المجلس 2 من شرح (فضل الإسلام) | برنامج أساس العلم 1434 (جدة) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الاول
0:36من برنامج اساس العلم في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته مدينة جدة والكتاب المقروء فيه هو فضل الاسلام لامام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى
1:06اذن البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. نعم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم عفا الله عنكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقموا وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
1:31الناس عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام. مقصود الترجمة الامر على الاسلام والثبات عليه. لانه دين الفطرة. لانه دين الفطرة والتحذير من البدع والضلالات. لانها اعوجاج عنها. والتحذير من البدع والضلالات. لانها اعوجاج
2:14عنها فالموافق للفطرة دين الاسلام. وما خالفه فهو مخالف للفطرة التي فظل الله الناس عليها. نعم قبلي قبل ان شاء الله قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم؟ الى قوله وما كان من المشركين
2:45مقصود الترجمة بيان مآل صاحب البدعة بيان مآذن صاحب البدعة وهو رغبته عن الاسلام. وهو رغبته عن الاسلام. فان البدع تتجارى به. فان البدع تتجارى به حتى تنقله من نقص الدين
3:15الى نقضه فان البدع تتجارى به حتى تنقله من نقص الدين الى نقضه وهذا معنى قولهم البدعة شرك الاشراك. وهذا معنى قولهم البدعة شرك الاشراك اي حبالة الشيطان التي ينصبها للناس الاي حبالة الشيطان التي ينصبها للناس
3:45فمتى علقت قلوبهم بها جرهم الى الشرك. فمتى علقت قلوبهم بها جرة هم الى الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الايتين وفيه حديث
4:09الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر واما انا فلا تزوجوا النساء. وقال الاخر
4:29اما نفع اصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض افاضل
4:39الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحبون
4:59حاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه ان اليهود لما ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا
5:29في دين انبيائهم رغبوا عن ملة عن ملة ابراهيم وهي التوحيد. واهل البدع اهل تفرغ واختلاف واهل البدع اهل تفرق واختلاف. فمآلهم اذا استعرت بدعهم فمآلهم اذا استعرت بدعهم رغبتهم عن دين الاسلام. رغبتهم عن دين الاسلام
5:59فمن اشرب قلبه السنة رزق الثبات على الاسلام. ومنكرع في مستنقع البدعة جره ذلك الى الخروج عن الاسلام الى الكفر. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه الا
6:29من سفه نفسه اي في دينه. وسفه الدين هو بمخالفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه سلم وسفه الدين هو بمخالفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن
6:49اعظم حلقه البدع والضلالات. ومن اعظم حلقه البدع والضلالات. فان اهل لها راغبون عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فهم سفهاء في دينهم. وربما استحكم عليهم تلك الحلقات فرغبوا عن دينه بالكلية وربما استحكمت عليهم تلك الحلقات
7:19فرغبوا عن دينه صلى الله عليه وسلم بالكلية. والدليل الثالث حديث الخوارج واراد به المصنف ما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية
7:39متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري واللفظ للبخاري. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من خبر عن طائفة من اهل البدع ما فيه من خبل عن طائفة من اهل البدع
7:59وهم الخوارج انهم يخرجون من الاسلام مالقين منه انهم يخرجون من مارقين منه. وعند البخاري ثم لا يعودون اليه. ثم لا يعودون اليه اشتداد ولع نفوسهم وتعلق قلوبهم بتلك البدع لاشتداد ولع نفوسهم وتعلق قلوبهم
8:29تلك البدع ومروق الخوارج من الاسلام فيه قولان ومروق الخوارج من الاسلام فيه قولان احدهما انه مروق يفضي الى نقض الاسلام والخروج منه انه يفضي الى نقض الاسلام والخروج منه. والاخر انه مروق
8:59افضي الى نقص الاسلام مع عدم الخروج منه انه مروق يفضي الى نقص الاسلام مع عدم المروق منه واصح القولين ثانيهما. واصح القولين ثانيهما انهم لا يخرجون من الاسلام انهم لا يخرجون من الاسلام ولا يكونون ببدعتهم مرتدين. فقد نقل ابو العباس ابن
9:29اجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا. وقد نقل ابو العباس ابن تيمية اجماع الصحابة ان الخوارج ليسوا كفارا. واذا تقرر ان مذهب اهل الحق فيهم انهم لا يكفرون هنا فان الخبر النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام فيه الانباه الى امرين
9:59فان الخبر النبوي في قوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام فيه امران احد شدة بدعتهم شدة بدعتهم وعظم قبحها شدة بدعتهم وعظم قبحها حتى وصفت بالمروق من الاسلام. حتى وصفت بالمروق من الاسلام. والاخر
10:29عليهم من ان يكون مآلهم هو ترك الاسلام كله. التخوف وعليهم ان يكون مآلهم هو ترك الاسلام كله. فيتزايدون في شرهم ويولعون ببدعتهم ويستهترون بفعلهم حتى يوقعهم ذلك في حبالة الشيطان
10:59في اخراجهم من دين الاسلام الى دين الكفر والوثنية. والدليل الرابع حديث ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. الحديث. وهو هذا اللفظ لا يعرف وهو بهذا اللفظ لا يعرف مع تتابع جماعة من العلماء على ذكره به
11:29مع تتابع جماعة من العلماء على ذكره به والمعروف في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء
11:49انما ولي الله وصالح المؤمنين. انما ولي الله وصالح المؤمنين. روياه من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وابهم المذكورون سترا عليهم ابهم المذكورون سترا عليهم فلم يسمهم الراوي لاستغناء من بعدهم عن الحاجة الى تسميتهم لاستغناء
12:19اي من بعدهم عن الحاجة الى تسميتهم. ويشبه ان يكون دخل على من ذكره هذا اللفظ الحديث المذكور وهو حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه بحديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا. ان اولى الناس
12:49بي المتقون من كانوا وحيث كانوا اخرجه احمد. اخرجه احمد من حديث عاصم ابن حميد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه. واسناده قوي. واسناده قوي واعل بالانقطاع ان عاصما لم يسمع من معاذ تبعا لما في تهذيب
13:19كمالي وفروعه ومن زوائد الافادات على ما في ترجمته في هذه الكتب ثبوت سماعه عنه في ابي داوود ثبوت سماعه عنه في سنن ابي داوود فثبت في حديث اخر عند ابي داود ان عاصما سمع
13:39معاذا رضي الله عنه فيكون الانقطاع مدفوعا بثبوت السماع في الرواية المذكورة عند ابي داود وخلو بتراجم المحدثين كتهذيب الكمال وفروعه من ذكر هذه الفائدة فيه ارشاد الى ان ملتمس العلم ينبغي له ان يقتنص غوامض الافادات في الزوايا المتعلقة بالرجال
14:09فيما يرجع الى جرحهم وتعديلهم او فيما يتعلق باتصال حديثهم وسماعهم فانه يوجد في ثنايا الحديثية ما يكون مدا للمذكور في تراجم الرجال. ولهذا بسطة في مقام اخر. لكن المقصود ان تعلم ان الحديث الذي
14:29ذكرناه حديث جيد الاسناد وصححه ابن حبان. وهدان الحديثان دخل احدهما في الاخر. عند جماعة من المصنفين فاوردوه باللفظ الذي ذكره به المصنف رحمه الله تعالى في كتاب فضله الاسلام. وكم من حديث يتتابع الناس على ذكره؟ كبراؤهم فمن دونهم. ويكون
14:59غير محفوظ بهذا اللفظ او هو بلفظ اخر قريب منه. كحديث التوبة تجب ما قبله فان هذا الحديث عزاه الى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الاكابر كابي الفداء ابن كثير في تفسيره ولا
15:19مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. ولا يعرف مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام فقد برئ الرسول صلى الله عليه
15:39وسلم منه ان من احدث في الاسلام فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه ولو كان من قرابته ولو كان من قرابته فالبدعة تقطع تولي المؤمنين اصحابها. فالبدعة تولي المؤمنين اصحابها تشنيعا لفعلهم فهو صلى الله عليه وسلم بريء منه
16:09وهم برءاء منه. وهو الذي ذكره ابن عمر رضي الله عنهما. لما حدثه حميد بن عبدالرحمن خبر القدرية فقال فاخبرهم ان ان عبد الله ابن عمر بريء منهم رواه مسلم في سياق
16:29حديث جبريل واذا كان هذا هو الواجب في مصارنة اهل البدع من تولي المؤمنين لهم فموجب تلك البراءة انها تؤول بهم الى الرغبة عن الاسلام. فموجب تلك انها تؤول بهم الى الرغبة عن الاسلام. فصار لهم حظ من البراءة الكبرى وهي البراءة من المشركين والكافرين
16:59فان المخالفين امر الشريعة على درجات عدة كاحاد العصاة ومن اشتدت معصيته ساقي ومن كان مبتدعا ومن كان كافرا وهم على درجات فيما يكون بين المؤمنين وبينهم من البراءة واشد من يتبرأ منهم ولا يتولون الكفار والمشركون. واهل البدع منهم قريبون فيكون لهم حظ
17:29من البراءة العظمى والدليل الخامس وحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض اصحابه قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه
17:49وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي فليس مني راغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم المائل عنها الى غيرها برئ منه النبي صلى الله عليه
18:09وسلم بقوله فليس مني. والرغبة عن السنة نوعان. والرغبة عن السنة نوعان احدهما رغبة يخرج بها العبد من الاسلام. رغبة يخرج بها من الاسلام كمن اعتقد ان غير هدي الرسول صلى الله عليه وسلم كهديه كمن اعتقد
18:39ان غير هدي الرسول صلى الله عليه وسلم كهديه او انه افضل مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم او انه افضل مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه رغبة عنه يخرج بها العبد
18:59من الاسلام والاخر رغبة عن السنة لا يخرج بها العبد من الاسلام. رغبة عن سنتي لا يخرج بها العبد عن عن الاسلام اصاحبها دائر بين كون فعله بدعة او كبيرة وصاحبها دائر كون فعله بين بدعة او كبيرة بحسب ما يحتف
19:29بها فمن واقع ذنبا نهي عنه على وجه التعظيم مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كان فعله كبيرة من فمما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تحريم شرب الخمر فاذا رغب العبد عن السنة وشرب الخمر
19:49كان بذلك مواقعا كبيرة من كبائر الذنوب. فان كانت مواقعته لبدعة من البدع صارت رغبته بتلك البدعة مسيرة له في زمرة اهل البدع والضلالات. ويعلم منه حينئذ ان البراءة في قوله صلى الله عليه وسلم
20:09فليس مني نوعان ايضا. ويعلم منه ان البراءة منه في قوله صلى الله عليه وسلم فليس من اني نوعان اثنان احدهما انه ليس على ملة انه ليس على ملة وذلك اذا كان
20:29تلك الرغبة ترجع الى النوع الاول. وذلك اذا كانت تلك الرغبة ترجع الى النوع الاول. والاخر ان انه ليس على طريقة انه ليس على طريقته. وذلك اذا كانت الرغبة عن السنة
20:49ترجع الى القسم الثاني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فاقم وجهك دين حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام
21:09والثبات عليه الامر بالاستقامة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه لانه دين الفطرة. والتحذير من البدع والضلالات. لانها ميل اعوجاج عنها لانها ميل واعوجاج عنها. فالموافق للفطرة دين الرسول صلى الله عليه وسلم
21:40وكل ما كان مخالفا دينه صلى الله عليه وسلم فهو اعوجاج عن الفطرة وميل عنها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية. وقوله تعالى ثم
22:00ما اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين ولي منهم ابن ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين رواه الترمذي
22:20وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهم عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال
22:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرضتكم على الحوض ولا يرفعن ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا هويت لاناوي لهم اخت لجودني اقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وله معن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا. قالوا
22:50اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر
23:00محجرة بين ظهراني خيل دهمن به. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجرين من الوضوء ونفرطوا من الحوض الا لا يؤذين رجال منهم الا ليؤذان رجال يوم القيامة عن حوضه كما يذاد البعير الضال هذه ملاهلم فيقال انهم قد بذلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري
23:20بينما انا قائم الى زمرة حتى اذا عرفتم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال اهل ما فقلت الى اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبار
23:30مطهرة ثم اذا زمرة فذكر مثلهم فقال قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ولهما من في حديث ابن عباس فاقول كما قال العبد الصالح واتممت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او
23:50لسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قراب هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. متفق عليه وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت
24:10رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجائنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخن
24:20قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف من منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شرع؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين
24:40وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة لا امام قال فاعتزت تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجه. زاد المسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره وقوته
25:00ثم ماذا قال هي قيام الساعة؟ وقال ابو العالية تعلم الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمال ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام بالعالية هذا ما اجله وعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهوال التي من اتبعها
25:20فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائه من الخروج عن الاسلام والسنة. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب
25:40وملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشبه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في ناس كانوا فبانوها. في ناس كانوا فبانوا
26:00فبانوا امنا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
26:20فتفرق بكم عن سبيله. رواه رواه الامام احمد والنسائي. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا. فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الاية. ودلالته على
26:40الترجمة ما فيه من الامر باسلام الوجه لله. ما فيه باسلام الوجه لله والاقبال عليه لان الدين الحنيف يتضمن المعنى المذكور لان دين الحنيفة يتضمن المعنى المذكور. وهو الموافق للفطرة وهو الموافق للفطرة
27:10فمن خرج عنه كله او بعضه فقد الا عن دين الفطرة فمن خرج عنه كله او بعضه فقد مال عن دين الفطرة والبدعة تنافي اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة. والبدعة تنافي اسلام الوجه لله
27:40وتناقض البدعة وتناقض الفطرة. والدليل الثاني قوله تعالى وصى بها ابراهيم بني ويعقوب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام بنيهما بلزوم دين الاسلام حتى الموت بلزوم
28:10دين الاسلام حتى الموت. لانه الدين المصطفى. لانه الدين المصطفى. وما عداهم فهو دين مطرح وما عداه فهو دين مطرح. ومن جملة ما وراء الدين المصطفى البدع والضلالات ومن جملة ما وراء الدين المصطفى البدع والضلالات. فهي مخالفة وصية النبيين الكريمين. ابراهيم
28:47ويعقوب عليهما الصلاة والسلام. وهما يدعوان الى دين الفطرة وهما يدعوان الى دين الفطرة. والخارج عن الفطرة من البدع والضلالات يناقضها والخارج عن الفطرة من البدع والضلالات يناقضها. والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا
29:17اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع من اتى ابراهيم حنيفا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. لان
29:37الحنيفية تتضمن الاقبال على الله. لان الحنيفية تتضمن الاقبال على الله واقعة البدع والضلالات منازعة لهذا الاقبال. ومواقعة البدع والضلالات منازعة لهذا آآ الاقبال فتكون مفارقة للفطرة مناقضة لها. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه
30:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة
30:27والسلام وكونه هو والذين امنوا اولى الناس به لما في دين الرسول صلى الله عليه وسلم من الاقبال على الله عز وجل والميل عن كل ما سواه. وكونه صلى الله عليه
30:47سلم هو والذين امنوا معه اولى بابراهيم لكونه موافق لما في دين ابراهيم عليه عليه الصلاة والسلام من الاقبال على الله عز وجل. ومن جملة الاقبال على الله ان يعود العبد
31:07ربه بما شرعه ومن جملته ما يندرج في معنى الاقبال ان يعبد العبد ربه بما شرعه لا بالاهواء والبدع فالمواقع للاهواء والبدع الوالغ فيها مخالف لحقيقة الحنيفية والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. الحديث
31:37رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة اسلامي في طرفيه ابتداء وانتهاء. ابتداء وانتهاء. ومن شواهد الغربة
32:07كونهم منفردين عن غيرهم ومن شواهد الغربة كونهم منفردين عن غيرهم واعظم انفرادهم موافقة دينهم الفطرة. واعظم انفرادهم موافقة دينهم الفطرة. ومخالفة دين غيرهم مخالفة دين غيرهم الفطرة التي فطر الله الناس عليها. ومن
32:37من جملة دينهم السنة. ومن جملة دينهم لزوم السنة. وترك البدع والضلالات. ومن جملة دينهم لزوم السنة وترك البدع والضلالات. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لينظر الى اجسامكم الحديث رواه مسلم ايضا ودلالته
33:07على مقصود الترجمة ما فيه من ان محل نظر الله من العبد هو قلبه وعمله. ما فيه من ان نظر الله عز وجل من العبد هو قلبه وعمله مما يوجب رعايتهما. مما يوجب
33:27رعايتهما واسر رعايتهما واس رعايتهما كمال الاقبال على الله. كمال الاقبال على الله بلزوم دين الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن جملة ذلك العبد من البدع والضلالات ومن جملة ذلك نفور العبد من البدع والضلالات. لانها تباين
33:57المستقيمة. لانها تباين الفطرة المستقيمة. والدليل السابع حديث ابن مسعود مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض متفق عليه انا انا فرضكم على الحوض اي سابقكم اليه ومتقدمكم عليه. اي سابقكم اليه
34:27ومتقدمكم عليه ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم. بما ذكره صلى الله عليه وسلم من رجال من امته ورضوا حوضه. اي قدموا عليه. حتى اذا اهوى ليسقيهم اختل
34:57جودونه اي اقتطعوا عنه. فلما اهوى ليسقيهم اختلجوا دونه. اي اقتطعوا عنه ومنعوا منه وموجب حرمانهم هو احداثهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وموجب وموجب حرمانهم هو احداثهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء في اصح الاقوال
35:27قوم صحبوه ثم نافقوا وارتدوا. وهؤلاء في اصح الاقوال قوم صحبوهم ثم نافقوا وارتدوا فانه شفع لهم بصحبته. فانه شفع لهم بصحبته فقال اي ربي اصحابي اصحابي فمنعوا عنه بقوله فقيل له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدث
35:57بعدك فالاحداث ميل عن الفطرة. فالاحداث ميل عن الفطرة التي هي دين الاسلام فالاحداث ميل عن الفطرة التي هي دين الاسلام. ولا ينجو العبد منه الا بالثبات على دين الحق. ولا
36:17العبد منه الا بالثبات على دين الحق. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم. وسياق البخاري مختصر
36:37ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام التي استحق بها من لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم اخوته التي استحق بها من لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم
37:07لما اخوته فان المستقيمين على دينه بعده فان المستقيمين على دينه بعده يكونون اخوانا لهم يكونون اخوانا له صلى الله عليه وسلم. فنسبة الخلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فنسبة الخلق المؤمنين الى النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. فنسبة الخلق المؤمنين الى
37:37النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما نسبة صحبة احدهما نسبة صحبة وهم الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك. وهم الذين لقوا النبي صلى الله عليه
37:57وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك. والاخر نسبة اخوة نسبة اخوة وهم الذين امنوا به ولم يروه وهم الذين امنوا به ولم يروه ورتبة احدهم في الاخوة على قدر رتبة اصحابه من الصحبة. فان علو من علا
38:27من اصحابه في منزلة الصحبة بالنظر الى سابقته في الاسلام واجتهاده في نصرته. فكذلك قوة نسبة الاخوة الى النبي صلى الله عليه وسلم على حسب ما يكون في قلب العبد من محبته صلى الله
38:47عليه وسلم وتعظيم دينه والسعي في نصرة دينه والدعوة اليه وبذل الجهد بالنفس والنفيس والمال والوقت في سبيل ذلك. فاذا كان احدنا قد حيل بينه وبين صحبة النبي صلى الله عليه وسلم قدرا بتأخر وجوده فانه لم يحل بينه وبين اخوة النبي صلى الله
39:17الله عليه وسلم فليحسن عمله يكن في اعلى مراتب هذه النسبة جعل الله واياكم من خلص اخوانه صلى الله عليه وسلم. والاخر سوء عاقبة الاحداث. سوء عاقبة الاحداث ووخيم اثره ووخيم اثره. لمنع من منع من الحوض على ما تقدم شرحه لمنع
39:47لمن منع عن الحوض على ما تقدم شرحه. وفي الحديث زيادة تقرير برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين. وفي الحديث زيادة تقرير لبرائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين
40:07قوله صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لقوله صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا فهو دعاء عليهم بالخسران والمحق. فهو دعاء عليهم بالخسران والمحق. وهذا من اعظم ما يخوف العبد الاحداث في الدين. وهذا من اعظم ما يخوف العبد الاحداث في الدين. لان النبي
40:37صلى الله عليه وسلم دعا عليه بالسحق والمحق. فانظر دعوة من رسول كريم هو امين الله سبحانه وتعالى في ارضه فقد ارسله الله عز وجل الينا وائتمنه على دينه وكان من
40:57من دعائه هذا الدعاء على من احدث. فيتخوف العبد ان يكون له حظ من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه اذا احدث في الدين. ومن وقر في قلبه هذا المعنى نفر من المحدثات
41:17شديدا وفي معالم الايمان لابن الدباغ في ترجمة بغلول المالكي رحمه الله انه دعا رجلا من حلقته فسره ثم ارسله فرجع اليه الرسول فسره فتهلل وجهه فرحا فسأله اصحابه فقال اني لما خرجت من بيتي اوصاني اهلي بحاجة
41:47فعمدت الى طرف عمامتي فعقدته. يعني ايش؟ ربطته. فلما جلست مجلس الدرس نظرت اليه فخفت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا. فارسلت الى فلان اما رجلا من علماء الحديث من اهل قطره يسأله هل فعل هذا احد قبلي؟ فقال نعم
42:17اله عبدالله بن عمر ففرحت الا اكون احدثت في الاسلام حدثا. هذا في امر يسير يتعلق بالعادات وهو عقد طرف العمامة لتذكير المرء نفسه حاجة من الحوائج. ولكن لشدة نفورهم من البدع والضلالات قوي هذا
42:37معنى في نفسه حتى خشي ان يكون هذا الامر اليسير محدثا من المحدثات لما وقر في قلبه من قبح الاحداث وسوء عاقبة اهله ولو لم يكن في عاقبة الاحداث وتقبيحه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا
42:57على اهله لكفى ذلك المؤمن نفورا من البدع والضلالات. والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ودلالته على الترجمة كسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث ودلالته على مقصود الترجمة
43:27سابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث. وقوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص منهم الا القليل. اي لا يخلص منهم الا القليل. والهمل
43:47اسم للدواب المرسلة بلا راع والهمل اسم للدواب المرسلة راع لا يعرف صاحبها. لا يعرف صاحبها. والاصل فيها القلة. فان الناس يحفظون اموالهم والاصل فيها القلة فان الناس يحفظون اموالهم فيكون الناجون بمنزلة هذا القليل من
44:17النعم وهي الابل. والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما. فاقول كما قال العبد الصالح حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين
44:37في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين كما في تمام لفظ الحديث. والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. والعبد الصالح المذكور في الحديث هو عيسى ابن مريم عليه
44:57والسلام وقع التصريح به عند البخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة. متفق عليه ايضا. وقول المصنف ولهما عنه عائد
45:17الى ابي هريرة وحديثه متقدم. فلعل في ترتيب النسخ التي انتهت الينا نظرا. وهذا الامر يكتنف المصنفات التي كتبت في البلاد النجدية. لان علماء البلاد النجدين قتل كثير منهم في الوقائع التي تكررت عليهم. فلم يبقى الا نساخ لا يتقنون العلم. حفظوا
45:47ما نسخوا بعض هذه الدواوين وطوي كثير منها. فلحق الخطأ وسوء النقل هذه المدونات كثيرا لاجل ما طرأ عليها من رد الامر الى هؤلاء بعد فراغ ارضهم من العلماء وهذا امر
46:07يعرفه من وعى حال المدونات الخطية النجدية فانه اكتنفتها هذه الافة وهي ذهاب العلماء وبقاء جماعة من النساخ فزعوا الى حفظ ما ادركوا من المدونات فقيدوها بخطوط مليئة بالاخطاء ونسخ كثيرة الخطأ قليلة الصواب في مواضع مشكلة منها. ثم تنوق
46:37بين اهل العلم مع اصلاح ما يصلح منها مما اضطر بعض العلماء الى اصلاح بعض العبارات في كتاب التوحيد وغيره وان كان على خلاف ما في النسخ يجري ان عامة النساخ كانوا من هذه الصفة وهذا امر يطرأ على البلاد كلها
46:57ومن البلاد من يضمحل العلم فيها حتى يذهب العلماء والنساخ والكتب. فلا يكون بعدهم شيء من اخبار اولئك ومن هذه الاحوال ان في بلاد السودان بلدة تسمى كتورانج بقيت مئين من السنين
47:17واهلها هم عمد العلم في السودان. وهم من ذرية جابر بن عبدالله رضي الله عنه رضي الله عنهما. ولاجدادهم ذكر في لعلماء القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر. ثم امحلت ارضها اليوم فلم يبق الا شواهدها من الجامع القديم
47:37والاربطة التي كانت للطلبة. واستبدل ذريتهم لما وهبوا عليه من الذكاء. استبدلوا ما وهب الله اجدادهم من من العلوم الشرعية بفزعهم الى العلوم الدنيوية فهم رؤوس في علوم الرياضيات والكيميا وغيرها واكثرهم
47:57ليس في البلاد السودانية فانظر الى حاضرة كانت من حواضر العلم حلت حتى لم يبقى فيها لا عالم ولا ناسخ ولا كتاب من كتب اولئك وهذه من غوائل وعواد الجهل وتغير الدول وضمحلال العلم والله عز وجل
48:17يحكم ما يشاء ويختار. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الخبر ان الناس يولدون على الفطرة ما فيه من الخبر ان الناس يولدون على الفطرة. اي الاسلام وانها الاصل الديني
48:37انها الاصل الديني وان الخروج عنها يكون بالتبديل. وان الخروج عنها يكون بالتبديل ومن التبديل احداث البدع والضلالات. ومن التبديد احداث البدع والضلالات. فقوله في الحديث فابى الله يوهم وجدانه او ينصرانه او يمجس لسانه ليس حصرا لانواع التبديل. لكنه اعلام باقبح
49:07ليس حصرا لانواع التبديل لكنه اعلام باقبحها والاحداث من جملة التبديل للفطرة. والدليل الثاني عشر حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه. والزيادة
49:27المذكورة بعده معزوة الى مسلم ليست عنده في النسخ التي بايدينا. والزيادة التي بعده معزوة الى مسلم ليست عنده في النسخ التي بايدينا واخرجها ابو داوود باسناد فيه نظر. واخرجها ابو داوود
49:47فيه نظر وربما كان مراد المصنف عزوها الى مسلم ان اصل الحديث عنده وربما اراد ان يصنف بعزوها الى مسلم ان اصل الحديث عنده. ووجود اصل حديث عند مصنف يسوغ العزو اليه
50:07ووجود اصل حديث عند مصنف يسوغ العزو اليه. قال العراقي في الفيته والاصل يعني البيهقي ومنعه عزاء وليت اذ زاد الحميدي ميزا اي كان من عادة البيهقي وجماعة سواه انهم يعزون الحديث الى كتاب
50:27متقدم كالبخاري او مسلم ثم لا يكون فيه بلفظه لانهم ارادوا اصله لا لفظه فهي جادة قويمة ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبذير
50:47ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل. تحذيرا منه وتنفيرا طبعا تحذيرا منه وتنفيرا عنه. والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم
51:17بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم تكن لهم جماعة ولا امام فيعتزل العبد فان لم تكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق ولو ان عض ان يشد باسنانه على اصل شجرة حتى يدركه الموت وهو كذلك. حتى ولو ان
51:47باصل شجرة حتى يدركه الموت وهو على ذلك. ومن وعى هذا المعنى من اعتزال ولو بلغت الحال ان يعمد الى اصل شجرة فيعض باسنانه حتى يدركه الموت كذلك لم يكن في
52:07قلبه هيبة من الخلق فهو لا يرى الخلق شيئا بل يدور مع امر الله سبحانه وتعالى. فلو نسب موقف فلو اتباع مقامه وحاله الى الخوف او الهروب من الواقع او الاعراض عن حال الناس لم يبالي
52:27شيئا لانه يدور مع امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد ارشده نبيه صلى الله عليه وسلم وهو بالشرع اعلم وبالهداية وبالدلالة الى الهداية اقوم ان يعض على اصل شجرة حتى
52:47يدركه الموت على كذلك فينبغي ان يخرج العبد قلبه من ديوان الهوى والرأي الى ديوان السنة والاتباع ولا والي بالناس شيئا وعند ابن سعد في كتاب الطبقات ان رجلا جاء الى حذيفة بن اليمان وابي مسعود الانصاري
53:07رضي الله عنهما وهما جالسان في المسجد. فقال لهما متعجبا انتم ها هنا انتما ها هنا وقد اخرج الناس اميرهم فسكت حذيفة وابومسعود. فقال الرجل والله ان لعلى السنة امعانا في
53:33وفي غوايته فقال له حذيفة والله لا تكونون على السنة. حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية والله لا تكونون على السنة حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية. فانظر لو قدر ان هذين الصحابيين كانا في ايامنا هذه لعد اقوام مقامهما وحالهما جبنا وهربا
54:03عن الواقع وصدا عما يلزم العبد من القيام في نصرة الدين. لكن العاقل الذي يدور مع امر الله عز وجل ولا يبالي بالخلق ينصر الحق بالحق فهو لا ينصر الحق برأيه وهواه ومذهبه وبلده وانما ينصر الحق بما امر به
54:23الرب سبحانه وتعالى كالحال المذكورة في هذا الحديث في ارشاده صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد جماعة ولا اماما ان يعتزل الناس ولو ان يعض باصل شجرة وهذا مقام شديد. لا يتهيأ له كل احد
54:43فان اخراج النفس من هذا الهوى والزامها الشرع ثقيل عليها. وربما حمل الانسان على تعاطي امر ظنه ان الحق فيه حتى اذا ارتفعت غمامة الفتنة وانقلعت عن الناس تاب الى رشده وتلوم على
55:03فعله ومما يمنعك عن ان تكون لائما نفسك نادما على فعلك ان تفطم نفسك عن الاقدام الا برباط وثيق من البيان في كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان مع الحق
55:23الى خلق وفقه الله عز وجل الى الحق فهو يدور مع امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بالناس ما قالوا وما فعلوا لان نظر قلبه ليس اليهم. ومراد نفسه ليس معهم. بل نظره الى ثواب الله
55:43سبحانه وتعالى وجزاءه. والدليل الثالث عشر اثر ابي العالية الرياحي رحمه الله قال تعلموا الاسلام الحديث اخرجه عبد الرزاق في مصنفه واسناده صحيح. وزاد واياكم وهذه الامور التي القي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة
56:13والبغضاء يعني الاهواء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه في امره رحمه الله في تعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم وتحديده من الانحراف عنه شمالا ويمينا. وتحذيره من الانحراف عنه شمالا ويمينا. والوصية
56:43بالسنة والزجر عن الاهواء. والوصية بالسنة والزجر عن الاهواء لانها تلقي بين الناس العداوة والبغضاء فاذا تعصب المسلمون لاهوائهم وارائهم وقعت بينهم الفرقة والاختلاف. فان جعلوا عصبيتهم نيتهم لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم الف الله عز وجل بين قلوبهم وجمعهم على الحق. الدليل الرابع عشر
57:13ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في كبراه اسناده صحيح فلا يغتاب في صحته. وقد صححه الحاكم وابن القيم. ودلالته على مقصود
57:33ترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذلك هو الاسلام وذلك هو الاسلام. فما خرج عنه يمينا وشمالا فهي سبل وما خرج
57:53عنه يمينا وشمالا فهي سبل على رأس كل سبيل منها شيطان يدعو اليها على رأس كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ونجاة العبد في لزوم سبيل الله ومنافرة السبل التي
58:13تقطع عنه ونجاة العبد في لزوم سبيل الله ومنافرة السبل التي تقطع عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة
58:33اسلامي وفضل الغرباء بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء. والمراد بالغربة لغة التفرد. والمراد بالغربة لغة التفرد. واما المراد بها شرعا فهو لزوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم لزوم هدي النبي
59:03صلى الله عليه وسلم فالغريب حقا هو من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طالبوا حقا هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فليس اسم الغربة دينيا
59:23الا لهؤلاء فليس اسم الغربة دينيا الا هؤلاء. والغربة التي تكتنف المسلمين نوعا والغربة التي تكتنف المسلمين نوعان احدهما الغربة القدرية احدهما الغربة القدرية وهي للمسلمين في مقابل الكفار وهي للمسلمين في مقابل الكفار. فكل مسلم
59:53هو غريب قدرا. فكل مسلم هو غريب قدرا. والاخر الغربة الشرعية. الغربة الشرعية وهي لكل مسلم متبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في مقابل غيره من المسلمين وهي لكل مسلم متبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم مقابل غيره من
1:00:23وهذه الغربة هي المرادة في الاحاديث النبوية. فالفضائل المذكورة للغرباء تتناول من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من المسلمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية وعن ابي هريرة
1:00:51رضي الله عنه مرفوعا قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. روى مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه من الغراب وما قال النزاع من القبائل وفي رواية الغرباء الذين يصبحون اذا فسد الناس رواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهما فيه فطوبى يومئذ للغرباء
1:01:11اذا فسد الناس وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امية قال سألت رضي الله عنه فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما من ضل
1:01:31اذا اهتديتم الاية. قال امام الله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى ارأيتم شحا مطاعا وهو متباعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه
1:01:51للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي. موضح معنا من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظهن من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبانا محمد بن سعيد قال
1:02:11قال اخبرنا سفيان وعينت عن اسلم البصري عن سعيد اخ الحسن يا اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل
1:02:21ولم تظهر فيكم السكرتان. سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم. قال بل منكم وله باسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تخفى. ذكر
1:02:43رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية ودللته على مقصود الترجمة في قوله الا قليلا ممن انجينا
1:03:03منهم فالناجون قليل جاء اللذان يا اخي اتفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله