التفريغات · 03 برنامج أساس العلم 1434 (جدة)

المجلس 2 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أساس العلم 1434 (جدة) | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 11 / 22 2:21:32 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00الله تعالى ايشرك وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. وهو قدرة الخالق

0:42المخلوق فالله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال الكاملة والمخلوق بضد ذلك. والمخلوق بضد ذلك. فالله عز وجل ليخلقوا ويملكوا ويرزق. والمخلوق لا يخلق لا يخلق ولا يملك لا يخلق ولا يملك ولا

1:12يرزق فلا يصلح ان ان يصير معبودا. فلا يصلح ان يصير معبودا. وهذه الترجمة انتقال الى مقصد اخر من مقاصد الكتاب. وهو بيان ادلة التوحيد. وهذه الترجمة انتقال الى مقصد اخر من مقاصد الكتاب وهو بيان ادلة التوحيد. نعم

1:42وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر

2:02وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله

2:22رسالة لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر

2:42الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية امة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

3:02ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق

3:22شيئا وهم يخلقون. والاية بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سبحانه ما لا يخلق شيئا مع قوله وهم يخلقون. وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا وقوله ولا انفسهم ينصرون

3:52ففي الاية تقرير كمال قدرة الله وشدة عجز المخلوق. ففي الاية تقرير ما لله وشدة عجز المخلوق. فالمخلوق لا يخلق ولا يستطيع نصرا لا لنفسه ولا غيره والله سبحانه وتعالى هو الخلاق العليم وهو الذي ينصر ويؤيد اولياءه

4:22والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير ما يملكون من قطميز. فنفى عنهم ملك شيء حقير فنفى عنهم ملك شيء حقير وهو القطمير والقطمير اسم للفافة التي تكون على نواتج

4:52تمر وغيره. اسم على اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر وغيره فنفى الله عز وجل عنهم ملك الحقير فاحرى. الا يملك الكبير بخلاف الله سبحانه وتعالى فان الله له الملك كله. قال الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون

5:22من قطمير والله سبحانه وتعالى قرر الربوبية في القرآن الكريم بافعال عدة اجلها اربعة افعال. والله سبحانه وتعالى قرر الربوبية في القرآن الكريم بافعال عدة اجلها اربعة افعال احدها الخلق احدها الخلق وثانيها الرزق وثانيها الرزق

5:53وثالثها الملك. وثالثها الملك. ورابعها التدبير. رابعها التدبير وهو تصريف الامور وهو تصريف الامور. فعظم الافعال التي ترجع الى الربوبية دارها على هذه الافعال الاربعة. ولهذا ملئ القرآن الكريم بذكرها في ايات كثيرة. والدليل الثالث

6:23حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء

6:43فنفى عن نبيه صلى الله عليه وسلم تحكمه في العواقب فنفى عن النبي صلى الله عليه وسلم تحكمه في العواقب بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم

7:03بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا لفلاحهم استبعادا فأدبه الله عز وجل بقوله ليس لك من الامر شيء تحقيقا لانفراد الله سبحانه وتعالى بالتصرف في عواقب الامور. قال الله تعالى بل بل لله الامر

7:32جميعا. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعدما يرفع رأسه الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في انزاله تعالى ليس لك

7:52من الامر شيء بعد قوله اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم بحجب حكم على الخلق عن اشرف الخلق بحجب الحكم على الخلق عن اشرف الخلق وهو النبي صلى الله عليه

8:12وسلم فلم يؤذن له بالحكم عليهم بلعنهم وهو الطرد من رحمة الله عز وجل ورد الامر الى الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في سبب نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء

8:32حديثين احدهما يقتضي انها نزلت بعد شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. والاخر يقتضي انها نزلت بعد قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك الكفار ولعنه لهم. والصحيح ان الاية نزلت بعد

8:53امرين جميعا والصحيح ان الاية نزلت بعد الامرين جميعا فتكون متعلقة بهما وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الحديث ودلالته

9:23مقصود الترجمة في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا. وقوله لا اغني عنكم فمن الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. فوقع الخبر عن حكم النبي صلى الله عليه وسلم في عواقب الامور. مما يتعلق بالخلق انه ليس له في ذلك

9:53بل الامر كله لله وحده. قال الله تعالى وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم لا لله واتفق وقوع الخبل في هذا الحديث للمفرد المذكر والمفرد المؤنث والجمع. للاشعار بعمومه جميع الافراد. للاشعال

10:21بجميع بعمومه جميع الافراد. فهو يعم الذكور مهما قربوا من النبي صلى الله عليه وسلم وكد الاناء وكذا يعمهم جميعا ولو كانوا جماعة. فاذا كان صلى الله عليه وسلم وهو اشرف الخلق

10:41لا يملك لاحد من الخلق شيئا فحجب هذا الامر عن غيره اولى واحرى. نعم. فيه مسائل هنا تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء. هذا يا اخي. ايش هذا

11:01شرح ليش حاضر عندي اجابة خلاص خذ هجرة ليش حافظ ها ناقص مش كامل كل الشروح ناقصة ما في كامل الا ليخبرك بها. هذا هو اعرب بشرحه. ماذا يقول؟ وماذا لا يقول؟ لذلك من الخطأ سواء هذا الاخ او

11:24او غيره ان تحظر بشرح لكائن من كان حتى معلمك. لا تحظر بشرح ابدا. لان الشرح يحجبك عن المعاني التي اسمعوها. فاذا اردت ان تفهم متنا فاياك ان تطالع شرحا حال الدرس ولا بعده. لان هذا قاطع مانع

11:44اذا اتيت الى الدرس تجمع قواك على ما تسمعه من معلمك في بيان معانيه. فاذا فرغت من درس معلمك فارجع الى بيتك ثم ما احكم شرح معلمك فاذا احكمت شرح معلمك عدة مرات بالقراءة والتكرار بعد ذلك انظر في

12:04بشرح واحد اذا كان هذا في المبادئ واما بحال المنتهي فله ان ينظر في اكثر من شرح لا سيما اذا كان في مشكلات المسائل لكن الاصل في تلقي العلم الا يكون بحضور الشروح

12:18لا يحظر الانسان شرح لان الشرح يحجبك باشغاله لك فانت تتبع كلام معلمك سواء اذا كان الشرح له هل يذكر ما ذكر ام يذكر وغيره وما الفرق بين العبارة التي قالها هنا وبين العبارة التي قالها هناك. وبينما ابطاه ابداه هنا وبينما طواه هناك. واذا

12:38كان لغير معلمك صار اشد حجبا لانك تضاهي بحضور بين كلام معلمك وبينما تقرأه فانت تتطلب وجود معنى مشترك بينهما فيحصل لك تشتت. فالذي يريد ان يحضر الدروس سواء عندي او عند غيري لا ينبغي له ان يحضر شرعا

12:58ان البتة واحضار الشرع حجاب يمنعك من فهم ما يلقى اليك. فاذا اردت ان تنتفع فاجمع على شرح معلمك. وعامة العلماء الذين تمكنوا في العلم اكثر علمهم هو شروح شيوخهم

13:18اكثر علمهم لم تكن الكتب موجودة بايدي الناس. فهو يتقن شرح شيخه حتى انك لو قدر انك ذهبت الى بلد اهلها عرفوا بالتلقي وهناك بقية من البلدان في السعودية وفي بعض النواحي في مصر وفي بعض النواحي في المغرب. لو انك اتيت الى

13:38كل معلم منهم فقرأت عليه الاجر الرامية شرح لك بعبارة هي نفس الذي يشرح لك الاخر. لانهم يحفظون شروح شيوخهم يحفظونها حفظا حتى اني لقيت احد العلماء وهو الشيخ سليمان السكيت رحمه الله تعالى رئيس قضاة حائل فقلت له ماذا

13:58على محمد الامين ابن المحمود الشنقيطي وكان هذا من علماء الزبير الذين ارتحلوا من شنقيط وصلوا الى الزبير ودرس عليه في مدرسة النجاة. فقال قرأت عليه كذا وكذا وكذا ومنها المقدمة الاجرامية. فقلت له ما تذكر من المقدمة الرامية وشرح لها هذا الكلام بعد

14:18تقريبا سبعين سنة او اكثر من دراسته. سبعين سنة من دراسته. قال قال ابن ال الروم الكلام هو اللفظ المركب افيد بالوضع والكلام هو بدأ يشرح شرح شيخه حفظ شرح شيخه وهكذا لو تذهب الى بلد عرفوا

14:38بالتلقي لو درست الاجر الرمي عند هذا او عند هذا او عند هذا وشيخهم واحد تجد انهم حفظوا شرح شيخهم وقل منهم من يزيد على ذلك لان التحقيق والنبوء لا يكون الا للفرد الواحد في المدة الطويلة فلا تظن ان المشايخ سيزيد واحد على واحد شيئا

14:58الاصل في التلقي عنهم ان يكون ما عندهم واحدا. وذلك اذا كانوا اخذوا العلم باخذ صحيح. الذين يأخذون العلم باخذ صحيح عن اشياخهم بالتلقي تجد ان ما يحوونه هو العبارة وحدها واذا اردت ان تتحقق اذهب الى كتاب

15:16الفوائد الجلية في علم الفرائض للشيخ ابن باز ثم قارنه بحاشية ابن قاسم على الرحبية تجد ان هذا وهذا هو كلام شيخهما ابن رحمه الله تعالى لكن هذا ربطه بالابيات وهذا رتبه ترتيبا بدون تعلق بابيات الرحبية. فطالب العلم اذا اراد ان يفلح

15:36ينبغي له ان يسلك هذا الطريق ولا يطلب الزيادة عليه. لانك اذا اخذت بهذا الطريق افلحت فان اغرقت نفسك في التوسع من غير الاهلية غرقت. واذا اخذت نفسك شيئا وشيئا في السباحة مهرت في ذلك ووصلت الى العلم

15:56ومن افات العصر كثرة الكتب. من افات العصر كثرة الكتب. لقيت رجلا من قدامى اهل العلم وهو الشيخ محمد حمود الحصين رحمه الله المتوفى عن اربع وتسعين سنة. فقال لي كلمة عظيمة. قال لي كانت الكتب قليلة. والعلم

16:16كثيرا كانت الكتب قليلة والعلم كثيرا واليوم الكتب كثيرة والعلم قليل. الكتب كثيرة والعلم قليل تجد الناس يعني عندهم كتب كثيرة تجد عند الانسان تقول له والله كتاب التوحيد قال له الحمد لله عندي شرح تيسير العزيز الحميد وشرح فتح المجيد وشرح

16:36نظير بن حمدان وكذا وكذا يعدد عليك عشرة شروح فاذا فاتحته في مسائل التوحيد التي يذكر ان عنده هذه الشروح وقرأها ايضا. واذا به لا يعي هذه المسائل لماذا لان التلقي لم يكن تلقيا صحيحا. يأتي احدهم الان وخلاص عرف يقرأ ويكتب يبدأ يحظر من الشروح ويجمع مادة علمية ويجعلها

17:00او يلقيها على الناس ويقول الحمد لله انا فهمت كتاب التوحيد. فاذا جيت للتطبيق في فهم كتاب التوحيد تجده لم يفهم كتاب التوحيد على الحقيقة. والسبب انه لم يتلقاه على الوجه الصحيح. العلم يتلقى عن اهله لا يتلقى عن الكتب الصماء. وتلقيه ايضا يكون بصفة

17:20محددة ليست بصفة زائدة. الصفة التي يزيدها بعض الناس يقول تأخذ عدة شروح وتلخصها وتكتبها وما ادري ايش. هذي كلها فيا اخوان سجع كسجع الكهان. لا واقع لها في في الحياة. لا واقع لها في الحياة ابدا. كلام هكذا يرسل ارسالا. اما ان

17:40يكون منهجا علميا لا ابالغ ان قلت انني اتحدى وجوده تخريجا للطلبة. لا يوجد ابدا. يقول نجتمع نقرأ كتاب التوحيد. كل واحد يرخص ثم نقرأ هذا الشرح ونستخرج فوائده ثم نضبط هذه المسائل من كتاب التوحيد ثم ننتقل الى الباب الثاني ثم الباب الثاني ثم يقول في سنتين نقرأ عشرة

18:03تروح لكتاب التوحيد. اذا بعد ذلك سألتهم في مسألة من كتاب التوحيد وجدتهم لا يفهمون لماذا؟ لانهم لم يتلقوه بالطريقة الصحيحة. هذا العلم متلقى وليس مبتدأ. هذا العلم متلقى بطريقة معينة

18:19رحمه الله تعالى له كلام عظيم في مقدمات الموافقات يقول فانك تقرأ المسألة في الكتاب فلا تفهمها فاذا جلست بين يدي معلمك فشرحها لك فهمتها لاول وهلة لماذا؟ هذا سر الهي. الله عز وجل جعل العلم بالتلقي. لا يكون العلم بالكتب ابدا. هذا اصل لا يمكن ان ينازع فيه من

18:47عرف الشريعة ان العلم لا يكون الا بالتلقي على الرجال. ومن تلقى العلم عن الكتب فعلمه ناقص على كل حال. وشواهد نقصه ومظاهره كثيرة ولا اريد ان استطرد في الكلام لكن المقصود اذا اراد الانسان ان يحضر شرحا ان يحضر درسا فاياه اياه اياه ان يحضر شرحا

19:07ان الشرح يحجبه ثم اياه اياه اياه ان كان ناصحا لنفسه ان يطالع شرحا قبل حفظ شرح شيخه. اذا حفظت عن شيخك واتقنته فلك ان تطالع وان كان اهل الكمال لا يطالعون الشروح الا في حالين احدهما حال المشكلات والاخر حال التعليم

19:27اذا كان هذا مسألة مشكلة تطالع شرح وشرحين وثلاثة وربما كتب اخرى خارج هذا الكتاب الذي يشرح او ان تكون متصدرا للتعليم فتنظر في عدة كتب تنظر فيما ذكر فيها من مسائل العلم وهل فيها شيء زائد على ما تعرفه وضبطته واتقنته

19:47او شيء يشكل على شيء تقرر عندك فتستفيد هذا منها. اما ان يهجم الانسان على الشروح ويغدو معها ويروح ويقول الحمد لله فرحت فهمت هذا المتن لما اطلعت عليه هذه الشروع هذا لا يخدع نفسه. وهذا من اسباب سراب سراب العلم

20:07نحن نعيش الان سراب العلم كثير من الناس يعيش سراب العلم خيالات حتى اذا جاءت حقائق العلم رأيت في في من ذلك صنوفا من الجهل اذا جاءت حقائق العلم في النوازل التي تحيط بالامة وفي الوقائع رأيت انسانا يتكلم بجهل في مسائل عظيمة عنده

20:27اهون من شرب كاس الماء وهو يظن انه بذلك عالم وهو في الحقيقة جاهل. لانه لا يعرف موارد هذه المسائل ومواقعها في كلام اهل العلم فيظرب فيها خبظا عشواء فيأتي الانسان الذي يسمع كلامه ولا يعرف طريقة العلم واهله فيظن انه بسرد العلم وكثرة المراجع والاحالة عليها

20:49علمه صحيحا لا العلم الصحيح يا اخوان هو ملامس القلب العلم الصحيح هو الذي يجد ايسر سبيل لفهمه. قال النبي صلى الله الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث عبد السلام بن مطهر عما عند محمد الغفاري عن ابي سعيد المقبري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله

21:09وعن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين يسر الدين يسر يعني العلم سهل هذا معنى الحديث الدين هل هو الا هذه العلوم التي نتلقاها في التوحيد او في الفقه او في التفسير هل

21:25تظنون ان الله عز وجل يخاطبنا باشياء لا ندركها ولا نعيها ولا نضبطها؟ الجواب لا. اذا لماذا يبقى الانسان في الطلب سبع سنوات عشر سنوات ثم اذا رأيت واقعه في العلم يقول والله ما حصلت شيء يا اخي. او اذا رأيت واقعه في المسائل التي تنزل تجد انه يتكلم فيها بكلام

21:45جهل ما السبب؟ السبب انه يعيش سراب العلم. لا يعيش حقيقة العلم. يخدع نفسه كل هذه المدة. يأتيك واحد يقول الحمد لله انا جربت زاد الميعاد خمسة ايام وفتح الباري في ثلاثين يوما. تفسير ابن جرير في عشرين يوما. ثم كان ماذا

22:02لا يفهم شيء لا يفهم لانه ليس عنده اساس يبني عليه. اذا لم يكن عندك اساس فهم مسائل العلم متون العلم وتحقيق مسائلها وظبطها. اذا كان عندك هذا سهل عليك البناء واذا كان اساسك مفقودا فانك لو قرأت ما بين الخافقين لا تدرك العلم ابدا

22:23العلم ليس كثرة كتب العلم نور يجعله الله في القلب قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا

22:38ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وظلالا ليس العبرة انك تقرأ شرح وشرحين وثلاثة واربعة وخمسة وستة العبرة ان يمن الله عز وجل عليك بالفضل فيسبل عليك فضله في فهم مسائل العلم. لما كان الناس صادقون

22:58وقوي اتصالهم بعلمائهم ويحفظون العلم الذي يلقى اليهم مع صحة قصودهم وسلامة نياتهم كان الانسان يطلب خمس سنوات سبع سنوات ثم ينبل في العلم. كان الرجل في بلادنا هذه سبع سنوات ثم يكون قاضي. سبع سنوات يأتي ثم يكون قاضي. الان يدرس

23:18سبع وثلاث ست وثلاث وثلاث واربع والمعهد العالي للقضاء كم؟ بظعة عشر سنة ثم اذا سألته في مسائل الدين قال انا والله تخصصي جنايات يعني تسأله في مسألة من مسائل الدين التي يحتاج اليها. يقول انا تخصصي الجنايات. طيب وين هذا العلم اللي تدرسه بعد عشرة سنة

23:42حتى يبين الله لكم ان العلم ليس بكثرة المدة. العلم بصلاحية القلب وحسن سلوك الطريق الموصل اليه. اذا الانسان صلح قلبه وامتلك الطريق الموصل اليه يستفيد في مدة يسيرة ما يستفيده غيره في مدة طويلة فالانسان لا يخدع نفسه

24:02يا اخوان لا يخدع نفسه ابدا سر كما سار الاسبقون وامش على ما مضى الاقدمون. هذي كانت طريقتهم. لم يكن ثم كان الاشياخ اشياخا والعلماء علماء الناس ويرأفون بهم كانوا اذا رأوا احدا معه شرح قال له يا ولدي لا تحظر الشرح

24:22قل الشرح في بيتك واذا جيتنا اسمع اللي نقوله ان ان كتبت وانتفعت به فذلك غير اما رأيت فيه فائدة لا تحظر عندنا اذهب لها غير انها تستفيد منه كان هذا قصدهم اذا تسمع هذا الكلام مني وتستفيد منه احضر اذا ما تستفيد اذهب الى غيري ليس المقصود تكثير الجموع المقصود

24:42ايصال النفع اليهم ولو كان واحدا ولذلك رأينا من هؤلاء الصادقين من كان تعليمه للواحد كتعليمه للمئة يعلم الواحد كتعليمه للمئة يعيد ويبدي ويبين ويذكر المسائل كما لو كان امامه مئة رجل يتلقون عنده ولا

25:02حاله بقلة ولا كثرة ولا يأبه باقبال ولا ادبار. انما يهتم انما يعتني بايصال الخير الى الناس نفعهم على الوجه الذي يراه ولذلك كانوا يؤدبون الطلبة وينصحون الطلبة ويرحمون الطلبة يرفقون بالطلبة يأتيه الطالب يقول احسن

25:22انا اريد ان اقرأ عليك شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز. يقول له يا ولدي وش قريت في العقيدة قبل؟ يقول ما قريت شيء يا شيخ لكن هذا مقرر في الجامعة. قال لا

25:32ما ينفعك هذا مقرر في الجامعة هات ثلاثة اصول وتعال اقرأها هات كتاب التوحيد وتعال اقرأه الذي ينفع الطالب الذي قد يكون هذا المعلم اقرأه ومئة مرة او اكثر لكن هذا انفع للطالب هذا دين. النصيحة الدين النصيحة فانت تنصح له بان هذا انفع لك. الان جاءت بعض المتعلمين الى بعض

25:52المشايخ ويرى كتاب يقول والله طبع فتح الباري لابن رجب احسن الله اليك اريد ان اقرأه ما يسأله انت ماذا قرأت في الحديث يقول هاته تعال تعال خلنا نقرأ في كتاب ونستفيد. وفي الحقيقة هو يستفيد المعلم لكن المتعلم ما يستفيد. فالمعلم الناصح هو الذي

26:10هادو يتعاهد المتعلمين في دلالتهم على ما ينفعهم. قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل احداهما الاخرى وقد لا ينطلق الوسخ الا بشيء من الصابون والتخشين. انتهى كلامه. بعض الطلبة اذا نصحته

26:30مثل هذه النصائح قال الحمد لله المشايخ كثير والصادق من المعلمين يقول الحمد لله نسأل الله عز وجل ان يحمل عنا هذا العبء من ينفع المسلمين. فاذا المشايخ كثير رح

26:45الله يوفقك تعلم اذا انت ترى ان المشايخ كثير اذهب وتعلم عليهم لكن المعلم الصادق ينصحه بما ينفعه حتى لو خشن له القول لو خشا له القول هذا صادق في نفعه. عند ادركنا المشائخ الذين يطردون يطردون حرصا على الطالب ليس لحقوق انفسهم

27:05يرى الطالب لا يتأدب بادب العلم او لا يحافظ على درسه ولا غيره يطرده. يقول يا ولدي هذي ما هو بطلب علم. انت تبي تطلب العلم اطلبه صحيح ولا رح

27:15العلم هذا عزيز. ان هذا الامر جد. فاذا خلطتموه بالهزل مجته قلوب الناس. كما قال بعض السلف. وكم من انسان طرد فانتفع بطرده وانت تعجب والله ان الطالب يكون في الجامعة

27:31ويأتي متأخرا عن استاذي المقرر خمس دقائق خمس دقائق فيقف بالباب ويقول احسن الله اليك بعد اذنك رح الله يهديك تأخرت يا شيخ الله خمس دقائق فقط الله يهديك رح لا تأخر ممنوع الدخول

27:49ويطلع هذا الطالب ولا شيء كأن شيء ما حدث. ويأتي بعد ذلك غدا المحاضرة وهو جالس في الصف الاول كأن شي ما حدث فاذا جاء الى المسجد فقال لها المعلم لا تظع الكتاب على الارظ لا تمد رجليك انتبه الله يهديك لا تكثر التلفت يا اخي

28:08اهتم بما ينفعك عنك هذه الاشياء قال والله لو انه في بيت ابوك يقول يقول والله لو نفيت في بيت ابوك يا اخي انت لست في بيت في بيت ابي

28:23انت في عهد الله وامانته انت في عهد الله الله عز وجل ائتمن اهل العلم على هذه الامانة ويجب ان يبلغوها بحقها. اما ان يتنمروا على الناس او وانفسهم على الناس هذا ليس مقصودا هذه امانة. الله عز وجل سائلهم عنها. فاذا لم ينصحوا لهؤلاء المعلمين المتعلمين

28:45كيف ينتفع هؤلاء كيف ينتفع؟ يظرون انفسهم من حيث لا يشعرون. والله يا اخوان الانسان رأى من وقائع الامر ما ما يجعل الانسان متيقن ولو زلزلت الجبال يعني احد المتعلمين يقول لي صاحبه يقول كان انسانا ونحن نستطرد وقد يكون في هذا نفع وان كنت لا احب الاستطاعة الخاصة في هذه المجال

29:07وخاصة مع ضيق هذا البرنامج لكن لعل في قليل الكون ما يكون نافعا لكم في حياتكم. انسان كان حفظه قوي جدا فاستقام على الهداية فجاء الى احد المشائخ وقال له انا الحمد لله استقمت واريد ان احفظ شيئا

29:27هذا المعلم له عناية بصحيح مسلم رسالة اكاديمية قال والله صحيح مسلم طيب يكثر يعني يسوق الاسانيد في موضع واحد ويجمع المتون لو تحفظ صحيح مسلم فهذا الرجل صار يحفظ صحيح مسلم باسانيده ومتونه

29:46يحفظ بالاسانيد والمتون حتى قارب ربع صحيح مسلم وعند ذلك كشف له عن الستار عرف طريق العلم عرف ان هذه الطريقة لا تنفعه. القرآن هو القرآن ما حفظه يحفظ في صحيح مسلم. الاذكار التي

30:02في الصباح والمساء ما حفظها فحصل له نفور شديد من العلم واهله حتى ان صاحبه يقول والله اني لامسك لساني عن لعن ذلك الرجل. لانه غشه ما نصح له ينصح له يفوجئه يقول احفظ ما يلزمك من دينك وتعلم ما يلزمك من دينك اما اني اتي لي عناية بصحيح مسلم سواء رسالة اكاديمية او غيرها

30:28ثم انقل للناس احفظ تعال احفظ علي صحيح مسلم صحيح مسلم كتاب عظيم هذا ما فيه نفع للناس فطالب العلم ينبغي له ان يطلب صلاح نفسه المعلم ينبغي له ان يرشد المتعلم. ينبغي له ان يرشد وان ينصح له من اسباب ضعف العلم. يقولون ضعف العلم في الناس. هل ما في

30:48هل ما في اتقياء؟ كلا. هناك اذكياء هناك اتقياء هناك محبين للعلم. اذا لماذا يمضي الناس مدة طويلة ولا ينبلون في العلم؟ لان الطريق الذي يؤخذ به العلم قد ضيعه الناس. اقولها بعبارة املأ بها فمي. في اكثر البلاد الاسلامية تجد ان طريق العلم على غير

31:08وجهها بلاد اسلامية تجدها طلبة العلم فيها يتلقون العلم بالبحث. تأتي المسألة ياخذون الكتاب يبحثون هل وجدوا كذا؟ وجدوا كلام لابن تيمية وجدوا كلام ابن القيم بعد مدة وجدوا كلام لابن تيمية في مقام اخر اشكل عليهم قالوا هذا اضطراب لابن تيمية لعل ابن تيمية قولان ثم بعد ذلك وجدوا

31:28ببعض ائمة السلف على خلاف بين كلام ابن تيمية قالوا ان ابن تيمية غلط في فهم كلام السلف او قال بعضهم لا للسلف مذهبان في ذلك ويلا من توليد هذه الاقوال هذا موجود في واقعنا هذا موجود في واقعنا ومما زاد الفرقة بين المسلمين ان تكلم في العلم من اوهم

31:47الناس ان العلم لباسه ونبراسه وهو ليس كذلك. العلم يؤخذ بالتلقي. قال عبدالله بن عون لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب. لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب. واذكر ان احد اهل العلم المعروفين اليوم قديما في سن الطلب ولا يزال طلابا ذكرت

32:07له مسألة عند احد العلماء فقال فلان معروف من طلاب العلم كان يقرأ علينا مدة طويلة انظر لما قال هذه عرضت عليه هذه المسألة قال هذا الرجل معروف انه من طلاب العلم فلعلكم انتم اخطأتم في فهم كلامه الذي تنقلونه عنه ولعلي اكلمه هو يعرف يقول

32:27هذا معروف بطلب العلم لكن مرة هذا الرجل جيء بمسألة لاخر قال والله ما اعرفه هذا ما اعرفه من طلاب العلم. العلم يا اخوان ليس الواحد على باب هالبيت ويطلع عالم لا يمكن العلم يأخذه عن اهله هكذا يكون عالما ويأخذه بالطريق التي كان

32:47اليها اهله ومن جملتها عدم احضار الشروح اياك ان تخدع نفسك وتحضر شروح لفلان او لفلان او معلمك حتى اذا اردت ان تفهم متنا احضر المتن ثم للفائدة يا اخوان الذين صنفوا هذه المتون اعلم من شراحها هذا الاصل

33:10الذين صنفوا المتون اعلم من شراحها. لماذا لا تعمل نظرك في كلامهم وتستفيد من كلام شيخك في فهم كلامهم؟ حتى تقع على الصواب. ولعل تفهم من كلام المصنف ما لم يفهمه شيخك وتفهمه بادمان النظر في كتاب هذا العالم الذي تراه. زد على هذا ان عامة هذه الكتب

33:30تدرس في هذا البرنامج عمتها ايات واحاديث فانت تحتاج كل مرة ان تقرأ هذه الايات والاحاديث وان تدمن فيها نظرك وان تعمل فيها فكرك لتستفيد ما فيها من المعاني وربما يكون فيها معاني

33:44لم يذكرها شيخك لكن اذا وضعت الشرح كان حجابا بينك وبين فهم كلام شيخك وبين ما في المتن من العلم. نعم احسن الله اليك وجزاك عنا خيرا ثالث قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انه فعلوا

34:07اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليهم

34:27الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليه في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية

34:47جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك

35:07من الله شيئا فاذا صاح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين

35:25نعم باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي كبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم. مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو

35:52قدرة الخالق وعجز المخلوق. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. واعاده المصنف له وتأكيدا واعاده المصنف تقريرا له وتأكيدا. لان من اعظم موارد الشرك اعتقاد الخلق في احد منهم فوق ما له. لان من موارد الشرك اعتقاد

36:23الخلق في احد منهم فوق ما له. والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في بيان البرهان مذكور والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في بيان البرهان المذكور من وجهين احدهما ان المضروب مثلا في عجزه

36:48في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون ان المضروب مثلا في عجزه هم الملائكة المقربون وفي تلك الترجمة هو المعظم عند المسلمين. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعظم عند المسلمين. وهو رسول الله صلى

37:12الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهو اوثانهم. والمعظم عند المشركين وهو اوثانهم والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض

37:39وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء. وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وكان من اهل الجاهلية من يعتقد ان للمخلوقات السماوية قوى خارقة. وكان من اهل الجاهلية

38:02من يعتقد ان للمخلوقات السماوية قوى خارقة كالملائكة والشمس والقمر والكواكب والنجوم نعم. احسن الله اليكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله

38:25كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير اسمعها مشترك السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع

38:45الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا

39:05فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه

39:22رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة

39:42كلما مرأى بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل

40:02ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فز عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع عن قلوبهم اذا فزع عن

40:24قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فالملائكة يلحقهم فزع. فالملائكة يلحقهم فزع. يكشف عن عجزهم يلحقهم فزع يكشف عن عجزهم. والله سبحانه وتعالى له العلو والكبر. والله سبحانه وتعالى له العلو

40:50والكبر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر وفي السماء الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع

41:10قوله وهو العلي الكبير. فللملائكة فزع يبين عن عجزهم. والله عز وجل له العلو والكبر وهذا الحديث تفسير للاية المذكورة. وهذا الحديث تفسير للاية المذكورة فيطابقها في على مقصود الترجمة فيطابقها في الدلالة على مقصود الترجمة. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان

41:40رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث. رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات باسناد

42:00ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع اهل السماوات فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا صعقوا وخروا لله سجدا. مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يعلم

42:25ووصف الله عز وجل بما يعلم بكمال قدرته وان له العلو وان له العلو والكبر سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل فيها

42:49لا تقطع عروق شجرة الشرك من القلب؟ الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. رابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. سادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. سابعة

43:09انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألون الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات في كلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي لحيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة

43:29ركوبهم صفة ركوب بعضهم بعضا. ثالثة عشرة سبب ارسال. سبب ارسال الشهاب. رابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادس

43:49ستة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك

44:09يا اخوان الثانية عشر كقبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة من هذا في المنهاج العلمي قبول النفوس للباطل وعدم اعتبارهم بالف واربع مئة سنة يعني عندكم الكتب ابحثوا عن احد من المصنفين صنف قبل سنة الف واربع مئة عن انك كيفية طلب العلم المستوى الاول تقرأ

44:35كتاب ثلاثة الاصول مع شرح فلان اتنين كتاب القواعد الاربع مع شرف فلان. ثلاثة كتاب التوحيد مع شرح فلان امهلكم عشر سنوات تأتون باحد صنف قبل سنة الف واربع مئة على هذه الطريقة. هذا طريقة باطلة محدثة

44:53فقط بعض الناس جالس على كرسيه ووقع في رأسه هذا المعنى وقال كذا يطلب العلم. المستويات اسوي مستويات المستوى ما في حاجة للمشايخ خلاص تاخذ الكتاب تقرأ المتن تقرأ شرحه تلخصه وتفهمه ثم تنتقل للثاني ثم تلتقي الثالث ثم تعجب كيف قبل الناس وهذا الباطل

45:13وهم لا يرون الف واربع مئة سنة لا يوجد فيها اي كتاب نعت هذه الطريقة. اذا وجدت كتبا من كتب من مضى طريق العلم يقول يقرأ على شيخه في نحو كذا وفي كذا وكذا في فقه المالكية مثلا كذا وكذا وكذا في الاصول كذا وكذا يقرأ على شيخه اما ان

45:33ياخذ كتاب متن هو ياخذ شرح ويقرأه هذا والله ما جاء الا بعد الف واربع مئة لما بدأ اختلال العلم في العالم الاسلامي وزهد الناس في العلماء زهدوا في علمائهم الكبار تحت دعاوى مختلفة وشعارات متفاوتة صار الناس بهذا الالم الموقع وهذا يا اخوان

45:53شيء رأيناه في جمهور البلاد الاسلامية التي زرناها تجد عالم كبير تبحث معه ولا تجد عنده لا طالب ليش؟ كلهم راحوا لهالطريقة هذي الكتب تقرأ شرح متن وكذلك تصير الطالب تعجب اناس ائمة كانوا في الاصول في العربية في القراءات في

46:15كتير تجد انه لا احد قرأ عليهم. في الاعتقاد بعض علماء تونس ممن توفي قريبا صنف كتابا في توحيد العبادة من اربعين سنة تسأل تبحث عن التونسيين احد قرأ عليه؟ احد قرأ عليه؟ يقول لا ما احد قرأ عليه

46:32لماذا؟ والله الرجال قديم يعني من القدامى. فحدثت عند الناس انواع من الباطل في تلقي العلم. تعجب كيف انهم قبلوا هذا الباطل وراجع عليهم ولم يقبلوا الحق الذي كان عليه الناس. نعم

46:46احسن الله اليكم التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة ولا نعني لا نعني بهذا ان هؤلاء قصدوا الذين وضعوا قصدوا اظلال الناس. لا

47:03هم اجتهدوا لكن اجتهاد غير موفق ممن لا يملك اهلية الاجتهاد. هو من عنده يعني وجد هذا المعنى في راسه فابداه للناس. لا يقصد امثاله. لكن تعجم من توارد الناس على هذا الامر ولا ينظرون كيف اخذ العلم اذا جاء الانسان يتزوج يسأل عن المرأة وعن ابيها وعن امها وعن اخواتها وعن عماتها وعن خالاتها

47:23ويرتفع في عمود النسب بعض الناس الذي عنده وسوسة يسأل عن عمود النسب الاعلى امها وجدتها وجدة جدتها واخبارهم واحوالهم. فاذا جاء للدين لا كيف ما اتفق ياخذ الدين؟ نعم. احسن الله اليك. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان

47:43تلك بان تلك الاجفة والغش خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر قرأ من براهين التوحيد وهو ملك الله عز وجل الشفاعة. ملك الله عز وجل الشفاعة. وانفراد

48:13بها فلا يشاركه احد فيها. وانفراده بها فلا يشاركه احد فيها الشفاعة عند علماء التوحيد المراد بها الشفاعة عند الله. والشفاعة عند علماء التوحيد المراد بها الشفاعة عند الله واما الشفاعة عند المخلوقين فاحكامها في كتب الاحكام. واما الشفاعة عند المخلوقين فاحكامها

48:43في كتب الاحكام الفقهية. والشفاعة عند الله شرعا. والشفاعة عند الله شرعا هو سؤال الشافعي الله هو سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له. سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له. والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه

49:13والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه نعم. احسن الله اليكم وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

49:33وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن

49:53شاء الله يرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ضيق. ولا تنفع الشفاعة عنده الا

50:13لا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن

50:33ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسلتعطى واشفع تشفع وقال

50:53ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك الا وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع فيكرمه

51:13دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شق. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف

51:33رحمه الله لتحقيق المقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانجد به الذين يخافون ان يحشروا يا ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دونه ولي ولا

51:55شفيع فنفى ان يكون دونه سبحانه وتعالى شفيع يبتدأ بالشفاعة يبتدأ بالشفاعة ومن دونه ومن دونه تقع عند علماء التفسير في موقعين. ومن دونه تقع عند علماء التفسير في موقعين احدهما بمعنى

52:22معه بمعنى معه. تكون فيكون تقدير الكلام ليس ليس معه ولي ولا شفيع ليس معه ولي ولا شفيع. والاخر بمعنى غيره. بمعنى غيره. فيكون وتقدير وكلام ليس لهم غيره ولي ولا شفيع. فيكون تقدير الكلام ليس لهم غيره ولي ولا شفيع

52:52والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لله الشفاعة جميعا تأكد الله عز فاخبر الله عز وجل عن ملكه الشفاعة واكده بطريقين واكده بطريقين

53:16احدهما تقديم ما حقه التأخير تقديم ما حقه التأخير لافادة الحصر لافادة الحصر فتقدير الكلام الشفاعة لله. فتقدير الكلام الشفاعة لله وقدم الجار والمجرور ليفيد الحصر والاخر قوله جميعا قوله جميعا تأكيدا للحصر تأكيدا للحصر فلا تكون لاحد سواه

53:53واه سبحانه وتعالى الا باذنه. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه دلالته على مفصول الترجمة في قوله الا باذنه. اي لا احد يشفع عند الله الا باذن منه

54:13فاذا احد يشفع عند الله الا باذن منه. فعلم ان الشفاعة بغير اذنه منفية. فعلم ان الشفاعة بغير اذنه منفية لا تكون ابدا. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته

54:33وعلى مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله الله لمن يشاء ويرضى. فشفاعة الشافعين ومنهم الملائكة المقربون. موقوفة على اذ

54:53الله ورضاه فشفاعة الشافعين ومنهم الملائكة المقربون موقوفة على اذن الله ولا ورضاه فلا شيب منها دونهما فلا يكون شيء منها دونهما. وحذف المتعلق في قوله ويرضى وليعم الشافع والمشفوع له. وحذف المتعلق في قوله ويرضى ليعم الشافع والمشفوع له. فيرضى عن

55:23كافح ويرضى عن المشفوع له. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. الاية ودلالته على الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ولا تنفع الشفاعة عنده الا

55:43لمن اذن له فكل شفاعة ممنوعة الا ما اقترن باذن الله عز وجل. فكل شفاعة ممنوعة الا ما اقترن باذن الله سبحانه وتعالى. لانه هو الذي يملك الشفاعة وحده. نعم

56:05فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. الثالث قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة منفية الشفاعة المنفية هي الخالية من اذن الله ورضاه هي الخالية من اذن ورضاه وهي نوعان وهي نوعان احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع

56:37مثل ايش جاء في القرآن منفي عن الشافعي احسنت كالالهة الباطلة كالالهة الباطلة التي يدعيها المشركون فان الله سبحانه وتعالى نفاها عنهم والاخر المنفية عن المشفوع له. المنفية عن المشعلة مثل ايش

57:05نعم. احسنت كالمنفية عن الكافر كالمنفية عن الكافر فانه لا يشفع له ابدا. نعم. احسن الله اليك الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة هي المشتملة على اذن

57:26لله ورضاه هي المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي نوعان احدهما المثبتة للشافي احدهما المثبتة للشافع مثل ايش كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

57:52والاخر المثبتة للمشفوع له. المثبتة للمشفوع له. مثل ايش كالشفاعة لاهل الجنة في دخولهم الجنة. كالشفاعة لاهل الجنة في دخولهم الجنة. وكالشفاعة لاهل الكبائر وفي الشفاعة لاهل الكبائر. فهذه تثبت لهم. وهذا الباب وهو باب الشفاعة بمتعلقاته المذكورة

58:27باب عظيم ينبغي ان يتبينه طالب العلم لان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم جاء في خبرهما البيان التام ان تثبت عنه الشفاعة لمن تثبت له الشفاعة من الشفعاء ومن تنفى عنه. ولمن تثبت له الشفاعة من المشفوع لهم ومن تنفى

58:47عنه فينبغي ان يتقن طالب العلم هذا الباب حتى لا يقع في الغلط على اهل العلم والاعتقاد السلفي فيه اذكر لكم من المسائل التي فرغت منها الرسائل الاكاديمية المصنفة في الشفاعة ان من الشفاعة شفاعة

59:07الله عز وجل ان من الشفاعة شفاعة الله عز وجل لما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يشفع ارحموا الراحمين ثم يشفع ارحم الراحمين. فمن الشفعاء الله عز وجل. كيف يشفع

59:27كيف يشفع؟ نعم اي كيف يشفع عند من يشفع نعم ايش عند من يشفع هو اي عند من يشفع هو عند من يشفع ها ما يشفع ايش طيب صحيح الشرع هذا في البخاري

1:00:03ها يوسف ايش طيب لها نظير في الادلة ايه هو صح هذي النفس النفس مختلفة. مثله قوله صلى الله عليه وسلم يشفع الله عز وجل عند نفسه كقوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك

1:00:37منك واعوذ بك منك فهو استعاذ بالله من الله فكذلك يشفع الله عند نفسه سبحانه وتعالى وهذا من عز وجل. نعم. احسن الله اليك الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له

1:01:01وشفع السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. ثامنة بيان حقيقتها مم ابقوا لله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد

1:01:24بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده. خلوص ملك الشفاعة لله وحده. فان الباب السابق في بيان ملك الله عز وجل للشفاعة وهذا الباب في تخليص ملك الله للشفاعة. وهذا الباب في تخليص ملك الله

1:01:54ساعة هذا خلاص يبغى لنا نوقف. قال اذان يا شيخ طيب هذا يؤذن ايش نسوي يعني تفضل هذا من هو الجهاز له لمن الجهاز هذا الله اكبر الله اكبر الله

1:02:35انتهى بنا القول الى ان الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان تلك الترجمة في اثبات ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تخليص ذلك الملك اي تحقيق انفراد الله عز وجل بها فلا

1:02:58يشاركه احد كائنا من كان ولو كان اشرف الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال

1:03:21يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبدي المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم

1:03:41انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

1:04:01ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترك لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. الدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من نفي. ملك النبي صلى الله عليه وسلم

1:04:24من احبه هدايته من احبه وهو في الدنيا في نفي ملك النبي صلى الله عليه وسلم هدى ايته من احبه وهو في الدنيا فاحرى نفي ملكه شيئا ينفعه به في الاخرة. فاحرى

1:04:48نفي ملكه شيئا ينفعه به في الاخرة. الا ما اذن الله له به. الا ما اذن الله له به والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم هداية هي هداية التوفيق والالهام

1:05:08هي هداية التوفيق والالهام. فان الهداية الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. فان الهداية الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما هداية التوفيق والالهام وهي منفية عنه. هداية التوفيق والالهام. وهي منفية عنه

1:05:35قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت والاخر هداية البيان والارشاد. هداية البيان والارشاد وهي مثبتة له. وهي مثبتة له. قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم

1:06:00فاثبت الله له نوعا ونفى عنه اخرا. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزن رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة

1:06:22في كون قصة مذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة. فهو كالتفسير لها فهو كالتفسير لها لان معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية. لان معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ذكره ابو العباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير

1:06:49ونقله عنه عصريه ابو الفتح ابن دقيق العيد في شرح العمدة ولم يسمه ونقله عنه عصريه ابو الفتح ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ولم يسمه نعم احسن الله اليك

1:07:08فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم

1:07:28انهم اصحاب الجحيم. الاية ثالثة وهي المسألة الكبيرة وتفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومعه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من

1:07:48ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السابعة رد على من زعم عبد المطلبي واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مبررة اصحاب السوء

1:08:08على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشر تشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعت. الثانية عشرة التأمل في كبر. التأمل فيك

1:08:28كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عنده واقتصروا عليها باب نجان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس

1:08:55الشرك بيان وقوع سبب بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين. وهو الغلو في طالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الخلق. لان الصالح له قدر عند الله وقدر عند

1:09:24الخلق فاذا رفع فوق قدره وقع الناس في الشرك فاذا رفع فوق قدره وقع الناس في الشرك ورفعته تكون بالغلو فيه ورفعته تكون بالغلو فيه وهو مجاوزة الحد اذوني فيه على وجه الافراط. مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط

1:09:53فانه يسمى غلوا فكل ما جاوز الحد الذي اذنت به الشريعة فقد وقع العبد فيه في الغلو. نعم احسن الله اليك وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن

1:10:15الهتكم ولا تذرن والدم ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحشوا الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت

1:10:35وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني كما طعت النصارى بن مريم انما لعبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه. قال قال رسول الله صلى الله

1:10:55عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك قالها ثلاثا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

1:11:16فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم قم فنهاهم عن الغلو في دينهم بما ادعوه في عيسى وامه وعزير بما

1:11:37في عيسى وامه وعزير وادعاء ما ادعوه في عيسى وامه هو للنصارى. وادعاء ما ادعوه في عزير هو لليهود. فنهاهم الله عز وجل عن الغلو لانه ادى بهم. الى عبادة هؤلاء من دون الله. لانه ادى

1:12:03بهم الى عبادة عبادة هؤلاء من دون الله. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى قالوا لا تذرن الهتكم الحديث اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

1:12:23قالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي المذكورة في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوق ونسرا. وهؤلاء ما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجال صالحون كانوا في قوم نوح. ثم غلوا فيهم فعبدوهم من دون الله عز وجل. وكان

1:12:52ابتداء امرهم فيهم انهم اقاموا على قبورهم يعبدون الله عز وجل ثم صوروا لهم صورا ليشتاقوا برؤيتهم الى العبادة. ثم صوروا لهم صورا ليشتاقوا برؤيتهم الى العبادة. ثم مثل تلك الصور تماثيل ثم مثلوا تلك الصور تماثيلا اي اصناما ثم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى

1:13:22والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث اخرجه في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا لفظه. وهو عند مسلم باصله لا لفظ

1:13:42ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم. اي في قولهم نساء ابن الله فكفروا وتركوا التوحيد لما وقعوا في الغلو. والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح

1:14:04بالكذب فيه ومجاوزة الحد بالمدح في المدح بالكذب فيه وهذا غلو وهذا غلو. ويعلم ان المنهي عنه ليس هو مدح النبي صلى الله عليه عليه وسلم فان الله مدح نبيه صلى الله عليه وسلم. وانه هو مدح نفسه وان اصحابه مدحوه. فمدح النبي صلى الله عليه

1:14:32وسلم لا تثريب على اهله. ولكن الشأن في خروج المدح الى الاطراء بان يبالغ العبد فيه بالكذب فيذم لاجل ذلك لا لاصل المدح. والدليل الرابح حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

1:14:52وعليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فان ما اهلك من كان قبلكم الغلو والذين كانوا قبلنا هم قوم نوح واليهود والنصارى والذين كانوا قبلنا

1:15:18هم قوم نوح واليهود والنصارى غلوا فيمن غلوا فيه من الانبياء والصالحين فوقعوا في الشرك فكان سببا لهلاكهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

1:15:38الحديث رواه مسلم ودلالته على على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين والتنطع هو التعمق والغلو والتنطع هو التعمق والغلو واصله التقعر في الكلام واصل

1:16:01التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو ثم استعمل في كل غلو فاذا غلى العبد هلك ومن اعظم الغلو الذي يهلك به العبد اذا رفع احدا من الخلق فوق قدره. نعم

1:16:21الله اليكم فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليده للقلوب العجب معرفته لشرك معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. ثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك

1:16:42فمع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعضهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الايات

1:17:02التي في سورة نوح السابعة جبلة السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل للسلف ان البدعة سبب الكفر. تاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي

1:17:22يعني الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرات العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة من ضبطت العقوق عن القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى عبادة الله. فانهم اقاموا على قبورهم ليتذكروا احوالهم فيحركوا شوقهم الى عبادة

1:17:44الله عز وجل فانتهى بهم الى ما انتهى. نعم. احسن الله اليك الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. ثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها

1:18:01مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب العجب. وهي اعجب واعجب. قراءة المياه في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح

1:18:21بالدم والمال. الخامسة عشرة التصحيح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة تظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ذلك السابعة عشر قوله العلماء المراد بهم العلماء بامرهم لا بامر الله

1:18:39العلماء بامرهم اي بما كانوا عليه لا بامر الله وهو حرمة الشرك نعم الله اليك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على من بلغ البلاغ المبين ثمانية عشر

1:18:59نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرته تقضي العشرون اناسا ففيها بيان معرفة قدر وجوده اي قدر وجود العلم انه يحفظ التوحيد

1:19:19ومضرة فقده انه يفضي بالخلق الى الوقوع في الشرك نعم. احسن الله اليك العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء نعم نكتفي بهذا القدر وان شاء الله تعالى بعد العشاء ننتقل للواسطية وغدا بعد الفجر نكمل كتاب التوحيد. هذا سؤال نجيب عليه لاتصاله بما

1:19:45ذكرناه من نفثة مصدر يقول ما هي نصيحتكم لاهل بلد لا يوجد فيها علماء عن كيفية طلب العلم اولا قل ان تجد بلدا من بلاد المسلمين ليس فيها علماء والصعب ان يقول ليس فيها علما مشهورين

1:20:01لكن ليس فيها علماء مجازفة تجد علماء من علماء البلاد لكن الناس لا يأبهون بهم فلابد ان تبحث وتسأل عن المشايخ القدامى الذين اذا كانوا في القضاء او كانوا يدرسون في المدارس والمعاهد فستجد من هؤلاء العلماء من كان مشهورا

1:20:21الزرقاء لكن هل تعرف على من سمي هذا الرجل على الشيخ يوسف الزرقاوي المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة وعشرين في الرياض عن نحو مئة سنة هذا كان من نفس منطقة الرجل وهو سمي عليه. وكان هذا الرجل من علماء الازهر القدامى الذين درسوا على الطبقة القديمة وكان مدرسا في كلية

1:20:44الشريعة في بلادنا خير من المشايخ المعروفين اليوم في الافتاء واللجنة الدائمة. فهذا الرجل لماذا جاهله الناس مع شهرته وهو تمن على عمه اصلا الشيخ يوسف البلقاوي الذي كان شيخ رواق الحنابلة. لماذا هؤلاء الناس لا يعرفون هؤلاء العلماء؟ كثير من العلماء موجودين لكن لا يعرفون

1:21:04الناس كان هناك في مصر رجل شيخ شيوخنا الشيخ محمد نائل المتوفى عن سنة بعد المئة هذا استاذ للشيخ صالح بن فوزان والشيخ صالح الحصين والشيخ عبد الله بن منيع درسهم قديما في المدارس القديمة. وكان من رؤوس اول مجمع لغوي في

1:21:24العالم العربي ثم بعد ذلك تجد كثير من الناس لا يعرفونه لماذا؟ تقصير في معرفة العلماء فلابد اولا ان تنظر هل لا يوجد علماء بالفعل في بلدك وما حوله ان تفتش عن العلماء السابقين الذين كانوا في القضاء في التدريس في المدارس القديمة او في غير ذلك من الاحوال

1:21:44تتعلق بالعلم فاذا لم تجد بعد ذلك ترحل الى بلد اخر تعرف فيه ان ان فيه علما لكن لا تزهد فيما حولك اطلب علماء ولا اظن ان بلدا وطأته قدماي وهي بلاد كبيرة ان فيه انه ليس فيه احد من العلماء

1:22:04كل بلد كان فيه يعني علماء. كل بلد حتى غزة التي بقيت تحت نير يعني الاحتلال الاسرائيلي مدة طويلة قذف اثنين من علمائها توفي الى رحمة الله. كان احدهما ممن درس في رباط الغرباء في الازهر قبل نحو ثمانين سنة. فليس هناك

1:22:24بلد تقول انه لا يوجد فيه علماء لابد ان تحذر من هذه الكلمة. ابحث عن العلماء هنا وهنا ستجد كثير من العلماء. تتبع الاسر العلمية التي عرفت بالعلم تتبعها تجد من ابنائها من يشار اليهم بالعلم هذا اخر البيان على هذه الجملة من كتاب التوحيد بعد الصلاة ان شاء الله في

1:22:44في العقيدة الوسطية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم

1:23:09في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الثالثة مدينة جدة. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية لابي العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري الحراني. المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة

1:23:32وقد انتهى بنا البيان الى قوله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

1:23:51نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه

1:24:12فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي. واما المرتاب فيقول اه اه

1:24:29لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد

1:24:46وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين عفاة عراة غرلا وتدعو منهم الشمس ويلجمهم العرق

1:25:01وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال تعالى

1:25:29طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم وما عليك حسيبا ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته

1:25:52فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وطوله شهر وعرضه شهر انيته وعدد

1:26:09نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلامح البصر

1:26:23ومنهم من يمر عليه ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من امشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم

1:26:41فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه ووقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم

1:26:57واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

1:27:12عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي حتى تنتهي اليه واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة

1:27:29له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلا ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل

1:27:45الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف واصناف ما تضمن واصناف ما تضم وقت واصناف ما تضم منته الدار من هو واصناف ما تأتأ تضمنه تتضمنه واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء

1:28:26من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده الشرع المصنف رحمه الله يبين الركن الخامس من اركان الايمان

1:28:41وهو الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر على ما ذكره المصنف هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم

1:29:03لما يكون بعد الموت وهذا احسن ما قيل في حده ووصفه ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه حد جامئ بانه ضابط جامع والمراد بما اخبر به صلى الله عليه وسلم ما يندرج فيه القرآن

1:29:25فهو مخبر به عن الله سبحانه وتعالى فاحوال يوم القيامة فاحوال اليوم الاخر تثبت بطريق القرآن وبطريق السنة النبوية ويكون اليوم الاخر شرعا اسم لما يكون بعد الموت اسم جامع

1:29:47بما يكون بعد الموت فكل ما يكون بعد الموت هو من جملة اليوم الاخر فيؤمن اهل السنة والجماعة بما جاء في خبر القرآن والسنة عنه. ومن ذلك ايمانهم بفتنة القبر. وهي سؤال الملكين العبد

1:30:07عن ربه ونبيه ودينه. وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

1:30:31والمشهور في لفظ الحديث ها ها لكن المثبت هو الوارد في النسخة المقروءة على المصنف لكن المثبت هو الوارد في النسخة على المقروءة على المصنف وروي بهذا اللفظ عند الروياني في مسنده

1:30:54والمشهور الصحيح هو اللفظ الاخر. ها ها ويؤمنون ايضا بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب ويؤمنون بيوم القيامة

1:31:17اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين. غلا اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال وهو واحد في اصح الاقوال لكنه جمع باعتبار تعدد الموزون

1:31:44لكنه جمع باعتبار تعدد الموزون فقيل تعظيما له الموازين فتوزن اعمال وصحائفها وعمالها فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها. فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة فالوزن في اصح اقوال العلم واقع على ثلاثة

1:32:12العبد العامل وعمله وصحيفة عمله العبد العامل وعمله وصحيفة عمله وفي ذلك قلت الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه نلت الامل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه

1:32:41نلت الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال سميت دواوينا لما يدون فيها سميت دواوين لما يدون فيها ان يكتبوا ويثبت فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله من وراء ظهره. ويحاسب الله

1:33:09خلائق والحساب شرعا هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لا يحاسبون محاسبة منتوزا وحسناته وسيئاته. لانهم يجزون بحسناتهم في الدنيا فيقدمون

1:33:37الاخرة ولا حسنة لهم لانهم يجزون بحسناتهم في الدنيا فيقدمون الاخرة ولا حسنة لهم لكنهم يقررون على سيئاتهم لكنهم يقررون يقررون على سيئاتهم ويعاتبون عليها وهذا هو حسابهم وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها

1:34:09الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها رصفا فهو اجل الاحواض ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم

1:34:32وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يمر عليه المؤمنون فقط في اصح الاقوال يمر عليه المؤمنون فقط في اصح الاقوال فالاحاديث ظاهرة في اختصاص المرور عليه بالمؤمنين وفي الصحيحين واللفظ لمسلم

1:34:58ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث لما ذكر المرور في الصراط قال فيمر المؤمنون ولم يذكر غيرهم. متفق عليه من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد

1:35:14واما الكفار فانهم يصرفون من الموقف اذا تبدى لهم الله سبحانه وتعالى وتجلى لهم في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف ثم يبقى المؤمنون وفيهم المنافقون ثم يأمرون بالسجود فيسجد من كان يسجد لله

1:35:39بالدنيا وهم المؤمنون ويبقى المنافقون لا يقدر احدهم على السجود ثم تلقى عليهم الظلمة ثم يستدل المؤمنون بما لهم من انوار على الصراط. واما المنافقون فلا انوار لهم. فيتيهون عنه ويسقطون

1:35:56طون في نار جهنم. ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل اي كالابل الرواحل التي تتخذ الركوع

1:36:16كوب فمن مر على الصراط دخل الجنة ومن اخذته كلاليب جهنم القي في النار ثم اخرج منها وكلاليب جهنم جمع كلاب ويقال ايضا كلوب وهو حديدة ذات شعب معوجة وهو حديدة

1:36:43ذات شعب معوجة في رأسها وهو معروف في بلادنا الى اليوم الذي يستخرج به اللحم اذا كان كثيرا هذا اسمه كلاب يجعلونها على على ثلاث شعب او على شعبتين هذا يسمى كلابا. ثم يوقف الذين عبروا الصراط

1:37:03فعلى قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع واول مشفع

1:37:20وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. وهي الشفاعة العظمى

1:37:42والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها وهاتان الشفاعتان خاصتان به والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استحق النار شفاعته صلى الله عليه وسلم في من

1:38:06حق النار وهذه الشفاعة لا تختص به بل هي له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء وهذه الشفاعة تدور على مولدين وهذه الشفاعة تدور على مولدين احدهما من استحق النار

1:38:33الا يدخلها من استحق النار الا يدخلها والاخر من استحق النار فدخلها ان يخرج منها من استحق النار فدخلها ان يخرج منها والثاني هو الذي ثبتت به الاحاديث والثاني ثبتت به هو الذي ثبتت به الاحاديث

1:38:57اما الشفاعة لمن استحق النار الا يدخلها فالاشبه والله اعلم عدم اثباته وهو اختيار ابي عبدالله ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد بل بفضله ورحمته سبحانه وتعالى. واحوال الدار الاخرة متعددة

1:39:26متنوعة لكن المذكور في كلامه هو مهماتها ومعاقد فصولها وتفاصيل جملها مبثوثة في الكتاب والسنة فمن اراد ان يطلع عليها فليتتبع ما في القرآن والسنة الصحيحة من ذكر تلك الاحوال فانه يقف على اخبار كثيرة عن يوم القيامة

1:39:51نعم احسن الله اليكم وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي

1:40:14والاجار ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادر الخلائق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه

1:40:29جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

1:40:55ذلك على الله يسير. وهذا تقدير تابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضيع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث له ملكا فيؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا

1:41:14فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بانما ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون

1:41:31الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من الموجودات والمعدومات فما خلق فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله

1:41:43خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد كان فقد امر ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده

1:42:06الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله وخالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال

1:42:29الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدريات الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى العبد قدرته واختياره ويخرجون افعاله ويخرجون عن افعال

1:42:44ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة في هذه الجملة الركن من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي على درجتين وانه يأتي على درجتين الاولى

1:43:06الدرجة السابقة وقوع المقدور الدرجة السابقة وقوع المقدور وتتضمن علم الله وتضمن وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة وقوع المقدور الدرجة المصاحبة وقوع المقدور وتتضمن

1:43:39مشيئة الله للمقادير وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها ومراتب القدر اربع ومراتب القدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهي منتظمة في الدرجتين اللتين

1:44:04ذكرنا وحقيقة القدر شرعا هو علم الله بالكائنات وكتابتها هو علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة

1:44:40ومما يندرج في هذا الباب ان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته واختياره والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما ومنكروها اليوم قليل. اما الدرجة الثانية

1:45:01فينكرها عامة القدرية فيزعمون ان العبد يخلق فعله ويقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويغلو فيها قوم من المثبتة للقدر حتى يجعل العبد مسلوب القدرة والاختيار. ويغلو فيها قوم من اهل القدر حتى يجعلوا

1:45:30ابدأ اسلوب القدرة والاختيار بلى قدرة له على افعاله ولا ارادة له في اختياره وعطا وافعال الله سبحانه وتعالى واحكامه عن حكمها ومصالحها وهذا من جنس ما ذكرته لك انفا ان تجد

1:45:50نحلة او فرقة يشاركون اهل السنة في المعنى العام ويخالفونهم في حقيقته كالجبرية فان الجبرية يثبتون القدر لكن ال بهم غلو الاثبات حتى حتى جعلوا العبد بمنزلة الالة التي لا اختيار لصاحبها في شيء من امره

1:46:13وهم في ذلك مخالفون لاهل السنة الذين يثبتون القدر لكنهم يجعلون للعبد قدرة واختيارا في ما يريد ان يفعل ويذر نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص

1:46:38بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. وقال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان

1:47:01ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكليات ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق ويدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير

1:47:27رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها فيه

1:47:50يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حتى ينتهي حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم الايمان في الشرع له معنيان

1:48:07الايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته

1:48:26التصديق الجازم بالله وحقيقته التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا باطنا وظاهرا تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة

1:48:54فانه بالمعنى المذكور يكون اسما للدين كله والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان وهذا المعنى هو المراد اذا قرن

1:49:16الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح

1:49:46والعمل عمل القلب واللسان والجوارح ومتعلقاته خمس فمتعلقاته خمس اولها قول القلب اولها قول القلب وهو اعتقاده وتصديقه واقراره وهو اعتقاده وتصديقه واقراره وثانيها عمل القلب عمل القلب وهو حركاته فيما يريده الله من محبوباته

1:50:23وهو حركاته فيما يريده الله من محبوباته كالخوف والتوكل وثالثها قول اللسان قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين وهو نطقه بالشهادتين ورابعها عمل اللسان عمل اللسان وهو يا سلطان ما فيش

1:51:02احسنت وهو العمل الذي لا يؤدى الا به. وهو العمل الذي لا يؤدى به كتلاوة القرآن وذكر الله كتلاوة القرآن وذكر الله وهذا المعنى اشكل على شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى

1:51:21لان المعروف في كلامهم نسبة القول الى اللسان دون العمل لكن وقع في كلام اهل السنة نسبة العمل الى اللسان. ومنه ما في العقيدة الواسطية. لكنه كان يميل رحمه الله ان المذكور في العقيدة

1:51:37الواسطية غلط على المصنف وهو ثابت في النسخة المقروءة على المصنف وموجود في كلامه هو في مواضع اخرى وفي كلام غيره من علماء اهل السنة وخامسها عمل الجوارح وخامسها عمل الجوارح وهو الفعل والترك الواقع

1:51:58بها وهو الفعل والترك الواقع بها والايمان يزيد وينقص وزيادته تكون بالطاعة ونقصه يكون بالمعصية ومن فعل كبيرة فهو فاسق. ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر. بل هو مؤمن ناقص الايمان

1:52:20او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا يسلب مطلق الاسم فيقال كافر بل يثبت له اصل الايمان وينفى عنه كماله والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتفي. لا كما تزعمه الخوارج الذين

1:52:48بفعل الكبيرة ويخلدون صاحبها في النار ولا كما تزعمه المعتزلة الذين يخرجون العبد بالكبيرة من دائرة الايمان ولا يدخلونه في دائرة الكفر بل يوقفونه في منزلة بين المنزلتين ثم يجعلونه في الاخرة على

1:53:11وفي ما يجعلوه في في الاخرة خالدا مخلدا في نار جهنم. فقول اهل السنة مباين قول هؤلاء. لانهم يثبتون بقاء الاخوة الايمانية مع وجود الكبيرة من فاعلها. ولا يراد بهذا تهويل كبيرة

1:53:30بل الكبيرة كبيرة وهي ذنب عظيم عند الله عز وجل. لكن ترتيب ما لها من الاحكام يرجع الى المذكور في شرعة الاسلام ليس للمرء ان يرتب شيئا بهواه كمن استشنع كبيرة فبادر بالحكم على صاحبها بالكفر لشناعتها وبشاعتها

1:53:50فان الامر ليس لي ولا لك والامر امر الله والدين دين الله ففعل الكبيرة عند الله سبحانه وتعالى لا يكون كافرا وانما يكون صاحب معصية عظيمة مستقبحة مستردلة نعم احسن الله اليكم

1:54:12قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

1:54:34الرحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده

1:54:57ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا

1:55:15اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابة ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون لما تواتر به النخل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون

1:55:35عثمان ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر

1:55:49فرأيهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم علي او قوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة

1:56:06لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء

1:56:21الائمة فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم يذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي. وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي محمد

1:56:43والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل لكنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

1:56:57ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة امي اكثر ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية

1:57:12والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريج على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل

1:57:28ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه وعامة الصحيح منه فيه معذورون فاما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون

1:57:43وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابخ والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم من

1:57:53حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم بان فما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان

1:58:08من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين

1:58:24هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا مثل الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد

1:58:36والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح

1:58:47ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة وما من الله به عليه من الفضائل عالم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه

1:58:58الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم والسنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيقبلون ما في القرآن والسنة من فضائلهم ومراتبهم

1:59:19ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية على من قاتل وانفق من بعده ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وانه لا يدخل الجنة احد بايع تحت الشجرة

1:59:41في بيعة الرضوان ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم منهم ويعتقدون ان ترتيب الخلفاء الاربعة منهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وكان في المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف قديم ثم استقر قول اهل السنة على

2:00:08تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما. وان كانت هذه المسألة وهي تقديم عثمان على علي او علي على عثمان في الفضل من المسائل التي لا يضلل فيها المخالف لكن المسألة التي يضلل فيها المخالف

2:00:28هي اعتقاد احقية علي بالخلافة قبل عثمان رضي الله عنهما فان عثمان احق بالخلافة وانعقد عليه اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمال اهله كما قال المصنف. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه

2:00:55وسلم ويتولونهم واهل بيته في اصح الاقوال هم الذين تحرم عليهم الصدقة هم الذين تحرم عليهم الصدقة وهؤلاء هم بنو هاشم. وزوجاته صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم. والى ذلك اشرت بقول

2:01:23ال النبي هم الذين تحرموا عليهم الزكاة والحصر اعلموا ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم وما له من الولد في هاشم وما له من الولد

2:01:43وكن لزوج للنبي لم ترد وكل زوج للنبي لم ترد اي بقيت في عصمته ومات عنها فلم يطلقها ولاجل ما لازواجه صلى الله عليه وسلم من مقام كريم افردهم المصنف فقال ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات

2:02:05المؤمنين الى اخره. ويتبرأ اهل السنة من طريقة الروافض والنواصب. فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم بعض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النواصب اديتهم لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما انهم يسبون كثيرا من اصحاب

2:02:30النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم وما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلاف وما جرى بينهم من فتنة فانه يطوى ولا يروى واهل السنة والجماعة يرون ان السعي في بثه ساع في نشر الضلالة

2:02:50لان لهم من المقام الحميد والذكر الحسن ما يوجب اعفاف الالسنة عن اجرائها في الفصل بينهم فهم قد مضوا الى رب كريم وصحبوا رسولا رؤوفا رحيما فهم بدينه صلى الله عليه وسلم اعرف

2:03:10وبين يدي الله عز وجل على حقوقهم اوقف لا يجوز للعبد ان يتعرض لما كان بينهم بقيل او قال يقدح في احدى الطائفتين ويقول اهل السنة والجماعة ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام

2:03:31القسم الاول ما هو كذب في نفسه ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البد فلا يثبت البتة والقسم الثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

2:03:51والقسم الثالث ما هو صحيح عنهم ما هو صحيح عنهم والنوعان الاولان يفشوا ذكرهما في كتب التاريخ والاخبار. والنوعان الاولاني يفشوا ذكرهما في كتب التاريخ والاخبار واكثر ما يصح عنهم

2:04:15هو ما يكون في كتب السنن والاثار واكثر ما يصح عنه هو ما يكون في كتب السنن والاثار وقديما قال العراقي في الفية السيرة وليعلم الطالب ان السيرة تجمع ما صح وما قد انكر. وليعلم الطالب ان السير

2:04:32تجمع ما صح وما قد انكر فيكون على حذر مما فيها وما صح عنه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فهم بين اجر واجرين ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا منهم معصوما من الذنب

2:04:58معصوم من الذنب اي محفوظ منه بل يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من الدنوب لكن لهم من موجبات المغفرة والرحمة ما ليس لغيرهم كصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم

2:05:13وشفاعته الذين هم احق الخلق بها ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل يزر يسير في جنب ما لهم من الفضائل والمناقب. ومن نظر في اخبار الصحابة رضي الله عنهم واطلع على سيرهم بعلم بعلم وبصيرة علم انه ما كانوا ولا سيكون مثلهم بعد الانبياء

2:05:37والرسل هناك احسن الله اليكم ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديه من من خوارق العادات بانواع في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة

2:06:00وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة ثم من طريق اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء والكرامات جمع كرامة. والكرامات جمع كرامة وهي اية عظيمة تدل على صلاح العبد

2:06:23ولا تقترن بدعوى النبوة وهي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة والاولياء جمع ولي والولي شرعا كل مؤمن تقي اما باصطلاح علماء العقيدة فكل ولي فكل مؤمن تقي غير

2:06:50نبي وكرامات الاولياء نوعان وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات النوع الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والنوع الثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات

2:07:18والنوع الثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات ومن البدائع التيمية قوله رحمه الله اعظم الكرامة لزوم الاستقامة اعظم الكرامة لزوم الاستقامة نعم احسن الله اليكم ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار

2:07:53وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيوثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه

2:08:15وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي الذي يعتمد في العلم والدين

2:08:34وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطلة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح بعدهم قد كثر اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة

2:08:54كلية في اخذ دينهم وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين والحذر من كل بدعة

2:09:15لان البدع ضلالات تحجب دين الحق ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله واحسن الهدي وخيره واحسن الهدي وخيره هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره

2:09:36وهدي النبي صلى الله عليه وسلم على هدي غيره وسموا اهل الكتاب والسنة باخذهم بهما الجماعة لاجتماعهم عليهما ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد

2:09:57في العلم والدين وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة

2:10:16والسلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون وتابعوهم والسلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون وتابعوهم وليس المراد من كلام مصنف نفي وقوع الاجماع بعدهم ولكن المقصود تعذر العلم به غالبا. تعذر العلم به غالبا فانه يقع

2:10:43لكن في حصوله وتحصيله عملا وعلما مشقة بخلاف ما كان عليه السلف الصالح رحمهم الله تعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة

2:11:05ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين

2:11:25في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين

2:11:43معنى احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق

2:11:55المملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها عن سفسافها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون لكتاب والسنة

2:12:10وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قالهم من كان على

2:12:27مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام هدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وجرايتهم

2:12:46وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدن من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله

2:13:05رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم. من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي نهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي

2:13:27فهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بما يقتضيه خطاب الشرع لا بما يجيبون به داعي الهوى في انفسهم او بلدانهم ويرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجمعة والجهاد والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار

2:13:50فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويامرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق

2:14:16ومحاسن الاعمال كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظالم ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام والاحسان الى الجار واليتامى والمساكين وابن السبيل وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق

2:14:36حق او بغير حق. والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم فان كانت بحق فان فاعلها قد افتخر وان كانت بباطل فانه قد بغى

2:14:58فان كانت بحق فانه قد افتخر وان كانت بباطل فقد بغى وكلاهما حرام ويأمر اهل السنة بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها اي ردئها اي ردئها واهل السنة والجماعة باقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره هم متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام

2:15:26الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكنه لما اخبر ان هذه الامة تفتلق على ثلاث وسبعين فرقة كان الباقون على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الخالص من الشوب هم اهل السنة والجماعة

2:15:45قال السفاريني رحمه الله في درته اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفى. وليس هذا الوصف جذبا يعتبر في فرقة الا على

2:16:05يا اهل الاثر فهم قائمون بالدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وائمة الهدى ومصابيح الدجى وفيهم الابدان والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين

2:16:28القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا بحيث يخلف بعضهم بعضا فاذا مات احد منهم اقام الله غيره هذا هو المعنى الثابت في الابدان وفيه اثار عن الصحابة فمن بعدهم دون سواه من المعاني المدعاة له. ومنهم

2:16:51الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وصلاحهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. متفق عليه من حديث معاوية

2:17:11رضي الله عنه ففيهم كل فضيلة وهم برءاء من كل رذيلة. والموفق من وفقه الله عز وجل للسير بطريقتهم والاهتداء بهديهم والكون على ما كانوا عليه في ابواب الدين فان السنة لا تختص بالاعتقاد. بل السنة تشمل دين الله عز وجل في باب الخبر او باب الطلب. وما كان متعلقا

2:17:37بالعبد في خاصة نفسه او كان متعلقا به وبغيره. وهذا امر ثقيل على النفوس فان اجراء النفوس ولا سيما بازمنة الغربة وغلبة الجهل فان اجراء السنة على النفوس ولا سيما في ازمنة الجاهلية وغلبة الجهل

2:17:57في ازمنة الغربة وغلبة الجهل يشق على النفس. لكن من جاهد في ذلك وصبر عليه فان الله سبحانه وتعالى يعزره وينصره ويؤيده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على الاسلام والسنة وان يتوفانا على الاسلام والسنة. وهذا اخر

2:18:17بيان لهذا الكتاب اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميع العقيدة الواسطية بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في ثلاثة مجالس بالميعاد المثبت في محله من نسخته

2:18:40واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين بسند مذكور في رفع النبراس. لاجازة طلاب الاساس هذه وقع فيها خطأ من الطابع وضع شيئا من كتاب لهذا الكتاب فانتم صوبوها في مواظيعها ان بالسند المذكور في رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس

2:19:02وهذا في اخر الكتاب ان شاء الله نقرأه في اخر مجلس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد عصيمي يوم او ليلة ليلة ايش الاربعاء

2:19:17العاشر من شهر شعبان سنة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بجامع الملك سعود بمدينة جدة في احد الاخوان قال لو لو تختمون عليها لان بعض الناس قد يكتب قد يكتم شيء

2:19:35وانا اقول خليه يكتب هذا يا اخوان لا تخافون الدين دين الله عز وجل. قال عبد الله بن مبارك لو ان احدا بات في الليل يحدث نفسه انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لاصبح والناس يقولون فلان

2:19:48كذاب هذا الدين دين الله لذلك انت ترى ينبغي انك تخاف على نفسك من اسباب حرمان بعض الناس من العلم عدم امانته فيه وصدقه قال وكيع رحمه الله تعالى لا يرتفع احد في هذه الصنعة الا بالصدق

2:20:06يعني لا يرتفع احد في العلم الا بالصدق الصدق مع الله والصدق مع خلق الله عز وجل. واذا كذب الانسان اظهر الله عز وجل من يبين ناس كذبة اظهر الله للناس من يبين كذبه وباب الرواية الان عند المتأخرين بعض الناس يظن ما فيه جرح وتعديل ومعرفة الكذابين هذا موجود فيه جرح وتعديل

2:20:28معرفة كذابين. اناس كذبوا وتلقى الناس رواياتهم وافتخروا بالاجازة عنهم. لكن عند التحقيق تجد ان ما ادعوه من شيوخ واسانيد انها مكذوبة لا صحة له. ولذلك الدين دين الله والله حافظ دينه. فاياك ان تتهور بشيء تظن انه يفوت

2:20:47رب الناس فانما فات الناس لا يفوت رب الناس سبحانه وتعالى لقول غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر في كتاب التوحيد ثم بعد صلاة العصر في كتاب التوحيد ثم بعد العشاء في كتاب

2:21:02توحيد امات الله واياكم على التوحيد. جزاكم الله خير