المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أساس العلم 1432 (الدمام) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساسا والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد ابن مسعود رحمة للناس وعلى اله وصحبه صفوة الاكياس اما بعد هذا
0:34المجلس الخامس في شرح كتاب خامس من برنامج اساس العلم في سنته الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الاولى مدينة الدمام وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
0:54لما من دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر محمد ابن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ستين بعد المائتين والالف قد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله داروا ما جاء في الرياء
1:14ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين علمنا ما ينفعنا الا علمتنا قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل
1:33الاولى تفسير اية التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله تعالى الثالثة الطعن في النسب الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير
1:55السادسة علامة ارادة الله بعبده الشر السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبنات باب ما جاء في الرياء الترجمة بيان ختم الريال والرياء هو اظهار المرء عمله ليراه الناس
2:28فيحمدوه عليه اظهار ابدي عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه وهو نوعان احدهما رياء في اصل الايمان لابطان الكفر واظهار الاسلام يراه الناس فيعدوه مسلما وهذا شرك اكبر اناس لاصل التوحيد
3:10وليس هو المراد اذا اطلق الرياء والاخر ياء في كمال الايمان هذا واقع ممن يظهر عمله يراه الناس فيحمدوه عليه وهذا المعنى هو المراد في النصوص اذا اطلق الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية وعن
4:01عن هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته رواه مسلم وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال
4:21قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد ده كان المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة
4:39الدليل الاول قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم الاية ودلالته على الوصية ترجمة اربعة وجوه قد ما في قوله فانما انما انا بشر مثلكم فالوصف بالبشرية يتضمن ابطال ملك احد منهم
5:11بشيء من الربوبية او استحقاق الالوهية فمراقبة البشر لن تغيب حمدهم فمراقبة البشر لن تورث حملهم حمدهم لانهم لا يملكون شيئا وثانيها في قوله انما الهكم انما الهكم اله واحد
5:51في قوله انا الهكم اله واحد بحقيقة توحيده الا يكون في القلب الا ارادة واحدة للواحد سبحانه وهذا هو الاخلاص فلا يجتمع الرياء مع الاخلاص وثالثها في قوله فليعمل عملا صالحا
6:31لان العمل الصالح لا يتحقق الا بالاخلاص لان العمل الصالح لا يتحقق الا بالاخلاص وطرح الرياء والاخلاص والاخلاص شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله وتصفية القلب من ارادة غير الله
7:01ورابعها في قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا غيثائنا من كان والرياء اذ كن وهذه الاية حقيقة بان تعد الاية التي اجتثت عروق الرياء من الشتاء عروق الرياء من القلب
7:32فانها ابطلته من هذه الوجوه الاربعة والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال قال الله تعالى انا اظن الشركاء يعني الشرك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
7:57اشرك معي فيه غيري اشرك معي فيه غيري فهذا وصف الرياء لان المرائي قاصد بعمله الله وغيره لان المرائي قاصد بعمله الله وغيره فقدت جعله لله شريكا وجزاؤه ابطال عمله
8:32هذا معنى قوله تركته وشركه اي افضلت عمله فلم اقبل والرياء من افراد الشرك الاصغر قد روى الحاكم سند حسن ازداد ابن اوس قال انا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:10من الشرك الاصغر كنا تعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشي الشرك الاصغر هذا الاثر فيه فائدة عظيمة جدا وهي تقسيم الشرك الى اكبر اقسام فهذا ليس شيء حدث في القرن الثاني عشر لما صنف مصنف كتاب هذا الكتاب
9:44انما هو شيء مطرد عند المسلمين من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى ان اليس الله الارض ومن عليها لمن عقد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثالث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا
10:04الا اخبركم بما هو اخفق عليكم عندي الحديث رواه احمد وهو عند ابن ماجة فالعزم اليه اولى واسناده ضعيف لكنه شاهد من حديث محمود بن لبيب رضي الله عنه عند ابن خزيمة
10:36باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزيغ صلاته الحديث فهو وصف يطابق حقيقة الرياء وجعله شرفا فدل على كون الرياء من الشرك ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم
11:16بالخفاء لانه امر باطن لا يطلع عليه لانه امر باطن لا يطلع عليه فالرياء من متنونات القلوب ومواطنها فلا سبيل الى الى الاطلاع عليك واضح واضح طيب ما الصلة بين الشرك الاكبر والاصغر والخفي
12:05ايش معنى يقابل القديم ما قال الاخ ان الناس من يظن ان الشرك الخفي هو الشرك الاصغر وليس كذلك ولكن هذان تقسمان للشرك باعتبارين مختلفين حدهما تقسيم للشرك باعتبار قدره فينقسم الشرك باعتبار قدره الى
12:31الاول شرك اكبر ثاني سلك اصغر والفرق بينهما ان الاكبر متعلق باصل الايمان والاصغر متعلق بشمال الايمان والاخر تقسيم للتوحيد باعتبار ظهوره وخفائك فينقسم الى من احدهما شرك وهو الظاهر البين المطلع عليه
13:02والاخر شرك وهو الباطل المستتر الذي لا يطلع عليه كما قال الاخ الخفي منه اكبر ومنه اصغر وليس مختصا بالاصغر مثل الاكبر الخفي مثل النفاق ومثل الخوف من غير الله سبحانه وتعالى خوف تأليب
13:28وعبادة. هذا شيء منظم باطل ولكنه يركن اكبر فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله تعالى الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى
13:55الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله لكن يزينها لما يرى من من نظر رجل اليه
14:17باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا مقصود الترجمة بيان ان ارادة الانسان بعمله في الدنيا من الشرك والمراد بذلك انجذاب الروح اليها انتذاب الروح اليها تعلق القلب بها حتى يكون قصد العبد من عمله الديني
14:52اصابة حظ دنيوي حتى يكون قصده العبد من عمله الديني طابت حظ دنيوي وهو شرك ولكن للتوحيد وارادة الانسان بعمل الدنيا نوعان اجرهما ان يريد الانسان ذلك في جميع عمله
15:24ان يريد الانسان ذلك في جميع عمله وهذا لا يكون الا من المنافقين فهو متعلق باصل الايمان ويختم عليه بانه شرك اكبر والاخر ان يكون مراد العبد في بعض عمله
15:55ان يكون مراد العبد في بعض عمله وهذا تلك اصغر بتعلقه بكمال الايمان لا اصله طيب ما الفرق بين الترجمة السابقة وهذه الترجمة الفرق بينهما من الترجمة السابقة تتعلق بالمقصود بالعمل
16:59الذي يتوجه به اليه فهو الله ام غيره هذه الترجمة تعلقوا بالمقصود من العمل هذه الترجمة تتعلق بالمقصود من العمل هل هو جزاء الدنيا والاخرة فقط ام جزاء احدهما ام جزاء احدهما
17:35الاول يتعلق بالمقصود من العمل يعني الذي يتوجه اليه بالعمل والثانية تتعلق بالمقصود من العمل يعني المطلوب من العمل فمثلا انسان دخل المسجد فرأى احدا يعرفه فصلى صلاة حسنة بما يرى من نظر ذلك الرجل اليه
18:07فتحسين صلاته تعلق بالمقصود بالعمل ام المقصود من العمل للعمل لانه لا يريد من هذا الرجل وانما و يزين صلاته لاجل هذا الرجل مثال اخر انسان طلب منه ان يصلي بالناس
18:36ولن تراويح قال الا لا اصلي لكم الا بان تجعلوا لي كيت وكيت من المال هذا يتعلق بالمقصود من العمل تعلق من المقصود من العمل ولذلك اذا قصد الانسان بالقرب
19:01الاجر الدنيوي عليها فقط قد وقع في ذلك قرب يعني اعمال الطاعات لكن ان قصد اصابة الكربة وما يتبعها من اجل الدنيا كان ذلك جائزة في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله
19:20وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها الايتين في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط
19:48وانتكس واذا شئت فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه مغبرة قدماه ان كان في حراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان
20:13فعلى المشفع ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يوصي اليهم اعمالهم فيها
20:40وهم فيها لا يبخسون اي لا يظلمون بانقاص حقهم فجعل جزاءهم توفير ثواب اعمالهم في الدنيا بما يصيبون من اعراضها ويتمتعون به من اغراضها ثم توعدهم بجزاء الاخرة وقال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
21:15الاية وهؤلاء ارادوا بعملهم كله الدنيا وهذه هي حال المنافقين والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعز عبدي ديار الحديث
21:42اخرجه البخاري بنحوه قريبا من لفظه مختصرا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم الى قوله واذا سيك فلن تغش ودلالته على ذلك من وجهين
22:09احدهما بجعل من اراد بجهاده اعراض الدنيا عبدا لها في جهل من اراد بجهاده اعراض الدنيا عبدا لها فهو عبد الدينار وعبد الدين الهم وعبد الخميلة وعبد الخميصة وتعبيده لما ذكر
22:37فيه اشارة الى وقوع الشرك منه تعبيده لما ذكر فيه اشارة الى وقوع الشرك منه لان عبودية الله توحيد وعبودية غيره شرك وتنديد والاخر في الدعاء عليه بالتعس وهو الهلاك
23:04دعائي عليه بالتعس وهو الهلاك والانتكاس وهو الخيبة وان اذا شاكته شوكة لم يقدر على اخراجها بالمنقاش والدعاء عليه بذلك دم بحاله وهذا في حق من يعمل ذلك في عمل خاص
23:39وذلك في حق من يعمل ذلك في عمل خاص فالحديث المذكور تعلقوا بالقسم الثاني من ارادة العبد من ارادة العبد عمله بعمله الدنيا فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اية هود
24:10ثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة قوله واذا شئت فلا انتقش السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. قوله رحمه الله السابعة الثناء على المجاهد الموصول بتلك
24:40لذلك اي المذكورة في اخر الحديث لا اوله وهي قوله اسعد رأسه مضرة قدماه الى اخره باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله تعالى
25:08مقصود الترجمة بيان ان طاعة العلماء والامراء دائر المعظمين لتحريم الحلال او تحليل الحرام في اتخاذهم اربابا من دون الله اي الهة عبادة الله ناشئة عن طاعته وليس لاحد من الخلق طاعة مستقلة
25:52وانما المأمور به من الطاعات ما كان طاعة لله وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان احدهما طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله
26:18طاعتهم فيما خالفه فيه امر الله اعتقاد صحة ما امروا به مع اعتقاد صحة ما امروا به يعني في دينا هذا شرك اكبر والاخر طاعته فيما خالفوا فيه امر الله
26:49مع عدم اعتقاد كونه دينا ولا اعتقاد صحته فالمرء معتقد بطلانه ولكنه وافقهم اول من شهوة او شبهة وهذا شرك ايش اصغر هذا شرك اصغر وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون
27:39فقال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبلة رحمه الله تعالى عجبت فقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول
27:56فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعل انه اذا رد بعض قومه ان يقع في قلبه شيء من الزيت فيهلك
28:12عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم او باب من دون الله الايات. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلم
28:32ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. ذكره المصنف رحمه الله لتحقيق اصول الترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث ابن عباس رضي الله عنه موقوفا يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
28:57الحديث اخرجه احمد في المسند بنحو هذا اللفظ وعزاه اليه ابو العباس ابن تيمية حفيد باللفظ المذكور باسناده وليس هو في شيء من كتب احمد الذي بايدينا فلعله في كتاب
29:25طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث المسند بلفظ قريب مما ذكره المصنف واما اللفظ الذي ذكره المصنف وعزاه الى احمد فان ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكره باسناده ومتنه معزوا الى احمد فقال قال احمد
29:50ذاق اسناده ثم ساق نفس المتن الذي بكتاب التوحيد وهذا السند والمتن الذي ذكره ابن تيمية غير موجود في كتب الامام احمد لا المسند ولا غيره وهو رحمه الله له كتاب عظيم اسمه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
30:11توجد منه نكت ومتفرقة بالنقل عنه ولم يوجد بعدي تاما فلعل هذا الاثر بالسند والمتن المذكور وجوده في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي لاحمد رحمه الله تعالى ودلالته على مقصود الترجمة
30:33في قوله ان تنزل عليكم حجارة من السماء اي عذاب لكم ازاء معارضتكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول ابي بكر وعمر وتقديم طاعتهما على طاعته فاذا كان هذا في حق الشيخين
30:58الله عنهما اذا قدما على النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بمن يقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم غيرهما ممن يحل حراما او يحرم حلالا والدليل الثاني قول الله تعالى فليهدي الذين يخالفون عن امره
31:21الاية وساقه المصنف مظمنا كلام الامام احمد لانه جار مجرى تفسيره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فتوعد بالفتنة او العذاب الاليم من خالف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:51ومن مخالفته طاعة المعظمين من الامراء والعلماء فيما خالفوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتنة الشرك والكفر ومخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم تفضي الى احد حالين الاولى حال الكفر
32:21الاولى عن الكفر اذا اقترن بالمخالفة ما يناقض اصل طاعته اذا اقترن بالمخالفة ما يناقض اصلا طاعته والثانية تفضي الى العذاب الاليم اذا لم اذا لم تناقض المخالفة اصل طاعته
32:53اذا لم تناقض المخالفة اصل طاعته فتكون معصية مجردة تكون معصية مجردة لا تبلغ بالعبد الكفر والدليل الثالث حديث عدي بن حازم رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:18الحديث رواه الترمذي بلاده ضعيف وله شواهد يتقوى بها وحسنه ابو العباس ابن تيمية الحفيد في كتاب الايمان دلالته على مقصود الترجمة في قوله اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه
33:45ويحلون ما حرم الله فتحلونه مع قوله فتلك عبادتهم فجعل عبادتهم طاعته في تحليل الحرام وتحريم الحلال لانهم ارث في الطاعة وقد يكون اكبر وقد يكون اصغر قد يكون اكبر
34:18قد يكون اصغر متى يكون اكبر ومتى يكون اصاب اه او اجبروا عليه ابهى الاجبار هذا نعم مثل ما قال الاخ انه اذا فعله معتقدا صحة ذلك فهو شرك اكبر
35:20واذا فعله مع عدم اعتقاد صحته فهو شرك اصغر وانما وفقهم لاجل ثواب مثاله لو ان احدا ان قانونا للخلق ان الخمر يكون مباحا اذا كان لا يضر بالعمل المنتج
35:46فيسمح به واما ان كان مضرا بالعمل المنتج فانه باق على الحرمة وان الشرع ما ما نهى عنه الا لاجل الحرص على الثروة الانتاجية للبلد والدليل ان الشرع نهى عنه
36:03عند قربان الصلاة فيدل هذا على ان تناوله فيما لا يؤثر على عبادة او العمل المنتج جائز تأصيل طيب اذا واحد كذب الخمر لاجل ما قاله من قال هذا الكلام
36:28فان اعتقد صحة ما قاله انه دين هذا شرك اكبر وان اعتقد ان الذي قاله هذا كلام فاضي ولكنه يحب الخمر نعوذ بالله من ذلك فوافقه بذلك وشرب الخمر فهذا شرك
36:51تلك الاصغر اما حال الاجبار لا اختيار فيها بل هي من طوال الاسراف المعروفة نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها علي رضي الله عنه. قوله رحمه الله الثالثة التنبيه على معنى العبادة
37:18التي انكرها علي رضي الله عنه اي انها في طاعتهم وليست هي الركوع والسجود فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عبادتهم طاعته في خلاف امر الله عز وجل
37:41الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر وتمثيل واحمد بن سفيان الخامسة توين قوله رحمه الله رابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر اي في تقديم قولهما على قول رسول الله صلى الله عليه
37:59وسلم وقوله تمثيل احمد بسفيان اي كذلك في تقديم الطاعة وسفيان هو سفيان طيب اللي يقول السوري لان له مذهبا واتباعا. نعم وسفيان الثوري ان سفيان الثوري له مذهب في الفقه واتباع
38:44كان هذان الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل هي افضل الاعمال. وتسميتها وعبادة الاحباب هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان
39:06ولاية يعني ولاية جمع في الارض يتعلق بكرامات الاولياء النصرة وتسميتها ولاية وعبادة الاحباب هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين
39:34باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا
39:53الايات مقصود الترجمة بيان ان التحاكم الى غير الشرع يناقض التوحيد بيان ان التحاكم الى غير الشرع يناقض التوحيد توحيد يتضمن رد الحكم الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم
40:19في موارد النزاع والخروج عن ذلك من شرك الطاعة والخروج عن ذلك من شرك الطاعة وله حالان احدهما ان ينطوي قلب العبد الرضا بالتحاكم الى غير الله ان ينطوي قلب العبد
40:43الاتحاد على الرضا بالتحاكم الى غير الشرع وقبوله ومحبته وهذا شرك اكبر والاخر الا يرضاه العبد ولا يحبه لا يرضاه العبد ولا يحبه وانما اجاب لاجل الدنيا او لعروض تبهة
41:16او لعروض شبهة او موافقة لشهوته هذا شرك اصغر يعني نفرق بين الاول والثاني ايش لاول وجود معناه الرضا وقبول والمحبة يعني لا يوجد هذا وانما وافق لاجل شبهة او شهوة
41:43او غير ذلك من مقاصده طيب ما الدليل على هذا لنسترجمه عندكم دليل في الترجمة ايش يكتب مجانا على ذلك لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر هؤلاء قال يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
42:12والارادة تتضمن الرضا والرغبة في ذلك ولذلك نقول مثلا ما حكم التحاكم الى مجلس الامن والى غيره من الناس المجالس معاصرة التي لا ترجع الى الشرع امام ام حلال ما الجواب
42:41ارامكو طيب هذا الحرام اذا وقع فيه انسان شرك اكبر ام شرك اصغر انه اذا كان يتضمن الرضا ومحبة ذلك والرغبة وتقديمه على حكم الله عز وجل فهذا شرك اكبر
43:08وان كان لا يتضمن ذلك وانما لعروضي شهوة او شبهة او موافقة لما ال اليه الحال العالم من هذه الاوضاع المعاصرة فهذا لا يكون تلثا اكبر فقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون
43:31فقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله افحكم الجاهلية يلغون؟ الاية؟ عن عبدالله بن عمرو رضي الله فعل عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
43:50قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة والنوي حديث صحيح رون دون الكلمة هذي فيها غلطان لكن النووي يرى في
44:13ان وافق في كلامه لان هذا كلامه نعم قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح فقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة
44:34وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكم فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية وقيل نزلت
44:55في رجلين اختصما فقال احدهم نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم
45:15فضربه بالسيف فقتله ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ابعث ادلة والدليل الاول قوله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
45:36يريدون ان يتهاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به فهم مأمورون بالكفر بالطاغوت ولم يمتثلوا ذلك وارادوا التحاكم اليه وسياق الايات للمنافقين فارادة التحاكم الى الطاغوت المتضمنة للرضا به ومحبته
46:06كفر اكبر ونفاق ظاهر والدليل الثاني قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تفسدوا في الارض والاية في المنافقين ومن اعمالهم التحاكم الى غير الشرع
46:31قد جعله الله فسادا واخبر عن دعواهم التي ولدها بعدهم اقوام الى اليوم انهم انما يريدون الاصلاح فاكذبهم الله وقال الا انهم هم المفسدون والدليل الثالث قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها
46:58دلالته على اصول الترجمة في قوله ولا تفسدوا في الارض فنهاهم عن كل فساد ومن جملة الفساد في الارض التحاكم الى غير الشرع النهي عنه نهي تحريم والدليل الرابع قوله تعالى افحكم الجاهلية
47:21يبغون الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها استنكار ابتغائهم غير حكم الشرع استنكار ابتغائهم غير حكم الشرع لان الاستفهام في قوله تعالى افحكم الجاهلية افهام استنكاري ما معنى استفهام استنكاري
48:00يعني لا تراد به حقيقته لان الاستفهام في الاصل حقيقته طلب طلبوا الفهم طلب الفهم هذا حكاية الاستفهام فاذا قال الانسان من قال ذلك؟ يريد ان يطلب فهم من قال ذلك سمي هذا استفهام المجرد
48:21فان قالها يريد الانكار على الناقل كانه يقول نقل له الكلام فقال من يقول هذا؟ فهذا استفهام افهام استنكاري. وثانيها تسمية ما ابتغوه غير الشرع جاهلية تسمية ما بدي اغوبه
48:40غير الشرع جاهلية وكل ما اظيف الى الجاهلية فهو محرم وثالثها في قوله تعالى ومن احسن دينا ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
49:04فاخبر سبحانه وتعالى انه لا احد احسن من الله حكما لمن كان موقنا ويرى متتغير مستريب ولا متردد طيب قوله تعالى ومن احسن معناه ان الله سبحانه وتعالى احسن حكما
49:38وهناك غيره حسن الحكم ولكن الله هو الاحسن اما اذا هذا صحيح هذا معناه لكن هل هل معنى يعني احسن احسن حكم حكم والله عز وجل من لا احد احسن من الله حكم
50:04لكن هل هل معناها ان حكم الله احسن وحكم غيره حسن يزد على حقيقتها ليست على عقيدتها في باب عند النهاية يسمى افعل التفضيل باب افعل التفضيل والمقصود به المفاضلة بين اثنين فاكثر الشريفان
50:26بفعل مقاضلة بين اثنين تأثر يشتركان في اعلم فاذا قلت مثلا ابو بكر رضي الله عنه افضل من عمر رضي الله من عمر رضي الله عنهما عنه فمعنى هذا ان ابو بكر افضل من عمر مع اشتراكهما في
50:47بالفظل لكن عمر اعمى لكن اذا قلت الله احسن من حكم غيره ليست افضل افعل التفضيل هنا على بابنا وانما يراد الله سبحانه وتعالى احسن حكما يعني حسن الحكم الله حسن الحكم واما غيره فليس
51:11ارسل الحكم فليس حسن الحكم لذلك في حديث ابي هريرة ايضا من اسعد الناس بشفاعتي؟ قال قال من قال لا اله الا الله معنى الحديث السعيد بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
51:29من قال لا اله الا الله اما من لم يقل لا اله الا الله فهذا لا يجوز بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ابدا والدليل الخامس دليل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
51:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث وعزاه المصنف تبعا للنووي الى كتاب الحجة لابي نص المقدسي هذا الحديث تقدم معنا اي اربعين النووية وقد اخرجه من هو اخذه من ابي نصر المقدسي
52:07كابن ابي عاصم في كتاب السنة وغيره باسناد ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يؤمن احدكم فنفى الايمان عن احدنا حتى يكون هواه اي ميله تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه
52:31وسلم فمن كان ذيله الى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم طامعا بالتحاكم اليه فان الايمان عنه منفي فان الايمان عنه منفي والمنفي من الايمان اصله ام كماله
52:56اذا رغب وما لعنت الحكم بما جاء به النبي التحاكم الى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان الايمان عنه منتف لكن اصله ام كماله ايش طبوا عليه
53:27اصل الترجمة مش قلنا قسمها الى كم فهو اذا اذا تضمن رضاه بذلك فهذا نفي لاصل افصل الايمان واذا لم يتضمن رضاه بذلك وانما وافق لاجل شبهة او شهوة فذلك
53:46ينافي كمال الايمان لا اصله والدليل ثالث حديث الشعب قال كان بين رجل من المنافقين الى اخره الحديث رواه الطبراني الكبير وازداده ضعيف لكونه مرسلا المرسل ايش ما معنى المرسل
54:11طيب تحفظ البيت اللي ذكرناه ومرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعها يعني عدة ضعيفا ودلالته على الاصول الترجمة في قوله فنزلت الالفاظ الذين يزعمون انهم امنوا الاية
54:47وكونه سبب نزول لها دال على تفسيرها بما تقدم ان معرفة تفسير الاية معرفة سبب نزول الاية تعين على فهمها وفيه تصريح بان التحاكم الى غير الشرع من افعال النفاق والكفر
55:09في تصريح بان التحاكم الى غير الشرع من افعال النفاق والكفر لان المتحاكمين احدهما ايش منافق والاخر يهودي لان المتحاكمين القصة احدهما منافق والاخر يهودي والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت
55:37في رجلين اختصما قال احدهما الحديث رواه الكلبي في تفسيره وهو متهم بالكلب رواه الكلبي في تفسيره وهو متهم بالكذب فاسناده ضعيف جدا ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه بان التحاكم الى غير الشرع من افعال اهل
56:07الكفر والنفاق والصحيح بسبب نزول هذه الاية ما رواه الطبراني في المعجم الكبير ساد قوي عن ابن عباس قال كان ابو بردة الاسلمي شاهدا كان ابو بردة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود
56:30فيما يتنافرون اليه الدين يقضي بين اليهود فيما يتنافرون اليه فتنافر اليه رجال من المسلمين فانزل الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون هذا اسمه ابو بردة وليس ابو برزه
56:58من ابو برزة لاسلم صحابي بعض الناس قد يكثر وينقل هذا الى ذاك طيب هؤلاء الذين فعلوا ما فعلوا قال الله عنه ايش يريدون التحاكم حينئذ ما حكمهم ما حكمه
57:22للكيف اكبر طيب كيف تنشد اكبر والصحابي قال فتنافر اليه اناس من المسلمين هذا جواب الجواب عن ذلك من وجهين احدهما انهم عدوا مسلمين باعتبار ظاهرهم فانهم كانوا من المنافقين المظهرين الاسلام
57:54ومن كان ذلك كذلك كان مسلما باعتبار الظاهر والاخر ان عدهم كذلك كان باعتبار اهلهم قبل تحاكمهم ان عدهم كذلك باعتبار حالهم قبل تحاكمهم فكانوا مسلمين فلما ارادوا التحاكم الى غير الله عز وجل
58:18كفروا بذلك ما الدليل على انهم كفروا من الاية وقد امروا ان يكفروا به. فاذا لم يمتثلوا فانهم كافرون نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت
58:44الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الرابعة تفسير افحكم الجاهلية يلغون الخامسة ما قال الشعبي في سبب نزول الاية الاولى
59:05السادسة تفسير الامام الصادق والكاذب السابعة قصة عمر رضي الله عنه مع المنافق الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
59:23باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. مقصود الترجمة بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه او بيان حكمه
59:48فمن يجوز ان تكون شرطية فيقدر الكلام من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر ويجوز ان تكون موصولة بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات
1:00:14فهذا بيان حكمه والمراد بالاسماء والصفات هنا اسماء الله وصفاته لماذا قال من جحد شيئا من الاسماء والصفات لماذا لا ما هي من اسماء الانبياء وصفات الانبياء واسماء الصحابة وصفات الصحابة
1:00:43اذ قلنا انها يا الله صفات الله ما الجواب والجهاد اليمنى الجواب الاحسن ها هناك اسماء وصفات الحاجة الصحيحة عندي الغرفة هذي لان يعني لان المعبود اذا ذكر في الاسماء والصفات في باب الاعتقاد فهي الاسماء والصفات الالهية
1:02:04ان المعبود اذا اطلقت الاسماء والصفات في باب الاعتقاد فهي الاسماء والصفات الالهية والاسم الالهي هو ما دل على ذات الله مع ثمان تتصف به ما دل على ذات الله
1:02:26مع ثمان اتصفوا به وصفة الالهية هي ما دل على كمال يتعلق بالله ما دل على كمال يتعلق بالله هذا طرف مهم ومبين للفرق بين الاسم والصفة ان الاسم يدل على الذات مع ثمان
1:02:52تعلم يتعلق والصفات تدل على كمال فمثلا اذا قلنا الرحيم هذا اسم او صفة اسم لماذا لانه دل على ذات الله والدليل على انه دل على ذات الله لان الله عز وجل قال
1:03:15سلام قولا من رب طيب هذا الدال على ذات الله عز وجل يعني علم موضوع للخبر عن الذات الالهية مع كمان تتصف له ما هو الكمال الذي تتصل به في هذا الاسم هو
1:03:31الرحمة طيب اذا قلنا رحمة الله فهذا صفة لماذا؟ لانه يدل يدل على كمال فاذا قلنا الرحمة فتلك صفة من صفات الله عز وجل لانها تدل على كمال يتعلق بالله سبحانه وتعالى. وجهد الاسماء والصفات نوعان
1:03:57احدهما جهد انكار يحذو انكار من فيه ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اكبر والاخر جحد تأويل وذلك بان يكون الحامل عليه
1:04:23عروض شبهة من اثر او نظر بان يكون الحامل عليه عروض شبهة من اثر او نظر هذا كفر اصغر وهذا كفر اصغر وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه احدث الناس بما يعرفون اتريدون
1:05:00ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله
1:05:13عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما تركوا هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن
1:05:35ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة اربعة ادلة. الدليل الاول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن ودلالته على مقصود الترجمة في كون جحد اسم من اسماء الله وهو الرحمن كفرا به
1:05:57في كون جحش من اسماء الله وهو الرحمن كفرا به وجحود غيره كجحوده لان الباب واحد وجحود غيره كجحوده لان الباب واحد فكلها اسماء وصفات الهية دليل الثاني حديث علي قال حدث الناس بما يعرفون الحديث
1:06:22اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله فجحد شيء من الاسماء والصفات من تكليب الله وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم لان العلم بالاسماء والصفات موقوف على خبرهما
1:06:48لان العلم بالاسماء والصفات موقوف على خبرهما ومبني عليه والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا انتفض لما سمع حديثا الحديث اخرجه عبد الرزاق في المصنف بنحوه واسناده صحيح
1:07:08دلالته على مقصود الترجمة في قول ابن عباس رضي الله عنهما في حق من استنكر حديثا من احاديث الصفات ما تركوا هؤلاء يجدون رفقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه ومراده الانكار على من جحد شيئا من الصفات
1:07:35وقوله غرق وقوله فرحوا يجوز فيها ضبطان احدهما ان تكون اسما ان تكون اسما اي ما خوف هؤلاء اي ما خوف هؤلاء والاخر ان تكون فعلا تشدد وراءه او تخفف
1:08:00ان تكون فعلا شدد رواؤه او تخفف ما فرق او ما فرق هؤلاء اي لم يفرقوا بين الحق والباطل والدليل الرابع اثر مجاهد رحمه الله في سبب نزول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن ان قريشا اذا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:08:25وسلم حديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الاية نزول الاية يعين على معرفة معناها اذ سمى جحودهم كفرا كما سلف
1:08:48اللي سمى جحودهم كفرا كما سلف وجحدهم غير اسم الرحمن من الاسماء والصفات كجحد اسم الرحمن فيلحق به نعم فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات اعد الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات
1:09:15عدم الايمان بشيء صحيح المصنف قال عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات يعني هل يفهم منها انه يريد ان يدرس انه لا يؤمن بشيء من اسماء الصفات ام ماذا يراد
1:09:55هذا صحيح الواجب الايمان بكل بها جميعا لكن المصنف قال عدم الايمان انت لو قال لك واحد عدم التصديق باي كلام يقال له ما تصدق باي كلام. فعندما يقول عدم التصديق بشيء من الاسماء والصفات هل معناها
1:10:17شيء منها هذا كلام ايش منين جبت الجهل الباء ما نوعها سببية يعني تقدير الكلام عدم الايمان بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات هذا الشيء ما هو الجهل ارسي الجحد يعني مراده عدم الايمان بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات
1:11:21وهذا الشيء هو الجحد فاذا وجد الجحد انتفى انتفاء الايمان بالاسماء والصفات ثانية تفسير اية الرعد الثالثة شرف التحديث بما لا يفهم السامع الرابعة بدأ بذلك هذه المسألة الاولى لغموضها
1:11:48بعبارة المصنف بعض المتأخرين علماء الدعوة رحمهم الله تعالى غيروها الى قولهم عدم الايمان بجحد شيء من اسماء الصفات وهذا موجود في الطبعات التي بايديكم من كتاب التوحيد منذ يعني غيرت
1:12:04قبل تقريبا ثمانين سنة في نشرة الشيخ عبد الله بن حسن وغيره انتشرت هذه النسخة لكن هناك نسخ قديمة منها نسختان بخط تلميذ المصنف فيها العبارة هكذا عدم الايمان بشيء يعني بسبب شيء
1:12:22نعم الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد الملك الخامسة كلام ابن عباس رضي الله عنهما لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. مقصود الترجمة
1:12:48بيان ان اضافة النعم الى غير الله منافية توحيده بيان ان اضافة النعم الى غير الله منافية توحيدة وهذه المنافاة لها درجتان هذه المنافاة لها درجتان الاولى الاقرار بها بالقلب
1:13:16ونسبتها الى غيره باللسان الاقرار بها بالقلب نسبتها الى غيره باللسان وهذا كوب وشرك اصغر والثانية الاقرار بها بالقلب انها من الله دولة كنا ايش الثانية عدم الاقرار عدم الاقرار
1:13:50في القلب بانها من الله ونسبتها الى غيره باللسان وهذا شرك وكفر اكبر نعم قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي وقال عمرو بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس
1:14:22بعد حديث زيد ابن الخالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكاتب الحديث فقد تقدم وهذا في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقوله كانت الريح
1:14:42طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو دار على السنة كثير ذكر المصنف رحمه الله لتخريج مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية ودلالته على مقصود الترجمة
1:15:05في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فنسب اليهم معرفة النعمة ووصفهم لانكارها ثم قال في بيان حالهم واكثرهم الكافرون فنسبهم الى الكفر ومن الانكار ما ذكره مجاهد وعون ابن عبد الله
1:15:34فيما رواه عنهما ابن جرير في تفسيره ونقله المصنف واثر مجاهد صحيح الاسناد اما اثر عون فاجهاده ضعيف وهما يقعان في حق من ينكر النعمة بالكلية انها من الله وينسبها لغير
1:16:01ويقعان ايضا في حق من يوقظ بقلبه انها من الله لكن ينسبها بلسانه بالاول شرك اكبر والثاني شرك اصغر اما ما ذكره ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا فهو شرك
1:16:27اكبر لان اتخاذ الشفعاء شرك اكبر واعتقادهم ان ما وصلهم من النعمة هو بسبب الشفعاء تلك اكبر الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي
1:16:51الحديث متفق عليه قدم في باب ما جاء الاستسقاء بما جاء في الاستسقاء بالانواء وساقه المصنف في ضمن كلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد لتضمنه ايضاحا معناه وسلف قبل ان الذي وقع من المسلمين
1:17:18من اي قسمين الصلاة ما اكبر اصفر لانهم يقرون بان النعمة من الله لكنهم اضافوها الى غيره بالسنتهم ما الدليل من الحديث انهم يظنون انها من الله لكن نسبه الى غيره
1:17:38انهم قالوا مطرنا بنوا كذا وكذا ولم يقولوا امطرنا نوء كذا وكذا نعم في مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها ثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة
1:18:04الرابعة اجتماع جنسين في القلب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بان النهي عن جعل الانداد لله بيان النهي انداد لله قل انجاد جمع ند
1:18:30والانداد يعلو ند لله والانداد جمع والانداد جمع ند والند ماشي تبيه والمتين ها نظيف النت فعلا للبغض او غيره فلان نجد فلان وغيرهم نخصمه الان لو اتينا هنا هذا عند السيارة
1:19:34ثالثا وعشرة والاخر عنده جيب تيوتا الفين وعشرة دولة من جنس واحد موافقان ام لا متوافقان هذا بينهم مماثل لو جئت واحد عنده الفين وعشرة الثاني عنده جيب الفين وعشرة
1:19:59روفي ولا نيسان او غيره وحدة الشركة هؤلاء متقابلان فالند فاجتمع فيه معنيان نيدو ما اجتمع فيه معنيان احدهما المثل والمشابهة المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة والاخر الضد والمخالفة فلا يكون الشيء شبيها ندا لشيء الا اذا جمع المعنيين
1:20:43لذلك الاخ قال خصومة لانها موجودة في المعنيين لابد ان يكون هناك مثلا ومشابهة ولابد ايضا ان يكون معها مقابلة في الضد والمخالفة والتنديد نوعان احدهما تلديد اكبر وهو جعل شيء من حق الله
1:21:05بغيره مما يتعلق في اصل الايمان جعل شيء من حق الله لغيره مما يتعلق باصل الايمان والاخر تنديد اصغر وهو جعل عبد الله بغير مما يتعلق بكمال الايمان ومن الثاني
1:21:32ما ساق المصنف دلائله في هذه الترجمة من الالفاظ الجارية على اللسان فالالفاظ الجارية على اللسان بما ذكره المصنف منها هي من التنديد الاصغر للاكبر قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الامداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل
1:22:00وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتاني النصوص. ولولا البط في الدال لاتى نصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله
1:22:20رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف
1:22:43صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح
1:23:00وجاء عن إبراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة
1:23:21الجليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا الاية ودلالته على وصول الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا والنهي للتحريم فاتخاذ الانداد محرم وهو فظح فالاية في تحريم هادشي
1:23:46وفسر ابن عباس رضي الله عنهما الامداد بقوله الانداد هو الشرك رواه ابن ابي حاتم باسناد حسن وعد من افراده ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى اخره وهؤلاء مذكورات في قول ابن عباس
1:24:11سلك اصغر ام شرك اكبر اللي يقول اكبر يأتي بدليل من كلام ابن عباس الذي يقول اصلا يأتي بدليل من كلام ابن عباس لا تقولون عن ابن عباس في ما قال
1:24:27لابد الانسان ينظر للكلام فيما يجب على هذا او هذا الجواب ايش يتعلق باصل الايمان ها لكن فيها بعضهم وكلها الى الله وتقول لولا كليبة هذا الاثار والنصوص دليل انه
1:25:18في واحد يقول قال هو الشرك اخطأ فرق الضغط طيب منين جبتوا السيارة قال هو الشرك الاكبر واحد قال فهذا كله انه قال في اخره هذا كله به شرك قدم معنا اثنتان في الناس هما بهما
1:25:56هما بهم كف وتقدم معنا اربع بالناس ايضا كلها هي بهم كفر فاذا ورد في النصوص الشرعية او في كلام الصحابة هي به كفر او هي به شرك المراد بها
1:26:16اصغر لماذا؟ لانه ما قال هذا شرك القلب به شرك يعني فيه قدر من الشرك وليس هو الشرك المتمحض فهؤلاء المذكورات هن شرك اصغر وليست شركا اكبر عند ابن عباس
1:26:35والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك
1:26:55تنحلف بغير الله من جعل الانداد فالحلف بغير الله من جعل الانجاد ورتب عليه الكفر والشرك وهو من الاصغر كما تقدم والدليل الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه لانا احلف بالله كاذبا
1:27:13الحديث رواه الطبراني واسناده منقطع فهو ضعيف هذا منقطع فهو ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في تفصيله رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا في تفصيله الحلف بالله
1:27:38كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا لان الاول يمين قاموس والثاني شرك بالله سبحانه وتعالى فاذا حلف الانسان بالله كاذبا كان واقعا في ماشي واذا حلف بغير الله صادقا كان واقعا فيه
1:28:05والشرك اعظم من الكبيرة والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله حديث رواه ابو داوود باسناد صحيح ادانته على مقصود الترجمة في قول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان
1:28:26من يستحيل وعلته ما فيه من التنديد على ما تقدم في اثر ابن عباس لانه سوى بين الخالق والمخلوق بما جرى على لسانه فهو شرك ماشي ايش اصعب طيب لو سوى بين الخالق والمخلوق
1:28:50بقلبه فهو شرك اكبر هذا انما سوى بينهما باللسان دون القلب الدليل الخامس ما جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول انه يفهم ان يقول اعوذ بالله من الى اخره
1:29:05رواه عبدالرزاق في مصنفه بسند عنه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبه في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله والكراهة في عرف المتقدمين
1:29:29من قال الكراهية المتقدمين للتحديد المهم الرجل في جامع العلوم والحكم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان والاخر يعني الجزء الثاني لقوله ولا تقولوا لولا الله وفلان فالنهي يفيد
1:30:03التحريم والنهي موجبه كون ذلك من التنديد كما تقدم في كلام ابن عباس رضي الله عنه نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة بالشرك الاكبر انها تعم الاصغر
1:30:28كيف اين هذا في في الباب هذه الاساس والاية في الشرك في السياق الايات الايات في سورة البقرة يتعلق بالسيف الاصغر ام الاكبر اكبر لان الله قال يا ايها الناس اعبدوا
1:30:58ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الى ان قال فلا تجعلوا لله اندادا. والذي يقابل عبادة الله من التنديد هو الشرك هو الشرك الاكبر وابن عباس رضي الله عنه فسرها بالشرك
1:31:14الاخظر طيب لماذا فسر الوالد الاكبر لما بينهما من الاشتراك لماذا يتشاركان الاكبر والاصغر نعم يعني في جعل شيء من حق الله لغيره الاكبر والاصغر يشتركان في جعل شيء من حق الله لغيره. في ماذا
1:31:45ان المجعول في الشرك الاكبر يتعلق اصل الايمان وان المجعول في الشرك الاكبر يتعلق كمال الايمان. نعم الثالثة ان الحلف بغير الله شرك الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس
1:32:06الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ باب ما جاء فيمن لم يقمع بالحلف بالله تعالى. مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع الحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله
1:32:28والقناعة الرضا فتقدير الكلام كتاب ما جاء فيمن لم يرضى من حكم الله باب ما جاء فيمن لم يرظى من الحلف بالله نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف
1:32:57له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجه بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم
1:33:17الحديث رواه ابن ماجة واسناده قوي دلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرجع اي فليقنع ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله فمن لم يصنع
1:33:37بالحلف بالله فليس من الله في شيء دليل على ان ليس من الله دل على انه كافر من اكبر ها كبيرة ايش دليل على ان لسنوات كبيرة للاخرين كفر اكبر
1:34:35لان هذا التركيب في عرف الشرع موضوع للدلالة على عدم الاتصال التام وذلك بالكفر كما قال تعالى لا يستحي المؤمنون الكافرين اولياء ايش من دون الله من دون المؤمنين لا يتخذون الكافرين اولياء من دون اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله
1:35:06في شيء قال ابن الجليل فان الله بريء منه وهو بريء من الله هذا كفر اكبر هذا كفر اكبر لانه فيه حقيقة الانفصال وعدم الاتصال والدليل على على الانفصال وعدم الاتصال
1:35:23قوله تعالى في قصة طالوت قال فمن شرب منه فليس مين دي؟ يعني ينقطع اتصاله بي يكون من غيري فمن انقطع اتصاله بالله فهو كفر وشرك الاكبر طيب متى يكون الحلف بالله
1:35:45بتكون اكبر وكفر اكبر مع ان قبل هذا قلنا ان الحلف بغير الله شرك اصغر فكيف فكيف يكون من لم يرظى بالحلف بالله كفر اكبر ايش لا هو بالله من لم يرضى
1:36:20من لم يرضى له بالله فليرضى من لم يرضى فليس من الله من شيء هذا يحلف بالله لم ينظر الى حزب الله صار شرك اكبر مع ان الحديث بغير الله عز وجل
1:36:36اصغر نعم هذا معنى الحديث انه لم يرضى بالله محلوفا به انه لم يرضى بالله محلوفا به فمن لم يرضى بالله محلوفا به فذلك كفر اكبر قال احلف قال والله العظيم ما فعلت كذا قال لا
1:37:05احلف لي بكذا هذي كفر اكبر لانه ما رضي بالله عز وجل محلوفا به فاذا لم يرظى بالله محلوفا به فهذا كفر اكبر واضح طيب الانسان في صلاتي في في عيالي في مالي
1:37:32قال لها احلف بالله قال والله قال لا لا ما انت بصادق قال في في عيالي وفي مالي اني ما فعلت هذا ما حكمه ومن وين يمكننا ويمكننا علشان نستعملها يعني
1:38:08كيف غير هو قال للحسين قال والله قال لا يا رجال انت امشي في عيالي في مالي مسؤول في عيالي في مالي ليس دعاء ليس دعاء بالهلاك ليس حلفا هذا دعاء بالهلاك يعني بتقدير الكلام انه اذا لم يكن كذلك فاهلك اهلك يراه. فالاول لم يرد كلامه على انه لم يرضى بالله
1:38:58محلوفا وانما ما وثق بخبره فذلك اراد ان يوثق خبره فاخبر بالدعاء على اولاده وماله بالهلاك ان لم يكن الامر كذلك فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء. الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى
1:39:24الثالثة وعيد من لم ير باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت حكم قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة
1:39:58فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال
1:40:18اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده. ولابن ماجة عن الطوفين اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما
1:40:38شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنثر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها اخبرت بها من
1:40:58ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله عليه ثم قال اما بعد فان طفينا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا
1:41:18ان ننهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله ما شاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بن جصيفين الجهني رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
1:41:41الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وقد صححه النسائي كما ذكره المصنف وهو ناق له عن ابن حجر في فتح الباري وليس التصحيح المذكور في النسخ التي وصلت الينا من سنن النسائي الصغرى والكبرى
1:42:04ودلالته على مقصود الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومظمن هذا الامر نهيهم عن قول ما شاء الله وشئت والنهي عن التحريم
1:42:24وانما حرم بما تقتضيه بالواو من التسبيح من التسوية بالجمع وانما حرم ما تقتضيه الواو من التسوية بالجمع وتسوية الخالق بالمخلوق تلك ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم قول اليهودي انكم
1:42:46يشركون لهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم قول اليهودي انكم تشركون وهو هنا شرك اكبر عمق اصعب لانه يجري على اللسان دون اعتقاد حقيقته في القلب لانه يجري على اللسان دون اعتقاد حقيقته في القلب
1:43:06والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت الحديث اخرجه النسائي في السنن الكبرى ورواه ايضا ابن ماجة واسناده حسن
1:43:23دلالته على مقصود الترجمة في ثلاثة وجوه احدها في قوله اجعلتني لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت اي بقولك ما شاء الله وشئت التنديد هنا في التسوية كما تقدم وهو شرك اصغر
1:43:45وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقليل افراد الله عز وجل وحده بما شاء لا شريك له فيه
1:44:09والدليل الثالث حديث القهري ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها رضي الله عنه وعنها قال رأيت كأني اديت على نفر من اليهود الحديث رواه ابن ماجة
1:44:24واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تخونوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن مقالتهم والنهي للتحريم لما فيه من الشرك بالتسوية كما تقدم وذلك شرك
1:44:47اصغر وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها دالا على ان ما وقعوا فيه شرك اصغر لان منافذ اصل دعوة لو كان شرك اكبر
1:45:18فانه يناقض اصل دعوته وكان يجب عليه ابتداء ان ينهاهم عنه فكونه لم ينهوا عنه ابتداء دل على انه ليس شركا اكبر طيب قال كان يمنعني كذا وكذا ما هو كذا وكذا
1:45:42لا كان يمنعني كذا وكذا يعني لماذا ما هو الشيء الذي مانعك لمنع النبي صلى الله عليه وسلم هذا نهي مهوب امر طيب انا عليكم الجواب بس هذي الفقرة الاولى الفقرة الثانية يجيبون عنها انتم
1:46:02روى احمد في المسند وغيره قال كان يمنعني ان انهاكم عنها الحياء يمنعك الحياة كيف يمنع الحياء عن تبليغ الدين وانتم تعرفون عائشة تقول ما رأيت افخم من نساء الانصار لم يمنعهن
1:46:30الحياء ان يتفقهن بدينه فاذا كان هذا مدحا للنساء عن حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى ان لا يمنعه الحياء كيف يمنعه الحياء ام لله معناه قوله كان يمنعني
1:46:52الحياء كان يمنعني ينهاكم عنها الحياء يعني الحياء من الله ان ابادر بنهيكم قبل ان يأمرني لان الله عز وجل اعلم للمصلحة والمفسدة من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو استحيا من ربه
1:47:09ان يبادر بالنهي قبل ان يأمره الرب سبحانه وتعالى بالنهي عن ذلك. والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده ولكن قولوا ما شاء الله وحده فامرهم بافراد الله بالمشيئة
1:47:29فامرهم بافراد الله بالمشيئة وهذا من كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه لانه يسعهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد التعاون ولا ما يسعون يسعهم لكنه قال لهم قولوا ما شاء الله
1:47:49وحدك وهذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم ومن العجيب اهمال الناس الادب النبوي مع الله يعني هناك مقامات عظيمة يتجلى فيها ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه. وينبغي ان يقتدي بها المؤمن
1:48:09منها قبل قليل هل يمنعني ايش هذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه بعض الناس تقع مسألة دينية مباشرة يحكم فيها اين الاقتداء بالادب النبوي مع الله سبحانه وتعالى؟ عدم عدم الاسراع للفتوى والكلام في المسائل الواقعة دون تروي
1:48:33كلنا نحفظ كانت كانت اذا كان عمر رظي الله عنه اذا وقع الامر جمع له اهل بدر يجمع عمر وهو عمر يجمع اهل البدر ووحدنا اذا سئل عن مسألة من من المسائل الكبار
1:48:51المسائل التي تتعلق بها كفر واسلام وسفك دماء وانتهاك اعراض يتكلم فيها كشرب الماء البارد الماء البارد ويردد الكلام دون ان يعرف يتذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه سبحانه وتعالى في في تأدبه
1:49:18وقد روى الحاكم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تؤن فقال لا ادري حتى اراجع ربي شوف الادب هذا بوب عليه العلماء باب قول العالم لا ادري يعني ادب مع الله سبحانه وتعالى
1:49:36تأدب الانسان مع الله عز وجل فينبغي ان يحرص الانسان ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الادب مع الله عز وجل وهذا اعظم الادب الذي يجب عليك ادبك مع الله. الادب مع المخلوقين هذا درجة ثانية لكن
1:49:53واعظمه الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الادب مع الله عز وجل اعظم واعلى فينبغي ان تحرص على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ادبه مع مع ربه في ما وقع منه من ذلك ومنه قوله هنا
1:50:10ما شاء الله وحده نعم في المسائل الاولى معرفة اليهود بشرك اصغر. لعله لعل بعظكم يكتب او كلكم ستستفيد من الادب النبوي مع الله عز وجل هذا ما ما بحث مع جلالته الادب النبوي مع الله عز وجل. ما صوره
1:50:33وما طرائقه؟ كيف وقع من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وابن القيم كلام حسن في منزلة الادب في مدارج السالكين. ذكر فيه طرف من الادب مع الله عز وجل في مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر
1:50:52ثانية فهم الانسان اذا كان له هوى الثالثة الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيت
1:51:05بعده الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. قوله رحمه الله السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام
1:51:28اي في زمنه صلى الله عليه وسلم اذا اقرها اما بعد زمنه فلا تكون كذلك ابدا تاء من سب الدهر فقد اذى الله تعالى مقصود الترجمة بيان ان سب ان من سب الدهر فقد اذى الله
1:51:53بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر الزمني وسبه شتمه ومن سبه فقد اذى الله اي تنقصه لا انه اوصل اليه ضررا لا انه اوصل اليه ضررا قوله تعالى انهم لن يضروا الله شيئا
1:52:29وسب الدهن له ثلاثة احوال احدها كرب الدهن على اعتقاد كونه فاعلا مع الله سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله قال شيخ اكبر كون اتفاعل مع الله وثنيها سب الدهر على اعتقاد كونه سببا مؤثرا
1:53:00بقدر الله سب الدهر على اعتقاد كونه سببا مؤثرا في قدر الله وهذا شرك قصروا وهذا شرك اصغر بناء على قاعدة الاسباب التي تقدمت وثالثها سب الدهر على عدم اعتقاد كونه فاعلا مع الله
1:53:23ولا سبب مؤثرا في قدر الله طب الدهن لا على اعتقاد كونه فاعلا مع الله ولا سببا مؤثرا بقدر الله. وهذا الرمل للنهي عنه لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها
1:53:44لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها واضح طيب ما يدري على بعض الناس من قولهم لنفسه الاسهم يوم ايش اي يوم الثلاثاء الاسود الاسود ما حكم هذا وقولهم ايلول الاسود
1:54:21ما الجواب طيب يقول نجي للقاعدة هذه ونشوف اي مرتبة نحكم عليها بذلك غيره نفس الكلام طيب الجهة اللي هناك ان هذا خبر وليس انسان السب ان شاء تم انشاء وهذا خبر
1:55:00والخبر عن الشيء اذا كان موافقا لما وقع فيه جاز. قال الله عز وجل في ايام في ايام النعسات فاذا كان على ارادة الخبر فهذا جائز. اذا كان موافقا لما وقع فيه مثل سماه الثلث الاسود لوجود
1:55:18نفسه في المالية او السياسية او غيرها هذا جائز على ارادة الخبر وليس هذا تبا لان السب في انشاء اما هذا فخبر عنه. نعم فقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الذهب. الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي
1:55:44الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل النهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
1:56:00ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة التحقيق مقصود الترجمة دليلين احدهما قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر
1:56:24فهذا خبر عن الدهنيين من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب الممكنين للميعاد ومن سب الدهر فقد شابههم بنسبة الافعال الى غير الله ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال الى غير الله
1:56:48فكان واقعا فيما وقعوا فيه على ما تقدم تفصيله والدليل الثاني حديث ابي هريرة قال قال الله تعالى يؤديني ابن ادم ادم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله
1:57:06قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية لله واذية الله عز وجل محرمة بل كبيرة من الكبائر ما الدليل على انها كبيرة قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله
1:57:30ايش لعنهم الله في الدنيا والاخرة الى تمام الاية فاللعن لا يكون الا على كبيرة والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان هذا نهي والنهي بالتحريم
1:57:49ومعنى قوله تعالى فانا الدهر الرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله تعالى في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار فمعنى قوله ام الدهر يعني انا بيدي تصريف الدهر وقد وقع التصريح بذلك في صحيح مسلم بل في الصحيحين
1:58:17في الحديث بيد الامر بيد الامر يعني تصيب الامر نعم في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه
1:58:46باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. اصول الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه بيان حكم التسمي تسمي بقاضي القضاة ونحوه كملك الملوك هذه الحكام السادات في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم ان اخنع اسم عند الله رجل
1:59:25ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبته. قوله اخنع ان اوضعوا ذكر المصنف رحمه الله لتقييم مقصود الترجمة دليلا واحدا
1:59:48وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخن عسم عند الله الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله
2:00:02ان اخنع اسم عند الله مع قوله ملك الاملاك ومعنى اخنع اي اوظع واذل والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات والفيلا لا تكون الا بفعل المحرمات فدل على كون المذكور محرما
2:00:25والاخر في قوله اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه والغيظ هو اشد الغظب وما اشتد غضب الله لاجله وابغضه فهو محرم بل كبيرة من الكبائر وانما خزي هذا الاسم
2:00:53ملك الاملاك الذل وغضب الله عز وجل لما فيه من مشاركة الله عز وجل في التعظيم والاجلال الا مالك للملك على الحقيقة الا الله سبحانه وتعالى فصارت منازعة لله عز وجل في تعظيمه واجلاله
2:01:17ويلحق به في معناه كما قال سفيان ابن عيينة مثل شاهان شاه يعني ملك الملوك بلسان الفرس يعني ملك الملوك بلسان الفرس كيف الحقها سفيان احسنت لان العبرة بالمعاني لا المباني
2:01:44العبرة في الاحكام بالمعاني لا بالمباني فاذا كان موافقا له بمعناه فانه ملحق بحكمه هذي قاعدة مهمة يعني الالفاظ التي كون منهي عنها في الشرع ولو بلغة اخرى فانه لا يجوز اطلاقها
2:02:10مثل ايش طيب الانجليزي ايش ايش طيب هل يجوز ان يقال لي كافر اثنين واحد قال يجوز ولا ما يجوز لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا
2:02:44للمنافق يا سيد عند النسائي يا سيدي فاذا كان المنافق منهيا عنه ان يقال له ذلك الكافر اولى فهذا من هذا الباب العبرة بالمعاني ومثله يقع مثل هذه السير المشهورة لكن
2:03:04الذي يقع عند بعض الذين يؤرخون او ينقلون احداث يعني ثقافية وغيرها يقولون المحاسمة غامدي ثلاث ماء غاندي والمهات هذا نوع من التأليف عندهم في بدون في دين الهندوس هذا محرم ولا يجوز لذلك الانسان ينبغي له ان يحذر
2:03:29من الالقاب التي تكون بلغة وهي منهي عنها الشرع والمهاجمة الرمل لانه يقتضي الثانية غير الله عز وجل بل هو من شرك الالفاظ في مسائل الاولى النهي عن التسمي بمالك املاك
2:03:49الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان ثالثة التفقه للتغليب في هذا ونحوه مع القطع لان القلب لم يفسد لم يفسد معناه الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه وتعالى
2:04:08باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها وتغيير الاسم لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد
2:04:37والاحترام هو رعاية الحرمة وتوفير الجناب هو رعاية الحرمة وتوفير الجنابة نعم انني شريح انه كان يفنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم
2:05:01فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريف قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره
2:05:21ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة انئ ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يثنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داود والنسائي
2:05:38حسن ودلالته على اصول الترجمة في تغيير رسول الله صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح وانما غيره صلى الله عليه وسلم ان تلك الكنية لم تجعل علما محضن
2:06:01لم تجعل علما محضا يدل على ذات ذلك الرجل بل اريد معناها وفي ذلك مشاركة لله باسمائه وصفاته لان اسماء الله عز وجل اعلام وصفات فهي دالة على العلنية ودالة على الوصفية واما
2:06:27غيره فانها اعلام وليست صفات والتغيير دال على احترامه عز وجل وافراده به علما ووصفا وافراد دينه على من واسماء الله باعتبار اختصاصها به نوعان احدهما ما يختص به فلا يكون لغيره
2:06:59ما يختص به فلا يكون لغيره مثل الله والرحمن والثاني ما لا يختص به فيكون لا هو لغيره ما لا يختص به سيكون له ولغيره مثل الرؤوف والرحيم فان الله في اخر سورة التوبة وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال بالمؤمنين
2:07:38رؤوف رحيم فما كان من النوع الاول فلا يجوز تسمية غير الله به ما كان من النوع الاول فلا يجوز تسمية الله تسمية غير الله به وما كان من النوع الثاني
2:08:07جاهز لا يجوز كان يجوز طيب ليش غير النبي صلى الله عليه وسلم باسم الم يقل الله سبحانه وتعالى ابعث حكما ايش من اهله حكما من اهلي يقول الاخ انها تجوز اذا كانت بدون الف ولام
2:08:39فيجوز عزيز ورؤوف ورحيم ولا يجوز العزيز والرؤوف والرحلة لكن احد الاخوان رد عليه قال ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة يوسف يا ايها العزيز سماه العزيز بالف ولام
2:09:08نعم انه ان كان تقصد العالمية فقط جاز وان كانت تقصد حقيقة الصفة لم يجوز لم يجوز انه قصدت العلنية فقط فانه يجوز وان قصدت الصفة بكمالها فلا يجوز يعني ان يجعل ما لله سبحانه وتعالى
2:09:35كا ما لغيره واظحة طيب نيجي نطبق التوحيد ترى التطبيب اي عندكم هنا اي الرحمانية طيب ما حكم مثل حي الحي الرحمانية طبل الثجاج وهو جاي يصدق ماذا لان الرحمن اسمه
2:10:08نصف الله عز وجل فلا تجوز اضافته لغيرك ثمانية مضافة الى ضاف الى الرحمن فلا تجوز تسمية بقعة لانها البقعة الرحمانية كما لا يجوز تسمية احد بانه الرحمن لان الرحمانية ما تعلق بالذات الالهية
2:10:29ليست تتعلق بالذات الالهية طيب عندكم حي اسمه العزيزية ليبعث طيب ما حكم تسمية هذا الحي بالعزيزية متى يجوز؟ اذا قصد ثونه على وان كان يراد به صفة ليست موجودة فيه
2:10:57فهذا لا يجوز لكن اذا كان تم الارض عزيزية لعزة ارضه يعني لصلبتها هذا وصف صحيح. لكن اذا كان يقصد عزي يعني لها العز العز والظهور على باقي الاراضي هذا لا يجوز
2:11:13فيه مسائل الاولى تحريم صفات الله واسمائه ولو كان لم يقصد بمعناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية قوله رحمه الله الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية
2:11:36اللي في الحديث ايش اختيار اكبر ايش ابناء الاولاد او لا حديث ايش قالت؟ قال ما لك من الولد او قال ما لك من الابن بينهما فرض قال ما لك من الولد
2:11:52لان الولد اسم للذكر والانثى جميعا. اما الابن اسم الانثى الموافق للحديث ان يقال اختياره اكبر الابناء من الاولاد اولاد ديار اكبر الابناء قال ما لك من الولد فسمى له
2:12:14اولادا ذكورا فجعلت كنيته على على اكبرهم فجعل كنيته على اكبرهم هذا اخر بيان هذه الجملة من الكتاب تثمن بقيته باذن الله سبحانه وتعالى بعد صلاة العصر لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه