المجلس 4 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أساس العلم 1434 (جدة) | الشيخ صالح العصيمي
0:00الله وبركاته العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه المرة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الرابع. في شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم
0:33في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الثالثة مدينة جدة. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي
0:53رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في الرياء. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
1:13وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب الله تعالى باب ما جاء في الرياء. مقصود الترجمة. بيان حكم الرياء مقصود الترجمة بيان حكم الرياء
1:38وهو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. وهو اظهار العبد عمله ليراه الناس عليه والرياء نوعان احدهما رياء في اصل الايمان. رياء في اصل الايمان بابطان الكفر واظهار الاسلام. بابطان الكفر واظهار الاسلام
2:19وهذه حال اهل النفاق. وهذه حال اهل النفاق. وهو مناف اصل التوحيد وهو مناف اصل التوحيد وليس المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع. وليس المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع
2:47والاخر رياء في كمال الايمان. رياء في كمال الايمان. وهو علقوا بافراد العمل وهو المتعلق بافراد العمل وهذا يقع في اهل الاسلام. وهذا يقع في اهل الاسلام وهو المراد عند الاطلاق
3:14وهو المراد عند الاطلاق وينافي وينافي كمال التوحيد الواجب. وينافي كمال التوحيد الواجب نعم. احسن الله اليكم وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
3:48الاية وعن ابي هريرة مرفوعا قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري وشركه رواه مسلم وعن ابي سعيد مرفوعا قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله قال
4:08الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه. ودلالته
4:36على مقصود الترجمة من اربعة وجوه. احدها في قوله انما انا ترن مثلكم في قوله انما انا بشر مثلكم. والوصف بالبشرية يتضمن ملك اهل احد سوى الله سبحانه وتعالى اثابة العبد على عمله. يتضمن نفيا
5:08ملك ابطال احد سوى الله تعالى اثابة احد على عمله او حصول او حصول الرضا بمدحه. او حصول الرضا بمدحه فلا يستحق الثواب الا بفضل الله. فلا يستحق الثواب الا بفضل الله
5:39ولا يحمد العبد الا بتوفيق الله. ولا يحمد العبد الا بتوفيق الله وثانيها في قوله انما الهكم اله واحد. انما الهكم اله واحد فحقيقة التوحيد فحقيقة التوحيد الا يقع في قلب العبد شهود احد سوى الله
6:09سبحانه وتعالى فحقيقة التوحيد الا يقع في قلب احد شهود سوى الله تعالى في العمل شهود سوى الله تعالى في ارادة العمل وثالثها في قوله فليعمل عملا صالحا. وثالثها في قوله فليعمل عملا صالحا
6:36لان العمل الصالح يفتقر الى الاخلاص المنافي للرياء. لان العمل الصالح يفتقر للاخلاص المنافي للرياء. فلا يكون العمل صالحا اذا خالطه الرياء. فلا يكون العمل صالحا اذا خالطه الرياء ورابعها في قوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولا يشرك
7:09بعبادة ربه احدا. وقوله احدا نفرة في سياق النهي فتفيد العموم فلا يجعل شيئا من عمله لاحد كائنا من كان. فلا يجعل لاحد شيئا من عمله كائنا من كان. وهذه الاية هي الاية التي تقطع عروق الرياء من القلب
7:38وهذه الاية هي الاية التي تقطع عروق الرياء من القلب. فمن وعى معانيها وعمل بما فيها لم يبقى لشجرة الرياء اصل في قلبه. لم يبقى لشجرة الرياء اصله في قلبه فاندفعت عنه ثمارها النكدة. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال قال
8:08قال الله انا اغنى الشركاء الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشرك معي فيه غيري ودللته على مقصود الترجمة في قوله اشرك معي فيه غيري فان هذا وصفا فان هذا من وصف الرياء. فان هذا من وصف الرياء لان
8:37يجعل في قلبه شريكا لله لان المرائي يجعل في قلبه شريكا لله فهو يريد من الناس حمدهم ومدحهم. فهو يريد من الناس حمدهم ومدحهم وجزاؤه بطلان عمله وجزاؤه بطلان عمله. وهذا معنى قوله تركته وشركه
9:07وهذا معنى قوله تركته وشركه والدليل الثالث هو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخف عليكم عندي اذ رواه احمد وهو عند ابن ماجه والعزو اليه اولى. لان الحديث اذا كان في احد الاصول
9:32الستة من الامهات عزي اليها. وفي اسناده ضعف. لكن له شاهد عن محمود بن لبيد عند ابن خزيمة واسناده صحيح لكن له شاهد عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه عند ابن خزيمة واسناده صحيح
9:52ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الشرك الخفي. يقوم الرجل فيصلي في صلاته الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته. لما يرى من نظر رجل ما يرى من نظر رجل وهذا نعت الرياء وهذا نعت الرياء وحقيقته فان
10:22ان العامل فيه فان العامل فيه تتطلع نفسه. فان العامل فيه تتطلع نفسه ما يحمده به الناس تتطلع نفسه لما يحمده به الناس. ووصف الرياء بالخفاء لا يقتضي حصره فيه. فان الشرك باعتبار ظهوره وخفائه ينقسم الى
10:52وعين فان الشرك باعتبار ظهوره وخفائه ينقسم الى نوعين. احدهما الشرك الجلي احدهم الشرك الجلي وهو الظاهر البين وهو الظاهر البين والاخر الشرك الخفي الشرك الخفي وهو المستتر المضمر وهو
11:21استتروا المضمر وكلا النوعين يكون فيه اكبر واصغر. وكلا النوعين فيه اكبر واصغر. فمثلا الخوف من غير الله خوف تأليهم هو من الشرك الخفي وهو اكبر والرياء هو شرك خفي وهو اصغر. وغلب عند علماء الاعتقاد ذكر الرياء باسم الشرك
11:54الخفي وغلب عند علماء الاعتقاد ذكر الرياء باسم الشرك الخفي. لماذا ايش طيب ليش غلب اطلاق الشرك الخفي على الرياء عندهم انه يخفى وقل من ينتبه وجب التنبيه هاه نعم
12:34ايش لانه اغلب ما يكون من اهل الاسلام. لان اغلب ما يكون في الشرك الخفي منهم هو ما تعلق بالرياء لان اغلب ما يكون من اهل الاسلام في الشرك الخفي هو الرياء فجعل له هذا الاسم
12:58باعتبار الغلبة فجعل له هذا الاسم باعتبار الغلبة نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. ثالثة ذكر السبب الموجب
13:18لذلك وهو كمال الغناء. رابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء سادسة انه فسر ذلك بان بان يصلي المرء لله لكن يزينها لما يرى من نظر رجل اليه
13:38من الشرك غابة الانسان بعمله الدنيا مقصود الترجمة بيان ان ارادة الانسان بعمله الدنيا من الشرك. بيان ان ارادة الانسان بعمله الدنيا من الشرك والمراد بذلك انجذاب الروح اليها وتعلق القلب بها. والمراد بذلك
14:08انجذاب القلب اليها وتعلق القلب بها. حتى يكون قصد العبد من عمله الديني اصابة حظ من الدنيا حتى يكون قصد العبد من عمله الديني اصابة حظ من الدنيا وهو نوعان وهو نوعان احدهما ان يريد الانسان ذلك في جميع عمله. اي يريد
14:41ذلك في جميع عمله وهذا لا يكون الا من المنافقين. وهذا لا يكون الا من المنافقين. فهو متعلق باصل الايمان. ويحكم عليه بالشرك اكبر والاخر ان يريد العبد ذلك في بعض عمله. ان يريد العبد ذلك في بعض
15:11بعمله فهذا شرك اصغر. فهذا شرك اصغر. وهو الواقع في اهل الاسلام وهو الواقع في اهل الاسلام فانهم انما يريدون الدنيا في بعض اعمالهم. فانهم انما يريدون الدنيا في بعض اعمالهم الدينية
15:38نعم. احسن الله اليك. وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها الايتين في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد
15:58درهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم نعطي سخط تعس وانتكس واذا شيك فلنتقش. طوبى لعبد اخذ بعناية في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدما. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم
16:18وذله وان شفع لم يشفع. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى الا من كان يريد زينة الحياة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية ودلالته على مقصود
16:38ترجمتي في قوله نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اي لا ينقصون حقهم ولا يظلمون. اي لا ينقصون حقهم ولا يظلمون. فجعل جزاءهم فجعل لجزاءهم توفير تواب اعمالهم في الدنيا. فجعل
17:07جزاءهم توفيرا. اي تكفيرا ثواب اعمالهم في الدنيا بما يصيبون من اغراضها بما ها يصيبون من اغراظها وزينتها. ثم توعدهم بجزاء الاخرة. فقال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا وباطل ما كانوا يعملون. والمذكور في الاية
17:37هو حال اهل النفاق. المذكور في الاية هو حال اهل النفاق. فيكون متعلقا بالنوع من اول من نوعي ارادة العبد بعمله الدنيا والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعيس عبد الدينار الحديث
18:03اخرجه البخاري بلفظه قريبا منه بلفظه قريبا منه مختصرا اليه باعتبار اصل الحديث لا بلفظه. فعزوه اليه باعتبار اصل الحديث لا لفظه ودلالته وعن مقصود الترجمة في قوله تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الى قوله واذا
18:33بك فلا انتقش وذلك من وجهين وذلك من وجهين احدهما في جعل من اراد بعمله اعراض الدنيا عبدا لها في جعل من اراد بعمله اعراض الدنيا عبدا لها فهو عبد الدينار وعبد الدرهم
18:57عبد الخميصة وعبد الخميلة. ففي قلبه عبودية للدنيا ففي قلبه عبودية للدنيا وقد وقع وقد وقع في شرك وقد وقع في شرك والاخر في دعائه صلى الله عليه وسلم عليه بالتعس وهو الهلاك بالتعس
19:29وهو الهلاك والانتكاس وهو الخيبة. والانتكاس وهو الخيبة ان اذا شاكته شوكة لم يقدر على انتقاشها. وان اذا اصابته شوكة لم يقدر على وشها اي اخراجها بالمنقاش اي اخراجها بالمنقاش وهي الة معروفة يخرج بها الشوك ونحوه
19:59والدعاء عليه دليل على ذم فعله. والدعاء عليه دليل على فعله. وهذه الارادة متعلقة بعمل خاص. وهذه الارادة متعلقة بعمل خاص فترجع الى القسم الى النوع الثاني فترجع الى النوع الثاني من ارادة العبد
20:29بعمله الدنيا. وهذا من بدائع صنيع المصنف فانه اورد دليلين جعل كل واحد منهم هما دالا على نوع برأسه. فالاية دالة على النوع الاول. والحديث دال على النوع الثاني نعم. اسأل الله اليك. فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. ثانية تفسير ايات هود. الثالثة تسمية الانسان
21:03المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة. رابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. قوله رحمه الله
21:23التابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات اي المذكورة في اخر الحديث في قوله اشعث رأسه مضرة قدماه الى اخر الحديث. نعم احسن الله اليكم. باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله
21:49مقصود الترجمة بيان ان طاعة المعظمين بيان ان طاعة المعظمين من الامراء والعلماء في تحريم الحلال او تحليل الحرام من اتخاذهم اربابا دون الله من اتخاذهم اربابا دون الله بان يجعل لهم من الطاعة ما ليس من حقهم بل لله. بان يجعل لهم من الطاعة ما ليس من
22:29ارضهم بل لله. وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان. وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان. احدهما طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله. طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع اعتقاد صحة ما امروا به مع اعتقاد
22:59صحة ما امروا به وجعله دينا. وهذا شرك اكبر. مع اعتقاد صحة ما امر به وجعله دينا وهذا شرك اكبر والاخر طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع عدم اعتقاد صحته ولا جعله دينا
23:29مع عدم اعتقاد صحته ولا جعله دين وانما وقعت الموافقة لشهوة او شبهة وانما وقعت الموافقة لشهوة او شبهة وهذا شرك اصغر وهذا شرك اصغر مثلا من المكاسب المحرمة في الشرع المكوس
24:04والعشور التي توضع على الناس بغير وجه حق كالمسمى بالجمارك. فهذا الذي يعمل في بالجمارك وهو يعتقد حرمتها لا يقع في شرك اكبر لا يكون مشركا شركا اكبر لانه ويعتقد انها حرام لكن وافق لاجل شهوة او شبهة وصار يكتسب من هذا الوجه. لكن لو
24:34قد انها حلال وان المعظم يطاع في ذلك طاعة يعتقد فيها صحة ما قاله فهذا يخرج من دائرة الاسلام. فليست كل موافقة لمعظم على خلاف امر الله تكون شركا اكبر. وانما تكون كذلك اذا اعتقد صحة ما قاله
25:00بان يعتقد ان الحرام الذي حلله حلال او ان الحلال الذي حرمه حرام فاذا اعتقد ذلك فانه يكفر بذلك. نعم الله اليكم وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل
25:27عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة الفتنة؟ اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله ان غد لعله اذا
25:47رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك عن عدي ابن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا دارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله
26:07ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول اثر ابن عباس رضي الله عنهما
26:29قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. الحديث رواه احمد في المسند بهذا في المسند قريبا بهذا اللفظ. واما باللفظ المذكور فرواه احمد في كتاب نقله عنه ابو العباس ابن تيمية باسناده ومتنه لكن لم يبين هذا الكتاب. والاشبه انه في كتاب
26:59بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للامام احمد. فان له كتابا في ذلك. واحرى ان يكون هذا الاثر بهذا اللفظ فيه فان هذا الاثر بهذا اللفظ ليس في مسند احمد ولا في الكتب الموجودة بايدي الناس نعم هو عندهم
27:19قريبا من لفظه لكن باللفظ المذكور ساقه ابو العباس ابن تيمية في بعض كلام اللهو قال فيه قال احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
27:36يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء الاثر بهذا اللفظ واسناده صحيح. لكن هذا الاسناد والمتن ليس في شيء من كتب احد احمد التي بايدينا فلعله في الكتاب سابق الذكر وهو طاعة الرسول. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان
27:56انزل عليكم حجارة من السماء ان تنزل عليكم حجارة من السماء اي عذابا لكم عذابا لكم اذ قدمتم طاعة غير رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعداو لا يكون الا على محرم. والعذاب لا يكون الا على محرم. والدليل الثاني قول الله تعالى فليحذر الذين
28:28يخالفون عن امره. الاية وساقه المصنف مضمنا قول الامام احمد. لانه جار مجرى تفسيره. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب والتوعد بالفتنة والعذاب الاليم على مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على حرمة ذلك
29:00تدل على حرمة ذلك ومخالفة امره صلى الله عليه وسلم تجيء على نوعين احدهما مخالفته بما يناقض اصل طاعته مخالفته بما يناقض اصل طاعته كاعتقاد صحة طاعة غيره كاعتقاد صحة
29:29طاعة غيره على خلاف امره كاعتقاد صحة غيره على خلاف امره وهذه تفظي الى الكفر وهذه تفظي الى الكفر. وهي المقصودة في قوله ان تصيبه فتنة ان تصيبهم فتنة يعني شركا كما قال الامام احمد والاخر مخالفة
29:58امره صلى الله عليه وسلم بما لا يناقض اصل طاعته مخالفة امره صلى الله عليه وسلم بما لا يناقض اصل طاعته. كمخالفة امره مع عدم اعتقاد صحة ما يخالفه كمخالفة امره مع عدم اعتقاد صحة ما يخالف
30:28وهذا يفضي الى العذاب الاليم وهذا يفضي الى العذاب الاليم وهو المذكور في قوله او يصيبهم عذاب اليم او يصيبهم عذاب اليم. فصار الجزاء المتوعد به دالا على النوعين. فصار الجزاء المتوعد به
30:50دالا على النوعين وقوله ان تصيبهم فتنة دال على الاول وقوله او يصيبهم عذاب اليم دال على الثاني والدليل الثالث هو حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احباره
31:10الاية رواه الترمذي واسناده ضعيف. وله شاهد عن حذيفة وله شاهد عن حذيفة وفيه ضعف ايضا وهو محتمل للتحسين بطريقيه. وهو محتمل للتحسين بطريقيه وقد حسنه ابو العباس ابن تيمية في كتاب الايمان ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اليس يحرمون
31:45ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. مع قوله فتلك عبادتهم مع قوله فتلك عبادتهم فجعل طاعتهم في تحليل الحرام تحريم الحلال من جملة عبادتهم لانها من شرك الطاعة. من جملة عبادتهم لانها من شرك
32:15الطاعة وهي تكون تارة شركا اكبر وتارة شركا اصغر على ما تقدم بيانه. فان اطاعهم واعتقد اتى ما امروا به فهذا شرك اكبر. وان اطاعهم ولم يعتقد صحة ما امروا به فهذا شرك اصغر
32:35نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير اية النور ثانية تفسير اية براءة. ثالث التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي رابعة تمثيل ابن عباس لابيه بابي بكر وعمر وتمثيل احمد ابي سفيان الخامسة تغير الاحوال هنا
32:55قوله رحمه الله وتمثيل احمد بن سفيان يعني سفيان الثوري يعني سفيان الثوري لانه هو الذي كان له اصحاب واتباع. نعم. احسن الله اليكم. خامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة
33:15بني افضل الاعمال وتسميتها ولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين قوله رحمه الله الخامسة تغير الاحوال الى هذه الاغاية اي في الازمنة المتأخرة
33:35اي في الازمنة المتأخرة حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال اراد ما يعتقده كثير من الناس في من ينسب الى العلم والعبادة. من القدرة على النفع اراد ما يعتقده كثير من الناس من نسبة من يعرف بالعلم والعبادة من القدرة على
34:05الضر والنفع مما يسمونه سرا وولاية. مما يسمونه سرا وولاية. وقوله وعبادة الاحبار هي العلم والفقه اراد ما يعتقده كثير من الناس في من ينسب الى العلم والفقه من وجوب تقليده
34:25وحرمة الخروج عليه ابدا من وجوب تقليده وحرمة الخروج عليه ابدا. وقوله ثم تغير الحال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين. اي اعتقد في الفساق وغيرهم اي اعتقل
34:45في الفساق وغيرهم. وقوله وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. اي قلد الجهلة بالغون من العلم والفقه. اي قلد الجهلة الفارغون من العلم والفقه. وهذا حال الشر في الناس فانه يبدأ قليلا ثم يتزايد ان لم يدفع حتى يكون كثيرا
35:15فافضى ما افضى من اعتقاد بعض الناس ولاية لاحد من الخلق ان يعتقدا فيه ضرا ونفعا. وافضى ما افضى من اعتقاد كمال احد من الناس في العلم والفقه اجابة تقليده وانه لا يجوز الخروج عليه بحال
35:35وان الخارج عن قوله يكاد يكون خارجا من الاسلام. نعم. احسن الله اليكم قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
35:55فيريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات مقصود الترجمة بيان ان التحاكم الى غير الشرع
36:18ينافي التوحيد بيان ان التحاكم الى غير الشرع ينافي التوحيد. لان التوحيد يتضمن رد الحكم الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. لان التوحيد يتضمن رد الحكم الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع. في
36:48موارد النزاع والخروج عن ذلك من شرك الطاعة. والخروج عن ذلك من شرك الطاعة. وله ثلاث احوال وله ثلاث احوال. الحال الاولى ان ينطوي قلب العبد على الرضا بالتحاكم الى غير الشرع
37:14ان ينطوي قلب العبد على الرضا بالتحاكم الى غير الشرع. ومحبته وقبوله وهذا شرك اكبر والحال الثانية الا يرضاه العبد ولا يحبه الا يرضاه العبد ولا يحبه وانما اجاب اليه لاجل الدنيا. وانما اجاب اليه لاجل الدنيا او لعروض شبهة
37:48او لعروض شبهة او موافقة شهوة او موافقة شهوة وهذا شرك اصغر. والحال الثالثة ان يضطر اليه ويكره عليه. ان يضطر اليه ويكره عليه. فلا سبيل له في استيفاء حقه الا بالتحاكم الى الطاغوت. فلا سبيل له في استيفاء حقه الا
38:18للتحاكم الى الطاغوت كالواقع في كثير من البلدان التي لا تحكم بالشريعة كالواقع في كثير من البلدان التي لا تحكم بالشريعة فهذا لا اثم عليه فهذا لا اثم عليه لان الله سبحانه وتعالى قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. الا من اكره وقلبه
38:47قوموا اطمئنوا بالايمان والاية المذكورة فيها قيد الارادة والاية المذكورة فيها قيد الارادة لقوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت اي يختارون راضين ان يتحاكموا الى الطاغوت. يعني مثلا لو عندك الان
39:14لو عندك ارض ورثتها عن ابيك وابوك ورثها عن ابيه. وجدك ورثها عن ابيك. وعندك عليها حجة استحكام فجاء رجل من الظلمة نصب بناء على هذه الارض. ومنعك منها ولا سبيل الى
39:40دفعه عنها الا بان تذهب الى محكمة تحكم بما يسمى بالقوانين المدنية اي ليست بالاحكام الشرعية فهذه الارض وهي حقك الثابت عندك بلا ريب منك مما تعرف انه لا يخالف الشرع في
40:02اصله لا سبيل لك الى دفع هذا الباغي الظالم عنها الا بان تذهب فتقدم اوراقك الى تلك المحكمة التي لا تحكم بالشرع فهذا امر صار الانسان مكرها اليه مضطرا اليه مكرها عليه في اكثر
40:22البلدان الاسلامية. فلا يكون هذا من باب ارادة التحاكم الى الطاغوت. لان العبد لا اختيار له في ذلك ولا سبيل الى استيفاء حقه الا بذلك الفعل والا ذهبت ارضه عليه ولم يمكنه استيفاء حقه
40:42منها. نعم احسن الله اليكم وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله افحكم الجاهلية يبغون؟ الاية؟ عن عبدالله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم
41:07حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهوديون تحاكموا الى محمد عرف انه لا يأخذ غشوة. وقال
41:27المنافقون تحاكموا الى اليهود لعلمه انهم يأخذون غشوة. فاتفق ان ياتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت. الم الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية وقيل نزلت في رجلين اختصما
41:47قال احدهم نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال الذي لم يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. قال نعم فضربه بالسيف فقتله. ذكر المصنف
42:07رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يريدون ان يتحاكموا
42:27الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. اي فلم يمتثلوا وقصدوا التحاكم الى الطاغوت والايات في المنافقين. فارادة التحاكم الى الطاغوت نفاق وكفر. فارادة الى الطاغوت نفاق وكفر. وتقدم ان الارادة تتضمن الرضا والمحبة والقبول للتحكم
42:57اليه. والدليل الثاني قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا في الارض وهي في المنافقين وهي في المنافقين. ومن اعمالهم المذكورة عنهم
43:17التحاكم الى ارادة التحاكم الى غير الشرع. ومن اعمالهم المذكورة عنهم. ارادة التحاكم طير الشرع وقد جعله الله عز وجل فسادا. قد جعله الله عز وجل فسادا والوصف بالفساد يدل على حرمة الفعل. والوصف بالفساد يدل على حرمة الفعل. والدليل الثالث قوله تعالى ولا
43:47اتفسدوا في الارض بعد اصلاحها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تفسدوا في الارض. فنهاهم عن كل فساد فنهاهم عن كل فساد. والنهي يقتضي التحريم. والنهي يقتضي التحريم ومن افراد الفساد ارادة التحاكم الى الطواغيت. ومن الفساد ارادة
44:17الى الطواغيت كما في الاية الاولى والدليل الرابع قوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها استنكاره ابتغاءهم استنكاره ابتغائهم غير حكم الشرع. لان
44:47افهام في قوله افحكم الجاهلية الاستنكار فهو استنكار لمقالتهم وعيب لها. وثانيها تسمية ما ابتغوه جاهلية. تسمية ما ابتغوه جاهلية وتقدم ان ما اضيف اليها فهو محرم وتقدم ان ما اضيف اليها فهو محرم. وثالثها في قوله ومن احسن من الله
45:17حكما لقوم يؤمنون. وثالثها في قوله ومن احسن من الله حكما لقوم يؤمنون. فاخبر انه لا احد احسن حكما لمن ايقن من حكم احكم الحاكمين سبحانه وتعالى. فاخبر وانه لا احد احسن حكما من عند من ايقن من حكم احكم الحاكمين سبحانه وتعالى
45:47والدليل الخامس وحديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث وعزاه المصنف تبعا للنووي الى كتاب الحجة وهذا الحديث تقدم معنا في اي كتاب؟ نعم. اربعين نووية اي حديث رقمه
46:14الحادي والاربعون الحادي والاربعون وقلنا كتاب الحجة ما اسمه وما اسم مصنفه هو كتاب الحجة على تارك المحجة لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي. وذكرنا هناك انه رواه من هو اشهر منه
46:35مثل من غير راضية احسنت ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف وتصحيحه بعيد جدا من وجوه بسطه ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. ودلالته على مفصول الترجمة في قوله
46:59لا يؤمن احدكم مع قوله حتى يكون هواه اي ميله. تبعا لما به وذكرنا فيما سلف ان الايمان المنفي فيه يحتمل احد شيئين وذكرنا فيما سبق ان الايمان المنفي فيه يحتمل احد شيئين. احدهما انه نفي اصل الايمان انه نفي
47:29اصل الايمان اذا كان ميل العبد اذا كان ميل العبد الى غير ما جاء به الرسول الى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بما لا يصح دينه الا به بما
47:49اذا بما يتعلق بما لا يصح دينه الا به. والاخر نفي كمال الايمان نفي كمال الايمان اذا كان ميله الى غير ما جاء به الرسول مما يتعلق بكمال الايمان. اذا كان
48:09الى غير ما جاء به الرسول مما يصح مما يصح اسلامه بدونه مما يصح اسلامه دونه والدليل او الدليل السادس حديث الشعبي. وهو عامر بن شراحين. احد التابعين قال كان
48:32رجل من المنافقين الحديث رواه الطبري في تفسيره واسناده ضعيف لارساله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا؟ الاية وسبب نزولها يعين على فهمها وسبب نزولها يعين على فهمها وفيه التصريح بان التحاكم الى غير الشرع
49:02وفيه التصريح بان التحاكم الى غير الشرع من افعال اهل النفاق والكفر من افعال اهل النفاق والكفر ولان المتحاكمين لان المتحاكمين احدهما منافق والاخر يهودي. والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في رجلين اختصما. فقال احدهما الحديث رواه الكلبي في
49:32تفسيره رواه الكلبي في تفسيره وهو متهم بالكذب. فاسناده ضعيف جدا دلالته على مقصود الترجمة كسابقه. والصحيح في سبب نزول هذه الاية ما رواه الطبراني في المعجم الكبير ما رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
50:02كان ابو بردة الاسلمي كان ابو بردة. وليس ابو برزة. ابو برزة صحابي. كان ابو بردة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون اليه. كان ابو بكر الاسلامي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون اليه فيه. فتنافر اليه اناس من المسلمين
50:32فتنافر اليه اناس من المسلمين. فانزل الله قوله المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا انزل الله عز وجل قوله الم تر ان الذين يزعمون انهم امنوا فيكون سبب الاية ايش
50:52لماذا نزلت نعم تحاكم بعض الناس من المسلمين الى ابي بردة الاسلمي. طيب اذا كانت اذا كانت الاية اذا كان الاية نزلت وفيها الخبر عن ان ذلك كفر كيف يكون هؤلاء من المسلمين
51:20طب في الحديث فتنافر اليه ايش ايه الجواب عن ذلك من وجهين احدهما انه خبر انه خبر عن ما وقع منهم ويستفاد الحكم عليهم من الاية انه خبر عما وقع منهم ويستفاد الحكم عليهم من الاية
51:48فكانوا مسلمين ثم وقع منهم النفاق بهذا الفعل. والاخر انهم عدوا مسلمين باعتبار بالصورة الظاهرة انهم عدوا مسلمين باعتبار الصورة الظاهرة. واما باعتبار الحقيقة الباطنة فهم من اهل النفاق والاية يدل سياقها انها في اهل النفاق. والاية يدل سياقها انها في
52:18للنفاق ومن الواقع في عدة احاديث نبوية نسبة قوم الى المسلمين باعتبار ظاهرهم نسبة قوم الى المسلمين باعتبار ظاهرهم لا باعتبار حقيقتهم. والوجه الثاني احسن من الوجه الاول نعم. احسن الله اليك. فيه مسائل الاولى تفسير ايات النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت. ثانيا
52:48فتفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها تفسير افحكم الجاهلية يبغون؟ الخامسة ما قال الشعبي في سبب نزول الاية الاولى. سادسة تفسير الايمان الصادق
53:08سابعة قصة عمر مع المنافق. ثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات مقصود الترجمة بيان ان
53:30جحد شيء من الاسماء والصفات كفر بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه او بيان حكمه فان من في الترجمة تحتمل معنيين. فان من في الترجمة تحتمل معني احدهما
53:53ان تكون شرطية ان تكون شرطية. وجواب الشرط محذوف. وجواب الشرط محذوف فتقدير الكلام من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر. من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر والاخر ان تكون موصولة بمعنى الذي ان تكون موصولة بمعنى
54:23الذي فيكون تقدير الكلام باب الذي الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات. باب الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات. اي بيان حكمه اي بيان حكمه والمراد بالاسماء والصفات الالهية والمراد بالاسماء والصفات الالهية. وترك تقييد
54:51ولماذا تريد تقيدها نعم احسنت لانها المرادة عند الاطلاق لانها المرادة عند الاطلاق. فالعلم متقرر بان فالعلم مقرر عند المسلمين بانها اذا اطلقت في باب الاعتقاد اريد بها الاسماء الالهية والصفات الالهية. والاسم
55:17الالهي هو ما دل على ذات الله مع كمال يتعلق بها ما دل على ذات مع كمال يتعلق بها. والصفة الالهية ما دل على كمال متعلق بالذات ادل على كمال متعلق بالذات ما دل على كمال متعلق بالذات. فما الفرق بينهم
55:47هما ما الفرق بينهما الاسم الاله على ماذا يدل على ذات الله وكمال يتعلق بها وهو يدل على امرين بالمطابقة والصفة الالهية ما دل على كمال يتعلق بذات الله فهو بالمطابقة يدل على الكمال. وباللازم يدل على
56:17الذات لان الكمال يتعلق بذات هي الذات الالهية. وهذا احسن ما قيل في حد الاسم الالهي والصفة الالهية وجحد الاسماء والصفات نوعان وجحد الاسماء والصفات نوعان احدهما انكار احدهما جحد انكار وهو نفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له
56:47صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اكبر وهذا كفر اكبر. والاخر تأويل جهد تأويل وهو ما حمل عليه التأويل وهو ما حمل عليه التأويل في المعنى وهذا كفر اصغر وهذا كفر
57:14اصغر والمراد بما تعلق به الجحد الاسماء والصفات الالهية المجمع عليها والمراد بما تعلق بالجحد الاسماء والصفات الالهية المجمع عليها لان هناك اسماء الهية اهل السنة عندهم خلاف فيها مثل اسم السيد. هل هو من اسماء الله ام لا؟ قولا لاهل
57:47السنة فالذي لا يرى انه اثم يدخل في الباب ام لا يدخل لا يدخل الذي يعني لا يرى انه اسما لا يدخل في ذلك. لان الاسم هذا مما اختلف به. وكذا لو كانت الصفة مما
58:04اختلف فيها هل هي من صفات الله عز وجل؟ ام ليست من صفات الله عز وجل؟ فالذي لا يرى انها من صفات الله عز وجل لا يدخل في الباب فمحل الباب في حكمه الاسماء والصفات الالهية المجمع عليها اتفاقا بين اهل السنة والجماعة
58:24نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وفي صحيح البخاري قال علي حدث الناس بما يعرفون يريدون ان يكذب الله ورسوله. روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه
58:44وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رفقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. ذكر
59:04رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن على مقصود الترجمة في كون جحود الرحمن اسما لله كفر. في كون جحود مان اسما لله كفر وجحود كفرا وجحود غيره من الاسماء والصفات كفر من
59:34مثله وجحود غيره من الاسماء والصفات كفر مثله لان الباب واحد. والدليل الثاني اثر رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون. الحديث اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريد
59:54دون ان يكذب الله ورسوله. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فجحد شيء من الاسماء والصفات الواقع في خبرهما تكذيب لهما. فجحد شيء من الاسماء والصفات الواقع في خبرهما تكذيب لهما وهذا كفر. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا
1:00:24من انتفض يعني ارتعد. لما سمع حديثا الحديث اخرجه عبد الرزاق في المصنف بنحوه. واسناده ودلالته على مقصود الترجمة في قول ابن عباس ما فرق هؤلاء تنكرا فعله مستنكرا فعله
1:00:50فهو انكار على من جحد شيئا من الصفات فهو انكار على من جحد شيئا من الصفات والاسماء مثلها لان الباب واحد والاسماء مثلها لان الباب واحد وانكار عليه يدل على حرمة فعله وبطلانه وانكاره عليه يدل على حرمة فعله وبطلانه
1:01:20وقوله فرق يجوز فيه وجهان يجوز فيه وجهان احدهما ان يكون آآ اسما ان يكون ان يكون فعلا ان يكون فعلا مشدد الراء او مخففة. مشدد الرائي او مخففة. ما فرق او
1:01:52الرقا ما فرقا او فرق. والاخر ان يكون اسما ان يكون اسما. ما فرقوا هؤلاء ما فرقوا هؤلاء. فالاول من التفريق والثاني من الخوف. فالاول من التفريق والثاني من الخوف. والدليل الرابع حديث مجاهد
1:02:20رضي الله عنه في سبب نزول قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف ومجاهده ابن جبر المكي احد التابعين ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الاية
1:02:40يعين على تفسيرها في سبب في كونه سببا لنزول الاية يعين على تفسيرها. وقد سمى جحودهم كفرا وقد سمى جحودهم كفرا. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات. كيف الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات
1:03:06يناقض الترجمة يعني عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات اذا لماذا يبوب من جحد شيئا من الاسماء والصفات ما الجواب عدم الايمان شيء من الاسماء والصفات. نعم. طب ويقول عدم
1:03:27الايمان بشيء من الاسماء والصفات كيف فهمت ان العبارة هذي لا تحمل العبارة فوق ما تحتمل الا ببيان شاف نعم ايش؟ نعم لكن هو ماذا يقول عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات
1:03:54عندما تقول لانسان لا تؤمن بشيء من هذا الكلام تطلب منه ايش يعني نفيه عن نفسك وجحده فكيف يكون هذا موافق للترجمة؟ ها راضي؟ ايش بيان حكم قل به خبر
1:04:15بس ارفع الكتاب عن الارض. ايش ها يا صالح قريب من هذه الساعة. كانه يريد ان يقول عدم الايمان بسبب شيء متعلق. احسنت يعني عدم الايمان بشيء الباء هنا للسببية. عدم الايمان يعني زواله بشيء يعني بسبب شيء من
1:05:01الاسماء والصفات وهو الجحد. عدم الايمان بشيء يعني بسبب شيء من الاسماء والصفات اي يتعلق بها وهو الجحد هكذا هو في النسخ العتيقة ومنها نسختان لتلميذ المصنف ابن حبشان رحمه الله تعالى. ولغموض
1:05:21هذا عمد بعض علماء الدعوة الى تغيير العبارة. فقالوا عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات فعدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. النسخ المنشورة عندنا في بلادنا هي هكذا وهي مما يعني عمد اليه الشيخ عبد الله بن حسن
1:05:41رحمة الله عليه وغيره فاصلحوا فيه لاجل غموض العبارة لاجل غموض العبارة. ويأتيك بعض الناس يقول الامانة العلمية الامانة الدينية اعظم الاعمال العلمية الامانة الدينية اعظم من الامانة العلمية يعني بيان هذا للناس مع كثرة الجهل به يقتضي اصلاح مثل هذا
1:06:01واذا كان في شرح تثبت العبارة كما عند المصنف ثم تبين نعم. اسأل الله اليكم. ثانية تفسير اية رعد ثالثة ترك الحديث بما لا يفهم السامع. رابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر ولو لم يتعمد
1:06:21المنكر الخامسة كلام ابن عباس لم كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. نعم لقول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. الاية. مقصود الترجمة بيان ان
1:06:41النعم الى غير الله تنافي توحيده. بيان ان اضافة النعم الى غير الله تنافي توحيده وهي نوعان احدهما اضافتها اضافة النعمة الى غير الله مع اعتقاد القلب انها من الله. اضافة النعم الى غير الله مع اعتقاد القلب انها
1:07:11من الله فتكون النسبة في اللسان فقط دون القلب. فتكون النسبة في اللسان فقط دون القلب ده شرك اصغر. والاخر اضافة النعم الى غير الله مع اعتقاد كونها من سوى الله اضافة النعمة الى غير الله مع اعتقاد كونها من سوى الله. وهذا شرك
1:07:41ايش اكبر فالنسبة فيه باللسان والقلب. فالنسبة فيه باللسان والقلب. نعم. احسن الله اليكم. قال مجاهد ما معناه وقول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي وقال عون ابن وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لولا فلان لم يكن كذا وقال
1:08:03ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدمت وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف وكقولهم كانت الريح طيبة
1:08:23حادقا ونحو ذلك مما هو جار على كثير. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم
1:08:43ينكرونها فنسب اليهم انكار النعمة بعد معرفتها. فنسب اليهم انكار النعمة بعد معرفتها ثم قال في بيان حالهم واكثرهم الكافرون. ثم قال في بيان حالهم واكثرهم والكافرون. فجعل تلك المقالة من مقالات الكافرين. ومن الانكار ما
1:09:13مجاهد وعون ابن عبد الله فيما رواه ابن جرير عنهما ونقاه ونقله المصنف هنا واثر مجاهد صحيح الاسناد واثر مجاهد صحيح الاسناد. اما اثر عون ابن عبدالله فانه ضعيف. وهما
1:09:38طعان في حق من ينكر النعمة بالكلية بقلبه ولسانه وهما يقعان في حق من ينكر النعمة بالكلية بقلبه ولسانه. وفي حق من يقر بها في قلبه. ويجري خلافه على لسانه. وفي
1:09:58حقي من يقر بها في قلبه ويجري خلاف ذلك على لسانه فقول مجاهد مثلا هو قول الرجل هذا ما لي ولدته عن ابائي اذا كان مع اعتقاد القلب واللسان فكفر اكبر شرك اكبر واذا
1:10:17اذا كان باللسان فقط فهو اصغر ومثله في كلام عون ابن عبد الله. اما ما ذكره من كلام ابن قتيبة في تفسير الاية يقولون هذا بشفاعة الهتنا فهذا شرك اكبر فهذا شرك اكبر لان اتخاذ
1:10:37شفعاء شرك اكبر فهم يعتقدون ان ما وصلهم من النعمة بشفاعة هذه الالهة التي اتخذوها شفعاء والدليل الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث
1:10:57متفق عليه وتقدم اين تقدم معنا احسنت باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء وساقه في ضمن كلام ابي العباس ابن تيمية الموضح وان الكفر فيه اصغر. فهؤلاء قوم مسلمون جرى على السنتهم نسبة النعمة الى غير
1:11:25لانهم قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسبب نوء كذا وكذا. ولم يكونوا يعتقدون انه استقل بانزال المطر بل كان سببا له فوقعوا في الشرك الاصغر بما قالوا. وهذا من جملة انكار النعمة بعد
1:11:45معرفتها ومن جنسه قول بعض الناس كانت الريح طيبة والملاح حادقا او كان الوضع والطيار ماهرا. وهذا كما قال مما هو جار على السنة كثير. مما هو جار على السنة كثير. يعني ان الامر
1:12:05كثير عند الناس وهذا يوجب على العبد ان يتفطن في نسبة النعمة الى الله سبحانه وتعالى فلا ينسبها الى غيره ولو جرى بمثل هذه الاقوال. وعند البزار بسند صحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
1:12:25انه قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك. الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك يعني ابوابه كثيرة والسبعون عند العرب من اعداد التكثير وهذا يوجب على العبد خوفا من الشرك لا سيما اذا كان يجري على السنة الناس ولا ينكرونه كهذه الكلمات التي تجري
1:12:55على كلامي على السنة الناس فينسبون النعمة الى غير الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم في مسائل الاولى تسير معرفة النعمة وانكارها. ثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة. ثالثة تسمية هذا الكلام
1:13:15منكارا للنعمة رابعة اجتماع الضدين في القلب. نعم. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد بيان النهي عن جعل الانداد. والانداد جمع ند والانداد جمع ند. والند
1:13:45وفي وضع العربية ما جمع معنيين والند في وضع العربية ما جمع معنيين. ما هما ايش يعني ها معنيين حنا قلنا فيها تجتمع ناس والنظير والمماثل. نعم ما جمع معنيين احدهما الشبه والمماثلة والاخر الضد والمخالفة. احدهما الشبه
1:14:28والاخر الضد والمخالفة. يعني لو الان اتينا بواحد من الفتوات. ما شا الله طوله وعظ. جبنا واحد يعني من شباب الحلق الصغار هنا فقلنا الان تتصارعون ها ليس للدلة لماذا
1:14:52لعدم وجود الشبه والمماثلة. طب لو جبنا واحد ما شاء الله من هذا النوع الفتوات من الاخر مثله. فهل يكون ندا له لا لا بد من شرط الضج والمخالفة. قد نقول لهم تصارعوا يقولوا لا يا اخي حنا احباب. فلابد من وجود الضج والمخالفة
1:15:18والتنديد نوعان والتمديد نوعان. احدهما تنديد اكبر تنديد اكبر وهو اتخاذ ند وهو اتخاذ ند يجعل له من حق الله ما يتعلق باصل الايمان بزوال اصل الايمان يجعل له من حق الله
1:15:48ما يتعلق بالزوال اصل الايمان. والاخر تنديد اصغر. تنديد اصغر وهو اتخاذ ند يجعل له شيئا مما يتعلق به زوال كمال الايمان. اتخاذ ند يجعل له شيئا من حق بالله مما يتعلق به زواج كمال الايمان. ومن الثاني ما ساقه المصنف في هذه
1:16:18ترجمة من الالفاظ ومن الثاني ما ساقه المصنف في هذه الترجمة من الالفاظ الجارية على الالسنة. نعم احسن الله اليكم. قال ابن عباس في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة
1:16:38وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لا كان اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل اولى الله فهو فلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله بشرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:58ثم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. قال ابن مسعود لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء
1:17:18وفلان رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. ذكر المصنف رحمه الله
1:17:38مقصود الترجمة خمسة ادلة والدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فانه نهي والنهي للتحريم واتخاذ الانداد شرك
1:18:02واتخاذ الانداد شرك لان الاية في تحريم الشرك. لان الاية في تحريم الشرك فانها مذكورة بعد الامر بعبادة الله وفسر ابن عباس رضي الله عنه الانداد بقوله الانداد هو الشرك
1:18:22الى اخره. رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن. وعد من افراده ان تقول والله وحياتي يا فلانة وحياتي الى قوله وقول الرجل لولا الله وفلان. وهؤلاء المذكورات هن من الشرك الاصغر هن من الشرك الاصغر. من اين في الاثر تستفيدن من الشرك الاصغر
1:18:52استخرج من الاثر عندك كيف تستدل انه اراد الشرك الاصغر؟ نعم احسنت قوله هذا كله به شرك. هذا كله به شرك وتقدم ان هذا التركيب في خطاب الشرع وعرف الصحابة يراد به ايش؟ يراد به الشرك الاصغر
1:19:23ما تقدم عندنا اثنتان في الناس هما بهم كفر يعني ينسبون بها الى مطلق الكفر لا الى الكفر المطلق. ففيه قدر من الكفر هو الاصغار. وفي هذا الاثر فيه قدر من الشرك هو الشرك الاصغر والدليل الثاني حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغيره
1:19:47لله الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه الترمذي وصححه الحاكم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك. فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله من جعل الانداد
1:20:07ورتب عليه كونه شركا او كفرا. وهو من الاصغر كما تقدم والفرق بين الكفر والشرك ايش ما هو هذا الفرد والفرق بينهما ان الشرك يتضمن اتخاذ شريك جعل شريك ان الشرك يتضمن جعل شريك
1:20:40لله والكفر لا يستلزم ذلك والكفر لا يستلزم ذلك. فالكفر اعم من الشرك. فالكفر واعم من الشرك فحقيقة الكفر شرعا ستر الايمان. فحقيقة الكفر شرعا ستر الايمان ومن افراد الشرك وهو جعل شيء من حق الله عز وجل لغيره. وحينئذ فكل شرك
1:21:09كفر وليس كل كفر شركا. والدليل الثالث قول ابن مسعود قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله لمن الحديث رواه الطبراني في في المعجم الكبير واسناده ضعيف لانقطاعه. ودلالته على مقصود الترجمة
1:21:29في تصويره الحلف بالله كاذبا في تصويره. الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف غيره من الحلف بغيره صادقا. لان الاول شرك والثاني يمين كاذبة. وهي من الكبائر لان الاول شرك والثاني يمين كاذبة. فهي كبيرة من الكبائر لا تبلغ حدا
1:21:59الشرك والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله الحديث رواه ابو داوود باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء
1:22:19فلان والنهي للتحريم والنهي للتحريم وعلته ما فيه من التنديد على ما تقدم في اثر ابن عباس وعلتهما فيه من التنديد على ما تقدم في اثر ابن عباس فان اثر ابن عباس يفسر هذا الحديث. ففيه ان ذلك
1:22:39من اتخاذ الند وهو تنديد اصغر فيكون شركا اصغر. والدليل الخامس ما جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل الحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه باسناد جيد عنه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:22:59احدهما في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك والكراهة في عرف المتقدمين للتحريم. والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان
1:23:19ولا تقولوا لولا الله وفلان فالنهي يفيد التحريم لما فيه من التنديد. فالنهي يفيد التحريم لما فيه من التنديد على ما تقدم في تفسير ابن عباس للاية. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في
1:23:39ثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الايات النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. ثالثة اين تقدمت الاشارة الى هذه المسألة ان الصحابة يجعلون ما نزل في يفسرون ما نزل في الشرك الاكبر بالشرك الاصغر. اين تقدمت معنا
1:24:00نعم لو ان تقدمت معنا بكتاب التوحيد اين جاءت معنا في كتاب التوحيد بتفسيره لا لا هو نفس المسألة هذه ذكرها الشيخ محمد وقال في اخر كلامه كما في اية البقرة
1:24:25في مسألة من مسائل كتاب التوحيد هاي راضية احسنت باب من الشرك من تعلق باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه. اخر مسألة او احدى المسائل قال كما في اية البقرة ان الصحابة يستدلون بالاية النازلة في الشرك الاكبر على الاصغر. في حديث حذيفة لما قطع
1:24:53لما قطع الخيط الذي كان قد علقه الرجل. واهل العلم يقولون الراس العلم ما في الراس. ليس ما في الكراس علم ما في الراس لا ما في الكراس. فالانسان الذي يريد العلم لابد له ان يحفظ. قال شيخ شيوخنا ابن مانع رحمه الله لا
1:25:13شك عند العقلاء ان العلم لا ينال الا بحفظ. لا شك عند العقلاء ان العلم لا ينال الا به حفظ انتهى كلامه. فمن اراد ان يبقى له علم بلا حفظ فانه يطلب سرابا. فانه يطلب سرابا
1:25:33فيضيع وقته فالعلم له قوتان احداهما الحفظ والفهم والاخرى الفهم فبلا حفظ ولا فهم لن ينبغ الانسان في علم وانما يحتوي المرء العلم اذا حفظ ثم ترقى بعد ذلك الى فهم ما حفظه. واولى المحفوظات المتون التي يدور عليها
1:25:53علم اولى المحفوظات المتون التي يدور عليها العلم ويحتاجها المرء في دينه ويحتاجها المرء في دينه اولى المحفوظات يعني ما وصفها؟ وصفان احدهما يدور عليها العلم والاخر يحتاجها المرء في دينه
1:26:13فيأتي واحد تلقاه يقول الحمد لله انا حفظت كيت وكيت والفيت ابن مالك والفية والمرتقى الوصول والفتن عراق المصطلح. فاذا قلت له ماذا حفظت في الاذكار قال والله الاذكار ما جرت عادة اهل العلم يحفظون فيها
1:26:34منين لك هذي ما جرت عادة اهل العلم يحفظون فيها من كيسك من كيسك كيف ما يحفظون اذكار عبادة العبد لا تقوم الا بذكر الله عز وجل ولا قلبه الا بذكر الله. اطلب العلم ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات ولا يحفظ
1:26:49اذكار الصباح والمساء ولا يذكر ولا يحفظ اذكار يعني دبر الصلاة التي هي اعظم الاذكار. كيف هذا طالب علم؟ هذا يغش نفسه. فالانسان لا بد ان طرف هذين الامرين ما يحتاجه في دينه وما يدور عليه العلم. فاذا جمع نفسه عليه استفاد فائدة عظيمة في دينه. واما الذي
1:27:09هذين الاصلين فانه يضيع وقته. واشد منه تضييعا لوقته وقوته. من يزعم انه يطلب العلم بلا حفظ ويقول العلم ان الحمد لله يؤخذ بالقراءة والبحث. هذا هذا قول محدث في العلم. هذا قول محدث في العلم. لا ينال العلم الا بحفظ على
1:27:29هذا جاء دل عليه القرآن والسنة والاجماع والقياس والعقل والفطرة ان العلم لا يمكن ان يكون الا بحفظ واياك ان تكون مبتدأ بشيء لم يكن عليه من قبلك واياك ان تجعل نفسك حقلا للتجارب اياك ان
1:27:49اجعل نفسك حقا للتجارب لا تأخذ بتجارب الناس. خذ بما دلت عليه طريقة اهل العلم مما تجده في الكتب. يعني مثلا خذوا انتم هذه الفائدة وانظروا كم مرة سئل الشيخ ابن باز في فتاويه ماذا يحفظ طالب العلم في الحديث؟ قال يحفظ الاربعين نووية
1:28:09عمدة الاحكام بلوغ المرأة اكثر من مرة ولا سيما بلوغ المرأة حتى ان احد الاخوان ذكر انه سأل الشيخ بن باز رحمة الله عليه اكثر من مرة ماذا يحفظ للحديث؟ قال عليك ببلوغ
1:28:21عليك ببلوغ المرام وهو رحمه الله تعالى يقول في مقدمته يقول وقد حررته تحريرا بالغا ليكون من يحفظه بين اقرانه نابغا ليكون من يحفظه بين اقرانه نابغا بعدين يرسل لي واحد من الطلبة يقول ما رأيك في من يقول ان الذي ينصح الطلب بحفظ المرام انه غاش لهم لان فيه احاديث ضعيفة
1:28:51رأيي فيه يسجن رأيي فيه يسجن لان هذا مثل هذا هو الذي افسد الطلبة هو الذي يضيع اوقات الطلبة ويضيع اعمار الطلبة يضيع الناس يصرفهم عن العلم نافع دخل الامام مالك على ربيعة الرأي وهو يبكي فسأله لاي شيء يبكي؟ فقال لقد
1:29:13قال يفتي في المسلمين من هو احق بالحبس من السراق يبكي لان صرف المسلمين من هو احق بالحبس من السراء. هذا في زمان ربيعة. في زمان ربيعة. اه كبار اتباع التابعين وبقايا
1:29:28فما بالك في زماننا؟ فالانسان لا يجعل نفسه حقل للتجارب. انظر الى الجادة التي سبقت وخذ بها هذا انفع لك من والى الخلق نعم. احسن الله اليكم. ثالثة ان ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو
1:29:48واكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الفرق بين الواو وثم في اللفظ. لان الواو لمطلق الجمع فتقتضي التسوية. لان الواو لمطلق الجمع فتقتضي التسوية. وثم
1:30:08راخي وثم للتراخي. فلا تقتضيه وثم للتراخي فلا تقتضيه. والمراد بالتراخي نزول الثاني عن الاول نزول رتبة الثاني عن الاول. نعم باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله
1:30:32مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله. والقناعة هنا الرضا. والقناعة هنا الرضا. فتقدير ترجمة باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله. باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف
1:30:59بالله كما يعلم من حديث الباب. كما يعلم من حديث الباب. نعم. احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم
1:31:19ارض فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انا رسول الله
1:31:34صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم الحديث رواه ابن ماجه واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى. ومن حلف له بالله فليرضى. اي فليقنع. اي
1:31:54فليقنع مع قوله ومن لم يرضى فليس من الله. مع قوله ومن لم يرضى فليس من الله وهذا شاهد الحديث للترجمة. فمن لم يرضى بالحلف بالله فليس من الله في شيء
1:32:14ليس من الله في شيء اي قد برئ الله منه وبرئ هو من الله. اي قد برئ الله منه وبرئ هو من الله. وهذه تقتضي كفره. وهذه تقتضي كفره. ومحل
1:32:33اذا لم يرض بالله محلوفا. ومحلها اذا لم يرضى بالله محلوفا فانه يكفر كفرا اكبر. فانه يكفر كفرا اكبر. فمتعلق الحديث المحلوف به لا المحلوف لا الحالف ولا المحلوف عليه. ومتعلق الحديث المحلوف به لا الحالف ولا المحلوف عليه
1:33:03يعني لو جاء انسان الى اخر في خصومة فقال له احلف لك بالله كيت وكيت. فقال لا ارضى بان تحلفي بالله احلف لي باهلك احلف لي باولادك. هذا لم يرظى بالله محلوفا. هذا كفر اكبر مخرج من الملة. لان الحديث قال فليس من الله
1:33:23في شيء وهذه براءة من الله منه. وبراءة الله من العبد في فعله تقتضي كونه كفرا اكبر. وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من العبد في فعله تقتضي كونه كبيرة. في الاحاديث التي فيها ورأت النبي صلى الله عليه وسلم من شيء
1:33:43يراد به ان ان فعله كبيرة لكن التي يتبرأ فيها الله عز وجل من العبد فالاصل فيها انها كفر اكبر فالذي لا يرضى بالله محلوفة معناها لا يرضى بالله ربه. لا يرضى بالله سبحانه وتعالى ربا. ويريد ان يحلف له باخر
1:34:03هذا يكون كفرا اكبر طيب اذا اذا قال له لا تحلف لي بالله ولكن قل في والدي في آآ عيالي في ما لي ما حكم هذا ها ايش وش يريدون ابها
1:34:35اي احسنت انهم لا يريدون بهذه الكلمة ان تحلف باولادك او او باهلك او غير ذلك يريدون بها ان تدعوا على اولادك ان تدعو على ما لك بالهلاك والنفاذ فليست من هذا الباب فليست من هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم
1:34:55فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بلا باء ثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. ثالثة وعيد من لم يرضى. الله المستعان نعم. باب قولي ما شاء الله وشئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت. بيان
1:35:15حكم قولي ما شاء الله وشئت. نعم احسن الله اليكم عن قتيلة ان يهوديا النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم
1:35:31النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده ولابن ماجه عن الطفيلة
1:35:51لاخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفق من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون
1:36:11ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فاحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر
1:36:31فيها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان الهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول
1:36:51حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. وتصحيح النسائي ذكره ابن حجلي في فتح الباري. وليس
1:37:11موجودا في السنن الصغرى ولا الكبرى. باعتبار ما انتهى الينا من نسخها. ودلالته على مقصود الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. ومضمن هذا الامر نهيهم عن ان
1:37:31قولوا ما شاء الله وشئت. والنهي للتحريم لما تقدم ان الواو تقتضي التسوية في وضع العرب وتسوية الخالق بالمخلوق شرك. ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي لقوله على قوله
1:37:51انكم تشركون. وهو هنا من الشرك الاصغر. لانه يجري على السنتهم ولا يريدون حقيقته على ما تقدم ذكره والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال لنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت الحديث
1:38:11اخرجه النسائي في السنن الكبرى. ورواه ايضا ابن ماجة. واسناده حسن. ودلالته على مقصود ترجمتي في ثلاثة وجوه احدها في قوله اجعلتني لله ندا؟ اي بقول ما شاء الله وشئت. احدها في قوله اجعلتني لله ندا بقوله ما شاء الله وشئت والتنديد
1:38:41هنا في التسوية كما تقدم وهو شرك اصغر. وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقال عن الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده ثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقرير افراد الله عز وجل بما شاء دون شريك. بافراط
1:39:11بافراد الله سبحانه وتعالى بما شاء وحده دون شريك. وهذا ادب منه صلى الله عليه وسلم مع ربه وهذا ادب منه صلى الله عليه وسلم مع ربه. لانه امرهم في الحديث السابق ان يقولون ان يقولوا
1:39:33وامرهم في الحديث السابق ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. ما شاء الله ثم شئت. فحمله الاذى النبي الله عليه وسلم على الادب في الله مع التوحيد. وهذا باب شريف من العلم. فان اعظم الاداب الاداب مع الله سبحانه وتعالى
1:39:53واعظم الادب الادب معه سبحانه وتعالى في توحيده. ولا يترشح لهذا المقام الا الخلص من خلق الله عز وجل الذين يوفقهم الله عز وجل لامتلاء قلوبهم بالتوحيد وانجذاب ارواحهم الى الله فلا يتكلمون بكلام في حقه سبحانه
1:40:13وتعالى الا وهم يعرفون موقعه منه. ومن بدائع الحكايات في هذا ان الملك عبد العزيز رحمه الله زار احد علماء نجد فوعظه وذكره فلما اراد ان يقوم من عنده قال له منكسرا ادع الله ان يعاملنا
1:40:33بعدله فقال العارف بقدر ربه لا تقل ان يعاملنا بعدله فانه لو عاملنا بعدله هلكنا ولكن قل الله الله يعاملنا باللغة العامية قال قال ولكن قل الله يعاملنا بفضله. الله يعاملنا بفضله وهذا من كمال فهم التوحيد والادب
1:40:53مع الله عز وجل لان العبد مستجد محتاج لله سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان يجري من الدعاء خلاف الادب لان الله لو بالعدل لاخذك مؤاخذة عظيمة ولكنك تركل في فضل الله سبحانه وتعالى ورحمته ومر نفر من اصحابنا
1:41:13شيخنا فهد بن حمير رحمه الله تعالى في قصة فقال له قال له احدهم وهو يسألهم عن احوالهم قال له اننا لا نزال بخير ما دمت انت وامثالك فينا. فقال له غاضبا لا تقل هذا فانكم لا تزالون بخير ما بقي التوحيد فيكم
1:41:33يعني ما قال اذا انا ابقى فيكم وانتم بخير انا وغيري من العلماء لا قال ما بقي التوحيد فيكم فانتم بخير. فهذا مقام عظيم لا يترشح له الانسان اذا امتلأ قلبه بالتوحيد فهو يعرف ان هذه الكلمات التي تصدر يعني سبحان الله يا اخوان ضع امامك جملة
1:41:54من الخطب تسمع كيف هذا الخطيب يعني يريد ان يعبر عن شيء فلجهله بامر الادب مع الله عز وجل يعبر بعبارات مستشنع يعني احدهم يقص غزوة بدر ويقول في تصوير المشهد
1:42:10يقول فالتقى على قدر الله هو الشيطان كيف الشيطان اذل من ان يلقى الله. الشيطان ذليل مخلوق لله سبحانه وتعالى. في ملك لله سبحانه وتعالى. لو قال جند الله وجند الشيطان
1:42:26صار هذا صحيحا هذا في القرآن الكريم. لكن ان يقول التقى الشيطان والله ثم يقول بعضهم هذا من التصوير. هذا من التصوير مهو بكل تصوير يكون صحيح في حدود للادب حدود للبيان والكلام والبلاغة لا ينبغي ان يتجاوزها الانسان. لذلك اهل العلم
1:42:47يقولون الذين يقولون بالمجاز يقولون المجاز مع صحته في وضع العربية الا انه ممنوع منه شرعا في عالم الغيب لماذا لا يجري مجاز في عالم الغيب؟ هم ايش لان المجاز نقل اللفظ من معنى الى معنى وهذه معاني غيبية. كيف تنقلها من هذه الاشياء من هذه الالفاظ الى الفاظ اخرى؟ تدعيها انت لا تعلمها
1:43:17فالذي لا يعرف حدود قواعد العربية يتكلم بمثل هذا الكلام. فمثلا اذكر ان شيخنا ابن باز رحمه الله قال له قائل ما حكم قول ان المساجد تشتكي الى الله من عدم المصلين فيها. قال وما الذي يعلمه ان المساجد تشتكي
1:43:37يقول من الذي يخبرك ان المساجد تشتكي؟ هذا غيب بعضهم يقول هذا مجاز مجاز لا يجري في الغيب لا تدعي على الله سبحانه وتعالى شيء ولذلك الذي يعرف التوحيد يجعل لكلامه وبيانه وفصاحته حدودا فلا يتجرأ على جناب الله سبحانه وتعالى
1:43:57بشيء والدليل الثالث حديث الطفيل بن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها اخي عائشة كأم المؤمنين لامها رضي الله عنها قال رأيتك اني الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:44:17احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. فنهاهم عن مقالتهم المتضمنة تسوية الله عز وجل بمخلوق ضعيف وهو النبي صلى الله عليه وسلم فان مقام النبي صلى الله عليه وسلم مهما بلغ من الشرف والفضل فانه لا يكون شيئا امام الله
1:44:42سبحانه وتعالى وذلك شرك اصغر. وثانيهما في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده فامرهم بافراد الله بالمشيئة. وهذا هو الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الادب مع ربه كما تقدم
1:45:02وبيانه نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى معركة اليهود بالشرك الاصغر. ثانية فهم الانسان اذا كان له سبحان الله شف يقول ايش معرفة اليهود بالشرك الاصغر. والان تجد من يصنف من المنتسبين للاسلام يقول ان تقسيم الشرك لاكبر واصغر هذه بدعة. تيمية
1:45:22ان اليهود يعرفون وهذا الذي حجب عن التوحيد لا يعرف مع ان الشرك الاصغر ذكرنا لكم انه قديم تذكرون في ذلك اثر اي منه القائل ما رواه الحاكم عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه
1:45:49وسلم من الشرك الاصغر واسناده حسن. فهو قسمة الشرك الاصغر قسمة قديمة ليست طارئة في عهد احمد بن حنبل او ابن تيمية او ابن عبد الوهاب لكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور. هذا من اللطائف هذه فائدة
1:46:09اه من الطائف مرة اه كنت ذهبت الى بلد اسلامي ومعي كتاب مسند الدارمي فكنت اتردد على المكان الذي اسكن فيه واذهب واذهب المكتبات واذهب الى المشايخ. فبلغ خبر وجودي قوما فجاءوا الي
1:46:27فتشوا كتبي وقال لي واحد منهم هذا الدارمي وهابي والدارمي يعني متوفى قبل الف وميتين سنة. يعني قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يعني بنحو الف سنة الا شيئا يسيرا
1:46:46لكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم جعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. رابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا
1:47:06وكذا خامسة الرؤية الصالحة من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. قوله رحمه الله السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام اي في زمن التشريع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اي في زمن
1:47:26في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا بعده. نعم. احسن الله اليك باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والده هو الزمن
1:47:46سبه شتمه. ومن سبه فقد اذى الله اي تنقصه. ومن سبه فقد اذى الله اي تنقصه. وسب الدهر له ثلاثة انواع. وسب الدهر له ثلاثة انواع احدها سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله
1:48:16سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله وهذا شرك اكبر. وثانيها سب الدهر على اعتقاد كونه سبب من سب الدهر على اعتقاد كونه سببا للوقائع والحوادث. وهذا شرك اصغر. لماذا
1:48:36آآ نعم احسنت انه اثبات سبب لم يثبت كونه سببا شرعا ولا قدرا. وثالثها سب الدهر على عدم اعتقاده على عدم اعتقاد كونه فاعلا ولا سببا. سب الدهر على عدم اعتقاد كونه فاعلا ولا سببا
1:49:02وهذا محرم وهذا محرم. نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل
1:49:29النهار وفي رواية لا تسب الدهر فان الله هو الدهر. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياة الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في
1:49:49قوله وما يهلكنا الا الدهر. وهو خبر عن منكر المعاد. وهو خبر عن منكر كل المعاد الذين ينسبون الافعال الى الزمن الذين ينسبون الافعال الى الزمن ومن سب الدهر فقد شابههم. ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة
1:50:19في الافعال اليه. فقد شابههم في نسبة الافعال اليه وجعل الدهر فاعلا. والدليل الثاني حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم الحديث ودلالته على المقصود الترجمة
1:50:39من وجهين احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية له. يعني تنقصا له. ومن اذى الله فقد
1:50:59وقع في كبيرة من الكبائر ومن اذى الله فقد وقع في كبيرة من الكبائر قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا
1:51:19سب الدهر والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فانه نهي والنهي للتحريم ومعنى قوله فانا الدهر وفي الرواية الاخرى فان الله هو الدهر يبينه قوله الليل والنهار يبينه قوله اقلب الليل والنهار اي اصرف الدهر اي اصرف الدهر
1:51:49بما يكون فيها من الافعال ويدل عليه ما في الصحيح ايضا من قوله بيد الامر بيد الامر يعني بيد لتصريف الامور في الدهر بيد تصريف الامور في الدهر. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن بالدهر الثانية تسميته اذى الله. ثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر
1:52:16الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه نعم. باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة بيان حكم التسمي قاضي القضاة ونحوه اي جعله اسما اي جعله اسما لاحد ومثله سيد
1:52:42سادات وملك الملوك وحاكم الحكام. وترجم المصنف بما لم ياتي بالحديث وترجم المصنف بما لم يأتي في الحديث ما الذي جاء منها في الحديث الحديث عندكم ايها الذي جاء في الحديث
1:53:06ملك الاملاك. طيب ليش ما قال المصنف باب التسمي بملك الاملاك ونحوه؟ قال باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه اه نعم لانه احسنت انه ترجم به لانه المعروف المشهور في المسلمين لانه المعروف المشهور في المسلمين في هذا الباب فانه
1:53:31قل من تلقب منهم بحاكم الحكام او سيد السادات او ملك الاملاك. اما قاضي القضاة فانه فاش فيهم. نعم احسن الله اليكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك
1:53:52الا الله. قال سفيان مثل شاه عن شاه. وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخلع يعني او توضع ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
1:54:14ان اخنع اسم عند الله الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله اي اوضع واذل اي اوضع وادل والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات والدلة لا تكون الا بفعل المحرمات فعلم انه محرم. والاخر في
1:54:44قوله اغيظ رجل على الله واخبثه. اغيظ رجل على الله واخبثه. والغيظ اشد الغظب واشتداد الغضب والوصف بالخبث يدل على حرمة ذلك واشتداد غضب الله والوصف بالخبث يدل على حرمة ذلك. واكتسى المسمى بهذا الاسم
1:55:12الذلة والغضب واكتسى المتسمي بهذا الاسم الذلة والغضب لما في اسمه من التكبر والتعظيم الموهم مشاركة الله عز وجل لما في اسمه من التكبر والتعظيم الموهم مشاركة الله عز عز وجل فيغضب الله عز وجل عليه ويذله فيغضب الله عز وجل عليه ويذله. ومن
1:55:42سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى قوله مثل شاهان شاه اي ملك الملوك في عرف فارس. فان شاهان شاه بلسان الفارس يعني ملك كالملوك والشاه في لسان فارس يعني الرجل المعظم ليس في لسان العرب والشاه في لسان فارس
1:56:08هو الرجل المعظم وغالبا ما يجعلونه للملوك. فيعلم منه ان النهي يتعلق بالمعنى لا من لا بالمبنى فعلم منه ان النهي يتعلق بالمعنى لا بالمبنى اي لفظ اوهم مشاركة الله عز وجل في
1:56:28شيء من صفاته واحكامه سبحانه وتعالى فان التسمي به لا يجوز ولو كان بلغة العجب ولو كان بلغة العجب ومن هذا الباب الذي ينبه اليه ما يجري في كلام جماعة من المؤرخين والمثقفين
1:56:48عند ذكر غاندي من قولهم المهاتمة غاندي المهاتما غاندي فان لقب المهاتم من هذا الجنس فانه وصف للانسان المتصل باللاهوت. فانه وصف للانسان المتصل باللاهوت اي يعني له صلة سببية في النسبة الى الله سبحانه وتعالى. فيكون من الالقاب المحرمة. ولهذا فان الاصل في القاب الكفار
1:57:18عدم التوسع فيها فما جهلت معناه فلا تطلقه. فما جهلت معناه فلا تطلقه. واما ما كان ظاهر المعنى لا يخالفه. الشرع فهذا لا بأس به ومنه ما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل قال له عظيم عظيم الروم لما كتب اله هرقل قال له عظيم
1:57:42فهذا جائز لكن مخاطبته بالقاب تخالف الشرع فهذا لا يجوز. مثل قولهم الان كثيرا السيد فلان يأتي ويذكر واحد كافر يقول السيد فلان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا للمنافق يا سيد وعند النسائي يا
1:58:02سيدي فانكم اذا فعلتم ذلك اغضبتم الله. هذا في حق المنافق. فكيف في حق الكافر الاصلي؟ نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. ثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. ثالثة التفطن
1:58:22للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. رابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه نعم باب احترام اسماء الله تعالى والتقدير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى. بيان وجوب احترام اسماء
1:58:47الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد. وتغيير الاسم لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد والاحترام هو رعاية الحرمة. هو رعاية الحرمة وتوقير الجناب. رعاية الحرمة وتوقير احسن الله اليكم عن ابي شريح انه كان يؤتى بالحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم
1:59:22قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من هذا الباب من هذا الباب في الالقاب كلمة احترام الذي يكتب للكافر المحترم فلان. ما حكمه؟ هل هذا جائز ام غير جائز
1:59:42الجواب انه ان كان له حرمة كمعصوم الدم من المعاهدين واشباههم ذلك جائز. لانه محترم بهذا المعنى بما عنده من الحرمة. ولذلك المشايخ رحمهم الله تعالى وضعوا اسس كثير من امور الدولة ومنها في المخاطبات انهم يكتبون في المخاطبات الرسمية لاحد من
2:00:02الكفار المكرم رئيس دولة كذا وكذا. لان التكريم عام لبني ادم. قال الله تعالى ولقد كرمنا ايش بني ادم فهو عام لهم. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي شريح انه كان يكتاب الحكم فقال لذلك. يعني هذه الباب
2:00:22لمن استشهدوا بالعلماء لا تظنون عندكم علم مهوب عند العلماء. سئل الشيخ محمد بن عبد ابن ابراهيم رحمه الله عن حكم قول جلالة الملك فلان قال يجوز لان له جلالة تناسبه. يجوز لان له جلالة تناسبه فتثبت له. فلا يراد بها الجلالة المطلقة هي جلالة
2:00:42خاصة ها؟ احسن الله اليكم. عن ابي شريح انه كان يكتب الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم؟ فقال ان قوم اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح
2:01:02ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح هانئ ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان
2:01:21يا ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنية هانئ رضي الله عنه من ابي الحكم الى ابي شريح. وانما
2:01:41ما غيره لانه لم يجعل للعلمية للعلمية المحضة. وانما جعل للعلمية الدالة على صفة وانما جعل للعلمية الدالة على صفة فاحتراما لاسم الله الحكم لئلا تتوهم المشاركة في ذكر الصفة معه نهي عن ذلك وغير. لذلك التسمي باسم الحكم ما حكمه
2:02:15الا اذا لوحظت فيه الصفة. يعني اذا خلاص هذا فلان حكمه هو النافذ وهو الذي يفصل بين الناس واسماء الله سبحانه وتعالى باعتبار اختصاصها به نوعان. واسماء الله تعالى باعتبار اختصاصها به
2:02:35احدهما ما يختص به ولا يسمى به احد غيره. ما يختص به ولا يسمى به احد غيره. مثل الله الرحمن الرحيم. طيب في عوائل الان يقول لك ايش اسمك؟ يقول فلان فلان العبد الرحيم. فلان
2:02:56الفلان العبد الرحمن ما حكمه؟ لا يجوز ويجب عليه ان يقول العبد الرحمن وال عبد الرحيم لانه اذا قال العبد الرحمن جعل الرحمن صفة للعبد فلا يجوز اطلاقها. وانما يجب ان يقول ال عبدالرحمن فلان ابن فلان ال عبد
2:03:16فلان فلان بن فلان ال عبد الرحيم والثاني ما لا يختص به ويسمى به غيره. مثل الرؤوف والعزيز والكريم وغيرهما. فهذا يسمى به الله سبحانه وتعالى ويسمى به غيره. الا اذا لوحظت في
2:03:38الصفة الا اذا لوحظت فيه الصفة فيمنع منه الا اذا لوحظت فيه الصفة فيمنع من واضح هذه القسمة؟ ولذلك كل شيء ينسب الى هذه الاسماء ينظر في القاعدة هل اسم خاص بالله ام غير
2:03:58بالله فان كان خاص بالله لا يجوز مثل الان عندما يقول المدرسة الرحمانية حي الرحمانية هذا لا يجوز لان الرحمن اسم لا لا يشاركه في احد فلا يجوز تسمية غيره به ولا مشاركته فيه. فان كان الاسم لا يختص بالله ولم تنظر الصفة
2:04:18فيه فهذا جائز كالمسمى عندنا في بلادنا حي العزيزية وغيره فان المراد العزيزية النسبة الى عزة الارض يعني قوتها وصلابتها هذا جائز. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه. ثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار
2:04:42اكبر الابناء للكنية وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة شاء وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته