المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أساس العلم 1437 (تبوك) | الشيخ صالح العصيمي
0:00الذي جعل العلم للخير والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه في الاكياس اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج اساس العلم
0:30في سنته الثالثة سبع وثلاثين واربع مئة والف بمدينته الثامنة مدينة تبوك وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية النميري رحمه الله
0:53المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
1:16قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:36رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره
1:56ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة ثم اتبعها بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ذاكرا الشهادتين مقرونتين ومصليا ومسلما على رسول الله وعلى اله وصحبه صلى الله عليه وعليهم وسلم تسليما كثيرا
2:31ثم شرع يبين اعتقاد اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة لان مدار العبادة التي خلقنا لاجلها على امرين لان مدار العبادة التي خلقنا لاجلها على امرين احدهما
3:01الاحكام الشرعية الخبرية والاخر الاحكام الشرعية الطلبية احدهما الاحكام الشرعية الخبرية والاخر الاحكام الشرعية الطلبية ومتعلق الاول منهما هو الاعتقاد ومتعلق الاول منهما هو الاعتقاد فباب الخبر تتعلق به العقائد التي
3:39يجب علينا الايمان بها والاعتقاد الصحيح هو الموافق للشرع لاعتقاد الصحيح هو الموافق للشرع واهله هم المتبعون للقرآن والسنة المجتمعون عليهما واهله هم المتبعون للكتاب والسنة المجتمعون عليهما هذا الوصف يصدق على اهل السنة والجماعة
4:14هذا الوصف يصدق على اهل السنة والجماعة فانهم متبعون للكتاب والسنة ومجتمعون عليهما وجماع الاعتقاد اركان الايمان وما تعلق بها وجماع الاعتقاد اركان الايمان وما تعلق بها ولهذا قال المصنف
4:46اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته كتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ذاكرا اركان الايمان الستة واشار الى الخامس منها
5:11وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والبعث بعد الموت لان البعث اعظم مشاهد يوم القيامة وكان المشركون ينكرونه لان البعث اعظم مشاهد اليوم الاخر وكان المشركون ينكرونه فالمذكور في هذه الرسالة
5:43هو اعتقاد اهل السنة والجماعة المستفاد من الكتاب والسنة فالمذكور في هذه الرسالة واعتقاد اهل السنة والجماعة المستفاد من الكتاب والسنة المتعلق باركان الايمان الستة وما يتبعها المتعلق باركان الايمان الستة
6:08وما يتبعها احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو
6:31السميع البصير ترى عن المصنف رحمه الله في تفصيل مجمل الاعتقاد المتعلق باركان الايمان الستة التي تقدمت مقدما ما تعلق بالايمان بالله فقال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه
6:57وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الايمان مبني وهذا الايمان بالله مبني على اصلين مذكورين في كلام المصنف احدهما النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه
7:26او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله من القرآن قوله تعالى ليس كمثله شيء وهذا الاصل له شرطان هذا الاصل له شرطان احدهما السلامة من التحريف السلامة من التحريف
7:58وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والاخر السلامة من التعطيل السلامة من التعظيم وهو انكار ما يجب لله من الاسماء مصطفى وهو انكار ما يجب لله
8:26من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله من القرآن قوله تعالى وهو السميع البصير
8:59دليل من القرآن هو قوله تعالى وهو السميع البصير وهذا الاصل له شرطان ايضا احدهما السلامة من التكييف السلامة من التكييف وهو تعيين انهي اصطفا وهو تعيين كنهي الصفة والكنه الحقيقة
9:33تعيين كونه الصفة والكنه الحقيقة والاخر السلامة من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل الله تعيين انهي الصفة بذكر مماثل لها وقرن المصنف بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل بالتلازم
10:17بينها قرن المصنف بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل بالتلازم بينها التحريض يؤدي الى التعطيل فالتحريف يؤدي الى التعطيل والتكييف يؤدي الى التمثيل والتكييف يؤدي الى التمثيل وهذان الاصلان النفي والاثبات
10:49موجودان في خطاب الشرع موجودان في خطاب الشرع فالنفي يسمى في خطاب الشرع تقديسا وتسبيحا فالنفي يسمى في الخطاب الشرعي تقديسا وتسبيحا والاثبات يسمى في خطاب الشرع تحميدا والاثبات يسمى في خطاب
11:22الشرعي تحميدا وجرى في كلام المصنفين في الاعتقاد ذكر النفي والاثبات وجرى في كلام المصنفين بكتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات مخاطبة للمتكلمين في هذا الباب بما اصطلحوا عليه قطبة المتكلمين في هذا الباب بما اصطلحوا عليه
12:00فالمتكلمون في باب الاسماء والصفات من المخالفين لاهل السنة والجماعة يعبرون عن هذا المفصل باسم النفي والاثبات فوقع في كلام اهل العلم ذكرهما لما فيه من احقاق الحق وافضال الباطل لما فيه من احقاق الحق
12:29وابطال الباطل وان كان معروفين بخطاب الشرع باسم التقديس والتسبيح والتحميد فاذا اريد الكشف عن مواقع الاثبات والنفي بالقرآن والسنة وجدتهما يذكران في هذا فالتقديس والتسبيح نفي لما نفى الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
13:05والتحميد اثبات للكمالات التي اثبتها الله لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وذكر المصنف ان هذين الاصلين مجموعان باية واحدة وهي قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
13:32فالنفي بشطرها الاول والاثبات في شطرها الثاني. فقوله تعالى ليس كمثله شيء هو دليل النبي وقوله تعالى وهو السميع البصير دليل الاثبات احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته
14:01ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له. ولا كفو له ولا ند له ولا بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون
14:21المصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامتنا
14:41قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
14:59والصالحين تقدم ان باب الاسماء والصفات مبني عند اهل السنة والجماعة على اصلين هما ايش النفي والاثبات ونتج من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار في هذا الباب ونتج من اعمال هذين الاصلين خمس قواعد كبار
15:28في هذا الباب ذكرها المصنف في كلامه القاعدة الاولى ان اهل السنة والجماعة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه ان اهل السنة والجماعة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه
15:51في وحيه قرآنا او سنة بوحيه قرآنا او سنة والقاعدة الثانية انهم لا يحركون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحركون الكلم عن مواضعه والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته
16:17انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها فكل ميل وعدول باسماء الله واياته عما يجب فيها
16:46يسمى الحاد. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته من صفات الخلق انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس
17:17امران ذكرهما المصلي وموجب القول بهذه القواعد الخمس امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله لا سمي له عدهما ان الله لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه
17:47والاخر ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح ان الرسل صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي اذ جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات طريق الرسل الذي جاءوا به واثبات الاسماء والصفات
18:18مع تنزيه الله عن النقائص والافات مع تنزيل الله من النقائص عن النقائص والافات ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون عما جاء به المرسلون بانه الصراط المستقيم
18:42والدين القويم والقول عند اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات تبع للقول عندهم في ذات الله فهم يثبتون ذات الله وجودا ويقطعون الطمع عن معرفة حقيقة ذات الله فحقيقة ذات الله صافية علينا
19:14وكذلك هم يقولون في الصفات والاسماء فهم يثبتون الاسماء والصفات الالهية اثبات وجود بمعانيها التي تعرفها العرب ولكنهم يقطعون الطمع عن معرفة حقائق اسماء الله وصفاته اي الكيفيات التي هي عليها
19:44وهم مثلا يثبتون اليد والوجه لله سبحانه وتعالى لورودهما في القرآن والسنة ويعرفون معناهما في كلام العرب لكن حقيقة بيد الله ووجهه يمتنعون عن القول فيها لانها غيب لا يطلع عليه
20:14كامتناعهم عن تعيين حقيقة ذات الله فهم يثبتون ذات الله وجودا ولكنهم لا يتكلمون بشيء في حقيقة الذات الالهية لانها محجوبة عنا ولما كان هذا الباب غيبا محجوبا عنا كان طريق الاطلاع عليه
20:44والعلم به هو ايش الطريقة كيف نعرفها هو الوحي من الكتاب والسنة هو الوحي من الكتاب والسنة فلا سبيل الى علمنا باسماء الله وصفاته الا بدليل من القرآن او السنة اي بخبر
21:10من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول اهل العلم باب الاسماء والصفات توقيفي باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود الدليل من الكتاب والسنة
21:31اي موقوف على ورود الدليل من الكتاب والسنة. ثم ذكر المصنف في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه
21:50بين النفي والاثبات وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وهذه الجملة تحتمل معنيين هذه الجملة تحتمل معنيين احدهما ان النفي والاثبات واقعان في جميع الاسماء والصفات
22:18ان النفي والاثبات واقعان في جميع الاسماء والصفات فيكون في الاسماء نفي واثبات ويكون في الصفات نفي واثبات فيكون في الاسماء نفي واثبات وفي الصفات نفي واثبات والاخر ان النفي والاثبات
22:48واقعان في مجموع الاسماء والصفات ان النفي والاثبات واقعان في مجموع الاسماء والصفات فيكون الاثبات في الاسماء والصفات فيكون الاثبات في الاسماء والصفات ويكون النفي في الصفات فقط فيكون النفي
23:25بالصفات فقط والمعنى الثاني هو المشهور عند اهل العلم والمعنى الثاني هو المشهور عند اهل العلم والذي تدل عليه عبارة المصنف هو الاول والذي تدل عليه عبارة المصنف هو الاول
23:52فحسب ما ذكر تكون الاسماء الالهية نوعان تكون الاسماء الالهية نوعين فحسب ما ذكر تكون الاسماء الالهية نوعين النوع الاول الاسماء الالهية المثبتة الاسماء الالهية المثبتة مثل الله والرحمن والنوع
24:30الثاني الاسماء الالهية النافية مثل السلام والقدوس والمراد بالنفي بالاسماء الالهية النفي في معانيها والمراد بالنفي في الاسماء الالهية النفي في معانيها باسم القدوس والسلام يراد بهما كون الله منزها
25:04عن النقائص المراد بهما كون الله منزها عن النقائص وتكون الصفات الالهية نوعين ايضا تكون الصفات الالهية نوعين ايضا النوع الاول الصفات الالهية المثبتة عبادة الالهية المثبتة مثل العلم والحياة
25:37والنوع الثاني الصفات الالهية المنفية صفات الالهية المنفية مثل الظلم والموت مثل الظلم والموت والفرق بين النفي بالاسماء الالهية والصفات الالهية والفرق بين النفي بالاسماء الالهية والنفي بالصفات الالهية ان النفي في الصفات يكون
26:16بالمبنى والمعنى ان النبي بالصفات الالهية يكون في المبنى والمعنى اي في اللفظ وفي معناه اي في اللفظ وفي معناه واما بالاسماء الالهية فيكون في المعنى فقط واما في الاسماء الالهية فيكون في المعنى
26:43فقط واما اللفظ فيأتي مثبتا واما اللفظ فيأتي مثبتا فمثلا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد المذكور في الاية نفي صفة ايش؟ الظل وهذا النفي واقع في المبنى لان ماء نافية وما ربك بظلام للعبيد
27:13وواقع في المعنى فمعنى الاية نفي الظلم عن الله سبحانه وتعالى واما قوله تعالى في سورة الحشر القدوس السلام فان النفي هنا بايش بالمعنى فقط فان النفي هنا في المعنى فقط
27:37فاسم القدوس واسم السلام مثبتان غير منفيين اي لم يسبقا باداة نفي لكن معناهما فيه ايش النفي فالقدوس والسلام معناه المتنزه عما لا يليق به سبحانه وتعالى من النقائص والافات
28:02وكلام المصنف يدل على وقوع النفي والاثبات في الاسماء والصفات معا كما بيناه بانواعه وان كان المشهور عند اهل العلم انهم يخصون النفي بالصفات الالهية احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول
28:38قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي
28:58عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه. الا بما شاء كرسيه السماوات والارض لا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكره ولا يثقله
29:17ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقرب ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه توكل على الحي الذي لا يموت. وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله
29:37وهو العليم الحكيم. العليم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منه. وقوله وقوله العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
29:57قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى
30:17ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء ان علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
30:37وقوله ان الله لعنا يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت انك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
30:58ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولا لكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضل
31:18انه يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب
31:38محسنين وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم
32:08كأنهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم
32:28وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن
32:48يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله اسف ننتقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقوله
33:18كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي
33:38بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا وذكى وجاء وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغماء
33:58ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقول كل شيء هالك كن الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلوب
34:18غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. وقوله
34:48قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكما اسمع وارى
35:08فقوله ام يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا ومكر الله
35:38والله خير الماكرين. وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكروا مكرنا مكره وهم لا يشعرون. وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله وكان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور
36:08الرحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال اكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد
36:30فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
36:50ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو وعلى كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له
37:10ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذان ذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على
37:30بعض سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر
37:50منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا
38:10موسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي
38:30موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف ندير. وقوله هو الذي
38:50الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من
39:10وثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم حينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا
39:30تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله اتقوا الذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله التي انغلبت فئات كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله من اصدق من الله
40:00قيل وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكريما وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما
40:20موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله اذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما
40:40واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي اين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجبه حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
41:10يحدثونه من بعد ما عقلوه. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل
41:30اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية لكان اية والله
41:50اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
42:10يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة يا ربها ناضرة. وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر
42:40والقرآن طالب الهدى. طالب الهدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة
43:04وتتضمن طرفا من اسماء الله وصفاته وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث وما تقدم ان باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود الدليل فلا سبيل الى تعيين كونك شيء اسما او صفة لله عز وجل الا بدليل من القرآن والسنة. واستغنى المصنف
43:35الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل معانيها لظهور ذلك واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل معانيها لظهور ذلك فان العربي اذا سمع هؤلاء الايات ادرك ما فيهن من الاسماء والصفات لربنا سبحانه وتعالى
44:07فالاسماء المذكورة فيها تعرف بذكرها في اية او حديث والصفة تعرف تارة بالتصريح بها وتارة تعرف بطريق الاسم تعرف تارة بالتصريح بها وتعرف تارة بطريق الاسم فمن قواعد باب الاسماء والصفات
44:36ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر فمن قواعد الاسماء والصفات ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او اكثر فمثلا اسم الرحمن يتضمن صفة الرحمة واسم الكريم يتضمن صفة
45:05ايش الكرم وقد يتضمن الاسم الواحد صفتين لله او اكثر كاسم الحكيم فانه يتضمن صفتين لله عز وجل هما صفة هما صفتا ايش حكم والحكمة هما صفتا الحكم والحكمة وقد يتضمن الاسم الالهي ثلاث صفات
45:43كاسم البصير فانه يتضمن صفة البصر وصفة البصر وصفة البصيرة انه يتضمن صفة البصر وصفة البصر وصفة البصيرة فالاسماء الالهية تعرف بذكرها في الايات او الاحاديث واما الصفات الالهية فتارة تعرف بذكرها مصرحا
46:16بها لقوله تعالى وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما ففيها صفة الرحمة وصفة العلم وتارة تعرف بطريق الاسم بان يذكر الاسم ثم تستخرج منه الصفة الالهية او اكثر مما تضمنه الاسم
46:40وتارة تعرف بطريق الفعل فيذكر الفعل الالهي ويكون دالا على صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى كصفة الاخذ فانها تذكر بالفعل تارة في القرآن الكريم. ويكون دالا على الصفة الالهية التي هي صفة الاخذ
47:11الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف مائة واحد عشر دليلا. وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها المصنف مائة واحد عشر دليلا. وعدة الادلة الحديثية ستة عشر ذليلا وعدة الادلة الحديثية ستة عشر دليلا
47:35سيذكرها فيما يستقبل من كلامه. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة بهذه العقيدة واحد وثلاثون اسما وعدة الاسماء الالهية المذكورة في الايات القرآنية الواردة في هذه العقيدة واحد وثلاثون اسما
47:59فالاسم الاول الله قال تعالى قل هو الله احد وقال تعالى الله لا اله الا هو الى اخر الايات التي ذكرها المصنف والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد
48:22ولم يأت معرفا بالف القرآن ولم يأت معرفا بالف القرآن لكن وقع ذكره كذلك في السنة النبوية. لكن وقع ذكره كذلك في الصفة في السنة الالهية. والاسم ثالث الصمد قال الله تعالى الله الصمد
48:47والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج والصمد هو السيد الكامل المقصود في الحوائج والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم. قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
49:12وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم على نفسه وعلى غيره والقيوم هو القائم على نفسه وعلى غيره والاسم السادس والسابع العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم
49:41والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاسم التامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن الاول والاخر والظاهر والباطن قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:09عند مسلم تفسير الاول انه الذي ليس قبله شيء وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم تفسير الاول انه الذي ليس قبله شيء وتفسير الاخر انه الذي ليس بعده شيء
50:31وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن طلب تفسير غيره فمعاني هذه الاسماء الاربعة الواردة في اية واحدة
50:59هو الحديث الوارد في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. والاسم الثاني عشر الثالث عشر والرابعة عشر العليم والحكيم والخبير. العليم والحكيم والخبير. قال تعالى وهو العليم الحكيم. وقال
51:22وهو بكل شيء عليم وقال العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادسة عشر عشر الرزاق وذو القوة اي صاحبها والمتين وهو شديد القوة قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
51:54قال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة اسم الهي مضاف ذو القوة اسم الهي مضاف فان الاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان فان الاسماء الالهية باعتبار الاضافة الافراد والاضافة نوعان
52:26النوع الاول الاسماء المفردة مثل الله الرحمن والعليم النوع الثاني الاسماء المضافة مثل ذو القوة وذو الرحمة ومالك يوم الدين ومالك الملك وممن اشار الى الاسماء الالهية المضافة قوام السنة الاصبهاني
53:04الحجة قوام الاصفهاني في الحجة وابن تيمية الحديث في الفتاوى المصرية الحفيد فتاوى شيخنا ابن باز بعض اجوبته وزاد ابن القيم نوعا ثالثا وهو الاسماء الالهية المتقابلة المزدوجة اسماء الهية المتقابلة المزدوجة
53:42يسمي القابض والباسق واسم المانع والمعطي واسم الضار والنافع وهذا النوع من الاسماء لا يطلق الا مع الازدواج المتقابل هذا النوع من الاسماء لا يطلق الا مع الازدواج المتقابل فلا يطلق احد طرفيه اسما لله
54:22ليطلقوا احد طرفيه اسما لله فلا يقال الباسط من اسماء الله ولا يقال القابض من اسماء الله فانما يقال من اسماء الله القابض الباسل انما يقال اسماء الله القابض الباسط
54:47هذان الاسمان المتقابلان المزدوجان بمنزلة اسم واحد هذان الاسمان متقابلان مزدوجان في منزلة اسم واحد لا يجوز فصل احدهما عن الاخر. لا يجوز فصل احدهما عن الاخر ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد
55:14وشفاء العليل والكافية الشافية رواه ابن القيم في بدائع الفوائد العليل والشافية والكافية الشافية ولم يثبت من هذا النوع النبوية واسم القابض والباسط ولم يثبت هذا النوع من السنة النبوية سوى اسم القابض
55:40الباسط فورد هذا في حديث انس عند اصحاب السنن والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسل الله هو المسعر القابض الباسط والاسم الثامن عشر والتاسع عشر
56:02السميع والبصير قال تعالى وهو السميع البصير قال ان الله كان سميعا بصيرا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحمن والرحيم غفور والرحمن والرحيم. قال تعالى وهو الغفور الرحيم
56:28قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والاسم الثالث والعشرون الرب قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة الى غير ذلك من الايات
56:52ولم يأتي اسم الرب في القرآن معرفا بال لم يأتي ربي في اني معرفا بال لكن وقع كذلك بالسنة النبوية والاسم الرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير قال الله تعالى
57:16ان الله كان عفوا قديرا ان الله كان عفوا قديرا والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين قال تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الماكرين قال تعالى والله خير الماكرين
57:45والاسم الثامن والعشرون التاسع والعشور ذو الجلال وذو الاكرام ذو الجلال وذو الاكرام. قال الله تعالى تبارك ربك ذي الجلال والاكرام والاجلال هو العظمة والاسم الثلاثون والحادي والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة
58:17عالم الغيب وعالم الشهادة. قال تعالى ال للغيب والشهادة قال تعالى عالم الغيب شهادة هذه الاسماء الاخيرة خمسة الخمسة هي من الاسماء الالهية المضافة على ما بيانه وهذه الاسماء الالهية
58:43الواحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية هذه الاسماء واحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية الوهية والاحادية والصمدية والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور
59:48والبطون علم والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة والرزق والقوة رزق والقوة والمتانة والسمع البصر والبصر البصيرة بمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر والجلال والكرم وهذه الصفات الالهية ثلاثة وثلاثون مستفادة من الاسماء الالهية
1:01:33وفق ما تقدم من ان كل اسم الهي ففيه صفة الهية او اكثر فمثلا صفة الربوبية من اسمي وصفة العلم سادة باسم العلم وصفة المكانة من صفة من اسم ايش
1:02:06المتين وصفتا القدرة والتقدير هذا ثاني بالاسم القدير الاسماء الالهية تتضمن صفات الله سبحانه وتعالى فتارة يجيء الاسم وفيه صفة واحدة وتارة يجيء وفيه صفتان وتارة يجيء وفيه ثلاث صفات على ما تقدم
1:02:36بيانه ثم ذكر المصنف رحمه الله صفات الهية ثم ذكر المصنف رحمه الله صفات الهية زائدة عن الصفات المتقدمة المستفادة من الاسماء الالهية فالصفات الالهية المثبتة الزائدة عما تقدم اثنتان وستون صفة الهية
1:03:08اثنتان وستون صفة الهية تذكر الصفة صريحة تارة وتذكر تارة بالفعل الذي يدل عليها والصفة الاولى الاذن قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الصفة الاولى الاذن. قال تعالى ما هذا الذي يشفع عنده الا باذنه
1:03:38والصفة الثانية الحفظ قال الله تعالى والله خير حافظا وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرثه ولا يثقله لا يعبأ به سبحانه تعالى لكمال قدرته والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة
1:04:06قال تعالى ولا يحيطون بشيء من الا بما شاء قال تعالى ان الله يحكم لا يريد قال تعالى ولو شاء الله ما فعلوه الى غير ذلك من الايات التي المصنف
1:04:28والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني الارادة تتعلق بالامر الكونية القدري امر الديني الشرعي اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري
1:05:03والصفة الخامسة الاحاطة قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل علما والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل اية والشرح والاضلال والجعل. قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه
1:05:34يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا خرج والصفة العاشرة الوعظ قال تعالى ان الله نعم يعظكم قال تعالى ان الله نعم لا يعظكم به وصفة الحادية عشرة
1:06:01المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين قال تعالى ان الله يحب والمتقين الى غير ذلك من ايات التي كرهاء المصنف والصفة الثانية عشرة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم
1:06:25قال تعالى رضي الله انهم صفة الثالثة عشر يا به قال تعالى كتب ربكم على نفسه كتب ربكم على نفسه الرحمة والصفة الرابعة عشرة عشرة الغضب واللعن قال تعالى وغضب الله عليه ولعنه
1:06:55قال تعالى فغضب الله عليه ولعنه والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة الثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط والرضوان والاحباط قال تعالى ذلك بانه ما اسخط الله وكرهوا رضوانه احبط اعمالهم ذلك بان
1:07:26الله كرهوا رضوانه فاحبط اعماله والسخط والسخط لغتان في فيقال صفة السخط فصفة تخطي وكذلك يقال الرضوان والرضوان كسر الراء وضمها والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق
1:08:03انتقام والاغراء قال تعالى فلما اثبونا انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب اسفوا وشدة الغضب والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيط كراهة والتثبيط قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم
1:08:40هبطهم والتثبيط هو المنع والتخذيل تثبيط هو المنع والتخليل ويقال الكراهة والكراهية قالوا الكراهة والكراهية فهما لغتان الالهية والصفة الرابعة والعشرون المقت قال تعالى قبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
1:09:14والمقت اشد البغض وقت والصفة الخامسة والعشرون الاتيان قال تعالى هنا الا ان يأتيهم الله وقال تعالى او يأتي ربك والصفة الثالثة والعشرون المجيء قال تعالى وجاء ربك اية والفرق بين الاتيان والمجيء
1:09:50ان الاتيان اقوى فرق بين الاتيان والمجيء ان الاتيان المجيء مجرد الورود المجيء الورود اما الاتيان فهو ورود بقوة اما الاتيان فهو ورود بقوة والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه قال تعالى
1:10:20ويبقى وجه ربك قال كل شيء مالك الا وجهه والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق قال تعالى انفق كيف يشاء والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين قال تعالى امنعك فلما خلقت بيديه
1:10:50قال تعالى بل يداه مبسوطتان واقتصر المصنف على الايات التي ورد فيها ذكر اليدين مثناة انها فالله عز وجل له يدان والعرب اذا اطلقت المثنى تريد حقيقته فقط ارادوا اذا اطلقت
1:11:23تريد حقيقته فقط واما المفرد والجمع فقد تراد بهما غير حقيقة الامر المفرد والجمع فقد تراد بهم غير الامن فتارة يضرب مفرد ويراد به الجنس هو جال على عدد قد
1:11:54المراد به ان هو دال على وتارة يطلق الجمع ويراد به التعظيم تارة الجمع ويراد به التعظيم فمثلا قوله تعالى ان المراد بالانسان هنا واحد ام عدد عدن لانه جنس اي جنس الانسان
1:12:27فاطلق المفرد واريد به عدد وقوله تعالى انا نحن ان الذكر يراد بقوله نحن جمع ام واحد واحد وهو الله سبحانه وتعالى لكن ذكر بنحن دال على الجمع لما فيه من تعظيم الله
1:12:52انه وتعالى فاقتصر المصنف على ذكر اليدين اناثا دون ذكر الايات التي جاء فيها الافراد او الجمع فمن الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك ومن الجمع قوله تعالى في اخر سورة ياسين مما عملت
1:13:21ايدينا اعظم يصنف عن ذكر هذه الايات انتصر على الايات التي وردت فيها اليد متناة انها حقيقة الصفة فالله له يداه واما اية سورة الملك التي ذكر فيها الافراد فالمراد بذلك اثبات جنس صفة اليد لله
1:13:48ذات جنس صفة اليد لله فاليد ثابتة لله وقوله تعالى بل يداهما بسلتان قوله لما خلقت بيدي تفسر هذا الجنس انه يدان كذلك قوله تعالى مما عملت ايدينا وقع الجمع مشاكلة في اللفظ
1:14:14لما ذكر الله ضمير الجمع ناسبه جمع الايدي بقوله تعالى سورة التحريم ان تتوبا الى الله فقط ضغط قلوبكما انه قال تتوبا فهما كم اتاني وكل واحدة منهما لها قلب
1:14:46لكن اما اضيفت القلوب الى ضمير التثنية دمعت هذا من طريقة العرب في كلامهم ان جاء الله الى ضمير او الجمع جمعوا لما فيه من سهولة اللفظ والمشاكلة في الكلام
1:15:10مقصود ان تعلم ان الصفة الالهية باليدين ان لله سبحانه وتعالى يدين اثنتين ولهذا اختصر المصنف على الايات التي فيها التثنية والصفة الثلاثون صفة العينين قال تعالى وصل لحكم ربك فانك باعيننا
1:15:35قال فجري باعيننا قال ولتصنع على عيني هذه الايات ثلاث فيها اثنين ذات صفة العينين لله وذكرت صفة العين في خطاب شرع تارة بالجمع للافراد ولم يأتي ذكرها متناة صراحة
1:16:05بدليل صحيح طريح لكن استفيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الدجال وانه اعور عيني اليمنى الاوان ربكم ليس باعور انه اعور عيني اليمنى وان ربكم ليس باعور
1:16:35فهذا حديث في عين تفيد ان لله عينين بايده ان لله عينين ان العور في اب صفة ذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة ان العور لا من عرب كيف تذي عينين
1:17:59يا غبا معيبة والاخرى سليمة فلا يطلق العور صفة لذي اعين فلا يطلق العوام صفة اذ اعين ولا يطلق العور صفة لذي عين واحد ولا يطلق العور صفة لذي عين واحدة
1:18:22ولكنه يطلق صفة لذي عينين تكون احداهما سليمة والاخرى معيبة فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعوظ اثبت له العينين مع نفي النقص عنه اثبت له العينين
1:18:45مع نفي النقص عنهما لا يمكن ان يكون معنى قوله وانه ليس باعور انه يمكن ان تكون له عين واحدة ان العرب لا تطلق العور الا على ذي عينين ولا يمكن ان يكون صفة لذي اعين
1:19:03لان العرب لا تطلق العور الا بحق ذي عينين الحديث دالا على اثبات صفة العينين لله ذكره جماعة من اهل علم منهم ناموا عثمان بن سعيد الجارمي او احمد بن حنبل
1:19:25باخرين اذا تقرر هذا فيكون ذكر الافراد على عيني يراد به انس الصفة التي ثبت تقديرها بعينين ويكون المراد بالجمع تعظيم الذي وقع موافقة للضمير لما ذكر ضمير الجمع ناء
1:19:50ناسب ان يذكر معه الجمع باعيننا لو قال قائل هذا قياس في اول العقيدة قال المصنف ولا يقاس بخلقه اي لا يقاس الله بخلقه كيف قستم وتعالى على قال الواضح ام غير واضح
1:20:23ينشرها النصف ان الاشكال تمام العلم فالاشكال ان من اهل العلم من قال منع هذا الوجه داعما انه من قياس الخالق على المخلوق اننا لما اثبتنا عوض للمخلوق ونفيناه عن
1:20:51قال طعنا في قياس صفة الخالق على صفة المخلوق هذا هذا قال ان دعوى القياس ليست صحيحة هذا من تفسير الكلام بما هذا من الكلام ما تعرفه العرب في فقوله صلى الله عليه
1:22:08ان ربكم ليس باعور معناه في كلام العرب ان ربكم له عينان كلاهما تليم كامل ان الله له عين كلاهما سليم كامل. فهذا من تفسير الكلام بما تعرفه العرب بلسانها وليس من باب قياس
1:22:34صفة الخالق سبحانه وتعالى على صفة المخلوق والصيغة الحالية والثلاثون صفة الحمل قال تعالى وحملناه الواح ودسر والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء قال تعالى والقيت عليك محبة فتا مني والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤيا
1:23:06على انني معكما اسمع وارى قال الم يعلم بان الله يرى الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف الرابعة والثلاثون صفة المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال والمحال هو الغلبة بنكر وكيد
1:23:31والغلبة وكيد والصفة الخامسة والثلاثون صفة الكيد قال تعالى انهم يكدون كيده كيدا وهاتان الصفتان الاخيرتان مع صفة المكر التي تقدمت يبينك لا كمالها بمقابلة اهلها يبين جمالها بمقابلة اهلها
1:24:03المستحقين للمجازاة بها من اهل البكر والكيد والمحال والصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان ذات الالهية ببال نوعان النوع الاول الصفات المطلقة وهي الخالصة في دلالة على الكمال وهي الخالصة
1:24:34دلالة على الكمال علمي والحياة والقوة والاخر الصفات المقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه وهي التي تكون جمالا من وجه ونقصا من وجه المحال والمكر والكيد
1:24:59ال والمكر والكي فكمالها في مقابلة اهلها كمالها في مقابلة اهلها فيوصف الله بها في مجازاة تحقين لها فيوصف الله بها في مجازاة المستحقين لها فهو انه يمكر باهلي المكر ويكيد باهل
1:25:31الكي ويماحل اهل المحال والصفة السادسة والثلاثون صفة العزة قال تعالى ولله العزة ورسوله على فبعزتك السابعة والثلاثون صفة الحمد قال تعالى وقل الحمد لله قال تعالى له الملك وله الحمد
1:25:59الثامنة والثلاثون الملك قال تعالى له الملك التاسعة والثلاثون والاربعون التبارك والانزال قال تعالى تبارك الذي نزل على عبده قال تعالى وهذا كتاب مبارك الى غير ذلك من الايات والصفة الحادية والاربعون والتانية
1:26:31اربعون الجلال والاكرام قال تعالى ربك ذي ذي الجلال والاكرام الصفة الثالثة والاربعون صفة الخلق قال تعالى وخلق كل شيء قال تعالى هو الذي خلق والارض الى غير ذلك من الايات المذكورة
1:26:58والصفة الرابعة والاربعون صفة التحريم تعالى قل انما حرم ربي الفواحش اية والصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء قال تعالى الرحمن على العرش استوى قال تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع
1:27:29وذكرت هذه الصفة بنص واحد في ستة مواضع لامرين ذكرت هذه الصفة نص واحد في مواضع من القرآن لامرين احدهما تأكيد ثبوت صفة الالهية تأكيد ثبوت والاخر منع ارادة المجاز
1:28:00منع ارادة فما تكرر ذكره مرة بعد مرة يبعد القول بان المراد به معنى مجازي والصفة السادسة والاربعون صفة التوفي فدوم التوفي قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك والصفة السابعة والاربعون
1:28:32صفة الرفع قال تعالى ورافعك الي وقال من رفعه الله اليه قال عمل الصالح يرفعه عمل الصالح يرفعه والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية قال تعالى وهو معكم قال تعالى لا هو معهم اينما كانوا
1:29:07قال ان الله مع المحسنين بايات اخراء وذكر المصنف ايات المعية بعد ايات بعد ايات علو الله ايواائه على عرشه بابطال توهم تنافيهما ذكر المصنف ايات المعية بعد ايات علو الله واستوائه على
1:29:35عرشه لابطال توهم تنافيهما كما سيأتي بيانه والصفة التاسعة والاربعون والخمسون صفة الخسف والارسال صفة الخسف قصفي والارشاد. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور
1:30:02ام امنتم ما في ان يرسل عليكم ناصبا الاية وصفة الحالية والخمسون صفة الانباء قال تعالى ثم ينبئهم بما عملوا والصفة الثانية والخمسون صفة الصدق قال تعالى ومن اتقوا من الله
1:30:28على من من الله حديثا والصفة الثالثة والخمس هنا صفة الحديث قال تعالى ومن اصدق من حديثا والصفة الرابعة والخمسون والخامسة والخمسون صفة القيل والقول قال تعالى ومن اصدق من
1:30:53طاهقين قال تعالى واذ قال الله يا عيسى اية الصفة السادسة والخمسون صفة الكلام قال تعالى وتمت كلمة ربك او عدلا قال سلم الله موسى تكليما الى غير ذلك من الايات التي ذكرها
1:31:20المصنف والصفة السابعة والخمسون امنة والخمسون التقريب والمناجاة قال تعالى وقربناه ايا قربناه نجيا والصفة التاسعة والخمسون صفة النداء قال تعالى وناديناه من جانب الطول الايمن قال تعالى واذ نادى ربك موسى
1:31:52الى غير ذلك من الايات صفة الستون صفة التبديل قال تعالى واذا بدلنا اية كان اية وصفة الحادية والستون صفة التثبيت قال تعالى ليثبت الذين امنوا ثبت الذين امنوا والصفة الثانية والستون
1:32:21صفة التجلي قال تعالى وجوبي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال تعالى على الارائك وقال تعالى للذين احسنوا وزيادة قال تعالى ولدينا مزيد فهذه الثاني هنا كلها صفات الهية مثبتة
1:32:54ازيدوا على الصفات الالهية التي تقدمت في الاسماء الالهية التي استفيدت من الاسماء المذكورة الايات الواردة في هذه العقيدة كم عدتها ثلاث وثلاثون صفة ذكرت بالاسماء الدالة عليه وذكر المصنف
1:33:16ايات تدل على صفات الهية بغير طريق الاسماء وتلك الصفات الالهية التي جاءت بغير طريق الاسماء منها اثنتان وستون صفة الهية مثبتة اما الصفات الالهية المنفية الوالدة في الايات المذكورة
1:33:42اما الصفات الالهية المنفية الواردة بالايات المذكورة في هذه العقيدة فعدتها ثلاث عشرة صفات والصفة الاولى والثانية النوم والسنة النوم والزنا قال تعالى لا تأخذ تغسلة ولا نوم يا النعاس
1:34:10والصفة الثالثة الاود قال تعالى ولا يؤوده حفظهما والصفة الرابعة الموت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت الصفة الخامسة الولد قال تعالى لم يرد قال تعالى ما اتخذ
1:34:33الله من ولد والصفة السادسة الولادة قال تعالى ولم يولد والصفة السابعة الكفر قال تعالى ولم يكن له كفوا احد الثامنة السبي قال تعالى هل تعلم له سم يا وهو استفهام
1:35:02تفيد الاستنكار دالة على النهي واستفهام يدل على انكار الدال على النفي والصفة التاسعة الند قال تعالى فلا تجعلوا لله انداد والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك
1:35:34ولم يكن له ولي من الذل والصفة الثانية عشرة الاله معه الصفة الثانية عشرة الاله معه قال تعالى وما كان معه من اله صفة الثالثة عشرة المثل قال تعالى ليس كمثله شيء
1:36:00قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فهذه الصفات كلها صفات الهية منفية اين نفاها الله سبحانه وتعالى عن نفسه والمراد من النفي فيها اثبات الكمال المقابل له والمراد من النفي فيها
1:36:23اثبات الكمال المقابل لها فمثلا نفي النوم والسنة يقصد به اثبات ايش الحياة الكاملة ذات الحياة الكاملة ونفي الظلم يراد به باتوا العدل لله عز وجل فالنفي لا يراد لذاته
1:36:53لانه عدم نفي لا يراد لذاته لانه عجب والعدم ليس كما وانما المقصود اثبات الكمال المقابل للنفي المذكور ولما فرغ المصنف رحمه الله من الايات المختارة بين ان هذا الباب في كتاب الله كثير
1:37:20فايات الاسماء والصفات متوافرة من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الهدى فعرف ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم
1:37:45قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه
1:38:04وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم
1:38:25الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين
1:38:45فيظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمه
1:39:04فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار
1:39:24متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حو
1:39:47اخفي حوبنا او حبوبنا اغفر لنا احسن الله اليكم اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه وابو داود وقوله صلى الله عليه وسلم
1:40:07الا تأمنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو اعلموا ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت السماء. قال من انا
1:40:27قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة
1:40:45فان الله قبل وجهه فلا يبصن فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء
1:41:05الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت الاول فليس فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين
1:41:25واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فان انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق
1:41:45وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها
1:42:05رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون ما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة
1:42:25كما ان الامة هي الوسط في الامم ذكر المصنف رحمه جملة مستحسنة من احاديث اتي بعد اياتها بان السنة وحي فالقرآن تقدم ان باب الاسماء والصفات موقوف على ورود الدليل
1:42:48من القرآن او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبين المصنف الصلة بين القرآن والسنة في قوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسروا القرآن وتبينوه وتدل عليه وتعبر عنه
1:43:10علائق اتصال السنة بالقرآن اربع فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع الاولى تفسير السنة للقرآن تفسير السنة للقرآن والثانية تبيين السنة للقرآن تبيين السنة للقرآن والتالتة دلالة السنة على القرآن على القرآن
1:43:45رابعة تعبير السنة عن القرآن السنة عن القرآن والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما والعلاقتان الثالثة والرابعة من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما وبين كل علاقتين
1:44:15شريكتين في اصل فرق الفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان الاولى تعلق والثانية تتعلق بالايضاح الاجمالي تتعلق بالايضاح الاجمال والكلي والفرق بين الثالثة والرابعة ان الثالثة
1:44:52تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن تضمنوا مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له اصله المشارك له في اصله والرابعة تتضمن مجيء السنة في مثل ما في القرآن
1:45:17رابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما في القرآن فمثلا حديث ثم يأخذهن بيده الاخرى يقبض الله السماء بيده اليمنى ويقبض الارض بيده الاخرى هذا الحديث يرجع الى اي واحدة اذا لها من التعبير
1:45:56رابعا يتضمن مجيء السنة بمثل ما في القرآن بالقرآن ذات اليدين بل يداه وقال لما خلقت بيديك هذا جاء بمثل ما جاء في القرآن فيرجع الى الرابعة وهو تعبير مثلا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل في
1:46:25من الليل تنكر اخر من فيرجع الى الثالثة او الى الرابعة فالثالث ثالثا ان النزول لم يأتي في القرآن الهي لم يأتي بالقرآن وانما ياه ما يشارك النزول في اصله وهو
1:46:50والمجيء وهو الاتيان والمجيء وذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث عدة جميعها في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم اولها قوله صلى الله عليه وسلم
1:47:14اجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه احمد فيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا واما لفظ عجب ربنا فهو مما لم يوجد مرويا باسناده وقوله في الحديث وقرب غيره
1:47:36الغير التغيير من حال الى حال تغيير من حال الى حال ومعنى قوله ازلين اي في ضيق وشدة اي بضيق ده ويجوز مده ازرين والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء
1:48:03الحديث رواه ابو داوود ابوه ضعيف اي الظاء والحديث الثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء الله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف
1:48:25وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف هو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف بحديث طرح به مناظرة الواسطية وفي الحموية وليس هو عندهما بهذا اللفظ بل بلفظ اخر
1:48:49واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة والطبراني في الكبير حديث ابن مسعود صحيح لفظ المذكور رواه ابن خزيمة والطبراني في حديث ابن صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وهو موقوف لفظا مرفوع حكما
1:49:14قول ابن مسعود لكن يضاف الى النبي عليه وسلم انه خبر عن غيب والحديث الرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف ايضا
1:49:38والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاء وذكر المصنف رحمه الله هذه الاحاديث لانها صحيحة عنده كما قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث اه
1:49:58فهو يرى ان هذه حديث كلها من الاحاديث ومراده بالصحاح هنا الاحاديث المقبولة فيندرج فيها الصحيح والحسن يندرج فيها الصحيح هو الحسن فحكمه على بعضها بانه حديث حسن لا يخالف قوله
1:50:22حديث الصحاح لان اسم الصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة من اهل العلم ويراد به المقبول وقد ذكر المصنف رحمه الله ان هذه الاحاديث تلقاها اهل المعرفة بالقبول تلقاها اهل المعرفة
1:50:44بالقبول ومعنى هذا مع كون بعضها ضعيفا بالاتفاق احد امرين احدهما ان المراد تلقيها بالقبول في ذكرها في باب الاسماء والصفات المراد تلقيها بالقبول بذكرها في باب الاسماء والصفات وان كانت ضعيفة
1:51:13لان الضعيف يتبع ما صح منها ان الضعيف يتبع ما صح عنه والاخر ان يكون المقصود تلقيها على وجه الاجمال تلقيها على وجه بعد فمجموع تلك الاحاديث مقبول دون جميعها
1:51:39فيكون بالنظر الى افراد منها فيها ضعف لكن بالنظر الى مجموعها تكون صحيحة مقبولة وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها المصنف كما تقدم كم ابتدى عشر فيسبوك وعاش ستة عشر دليلا
1:52:06من السنة النبوية اعدت الاسماء الالهية الوالدة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما عدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث ستة عشر أسماء تسعة عشر أسماء فالاسم الاول الرب قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا
1:52:32قوله عجبا ربنا الى غير ذلك من الاحاديث والاسم الثاني الله قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا قال يضحك الله وقال الله فوق العرش الى غير ذلك من الاحاديث
1:52:52والاسم الثالث رب العزة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة لله والاسم الرابع رب الطيبين قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين
1:53:15انت رب الطيبين ولا يحفظ هذا الاسم دليل صحيح لا يحفظ هذا الاسم في دليل صحيح والاسم الخامس رب السماوات السبع القسم السادس رب الارض اسم السابع رب العرش العظيم
1:53:42والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب والاسم العاشر النوى والفلق والاسم الحادي عشر تنزل التوراة والاسم الثاني عشر منزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل الفرقان وكلها في حديث واحد
1:54:23اللهم رب اخواتي تابع رب العرش اخر الحديث كل هذه اسماء من الاسماء الالهية المضافة ففالق الحب وفالق ورب الارض كلها اسماء مضافة والاسم الرابع عشر الاول داخل باسم السادسة
1:54:54عشر الظاهر والسابع عشر الباطل وكلها في حديث واحد انت الاول ليس قبل اي وانت موقف شيء الباطن فليس دونك شيء والاسم الثامن عشر جميع والاسم التاسع القريب وهما في قول النبي صلى الله عليه
1:55:25كما ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ومعنى اربعوا على انفسكم اي ارفقوا بها معنى ارضعوا على يكون فينفقوا بها فلا تجهدوها
1:55:47وهو بهمزة وصل ثم راء ساكنة فبائن مفتوحة اربعوا على انفسكم وهذه الاسماء الالهية تسعة عشر تتضمن احدا عشر صفة الهية هذه الاسماء الالهية تسعة عشر تتضمن احد عشر صفة الهية
1:56:15هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع هو القرب هذه الصفات تاهية الاحد عشر عبادة ماشي من الاسماء الالهية التسعة عشر التي تقدم من الاسماء الالهية التسعة
1:57:07عشر التي تقدمت وذكر المصنف رحمه الله احاديث تدل على فقط دون نائم الهية اعدت الصفات الالهية المثبتة احاديث الواردة المذكورة في هذه العقيدة اذا ثلاث وعشرون صفة ات عشرون صفة
1:57:37والصفة الاولى صفة النزول قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا والصفة الثانية والثالثة والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة والاعطاء والمغفرة قال صلى الله عليه وسلم في حديث النزول الالهي ان الله يقول من يدعوني فاستجيب له
1:58:07ان يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطي ان يستغفرني فاغفر له والصفة الخامسة الفرح قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا الله اشد فرحا والصفة السادسة الضحك قال صلى الله عليه
1:58:30يضحك الله الى رجليه قال فيظل ضاحكا والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم الجبو والنظر والعلم قال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيابه ينظر اليكم ازيدين
1:58:59قانتين فيظل يضحك فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب تقدم ان هذا الحديث ضعيف وما فيه من الالهية ثابت بادلة ذكرها المصنف سوى صفة العجب فلم يذكر دليلا لها لواء هذا الحديث
1:59:28الضعيف وفي القرآن ما يدل على اثبات صفة العجب لله وقوله تعالى قوله تعالى بل عجبت على قراءة الظن قراءة حمزة وغيره فيه اضافة الصفة لله سبحانه وتعالى والصفة العاشرة القدم
2:00:04قال صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها حتى فقال حتى يضع رب العزة فيها قدمه والصفة الحادية عشرة الوضع قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة
2:00:24والصفة الثانية عشرة الثالثة عشرة الرابعة عشر القول والنداء والصوت قول والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل قولوا الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم
2:00:46فيقول لبيك وسعدي في نادي بصوت ينادي بصوت ايوب يهدي الله سبحانه وتعالى بصوت والصفة الخامسة عشرة الكلام قال صلى الله عليه ما منكم من احد الا سيكلمه ربه منكم من احد
2:01:08الا سيكلمه ربه والصفة السادسة عشر السابعة عشرة العلو والفوقية علوم فوقية قال صلى الله عليه وسلم كما ربنا الله الذي في كما قال وانا امين من في السماء قال
2:01:31عرش والصفة الثامنة عشر والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء والرحمة والشفاء قال صلى الله عليه وسلم في المريض امرك في السماء والارض امرك والارض فما رحمتك يجعل عندك في الارض
2:01:56فرحمتك اجعل رحمتك في الارض فيه انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك رحمة برحمتك وشفاء من شفائك وصفة الحادية والعشرون المعية قال صلى الله عليه وسلم لم افضل الايمان ان تعلم
2:02:20وهذا والريمان ان تعلم ان الله معك. وقال صلى الله عليه وسلم فان الله قبلا وجهه والصفة الثانية والعشرون الاخذ قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها انت اخذ
2:02:41ناصيتها والصفة الثالثة والعشرون التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم ما ترون القمر ليلة البدر ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم
2:03:04فيرونه سبحانه واضحا ثريا لا يضامون في رؤيته اما الصفات المنفية التي ذكرها المصنف بالاحاديث الواردة فهما صفتان اثنتان نفي الصمد ونفي الغياب نفي الصمم ونفي الغياب قال صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا
2:03:35انكم لا تدعون اصما ولا غائبا فلما فرغ المصنف من سرد تلك الاحاديث الجامعة لجملة مستكرة من الصفات الالهية اثباتا ونفي ذكر ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بغيرها من الاحاديث الصحيحة الواردة بالاسماء والصفات
2:04:01من غير تحريف ولا تعطيل بين تكييف ولا تمثيل فالقول عندهم الاحاديث التي لم تذكر كالقول في الاحاديث التي ذكرت وكذلك القول عندهم في اية الصفات التي لم تذكر كالقول في ايات الصفات التي ذكرت
2:04:23التي ذكرت فلنصنف رحمه الله اراد ان يذكر انموذجا من ايات الصفات واحاديثها يشتمل على الدلالة على جملة مستكثرة من الاسماء والصفات الالهية ووراء ذلك ايات واحاديث تدل على اسماء وصفات لله سبحانه وتعالى غير ما ذكره
2:04:50المصنف ثم ذكر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة هذه الحال التي هم عليها وسط بين فرق الامة كما ان الامة وسط بين الامم جميعا ووسطيتهم في كونهم امنوا بما لله من الاسماء والصفات
2:05:13التي ذكرها الله او ذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فسلمت سلمت لهم عقائدهم وكانوا وسطا بين غيرهم من فرق الامة
2:05:31ما سيبينه رحمه الله تعالى في الجملة المستقبلة من كلامه هذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد ولكن العصر باذن الله تعالى الحمد لله رب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
2:05:50محمد وعلى اله