المجلس 6 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أساس العلم 1437 (تبوك) | الشيخ صالح العصيمي
0:00الحمد لله الذي الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس السادس بشرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم
0:31بسنته السادسة سبع وثلاثين واربعمائة والف بمدينته الثامنة مدينة تبوك وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف
0:56فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب لا يقال السلام على الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
1:14اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله مقصود الترجمة النهي عن قول السلام على الله النهي عن قول السلام على الله
1:39وجيء به في سورة النفي لانه اكد وجيء به في سورة النفي لانه اكد فالنفي نهي وزيادة فالنفي نهي وزيادة فقوله لا يقال اي نفيا وهو متضمن للنهي المفيدة للتحريم فقول السلام على الله محرم. لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين
2:12بالسلامة باستغناء الله عن دعاء المخلوقين له بالسلامة لكونه سبحانه وتعالى موصوفا بالكمال لكونه سبحانه وتعالى موصوفا بالكمال في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. فقال النبي
2:41صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا
2:58اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لا تقول السلام على الله فهو نهي والنهي للتحريم
3:22والاخر في قوله فان الله هو السلام اي السالم من كل نقص الموصوف بالكمال فهو مستغن عن الدعاء له بالسلامة احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح الا الرابعة علة في ذلك الخامسة تعليم
3:52التي تصلح لله قوله رحمه الله الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله اي قول التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخر التشهد كما وقع ذكره في رواية الحديث باب قول الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت
4:16مقصود الترجمة بيان حكم قولي اللهم اغفر لي ان شئت وما جرى مجراه فان المصنف ترجم بهذه الجملة وحدها مع ان حديث الباب فيه جملة اخرى وهي قول اللهم ارحمني ان شئت
4:41فمقصوده اصل الباب وان اختلفت الالفاظ المستعملة فيه احسن الله اليكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني اللهم ارحمني ان شئت ليعزمني المسألة فان
5:03الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة حديثا واحدا دليلا واحدا. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
5:21عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت فهو نهي
5:47والنهي بالتحريم وثانيها في قوله ليعزم المسألة ليعزم المسألة اي ليؤكدها قاطعا بها والامر للايجاب وهو يستلزم النهي عن فتور العزيمة في الدعاء وهو يستلزم النهي عن فتور العزيمة في الدعاء بقول
6:20اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت وعلله بقوله فان الله لا مكره له اي لا يكون له مغالب فيما يريده وثالثها في قوله وليعظم الرغبة ويروى ايضا وليعظم الرغبة
6:48فهو امر بتعظيم الرغبة اي تقويتها وتأكيدها عند دعاء الله سبحانه وتعالى والامر للايجاب وهو مستلزم النهي عن ضعفها وبرودها في القلب كأن يقرن دعاءه بالمشيئة. كأن يقرن دعاءه بالمشيئة. فيقول اللهم اغفر لي ان شئت
7:22وعلله بقوله فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه اي لا يكون عنده شيء عظيم يعجزه مما يعطيه فما يعطيه الله سبحانه وتعالى لا ينقص من ملكه شيئا احسن الله اليكم في مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك الثالثة قوله ليعزم المسألة. الرابعة عظام الرغبة الخامسة
7:54لهذا الامر باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي بيان النهي عن قول عبدي وامتي والنهي ووقع ذكر النهي في سورة النفي ووقع ذكر النهي في سورة النفي
8:19بقوله لا يقول والنفي نهي وزيادة فهو اكد في الزجر فهو يفيد التحريم مع المبالغة في الزجر عنه لما فيه من ايهام المشاركة لله في ربوبيته والوهيته فنهي عنه تأدبا مع الله حماية
8:50لجناب التوحيد ونظيره في النهي الجمل المذكورات معه في حديث الباب لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك الى تمام واقتصر المصنف على الجملة المذكورة لانها اكثرها شيوعا في الخلق واختصر المصنف على الجملة المذكورة
9:21لانها اكثرها جيوعا في الخلق ووجودا فيهم بجريان السنتهم بها والا فسائر ما في باب حكمه حكمها في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احد
9:46عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. الحديث متفق عليه
10:05ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي ولا يقل احدكم عبدي وامتي واختلف في موقع النهي هنا هل هو للتحريم ام للكراهة على قولين اصحهما انه ان لوحظ معنى
10:36العبودية انه ان لوحظ معنى العبودية عرما وان كان المقصود مجرد ملكي فهذا جائز وان كان المقصود مجرد منك فهذا جائز كما قال تعالى والصالحين من عبادكم اي من الرقيق الذين
11:05تملكونهم احسن الله اليكم في مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول عبد ربي ولا يقال له اطعم ربك الثالث تعليم الاول قول فتايا وفتاة وغلامها الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ
11:25باب لا يرد من سأل بالله مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله بيان حكم ربي من سأل بالله وصرح به في قوله لا يرد من سأل بالله وهو نظير ما تقدم من كونه
11:51نفيا يتضمن النهي ونهي عنه اجلالا لله وتعظيما له ونهي عنه تعظيما لله واجلالا له وعدا المصنف عن النهي الى النفي وعدل المصنف عن النهي الى النفي لانه مفهوم الحديث لا منطوقه
12:18لانه مفهوم الحديث لا منطوقوه فمنطوق الحديث من سأل بالله فاعطوه فهو امر بالاعطاء ومفهومه النهي عن رده فجاء به نفيا للتنبيه على هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعدوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروفا فكافئه
12:50فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه
13:13الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه فهو امر بالاعطاء والامر للايجاب وهو يستلزم النهي عن مقابله وهو رده اذا سأل بالله
13:39والامر هنا للايجابي بمأذون به بخمسة شروط والامر هنا للايجاب في مأذون به بخمسة شروط ومعنى قولنا في مأذون به اي اذا سأل شيئا ايش مباحا في الاصل اولها ان يعلم صدق السائل
14:05وتكفي غلبة الظن ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن وتانيها ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسئول معين ان يكون السائل متوجها بسؤاله لمسؤول معين وثالثها ان يكون توجهه اليه في امر معين
14:36ان يكون توجهه اليه في امر معين ورابعها قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه وخامسها امن المسؤول الضرر على نفسه امن المسؤول الضرر على نفسه
15:03فاذا وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وحرم الرد فاذا وجدت هذه الشروط مجتمعة وجب الاعطاء وحرم الرد. نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى اعادته الاستعاذة بالله الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصانعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لما لم
15:29عليه السادسة قوله حتى تروا انكم قد قد كافئتموه باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة مقصود الترجمة بيان حكم بيان النهي عن عن السؤال بوجه الله بيان النهي عن السؤال بوجه الله
15:52الا الجنة وجيء به في سورة النفي تأكيدا للنهي وجيء به في صورة نفي تأكيدا للنهي فالعبد منهي عن ان يسأل بوجه الله الدنيا فسؤاله الدنيا بوجه الله محرم ولا يسأل بوجه الله الا الجنة
16:27وما كان موصلا اليهم ولا يسأل بوجه الله الا الجنة وما كان موصلا اليها تعظيما لوجه الله من ان يسأل به في حقير تعظيما لوجه الله من ان يسأل به في حقير
16:48عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
17:05الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود واسناده ضعيف ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:23ملعون من سأل بوجه الله ملعون من سأل بوجه الله رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن والمنهي عنه في حديث ابي موسى هو السؤال به في الدنيا هو السؤال به في الدنيا
17:43لان اسم السؤال اذا اطلق في الخطاب الشرعي فالمراد به الدنيا لان اسم السؤال اذا اطلق في خطاب الشرع فالمراد به سؤال الدنيا ودلالته على مقصود الترجمة بقوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة
18:08فهو مفيد النهي عن ذلك وانه حرام ومجيء اللعن فيه في حديث ابي موسى يفيد شدة تحريمه انه لا يجوز ان يسأل بالله سوى الجنة وانه لا يجوز ان يسأل بوجه الله سوى الجنة
18:31وما كان موصلا اليها احسن الله اليكم في مسائل الاولى النهي عن النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب الثانية اثبات صفة الوجه باب ما جاء في اللوم
18:46مقصود الترجمة بيان حكم قولي لو بيان حكم قولي لو والمراد من احكامها هنا قولها على وجه الاسى والتندب على ما فات قولها على وجه الاسى والتندم على ما فات
19:15الترجمة غير معقودة لاستيعاب احكام لوم الترجمة غير موضوعة لاستيعاب احكام لوم وهي تختص بحكم واحد من احكامها وهو قولها على وجه الندم على وجه الاسى والتندم على ما فات
19:41وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا على الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا
20:01ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء
20:18الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا وقد ذكر الله هذه المقولة عن المنافقين عيبا لهم وقد ذكر الله هذه المقولة عن المنافقين عيبا لهم وذما
20:40لقولهم وذما لقولهم وابطله سبحانه بقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القاتل الى مضاجعهم وذكرها عنهم بجعلها شعارا لهم يدل على تحريمها والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية
21:10ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا وهذه المقولة ذكرها الله عن المنافقين ايضا عيبا لهم وذما لقولهم وابطلها سبحانه وتعالى بقوله قل فاجرؤا عن انفسكم الموت ان كنتم
21:38صادقين وجعلها شعارا لهم يفيد تحريمها. فقول لو على وجهي الاسى والتندم على ما فات من اقوال المنافقين فهي محرمة والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:01قال احرص على ما ينفعك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان لو اني فعلت كذا لكان كذا
22:25فهو نهي والنهي للتحريم والاخر في قوله فان لو تفتح عمل الشيطان فان لو تفتح عمل الشيطان والعبد منهي عن فتح عمل الشيطان على نفسه والعبد منهي عن فتح عمل الشيطان على نفسه
22:52احسن الله اليكم في مسائل الاولى تسير ايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قولي لو اني اذا اصابك شيء. الثالثة تعدل المسألة بان ذلك يفتح من الشيطان الرابعة يشهد الى الكلام الحسن. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفعهما الاستعانة بالله السادسة النهي عن ضد ذلك هو العجز
23:10باب النهي باب النهي عن سب الريح مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح والسب هو الشتم ومنه لعنها ونهي عن سبها لانها مأمورة لا فعل لها ونهي عن سبها لانها مأمورة لا فعل لها
23:36تسبها من سب الدهر الذي هو اذية لله فسبها من سب الدهر الذي هو اذية لله اي تنقص له فالترجمة المذكورة من جملة ما يندرج في باب من سب الدهر فقد اذى الله
23:58فالترجمة المذكورة مما يندرج في باب من سب الدهر فقد اذى الله وافردت عنه لكثرة وقوعها في الخلق وغفرت عنه لكثرة وقوعها بالخلق عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير
24:25ما امرت به ونعوذ بك من شر هذا الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح
24:42الحديث رواه ابو داوود رواه الترمذي والنسائي. رواه الترمذي والنسائي واختلف في رفعه ووقفه والمحفوظ انه موقوف من كلام ابي ابن كعب وقد جاء مثله مرفوعا وقد جاء مثله مرفوعا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
25:09عند ابي داود وابن ماجة واسناده صحيح والدعاء فيما يقال عند الريح مما ذكر هنا له شاهد ايضا عند مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ودلالته على مقصود الترجمة
25:33في قوله لا تسبوا الريح فهو نهي والنهي للتحريم نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد
25:53بخير وقد تؤمر بشر باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر منه شيء؟ ولان الامر كله لله الاية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية
26:11بيان حكم ظن الجاهلية وهو ظن العبد بربه ما لا يليق وهو ظن العبد بربه ما لا يليق ونهي عنه لمنافاته التوحيد اصلا او كمالا فله نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق
26:43مما يتعلق باصل الايمان ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان كمن يعتقد ان لله ولدا فهذا كفر اكبر والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق
27:04بكمال الايمان كظن العبد ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر كظن العبد ان الله لينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر وهذا كفر اصغر ها وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية. قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصره
27:33رسوله وان امره سيضمحل وفسر بانه ما اصاب ولم يكن بقدر الله وحكمته. فبصر بانكار الحكمة وان كان القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهر وان ينظره على الدين كله
27:45وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا الظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة يطمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضاء وقدره
28:05لو انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فهو الذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماء وصفاته وموجب حكمته وحمده
28:25اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت ما فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا
28:45خالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها بجعل هذا الظن
29:07غير حق بجعل هذا الظن غير حق بقوله يظنون بالله غير الحق وليس وراء الحق الا الا الضلال وليس وراء الحق الا الضلال. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال
29:28وثانيها نسبة ذلك الظن الى الجاهلية نسبة ذلك الظن الى الجاهلية وتقدم ان ما اضيف اليها من اعتقاد او قول او عمل فهو محرم وثالثها ان هذا ظن المنافقين ان هذا ظن المنافقين
29:51وما جعل لهم شعارا يختصون به من قول او فعل فهو محرم وما جعل لهم شعارا يختصون به من قول او فعل فهو محرم وذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم
30:08في تفسير الاية الاولى منقولا من زاد المعاد بما يزيد هذه الوجوه الثلاثة بيانا ويصدقها ويشهد بصحتها. والدليل الثاني قوله تعالى الين بالله ظن السوء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه
30:34احدها تسمية ظنهم ظن السوء تسمية ظنهم ظن السوء فهو مفارق الحسنى فهو مفارق الحسنى والله سبحانه وتعالى لا يليق به الا الكمالات فظنهم هذا محرم بسوءه وثانيها وعيدهم ان عليهم دائرة السوء. وعيدهم
31:04ان عليهم دائرة الثوب وهي دائرة العذاب والوعيد بها يدل على حرمة ظنهم وثالثها ان هذا ظن المنافقين والكافرين وكل شيء اضيف اليهم من قول او عمل جعل شعارا لهم يختصون به
31:28فهو محرم احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير ايتها العمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انوع لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من
31:42عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه باب ما جاء في ملكي وقدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر بيان حكم منكر القضاء وانكار القدر من ظن الجاهلية وانكار القدر من ظن الجاهلية
32:06وافرد عنه تعظيما له وافرد عنه تعظيما له لعلو مقام القدر من الايمان فهو ركن من اركانه نعم وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
32:33ثم ازدادنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره والشره رواه مسلم وعن عبادة ابن الصمت رضي الله عنه انه قال ابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول
32:52صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد
33:07ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر
33:27بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال وانفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
33:37ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت. وكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه
33:52ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنه انه قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم والمرفوع فيه
34:11من حديث عبدالله بن عمر عن ابيه عمر رضي الله عنه في قصة جبريل عليه الصلاة والسلام ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم
34:30وتؤمن بالقدر خيره وشره فعد الايمان بالقدر من اركان الايمان ومن انكر ركنا من اركان الايمان كفر فمن انكر القدر كفر والاخر في قول ابن عمر رضي الله عنهما لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا
34:57ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه وامتناع القبول يكون بعدم الاسلام وامتناع القبول يكون بعدم الاسلام فمن انكر القدر فهو كافر لا يقبل منه عمله. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال يا بني انك
35:23ان تجد طعم الايمان الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر اما لواوة اما رواية احمد فهي في مسنده باسناد ضعيف. اما رواية احمد فهي في مسنده باسناد ضعيف
35:48ودلالته على المقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات على غير هذا فليس مني اي فانا بريء منه وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم منه براءة من فعله
36:08براءة النبي صلى الله عليه وسلم منهم براءة من فعله مما يدل على تحريم انكار القدر على تحريم انكار القدر تحريما مؤكدا مغلضا وثانيها في قوله انك لن تجد طعما
36:34انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك فعلق وجود طعم الايمان على الايمان بالقدر. فعلق وجود طعم الايمان على الايمان بالقدر
36:56مما يدل على وجوب الايمان بالقدر والدليل الثالث هو حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن بقدر خيره وشره
37:13احرقه الله بالنار رواه ابن وهب في كتاب القدر واسناده ضعيف وهو حديث مستقل برأسه وليس رواية من الحديث المتقدم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار اي جعلها جزاء
37:39له اذ لم يؤمن بالقدر خيره وشره والوعيد بالجزائر بالنار يكون على ترك واجب او فعل محرم والواقع هنا ترك واجب وهو الايمان بالقدر وهذا المحرم هو من جملة حقيقة الايمان فيكون قد وقع
38:08فيما يستحق عليه التحريق بالنار خالدا فيها لكفره كما تقدم والدليل الرابع حديث ابن الديلمي واسمه عبد الله انه قال اتيت ابي ابن كعب فقلت الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة
38:31والعزم اليهما اولى من العزو للحاكم واسناده صحيح واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. ولو مت على خير هذا لكنت
38:50من اهل النار اي لو مت على غير الايمان بالقدر لكنت من اهل النار اي لو مت على غير الايمان بالقدر لكنت من اهل النار الذين هم اهلها الذين هم اهلها فلا يخرجون منها
39:09فلا يخرجون منها. وهذا وصف للكافرين فانكار القدر كفر نعم احسن الله اليكم في المسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احباط قوله رحمه الله الثانية بيان كيفية
39:28الايمان اي صفة الايمان بالقدر اي صفة الايمان بالقدر بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك نعم الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة انه جرى
39:52قادر في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة برأته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عدد السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء وبما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
40:09باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين والمراد فعلهم لا ذواتهم والمراد فعلهم لا ذواتهم وترجم المصنف وترجم المصنف بالفاعل لا بفعله تبعا للاحاديث الواردة في الباب
40:35تبعا بالاحاديث الواردة في الباب ففيها ذكر المصور لا التصوير. ففيها ذكر المصور لا التصوير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اعظم ممن ذهب يخلق كخلقه فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا
40:58طائرة اخرج ولو مع عشت رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما
41:09قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج. قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله
41:29رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
41:50الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم منه اين احد اظلم منه مما يفيد حرمة فعله الذي فعل
42:15وهو تصويره خلقا كخلق الله وهو تصويره خلقا كخلق الله والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم تضريعا لهم وتوبيخا على فعلهم وتوبيخا على فعلهم
42:44الذي اقترفوه فانه محرم يستحقون عليه الزجر فانه محرم يستحقون عليه الزجر تبكي تاء والتقريع والتوبيخ والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا
43:08الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الذين يضاهئون بخلق الله اي يشبهون خلقهم بخلقه وقد جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا ببشاعة فعلهم الذي فعلوا
43:33فهم مقترفون كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور بالنار الحديث ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
43:56احدهما في قوله كل مصور في النار فالوعيد بالنار يدل على تحريم فعله. فالوعيد بالنار يدل على تحريم فعله والاخر في قوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم
44:23فتعذيبه بذلك يدل على حرمة فعله يدل على حرمة فعله والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من صور صورة في الدنيا الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
44:46كلف ان ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيؤمر بذلك اظهارا لعجزه فيؤمر بذلك اظهارا لعجزه توبيخا له على فعله توبيخا له على فعله وذما على ما اقترفه من التصوير
45:10والدليل الخامس وحديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله انه قال قال لي علي ابن ابي طالب الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها
45:29الا تدع صورة الا طمستها فالامر بالطمس يفيد تحريم الصورة اذ لو كانت غير محرمة لما امر بطمسها اذ لو كانت غير محرمة لما امر بطمسها والطمس هو التغطية والطمس هو التغطية
45:54ويكفي منه طمس الرأس ويكفي منه طمس الرأس لما صح عن ابن عباس رضي الله عنه عند البيهقي في السنن الكبرى انه قال الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. صورة الرأس
46:13فاذا ذهب الرأس فلا صورة فاذا غطي الرأس غطاء محكما لا يتميز به انتفى المحذور وهذه الادلة الخمسة وهذه الادلة الخمسة تفيد حرمة التصوير تفيد حرمة التصوير الواقع عمومه في جهتين
46:44الواقع عمومه في جهتين احداهما جميع انواع التصوير جميع انواع التصوير فما عد تصويرا فهو محرم والاخر جميع انواع المصورات جميع انواع المصورات فالاحاديث عامة وصح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لمصورين
47:17فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روحا له فان كنت لا بد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له. متفق عليه ولا يعرف له مخالف من الصحابة
47:35فهو استثناء في المصورات من غير ذوات الارواح انه يجوز تصويرها انه يجوز تصويرها ومن قواعد الباب المحتاج اليها ان يعلم ان تحريم التصوير هو من تحريم الذرائع فهو محرم لكونه وسيلة
48:02للشرك وغيره والمحرمات لاجل كونها وسائل يباح عند الحاجة اليها يباح عند الحاجة اليها والحاجة امر غير الضرورة فالضرورة ما لا يقوم غيره مقامه فالضرورة ما لا يقوم غيره مقامه. واما الحاجة
48:34وهو ما يقوم غيره مقامه مع وجود حاجة له في التوسع في الانتفاع فتحيم التصوير يرتفع في حالين. تحريم التصوير يرتفع في حالين الحال الاولى الضرورة الحال الاولى الضرورة كالواقع
49:01بالتصوير بانواع اثباتات الهوية من بطاقة وطنية او جواز او غيرهما والحال الثانية الحاجة والحال الثانية الحاجة كالتصوير بما يحتاج اليه في العلم كالتصوير فيما يحتاج اليه بالعلم فاذا وجدت الحاجة اليه
49:34ارتفع ارتفع التحريم فهو وان كان ممكنا بغير تصوير لكن توسعة للخلق في تحصيل الانتفاع فيما يتعلمون فان الحاجة تكون مسوغة اين اذ لان تحريم التصوير هو من تحريم الوسائل
50:00وما كونه محرما لوسيلة فانه يجوز للحاجة وما كان محرما لكونه وسيلة فهو يجوز للحاجة. وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق
50:27الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة لو ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر
50:47امسها اذا وجدت باب ما جاء في كثرة الحلف مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف والحلف هو القسم بالله ويسمى يمينا وكثرته جريانه على اللسان تائعا فائضا ظاهرا وكثرته جريانه على اللسان
51:17جائعا فائضا ظاهرا نعم وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حلفوا منفقة منفقة للسلعة ممحقة اخرجه وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيمط زال وعائل مستكبر
51:42رجل جعل الله بطاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح. ففي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم
51:56الذين يرونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قلبه مرتين او ثلاثة ثمان يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمرون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم مسلما وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه
52:22ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة
52:41بالامر بحفظ اليمين والامر للايجاب ومن حفظ اليمين ترك كثرة الحلف ومن حفظ اليمين ترك كثرة الحلف والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة
53:02الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب الحلف المروج للسلعة يذهب بركة الكسب فالحلف المروج للسلعة يذهب بركة الكسب وما اذهب البركة فهو محرم ما اذهب البركة فهو محرم. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:36ثلاثة لا يكلمهم الله. الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة الكبير والاوسط والصغير واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه
54:00اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له. اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له فلا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه والوعيد المذكور في الحديث انه لا يكلمه الله ولا يزكيه وله عذاب اليم يدل على تحريم ذلك تحريما مؤكدا
54:33فهو من كبائر الذنوب لما فيه من الاستخفاف بالله بما فيه من الاستخفاف بالله وعدم توقيره واجلاله والدليل الرابع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. الحديث
54:54متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها مدح القرون الثلاثة المفضلة مدح القرون الثلاثة المفضلة وكان من احوالهم ترك كثرة الحلف وكان من احوالهم ترك كثرة الحلف
55:19وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفوا. وتانيها في قوله وينذرون ولا يوفون. ذما لهم ذما لهم ومما يدخل في جملة النذر ومما يدخل في جملة النذر الحلف فان النذر بمعناه العام
55:40التزام الدين كله فان النذر بمعناه العام التزام الدين كله وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وينذرون ولا يوفون لما بين النذر واليمين من المشابهة في العقد لما بين النذر واليمين من المشابهة
56:05بالعقد والجملة ذم لهم تفيد حرمة ذلك والدليل الخامس وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه
56:35ويمينه شهادته وهو وصف للدم لانه وقع في مقابلة خير الناس وهو وصف للدم لانه وقع في مقابلة خير الناس ومسابقتهم بذلك يدل على كثرة حلفهم ومسابقتهم بذلك يدل على كثرة حلفهم
57:00فالاكثار من الحلف محرم والدليل السادس حديث ابراهيم النخعي انه قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد الحديث رواه البخاري والعهد هو اليمين والحلف وضربهم عليها لمنعهم منها وضربهم عليها لمنعهم منها نهيا عنها
57:27وزجرا ان يعتادوا ذلك وزجرا ان يعتادوا ذلك نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحديث منفقة للصلعة محقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد في
57:45لمن لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداء الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناء صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار
58:05الشهادة والعهد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. مقصود الترجمة بيان حكم العقد بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم اي اعطاء العهد بذلك
58:29اي اعطاء العهد بذلك نعم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية. وعن بردة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امر على
58:44جيش اسرية اوصى وفي خاصته بتقوى الله وبمن معهم من المسلمين خيرا. فقال اغزو بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او قال خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم
59:04الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين فلهم ما للمهاجرين وعليه ما على المهاجرين فان ابوه ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب مسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء
59:24الا ان يجاهدوا المسلمين فانهم ابو فانهم ابوا فاسألوا من الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ثم اذا حصرت اهل حصن فارادوك ان تجعلهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك
59:44انكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حصلت على حسن فارادوك ان تنزل فحكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري تصيب حكم الله فيهم ام لا. رواه مسلم
1:00:02ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فالامر للايجاب
1:00:24واولى عهد بالوفاء به العهد الذي اعطي على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر
1:00:47اميرا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه وهو نهي
1:01:13عن ايتاء العهد بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم خشية ان ينتهك ذلك العهد فيكون من قلة توقير الله وتوقير نبيه صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم
1:01:49في سبيل الله. الرابعة قوله قاتل من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم وعند الحاجة بحكم لا يدري ايوافقوا حكم الله ام لا
1:02:03باب ما جاء في الاقسام على الله مقصود الترجمة بيان الحكم بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه والمراد به الحلف عليه مع العجب بالنفس والازراء بغيره مع العجب بالنفس والازراء بغيره
1:02:30ويسمى تأليا ويسمى تأليا فالترجمة المذكورة مقتصرة على بيان حكم نوع واحد من الاقسام على الله عز وجل من غير ارادة استيعاب احكامه عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر
1:03:05لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رجل عابد قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة او بقت دنيا واخرة
1:03:15ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث جند بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:03:36احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان فالاستفهام استنكاري يدل على بطلان مقالته وكان قوله الذي قال والله لا يغفر الله لفلان فاقسم على الله عجبا بنفسه وازراء على غيره
1:04:10والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عمله فالجزاء بالمعاقبة بابطال عمله يفيد حرمة ما فعله من الاقسام على الله عجبا بنفسه واحتقارا لغيره فعاقبه الله بنقيض قصده فغفر الله عز وجل
1:04:43لذلك احبط عمل المقسم والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد. الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال للمذنب
1:05:10اذهب الى اذهب فادخل الجنة برحمته. وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار وقال للاخر اذهبوا به الى النار وموجب جعله من اهل النار اقسامه على الله
1:05:35وموجب جعله من اهل النار اقسامه على الله اعجابا بنفسه وازدراء لغيره واغترارا بعمله فافسد بهذه الكلمة دنياه واخرته. كما قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته اي افسدت دنياه واخرته
1:05:59نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى التحذير من التالية الى الله الثانية تكون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب بسبب هو من اكره الامور اليه
1:06:19باب لا يستشفع بالله على خلقه مقصود الترجمة النهي بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلق بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه اي طلب كونه شافعا عند احد منهم
1:06:40اي طلب كونه شافعا عند احد منهم والنهي للتحريم وجيء به في الترجمة في صورة النفي تأكيدا له كما تقدم في نظائره. نعم عن جبير بن متعب رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاء العيال هلكت الاموال فاستسقي لنا ربك
1:07:08فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدريم الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود
1:07:27ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:07:45فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا بانزال المطر فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من ستة وجوه
1:08:12اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي. تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا المدلول عليه بقول الراوي
1:08:36فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف غضبهم لغضبه صلى الله عليه وسلم. اي عرف غضبهم لغضبه صلى الله عليه وسلم. وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة زجر
1:08:56وهي كلمة زجر يراد بها الوعيد والتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله استفهاما استنكاريا ابطالا لمقالة الاعرابي وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك ان شأن الله اعظم من ذلك
1:09:21فنزه الله عن مقالة الاعرابي فنزه الله عن مقالة الاعرابي لجلال الله وعظمته وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهو نفي ضمن النهي للمبالغة في تأكيده
1:09:47فهذه الوجوه الستة تدل على تحريم ما فعله الاعرابي من الاستشفاع بالله عند رسوله صلى الله عليه وسلم ومثله سائر الخلق فلا يجعل الله شفيعا عند احد منهم وهذا يوجد في كلام
1:10:16الناس معناه وان فقيد منه وان فقد فيهم لفظه كقولهم نبخل بالله عليك نبخل بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك وكقولهم واسطتنا الله اي نجعله واسطة نلتمس به قضاء حوائجنا
1:10:46فهذه الكلمتان هما في معنى الاستشفاع بالله عند احد من خلقه فهما محرمتان وكذا ما كان بمعناهما وتقدما ان الاحكام ينظر فيها الى المقاصد والمعاني لا الى الالفاظ والمباني فلا يعني فقد لفظ الاستشفاع
1:11:10زوال حكم التعليم عنهما فانهما يشاركانه في الحكم نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك الثانية الثانية تغيره تغيرا عرف بوجوه اصحابه من هذه الكلمة الثالثة
1:11:26وانه لم ينكر عليه قوله ونستشفع بك على الله. رابعة التنبيه على تفسيره سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسعون صلى الله عليه وسلم الاستسقاء باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
1:11:42مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم قم التوحيد من كل ما ينقضه او ينقصه وسده طرق الشرك اي الذرائع الموصلة اليه وتقدم نظير هذه الترجمة وهي قوله
1:12:08باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وبين الترجمتين فرق لطيف فالترجمة الاولى فيها بيان حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال
1:12:35فيها بيان حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الافعال وهذه الترجمة فيها حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد من جهة الاقوال وفرق المصنف بينهما لاعادة المعنى تأكيدا وتقريرا له. وفرق المصنف بينهما باعادة المعنى تأكيدا وتقريرا له
1:13:03اذ كان يمكنه ان يجمع ما يتعلق بالافعال والاقوال في ترجمة واحدة اعرض عن هذا وفرق هذا المقصد في ترجمتين من كتابه تقوية له في نفوس المتلقين ليتأكد في نفوسهم
1:13:22عندهم عن عبد الله ابن الشقين رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال سيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داود
1:13:44بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان ان ناس قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوي انكم الشيطان ال محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد
1:14:04ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث عبدالله ابن الشيخين رضي الله عنه انه قال انطلقت في بث بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح
1:14:20ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده على الحقيقة هو الله واطلاق السيادة على غيره جائزة ففي البخاري
1:14:43ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا رضي الله عنه لكن النبي صلى الله عليه وسلم قدح بهذا لما تخوف منهم الغلو فيه
1:15:02لما تخوف منهم الغلو فيه فان كانت تقال بلا غلو كانت جائزة. وان وجد هذا المعنى نهي عنها وزجر وثانيها في قوله قولوا بقولكم اي او بعض قولكم اي معدتموه
1:15:23من مخاطبة كبرائكم وكانت عادة العرب في مخاطبة كبرائها ترك تعظيمهم فان العربي ابي يأنف من المبالغة في تعظيم احد من الناس مهما بلغت رتبته عنده فانه لم يكن بينهم اسم الامير
1:15:52والملك ولا غير ذلك وانما كانوا يقولون سيد قريش وسيد ثقيف وهلم جر ورابعها وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان ثالثها في قوله ولا يستجينكم الشيطان اي لا يغلبنكم اي لا يغلبنكم
1:16:20فيتخذكم جريا اي رسولا فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا
1:16:37الحديث رواه النسائي واسناده صحيح على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم اي القول المعتاد منكم عند مخاطبة الكبراء اي لقول المعتاد منكم عند مخاطبة الكبراء
1:16:59وتانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وغيركم على انفسكم وغيركم وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله
1:17:22فاخبر صلى الله عليه وسلم عن ما له من مقام كريم وهو انه عبد الله ورسوله الذي ارسله الى الناس ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل
1:17:45اي من العبودية والرسالة اي من العبودية والرسالة نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالث
1:18:03قوله لا يستترنكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. الرابعة مع انهم لم يقولوا الا الحق وهم يقولون انت سيدنا وابن ايش جيدنا وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا للمنافق يا سيد
1:18:23وعند النسائي يا سيدي فانكم اذا قلتم ذلك اغضبتم الرب هذا للمنافق فكيف اذا قالوها للكافر فكيف يقولون يا سيدنا وابن سيدنا ثم المصنف يقول لم يقولوا الا الحق الجواب
1:18:47ها هذا من اختلفنا فيها لا ابن سيدنا الاشكال ابن ابراهيم احسن المقصود نسبته الى ابيه الابعد فهو ابو العرب فابراهيم عليه الصلاة والسلام يرجع اليه اسماعيل الذي هو ابو العرب. فالعرب كلها ترجع الى اسماعيل عليه الصلاة والسلام
1:19:13نعم الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
1:19:28وتعالى عما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة القيام بتوحيده الموجبة القيام بتوحيده وختم بها المصنف للاعلام بان سبب فقد التوحيد هو عدم توقير الله وتعظيمه. وختم بها المصنف
1:20:03للاعلام بان سبب فقد التوحيد هو عدم توقير الله وتعظيمه ومن بدائع تصرف المصنف انه استفتح الكتاب بذكر موجب وجود التوحيد انه استفتح الكتاب بذكر موجب وجود التوحيد وهو وجوبه
1:20:28وختم الكتاب بذكر موجب فقده وهو قلة تعظيم الله واجلاله فهو قلة تعظيم الله واجلاله نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان ان الله يجعل السماوات على
1:20:53اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
1:21:13وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبعه ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبعي والماء والثرى على اصبع وسائر على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى
1:21:38ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين السبعة ثم يأخذهن بشماله. ثم يقول انا الملك اين جبارون اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون؟ السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم
1:21:58وقال ابن جرير رحمه الله حدثني يونس قال انبأنا ابن وهب قال انه قال قال ابن زيد قال حدثني ابي انه قال قال الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس. وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله
1:22:18صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء
1:22:38خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن انزلي انزلي عن عبد الله ورواه ابن مسعودي وعن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق
1:22:58وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة خمسمائة خمسمائة سنة وبين كل
1:23:15سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود
1:23:35غيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما قدره الله حق قدره الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره
1:23:56اي ما عظموه ما له من التعظيم اي ما عظموه ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهذا دال على عظمة الله
1:24:20وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون فنزهه سبحانه عما يفعله المشركون مما لا يليق بعظمة الله سبحانه وتعالى والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حظر من الاحدار الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود
1:24:46من وجهين احدهما ما ذكر فيه من صفة الله ما ذكر فيه من صفة الله الدالة على عظمته ووقع الضحك من النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الحبر وان ما اخبر عنه من صفة الله عز وجل حق
1:25:11والاخر قراءته صلى الله عليه وسلم الاية قراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديقا لما ذكره الحبر من عظمة الله قراءته صلى الله عليه وسلم الاية تصديقا لما ذكره الحور من عظمة الله على ما سبق بيانه في دلالتها على ذلك
1:25:35والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يطوي الله السماوات يوم القيامة الحديث رواه مسلم وقوله فيه ثم يأخذوهن بشماله لفظة شاذة فالمحفوظ ثم يأخذهن بيده الاخرى
1:26:04فهي الرواية الصحيحة المتفق عليها ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكر طيه سبحانه وتعالى السماوات والارض ذكر طيه سبحانه وتعالى السماوات والارض فيطوي السماوات بيده اليمنى ويطوي الارض
1:26:34بيده الاخرى وهذا دال على عظمته والاخر في قوله بعد طي كل واحدة منهما في قوله بعد طي كل واحدة منهما انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون اعلاما بعظمة الله عز وجل بتمام ملكه
1:27:00وانصرام ملك غيره فهو سبحانه وتعالى الذي له الملك التام الكامل الذي لا ينازعه احد فيه يوم القيامة. وان نازعوا فيه في الدنيا والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله
1:27:21عنهما انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع. الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلمة احد التابعين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات
1:27:48السبع في الكرسي الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف ايضا. والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما العرش ما الكرزي في العرش
1:28:04الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام الحديد رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد
1:28:24والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن وهو موقوف له حكم الرفع لانه خبر عن غيب. والدليل التامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
1:28:42تدرون كم بين السماء والارض الحديد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه واسناده ضعيف ويشهد للمسافة المقدرة فيه حديث ابن مسعود المتقدم ودلالة هذه الاحاديث الاخيرة ما فيها من ذكر ما يدل على عظمة الله. ما فيها
1:29:11مما يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى وانه مستحق مستحق للاجلال والتوقير بتوحيده لعظمة شأنه وكمال سلطانه وتمام ملكه. نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله
1:29:41عليه وسلم لم ينكرها ولم يتأولها. الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك كثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم
1:29:55الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصريح بتسميتها الشمال اي كما وقع في رواية مسلمين
1:30:12وهي رواية ضعيفة لا تصح المحفوظ ذكرها باسم اليد الاخرى السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم والتاسعة عظم الكرسي بالنسبة للسموات العاشرة عظمة العرش
1:30:30بالنسبة للكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سمع الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء
1:30:50ايها الارض الثامنة عشرة كل سماء خمسمائة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمس مئة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. ونكون بهذا قد فرغنا بحمد الله من هذا الكتاب
1:31:09النافع مع التعليق عليه بما يناسب المقام وهو مما يحسن قراءته مرة بعد مرة لما فيه من تقرير هذه المعاني بالادلة من القرآن والسنة. وهذا امر يحتاجه الانسان حتى يلقى الله سبحانه وتعالى
1:31:31فان من حي على التوحيد رجي له ان يموت على التوحيد وان يكون من اهل التوحيد في الاخرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا جميعا على التوحيد وان يميتنا على التوحيد
1:31:44اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا ثم يقضي فوته كتاب التوحيد في قراءة البياض الثاني بقراءة غيره قراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فتم له ذلك
1:32:09كم مجلس ستة مجالس بالميعاد المثبت من محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
1:32:25ليلة ايش الاربعاء الاربعاء العشرون والعشرون ليلة الاربعاء الحادي والعشرون من شهر ذي القعدة تنك سبع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الوالدين بمدينة تبوك لقاؤنا ان شاء الله تعالى غدا بعد الفجر
1:32:47في الكتاب السابع وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه