضه والكفر ببعضه
2:02:12وبه يخرج العبد من الاسلام وبه يخرج العبد من الاسلام والاخر تفريق اصغر تفريق اصغر لتعظيم بعضه دون بعضه بتعظيم بعظه دون بعظه بداعي الرأي والهوى لا بمتابعة الشرع الشرع والهدى بداعي الرأي والهوى
2:02:41لا بمتابعة الشرع والهدى وهذا محرم اشد التحريم وان كان لا يخرج به العبد من الاسلام وان كان لا يخرج به العبد من الاسلام والدليل الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
2:03:02وذكر فيه المصنف تفسير ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف رواه ابن ابي حاتم في تفسيره ولى لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة
2:03:23واسناده ضعيف جدا واسناده ضعيف جدا ومن قواعد المفسرين ومن قواعد المفسرين المسامحة فيما يذكرون من الاثار اذا صحت معانيها. المسامحة بما يذكرون من الاثار اذا صحت معانيها وهذا التفسير صحيح المعنى
2:03:51وهذا التفسير صحيح المعنى ولهذا اورده المصنفون في التفسير والاعتقاد في تفسير الاية المذكورة وفي السنة الثابتة ما يشهد بصحته السنة الثابتة ما يشهد بصحته فقد روى الترمذي واحمد واللفظ له باسناد حسن من حديث ابي غالب
2:04:21عن ابي امامة رضي الله عنه انه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق اي رؤوسا قد قطعت وجعلت على درج مسجد دمشق فقال كلاب قتلى تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه. ثم قرأ قول الله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
2:04:50فقال له ابو غالب اسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعا ما حدثتكما
2:05:06ففي الحديث المذكور قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المذكورة تصديقا لحال طائفة من اهل البدع وهم الخوارج مما يدل على تعلق المعنى المذكور فيها لاهل البدع مما يدل على تعلق المعنى المذكور
2:05:31فيها باهل البدع والقول الجامع في تفسيرها يوم تبيض وجوه اهل الاسلام وتسود وجوه اهل الكفر ذكره ابن جرير ويروى اصله عن ابي ابن كعب باسناد حسن ومن جملة ما يندرج
2:05:53بما ذكر السنة والبدعة فان السنة شعار اهل الاسلام والبدعة شعار اهل الكفر فيندرج في معنى قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ان الابيظ يكون بالاسلام ومن اكده السنة
2:06:17وان الاستمداد يكون بالكفر واعظمه البدعة والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي الحديث رواه الترمذي
2:06:36باسناد ضعيف لكن من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لا من حديث عبدالله ابن عمر عمر رضي الله عنهما وفي معناه دون الجملة الاخيرة وفي معناه دون الجملة الاخيرة حديث يروى عند الطبراني في المعجم الكبير
2:06:59عن عوف بن زيد رضي الله عنه واسناده ضعيف ايضا وللجملة الاولى شاهد في الصحيحين وللجملة الاولى شاهد في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن
2:07:19سننا فتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع الحديث المذكور منه جمل تصح بشواهدها اكدها الجملة الاولى. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في ذكر الافتراض في ذكر الافتراء
2:07:46ذما له بالوعيد عليه ذما له بالوعيد عليه بمصير المفترقين في النار بمصير المفترقين في النار والوعيد عليه بها دليل حرمته والوعيد عليه بها دليل حرمته وانه من اشد المحرمات
2:08:13والاخر ذكر الناجي ذكر الناجي وهو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم وهو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم
2:08:34والذي كانوا عليه هو الاسلام كله والذي كانوا عليه هو الاسلام كله. فوجب الدخول فيه كله و ترك ما سواه والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عمرو ولفظه افترقت اليهود على
2:08:58احدى او اثنتين وسبعين فرقة. الحديث رواه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن ولفظه اتم في بيان عدد الفرق ولفظه اتم في بيان عدد الفرق ودلالته على مقصود الترجمة بذكر افتراق هذه الامة
2:09:22بذكر افتراق هذه الامة على ما مر ايضاحه من ان الافتراق يكون باخذ بعظ الدين وترك بعظهم على ما مر من ان الافتراق يكون باخذ الدين بعظ الدين وترك بعظه
2:09:41وهو محرم ولا يسلم العبد منه الا بالدخول في الاسلام كله فيكون الدخول في الاسلام كله واجبا لتوقف النجاة من الافتراق عليه والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفيه وانه سيخرج في امتي قوم الحديث رواه ابو داوود وغيره واسناده حسن
2:10:12والكلب داء يصيب الانسان من عضة كلب به مثل الجنون داء يصيب الانسان من عضة كلب به مثل الجنون ودلالة الحديث على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها وثانيها هما الوجهان المتقدمان
2:10:41في حديث عبدالله ابن عمرو اولها وثانيها هو هما الوجهان المتقدمان في حديث عبدالله بن عمرو واما الوجه الثالث فهو تسمية باطلهم اهواء تسمية موطنهم اهواء فالأهواء ضلال وتجاريها بهم
2:11:05يعني تماديهم في الظلال وتجاريها بهم يعني تماديهم في الضلال وذمهم بها يدل يدل على وجوب البراءة منها وذمهم بها يدل يدل على وجوب البراءة منها ولا يخلص العبد من الاهواء
2:11:26الا بالدخول في الاسلام كله ولا يخلص العبد من الاهواء الا بالدخول بالاسلام قل له فالاسلام ليس فيه سوى امر الشرع. فالاسلام ليس فيه سوى امر الشرعي فما سواه فهو مطرح لا قيمة له. والدليل الثامن حديث ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية وهو عند البخاري
2:11:56من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعضه ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعضه
2:12:23فلا يسلم العبد من سنن الجاهلية الا بالدخول في الاسلام كله فلا يسلم العبد من سنن الجاهلية الا بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا والاخر ان شدة بغضها دال على تحريمها
2:12:45ان شدة بغضها دال على تحريمها وهو يستلزم محبة مقابلها من سنن الاسلام وهو يستلزم محبة مقابلها من سنن الاسلام التي تتحقق بدخول العبد في الاسلام كله التي تتحقق بدخول العبد في الاسلام كله. نعم
2:13:15احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها. تعظيم شر البدعة وبيان خبرها وانها اشد ظررا
2:13:38واكبر خطرا من الكبائر والبدعة شرعا ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد والكبائر جمع كبيرة والكبائر جمع كبيرة
2:14:03وهو شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم ما نهي عنه على وجه التعظيم اشار الى هذا المعنى العلامة محمد الامين الشنقيطي في تفسير سورة النجم اشار الى هذا المعنى
2:14:22محمد الامين الشنقيطي بتفسير سورة النجم وهو الموافق للوضع الشرعي في القرآن والسنة فان الكبائر يقترن النهي عنها بما يعظمها. فان الكبائر يقترن النهي عنها بما يعظمها تلعني او تحريم الجنة
2:14:43او دخول النار او نفي الايمان او غير ذلك فيندرج بالمعنى الشرعي للكبيرة الكفر والشرك فما دونهما يندرج في المعنى الشرعي للكبيرة الكفر والشرك فما دونهما وخص اهل العلم الكبيرة
2:15:08بمعنى اصطلاحي وهو ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الكفر والشرك والبدعة ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر والبدعة فتكون الكبائر المذكورة في الترجمة يراد بها المعنى الاصطلاحي
2:15:31فتكون الكبائر في الترجمة يراد بها المعنى الاصطلاحي وصارت البدع اشد من الكبائر لامرين. وصارت البدع اشد من الكبائر لامرين احدهما بالنظر الى الفعل بالنظر الى الفعل في كونه استدراكا على الشريعة
2:16:00بكونه استدراكا على الشريعة ونسبة لها الى النص ونسبة لها الى النص والاخر بالنظر الى الفاعل بالنظر الى الفاعل وهو انه ينسب بدعته الى الدين وهو انه ينسب بدعته الى الدين
2:16:22ويجعلها من شرائعه ويجعلها من شرائعه والامران المذكوران مفقودان في الكبيرة والامران المذكوران مفقودان في الكبيرة فانها لا تنسب الى الدين ولا يكون فيها استدراك عليه فانها لا تنسب الى الدين ولا يكون فيها استدراك عليه
2:16:52ولا نسبة له الى النقص ولا نسبة له الى النقص فالبدع اشد من الكبائر طيب المعنى الاصطلاحي الذي ذكرناه للكبيرة وهو ايش ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر
2:17:17لذا طيب لماذا اهل العلم يتركون المعنى الشرعي الى معنى اصطلاح يعني قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في الصحيحين الا انبئكم باكبر الكبائر ثم قال اولها ايش
2:17:31الشرك بالله فجعل الشرك كبيرة هذا على المعنى الشرعي للكبيرة هي الذنب المعظم طيب لماذا عدل اهل العلم عن المعنى الشرعي؟ الى معنى الاصطلاح ما المقصود بالمعنى الاصطلاحي نعم معنى اصطلاحي هو اتفاق قوم على نقل لفظ من معنى الى معنى اخر. اتفاق قوم على نقل لفظ مما
2:18:01معنى الى معنى اخر مثلا التجويد معناه في اللغة التحسين واما في الاصطلاح فعند علماء القراءات وايش اطراز كل حرف من مخرجه من عطائه حقه ومستحقة وفي اسهل الاقوال طيب لماذا عدل اهل العلم عن المعنى الشرعي للكبيرة الى معنى اصطلاح
2:18:33كبير صاحب الكبيرة كيف حكم ودعا اهل العلم الى التمييز بين المعنى الشرعي والاصطلاحي للكبيرة ما تجدد من القول في حكم فاعل ما تجدد من القول في حكم فاعل الكبيرة الذي انتحل الخوارج والمعتزلة
2:18:58القول الباطل فيه. فردا لباطلهم وتمييزا لاحكامه عن غيره. مع الجزم بانه لم يزل من اهل الاسلامي اصطلح اهل العلم على ذكر معنى الاصطلاحية الكبيرة ليكون اطلاق اسم اصحاب الكبائر يراد به
2:19:18من المسلمون ام غير المسلمون المراد به المسلمون المقترفون لذنوب عظيمة بخلاف لو بقي على معناه الشرعي فانه يندرج فيه من ليس مسلمة فلتمييز الحقائق الايمانية عن بعضها وفصل ما انتحله اهل الباطل فيها عما هو الحق الصلاح في الكتاب
2:19:43والسنة وضع اهل العلم هذا المعنى الاصطلاحي. وهذا اصل جامع في كل ما يلوح لك ان اهل العلم اصطلحوا فيه على معنى اخر سوى كتاب معنى الكتاب والسنة. فان الاصل انهم لا يعقدون ذلك المعنى الا لمقصود شرعي دعا
2:20:04اليه احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
2:20:28وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة الاية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لئن لقيتهم اقتلنهم قتل عاد وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا
2:20:56وعن جرير رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده
2:21:14من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم
2:21:35وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن الى ضلالة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية
2:22:00ودلالته على مقصود الترجمة في كون الشرك غير مغفور لمن مات عليه. في كون الشرك غير مغفور لمن مات عليه وان من مات على شيء دونه فهو تحت مشيئة الله. وان من مات على شيء دونه فهو تحت مشيئة الله
2:22:23ان شاء عذبه وان شاء غفر له والبدعة اقرب الى الشرك من الكبيرة والبدعة اقرب الى الشرك من الكبيرة فالخوف على صاحبها الا يغفر له اعظم فالخوف على صاحبها الا يغفر له
2:22:51اعظم ووجه شبهي البدعة بالشرك اتخاذهما دينا ووجه شبه البدعة بالشرك اتخاذهما دينا فالتخوف على صاحب البدع من عدم المغفرة اشد من التخوف على صاحب الكبيرة الكبيرة اعظم من البدعة. والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية
2:23:24ودلالته على مقصود الترجمة ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا ليضل الناس بغير علم فلا احد اظلم منه. فلا احد اظلم منه. لانه يجعلها من دين الله
2:23:49لانه يجعلها من دين الله واما صاحب الكبيرة فلا يفتري على الله لانه لا يجعل فعله دينا يتقرب به لانه لا يجعل فعله دينا يتقرب به البدعة اعظم او اكبر من الكبيرة
2:24:13لما فيها من الافتراء على الله لما فيها من الافتراء على الله والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة
2:24:33ان الكافر المضل يحمل يوم القيامة وزره ووزرا من اتبعه كاملا ووزر من اتبعه كاملا. وكذلك المبتدع المضل. وكذلك المبتدع المضل فانه يحمل وزره ووزر من اتبعه كاملا الى يوم القيامة
2:25:01لانهما غر الناس لانه ما غر الناس فزعم ان ما هم هما عليه دين. فزعموا ان ما هما عليه دين فيكون من عظم جرمهما فيكون من عظم جرمهما عظم وزرهما
2:25:25عظم وزرهما بان يكون عليهما ذنبهما وذنب كل من اتبعهما بان يكون عليهما ذنبهما وذنب كل من اتبعهما لانهما نسبا ضلالهما الى الدين لانهما نسبا ضلالهما الى الدين. بخلاف صاحب الكبيرة الذي لا ينسب ضلاله الى
2:25:53الدين فتكون البدعة اشد من الكبيرة لما فيها من لحوق الذنب كاملا لداعي البدعة في نفسه وفي من اتبعه كما سيأتي بيانه والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه
2:26:23ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج على بدعتهم. في امره صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج على بدعة استعظاما لشرهم وطلبا لدرء فتنتهم ولم يأت مثله في اهل الكبائر
2:26:46ولم يأتي مثله في اهل الكبائر. فالبدعة اشد منها والدليل الخامس وحديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه ايضا من حديث ابي سعيد الخزير رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم
2:27:08عن عزمه الاكيد وحرصه الشديد على قتل الخوارج حسما لمادة بدعتهم واستئصالا لشرهم ولم يأتي نظيره في الكبائر ولم يأتي نظيره في الكبائر فالبدعة اشد من الكبائر. فالبدعة اشد من الكبائر
2:27:33والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا وهو عند مسلم بمعناه من حديث ام سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر جور الامراء قالوا يا رسول الله افلا نقاتل
2:27:55فقال لا ما صلوا ودلالته على مقصود الترجمة ان جور الامراء وهو ظلم الرعية كبيرة من الكبائر ان جور الامراء وهو ظلم الرعية كبيرة من الكبائر وحرم شرعا قتالهم ما لم يكفروا وحرم شرعا قتالهم ما لم يكفروا
2:28:25وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في الامر بقتال الخوارج لاجل بدعتهم بالامر بقتال الخوارج لاجل بدعتهم فمنع من قتال امراء الجور على كبيرتهم وامر بقتال الخوارج على بدعتهم
2:28:48فالبدعة اشد من الكبائر. وسبق المصنف الى استنباط هذا ابن تيمية الحفيد سبق المصنف الى استنباط هذا ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة. الحديث رواه مسلم
2:29:13ولفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة. ولفظه ومن سن في الاسلام سنة سيئة. وليس عنده سنة جاهلية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من اتبع
2:29:36معه الى يوم القيامة فالسنة السيئة هي البدعة لانها تنسب الى الاسلام وليست منه لانها تنسب الى الاسلام وليست منه ويبلغ جرم صاحبها ان يكون عليه وزرها ووزر من اتبعه فيها الى يوم القيامة. ووزر من
2:30:00تبعه فيها الى يوم القيامة ولا يكون ذلك في فاعل الكبيرة ولا يكون ذلك في فاعل الكبيرة. ففاعل الكبيرة يكون عليه وزر ففاعل الكبيرة يكون عليه وزر في فعله هو
2:30:21ويكون عليه من وزر من اتبع. ويكون عليه من وزر من اتبعه. ففاعل البدعة يلحقه وزر من اتبعه كاملا واما فاعل الكبيرة فيلزمه نصيب من وزر من اتبعه والدليل الدال على ذلك اية وحديث
2:30:45فاما الاية فقوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها اي حظ منها اي حظ منها واما الحديث فحديث ابن مسعود في الصحيحين ما من نفس تقتل ظلما
2:31:05الا كان على ابن ادم الاول وزر منها. ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول وزر منها فالاية والحديث يبينان ان من فعل كبيرة كالمذكور فيهما
2:31:27فعليه وزرها في نفسه تامة ويكن عليه في من اتبعه حظ من الوزر بقدر ما اوصله من الضلال لكن لا يكون عليه الوزر كاملا. فالوزر كاملا يكون على صاحب البدعة ولاجل هذا ساق المصنف هذا الحديث وهذا من دقيق فقهه رحمه الله. وهذا من دقيق
2:31:56فقهه رحمه الله تعالى والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى. ثم قال ومن دعا الى ضلالة. رواه مسلم وهو وبمعنى حديث جرير قبله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه
2:32:19من الاثم مثل اثام ما من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا فالظلالة المذكورة فيه هي السنة السيئة المذكورة في حديث جليل قبله فالضلالة مذكورة فيه هي سنة السيئة المذكورة في حديث جرير قبله
2:32:41وهما معا من اسماء البدعة وهما معا من اسماء البدعة ويكون من جزائها لحوق اثم غيره ممن اتبعه كاملا ويكون من جزائها لحوق اثم غيره من اتبعه املا بخلاف صاحب الكبيرة على ما تقدم. ولهذا تكون
2:33:08البدع اعظم واشد من الكبائر وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العصر وانبه الى امرين اولهما ان درس الفجر يبدأ بعد ساعة كاملة من اذانه فاذا كان الاذان في الساعة
2:33:30الثالثة وثمان وعشرين دقيقة فالدرس في الرابعة والثمانية وعشرين دقيقة. واذا كان في اليوم الذي يليه بزيادة دقيقة زيد الدقيقة فكلما زيد في الوقت زاد في المدة يكون الوقت متسعا للصلاة ولاذكارها واذكار الصباح. والتنبيه الثاني من
2:33:52كان له سؤال فانه يكتبه في ورقة ويرسله هنا ثم نجعل في اخر البرنامج وقتا للاجابة عن تلك الاسئلة وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد عبده ورسوله محمد واله