محاضرة(كيفية تلقي علم التفسير) - الجزء 1 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:35يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا
1:03ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
1:28وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبعد فان الله سبحانه وتعالى لما كتب ان يجعل في الارض خليفة قال لملائكته اني جاعل في الارض خليفة فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس
1:53فقال لهم اني اعلم ما لا تعلمون. وخلق الله سبحانه وتعالى ادم خليفة في الارض من طين ثم قال له كان فكان. ثم قال له كن فكان. ثم اسجد الله عز وجل له ملائكته
2:13عليه منته وانزله جواره في جنته. ثم ان الله سبحانه وتعالى حذره وزوجه طاعة ابليس ونهاهما ان يأتي الشجرة او ان يأكلا منها. فاذلهما الشيطان عنها واقترف الخطيئة فاكلا من الشجرة
2:34فاهبطهما الله سبحانه وتعالى من الجنة وقال قل نهبطوا منها جميعا. ثم ان الله سبحانه وتعالى ما اهبطه انزله الارض وانكحه زوجه وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ولما مات ادم عليه
2:54الصلاة والسلام خلفت امته امة اخرى حتى تكاملت عشرة قرون بعد ادم عليه الصلاة والسلام كلها على دينه لم تبدل ولم تغير. ثبت ذلك من كلام ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري. ثم انه
3:14حدث الشرك بعد في امة نوح عليه الصلاة والسلام. فبعث الله عز وجل اليهم نوحا بشيرا ونذيرا كما قال الله عز وجل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب
3:34ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. فجعل الله سبحانه وتعالى هدايته مبينة لكل امة بنبي يبعث وكتاب ينزل حتى توالت هذه الامم فانتهت الى الامة السبعين وهي هذه الامة. فعند الترمذي بسند
3:54من حديث بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة عن ابيه عن جده معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل. وان هذه الامة
4:14وتمة السبعين وهي الكائنة اكرم الامم واعزها على الله سبحانه وتعالى كان من اسباب كرمها وعزتها ان الله عز وجل ختم الانبياء الذين يرسلون والكتب التي تنزل على هذه الامة. فكان نبيهم هو محمد
4:34صلى الله عليه وسلم وكان الكتاب المنزل عليه هو القرآن الكريم. فبعث الله عز وجل اليهم محمدا صلى الله عليه سلم بشيرا ونذيرا وانزل معهم الكتاب بالحق ليكون خاتمة المطاف في تصديق قوله تعالى متأولا بالحقيقة
4:54كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق. فكان محمد صلى الله عليه وسلم هو الرسول المصطفى المبعوث الى هذه الامة كما قال الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم رسول من
5:14انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فقال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
5:44ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فصار الكتاب المنزل على هذا النبي الامين صلى الله عليه وسلم هو القرآن الكريم كما قال تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا
6:04ما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. وقال تعالى تنزيل من رب العالمين. في اية اخرى ترشد جميعا الى ان الله سبحانه وتعالى ختم الرسل المبعوثة الى الامم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وختم
6:24الكتب التي انزلت على الرسل بالقرآن الكريم. وجاء القرآن الكريم كتابا عظيما جليلا هو اعظم الكتب الزلة من ربنا سبحانه وتعالى وله من المنافع والمآثر ما ليس لغيره من الكتب. كما قال تعالى يا ايها الناس
6:44قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وقال سبحانه وتعالى قرآنا عربية لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين. وقال تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. وقال تعالى هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون. وقال تعالى
7:14وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به النشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالقرآن الكريم فيه الهداية التامة وهو
7:34ضياء العام ولا يوجد امر من امور الدنيا والاخرة الا وقد اشتمل القرآن الكريم على البيان التام النافع له فمن اراد منفعة عاجلة او اجلة يقصدها في كتاب يطلبه فانه لا يوجد في شيء من الكتب الالهية. فضلا عن
7:54غيرها من الكتب كتاب كالقرآن الكريم. واذا كان القرآن بهذه المنزلة فهو حقيق بالاوصاف الجلية. التي في بعض اياته مما ذكرنا وفي غيرها وهي التي اشار اليها شيخ شيوخنا حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في
8:14نيته اذ قال هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن في الكلم هو الصراط هو الحبل المتين هو ميزان والعروة الوثقى لمعتصم هو البيان هو الذكر الحكيم هو التفصيل فاقنع به في كل منبهم هو البصائر
8:34والذكرى لمدكر هو المواعظ هو المواعظ والبشرى لغير عمي هو المنزل نورا بينا وهدى والشفاء لما في القلب من سقم. فاذا كان القرآن بهذه المنزلة وقد امرنا الله سبحانه وتعالى فيه باوامر عظيمة تتعلق
8:54كقرائته وتدبره والعمل به والحكم به والتحاكم اليه والاستشفاء به. فان منافع ما في القرآن الكريم. لا كمالها او اصلها الا بمعرفة معانيه. ولا ينال المرء حظه من التلذذ بالقرآن قراءة. حتى يكون له
9:14طيب من معرفة معانيه ولاجل هذا قال امام المفسرين محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى اني لاعجب ممن القرآن ولم يعلم تأويله كيف يلتذ بقرائته. انتهى كلامه. اي ان العبد الذي يقرأ القرآن لا تحصل له اللذة
9:34كاملة بالقرآن الكريم الا مع معرفة المعاني. وهذا امر ظاهر في كل كلام. فكيف بالقرآن الكريم؟ ولاجل هذا قال في تصديق المعنى المتقدم ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى في مقدمته الشهيرة قال حاجة الامة ماسة الى فهم
9:54قرآن وقال ايضا وكل كلام فالمقصود منه معرفة معانيه دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك. وقال ايضا والعادة ايضا تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالحساب والطب ولا يستشرحوه فكيف
10:14بكلام الله تعالى الذي به عصمتهم وهو سعادتهم ونجاتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة. انتهى كلامه رحمه الله تعالى فينبغي ان يعلم المرء ان من اعظم ما يفتح له مشارع الادراك والعمل بالقرآن والتحاكم اليه والاستشفاء
10:34به ووجدان لذته هو معرفة تفسيره. ولاجل هذا كان السلف رحمهم الله تعالى يجتهدون في تعلم كتاب الله سبحانه وتعالى. وحقيق بمن اراد النجاة صغيرا او كبيرا عاميا او طالب علم. ان يكون له
10:54حظ من كلام الله سبحانه وتعالى. واذا كان الناس يفزعون الى امضاء اوقات كثيرة في تفهم كلام المعظمين من بشر من الشعراء او الملوك او غيرهم فان المريد لنفسه النجاة حقيق به ان يجعل لنفسه
11:14حظا من معرفة معاني كتاب الله سبحانه وتعالى. والناس ربما رأوا القرآن الكريم كتابا سهلا واضحا فاهملوا تفسيره. ولو انهم اطلعوا على حقائق كلام الله سبحانه وتعالى لذهلت عقولهم فان القرآن الكريم لا تفنى عجائبه ولا تنتهي ذخائره ولا يخرج المرء منه بعبرة الا ووجد بعد
11:44لها عبرة ولا يقرأ الانسان اية يعرف تفسيرها الا ويتبدى له من معانيها ما لم يحط به علما. ذلك ان كلام الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بالله سبحانه وتعالى علما
12:01وكل كلام من كلام البشر ينتهي الى معنى. اما كلام رب البشر سبحانه وتعالى فانك ربما وجدت في كلام بعض متأخر المفسرين بل من فتح الله عز وجل له بصيرة في فهم القرآن ما لم تجده في كلام السابقين ولا
12:21نعني بذلك معنى جديدا لم يذكره السلف فانه لا يكون للقرآن معنى صحيح الا وهو في كلام السلف. ولكن نريد وجها من الفهم الصحيح الذي ذكره السلف رحمهم الله تعالى
12:35ومن مثل ذلك ما ذكره المنصور السعدي احد ملوك المغرب في مجلسه في ذكر قول الله سبحانه وتعالى لما ذكر نعيم اهل الجنة فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. فانه قال لجلسائه لما كان نعيم الجنة اعظم النعيم
13:03كيف ذكر الله سبحانه وتعالى اعين على جمع قلة؟ وهي صيغة افعل وكان حقيقا للمناسب للنعيم ان يذكره على كثرة فسكتوا فقال لان الله سبحانه وتعالى قضى انه لا يدخل الجنة الا قليل. وصدق
13:24رحمه الله فان الاحاديث شاهدة بهذا انه لا يدخل الجنة من كل الف الا واحد وهذا ثابت في الصحيحين غيرهما اذا تقررا مقام علم التفسير وعظم جلالته فينبغي ان يعلم المرء بعد ان كل
13:44مطلوب له طريق يوصل اليه. وهذه قاعدة اجمعت عليها الامم قاطبة. فمن اراد شيئا من الامور الحسية او المعنوية فلا بد ان يسلك طريقا يفضي به اليه. وجادة تدله عليه. ولما كان العلم مطلوبا
14:04قويا فان له جادة توصل الى كل فن منه. ويشهد لذلك ما رواه مسلم ابن الحجاج في صحيحه من حديث سليمان الاعمى عن ابي صالح الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديثا وفيه ومن سلك
14:24طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وكما ان الجنة لها طرق توصل اليها وهي الاعمال الصالحة والاعتقادات الكاملة فكذلك كل فن من الفنون له طريق يوصل اليه. ويقال حينئذ ان معرفة تفسير الله سبحانه وتعالى لها
14:51طريق توصل اليها وتفضي بسالكها الى الاحاطة بعلم التفسير مسلمين في هذه القاعدة او غير مسلمين احد يصل لعلم التفسير بدون طريق ما الجواب لا طيب من الناس الان من يقول
15:14ان علم التفسير يتلقى بدون شيخ يمكن هذا او لا يمكن ما الجواب لا يمكن لا يمكن ان يتلقى علم التفسير بدون شيخ فعند ابي داوود من حديث الاعمش عن عبد الله ابن عبد الله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:39تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. واسناده قوي. فهذا الحديث حجة ان كل علم من العلوم لا يؤخذ الا بالتلقي فلا يظنن احد ان علما من اعظم العلوم وهو كتاب الله سبحانه وتعالى يتلقى
15:59شيخ والمقيدات التي قيدت باخرة في هذا مما يروج انه فيها انه يتلقى علم التفسير بدون شيخ قالها المتكلم بها بدون شيء. فانه لم يأثر هذا الكلام الذي ذكره عن شيخ تلقاه وانما هو من بنيات
16:19افكاره ويعلم ايضا ان من الغلط من يظن ان علم التفسير يؤخذ بالقراءة المجردة في كل كتب التفسير فان من الناس اليوم من نعت طريق تلقي التفسير فقال اولا يقرأ تفسير كذا وثانيا يقرأ تفسير كذا وثالثا
16:41يقرأ تفسير كذا ومحصلة من سلك هذه الجادة انه خرج بلا معرفة للتفسير. لان ليست معادلات رياضية تحفظ وانما هو علم يجمع بين ادراك جمل من الاصول قواعد مع صفاء النفوس وصلاحية القلوب. فعند ذلك يحاط بالتفسير. فالانسان اذا قرأ تفسيرا كاملا لا يحيط بالتفسير
17:11ابدا وانما اذا ترقى في نقل التفسير درجة فدرجة فدرجة فانه قنين ان يصل الى الاحاطة بعلم التفسير ووراء ذلك مقام اخر وهو بناء ملكة التفسير فيه وللحديث عنها باب اخر ليس هذا محله
17:31ان محل هذا المقام وهو من الامور الحقيقة بان تستفتح بها مجالس التفسير الارشاد الى مراتب ومنازل تلقي علم التفسير التي متى اخذ فيها الانسان فانه باذن الله عز وجل يصل الى معرفة
17:51بهذا العلم وانما خفي الارشاد الى هذه المراتب لعزة علم التفسير في الامة فان علم التفسير في الامة منذ القديم قليل وفي ذلك ذكر الزركشي في قواعده ان علم التفسير من العلوم التي لم تنضج ولم تحترق فهو
18:11علم قليل في الامة لثقله فانه علم يحتاج الى الة عظيمة وعلوم متعددة لكن من اخذ هذه الطريق على وجه صحيح مع دوام الالحاح وسؤال الله عز وجل ان يفتح له فانه يحيط علما بتفسير
18:31كتاب الله سبحانه وتعالى وسننعت اليوم طرفا من هذه المراتب والنقل ثم نستكمل بقيتها ان شاء الله على غدا في مثل هذا الموعد. ففاتحة المراتب التي يتلقاها الانسان كي يستفتح علم
18:51تفسير هو هي دراسة كليات التفسير في الالفاظ هي دراسة كليات التفسير في الالفاظ ومعنى كليات التفسير في الالفاظ الكلمات القرآنية التي يضطرد معناها في القرآن الكريم الكلمات القرآنية التي يضطرد معناها في القرآن الكريم. واصل هذا العلم ما رواه احمد
19:24في مسنده من حديث دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حرف يذكر فيه القنوت في القرآن فهو الطاعة
19:44اه فالكلية المذكورة في هذا الحديث فيها الاعلام بان كلمة القنوت كيفما دارت في القرآن الكريم فالمراد بها الطاعة. فمثلا قوله تعالى كل له قانتون اي مطيعون. وقوله تعالى وكانت من القانتين اي المطيعين
20:10وقوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله اي ومن يطع الله ورسوله وقوله تعالى يا مريم اقنتي لربك اي اطيعي ربك فكل هذا الاصل يرجع هذه الكلية المذكورة واصلها في حديث نبوي في اسناده ضعف
20:37وهذه الكليات المسماة بكليات التفسير في الالفاظ قيدت لاخراج كليات التفسير في المعاني فان كليات التفسير نوعان احدهما كليات المباني وهي التي ذكرت لك والاحاطة بها ممكنة لعموم الخلق والاخر كليات المعاني
21:05وهي المستفادة من الاستقراء التام لاساليب القرآن الكريم وقل من اشار الى هذا النوع او اشاد به الا نفرا يسيرا في الامة ممن لهم مكنة في علم التفسير كابي ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم والشاطبي في مواضع متفرقة من كتاب الموافقات. فمن ذلك مثلا في كليات المعاني
21:32ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر جزاء اهل الطاعة من الجنة فانه يذكر جزاء اهل المعصية من النار وهلم جرا وكليات المعاني تحتاج الى صفوف نظر وادمان العبد قراءة القرآن الكريم مع معرفة تفسيره فهي مرتبة متأخرة تتعلق بملكة التفسير. لكن باعتبار تحصيل علم التفسير
22:03مستفتح ذلك معرفة كليات الالفاظ في التفسير. وهذه الكليات في التفسير هي غير كليات القرآن ومن الناس من يخلط بينهما فكليات التفسير هي الالفاظ التي يطرد معناها في القرآن كالمثال الذي ذكرت لك
22:23واما كليات القرآن فهي المعاني المبينة في القرآن انها عامة كلية. كقوله تعالى الله خالق كل شيء وقوله تعالى كل من عليها فان. وقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت. فهذا النوع يسمى
22:43كليات القرآن وليس هو المراد وانما المراد بالذكر هنا كليات التفسير على المعنى الذي ذكرت لك. وفائدة كليات الالفاظ والتفسير انها بمنزلة القواعد فهي قاعدة تفسيرية وهي المناسبة معنى القاعدة في اللغة والاصطلاح
23:08المنشور عند النحاة والفقهاء خلافا لغيرهم. لان علوم القرآن والتفسير هي كما قال الزركشي لما ذكر التفسير لم تنضج ولم تحترق وقد خلط المصنفون بين اصول التفسير وقواعده وعلوم القرآن. لكن حسب الوضع اللغوي
23:28والتصرف الاصطلاحي في علم الفقه والنحو فان احق المعاني باسم قواعد التفسير هي التي تسمى بكليات في التفسير في الالفاظ لانها قاعدة مطردة تنفع في تفسير كل اية تتعلق بها. فمثلا نقول كل سلطان في القرآن
23:48فهو حجة فهذه قاعدة اذا ورد السلطان في القرآن فمعناه الحجة كقوله تعالى ما لكم به من سلطان يعني ما لكم به من حجة وهذه الكلية صحت عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه الفليابي في تفسيره من حديث سفيان ابن عيينة
24:08عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل سلطان في القرآن فهو حجة فهي مفيدة في جعلها قواعد يفهم بها الانسان معاني هذه اللفظة كيفما دارت في القرآن الكريم
24:29والمتن المرشح للاحاطة علما بكليات التفسير في الالفاظ متن مبارك اسمه حسن في نظم مشتركات القرآن للعلامة عبدالهادي ابن رضوان الابيار الازهري رحمه الله تعالى. وهو متن شعري لطيف ظمنه جملة من كليات التفسير في الالفاظ نقلها من كلام السيوطي في
25:05الاتقان وهي في الحقيقة ليست للسيوطي وانما لابن فارس فان ابن فارس هو اقدم مصنف في هذا الفن صنف كتاب فيه اسمه افراد القرآن وقد نشر هذا الكتاب اللطيف في احد المجلات العلمية بتحقيق الدكتور
25:25حاتم الضامن ثم تطور هذا الفن والفت فيه تصانيف تصانيف عدة واحسن ما يصلح منها للتلقي بقراءته على الاشياء هو المتن الذي ذكرته لك الذي صنفه العلامة عبدالهادي الابياري. وهذا
25:45المتن يفتقد الشروح والحواشي عليه سوى حاشية للمصنف نفسه نشرت في ضمن به المواكب العلمية على المواكب العلية على الكواكب الذرية في الضوابط العلمية. وهو كتاب عظيم في مجلدين جمع فيه ما كان سبق منه من نظم جملة من الضوابط العلمية في انواع العلوم وعلق عليها
26:15تعليقات يسيرة طبع بعضه في حياته ثم استكمله احد تلاميذه حتى كمل الكتاب في مجلدين وهذه المنظومة سبق ان جردناها في نسخة مصححة وهي موجودة في احد مراكز التصوير في المدينة النبوية
26:35اما المرتبة الثانية التي تلي دراسة كل كليات الالفاظ في التفسير فهي دراسة غريب القرآن فهي دراسة غريب القرآن. ومعنى غريب القرآن الالفاظ التي تخفى معانيها لقلة استعمالها الالفاظ التي تخفى معانيها لقلة استعمالها
27:09ويسميه اهل اللغة بالوحشي من الالفاظ ومعنى الوحشي يعني المنفرد الذي يقل ذكره فهو منفرد لا يمازج لسان العرب ودوران على السنتهم قليل وهذا المعنى هو المراد في كلام الناس اذا قالوا لا غريب الا الشيطان. فانهم يقصدون لا متوحش
27:39منفرد الا الشيطان وبعض الناس يظن ان هذه الكلمة تخالف الوارد من الاحاديث في مدح الغرباء وليس كذلك. وانما عنوا بها المعنى الذي ذكرناه لكم من ارادة والانفراد وهي حال الشيطان. وهذا
27:58النوع من العلم المحتاج اليه في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى اصله قديم مأثور منه ما روي من حديث البراء ابن عازب عند الطبراني في الصغير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا. قال
28:23السري النهر وروي موقوفا عند الحاكم وهو الصواب وعلقه البخاري كذلك. فكلمة الثري كلمة غريبة. وتفسيرها النهر كما روي ذلك مرفوعا وصح موقوفا عن البراء ابن عازب وهذا شاهد للغريب في القرآن الكريم
28:46وهذا الفن من العلوم المحتاج اليها في تفسير كلام الله عز وجل لا يتعلق بكل كلمة في القرآن. وانما يتعلق الكلمات التي يقل دورانها ويخفى معناها على عموم الناس وفائدته
29:09اكتمال فهم لغات القرآن. اكتمال فهم لغات القرآن. لان لغات القرآن قسمان ذكره ابو حيان الاندلسي في مقدمة تحفة الاريب. احدهما نوع يدركه كل احد لقوله تعالى وانزلنا من السماء ماء فكل احد يسمع هذه الاية يفهم معناها
29:38والثاني نوع لا يدركه الا من تبحر في علوم العرب ولغتهم وهو المقصود بعلم غريب قرآن والمتن المعتمد اصلا في درايته هو كتاب تحفة الاريب فيما في القرآن من الغريب
30:00تحفة الاريب فيما في القرآن من الغريب للعلامة محمد ابن يوسف الاندلسي المعروف بابي حيانة الاندلسي. وهو رجل واسع اطلاع في علوم العربية ولا سيما النحو واللغة وله تفسير مشهور هو البحر المحيط. وافرد كتاب
30:29في الغريب هو كتاب تحفة الاريب فهو المتن المعتمد في تلقي غريب القرآن ومن لطيف ما وقع في هذا الكتاب انه ختم ببيان معنى قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. قال هي
30:56في لغة النخع يعلم ويبين فجعل معنى هذا ييأس هنا بمعنى يعلم يعني افلم يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وهذا يبين اهمية معرفة غريب القرآن
31:15وهذا الكتاب ليس عليه شرح ولا حاشية متداولة لكن يوجد تسجيل الشيخ عبدالرحمن عوفوني بالتعليق على هذا الكتاب فمن وجد هذه التعليقة المسجلة صوتيا فانه ينتفع بها في استشراح هذا الكتاب
31:41اما المرتبة الثالثة في تلقي علم التفسير فهي دراسة كلمات القرآن. والمراد بكلمات القرآن الالفاظ القرآنية عامة والفرق بينها وبين الغريب ان الغريب يختص بالمنفرد القليل الدوران على اللسان. اما كلمات القرآن
32:04فانها تشمل الغريب وغيره ومنه في تفسير قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
32:29عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس ان الله يعلم ايش ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت
32:50فهذا من شواهد بيان كلمات القرآن التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه فسر مفاتح الغيب يعني خزائنه هؤلاء الخمس والفرق بين هذه المنزلة وبين تفسير القرآن ان هذه المنزلة يستجلي فيها المتلقي معاني مفردات القرآن بخلاف التفسير
33:16الذي يستجري فيه المعاني الكلية دون المفردات. وفائدته الاطلاع على معاني الكلمات القرآنية. ففيه فائدة زائدة على معرفة الغريب التي سبقت ففي الغريب لا يحيط المرء الا بالكلمات القليلة الدوران التي هي غريبة. واما في هذه
33:36المرتبة فيقع لمن تلقاه الاطلاع على معاني مفردات القرآن والمتن المعتمد اصلا في درايته كتاب كلمات القرآن توضيح وبيان. كلمات القرآن توضيح وبيان للعلامة حسنين ابن محمد مخلوف المالكي الازهري رحمه الله تعالى فانه كتاب
34:03مختصر نافع في بيان معاني كلمات القرآن ووقعت فيه مواضع احتيج فيها الى صنف في الاشارة اليها احد المعاصرين كتابا اسمه التعقبات المفيدة على كتاب كلمات القرآن فيستفاد بضمه اليه. وهذا الكتاب ليس عليه شيء من الشروح والحواشي وهو
34:33وحقيق بذلك كالكتابين السابقين وفقدان الشروح والحواشي عليه وعلى ما مضى فيه اعظم بان علم التفسير في الامة قليل وعزيز واما المرتبة الرابعة فهي دراسة الوجوه والنظائر القرآنية. دراسة الوجوه
34:58والنظائر القرآنية والمراد بالوجوه والنظائل القرآنية الالفاظ القرآنية المتحدة لفظا او اصلا الالفاظ القرآنية المتحدة لفظا او اصلا والمختلفة معنى. فتجيء الكلمة واحدة في لفظها او في اصلها والمراد بلفظها ان تكون على نفس البناء الحسنى الحسنى الحسنى
35:31او اصلا باعتبار رجوعها الى اصل لغوي واحد مثل احسانا ومحسن وغير ذلك النوع الثاني يرجع الى الاصل اما النوع الاول فانه يرجع الى نفس اللفظة وكلها اذا اتحدت في لفظها واختلفت معنى فانها
35:51تندرج في ضمن مسمى الوجوه والنظائر. فتكون الكلمة واحدة لكن المعنى مختلف ومن شواهده ما في الصحيح من حديث الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
36:11عنه قال لما نزل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون جاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اليه فقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ فقال ليس كما تقولون
36:31الظلم الشرك. الم تسمعوا قول العبد الصالح يعني اللقمان ان الشرك لظلم عظيم. فالظلم وقع في القرآن على معاني متعددة منها الانتقاص على النفس والاساءة اليها كقوله تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
36:51جاء ايضا على معنى الشرك كهذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم فتكون كلمة الظلم وقعت على معنى الانتقاص من النفس والاساءة اليها تارة ووقعت على معنى اخر وهو الشرك تارة اخرى
37:11والفرق بين الوجوه والنظائر وكليات التفسير ان اللفظ في كليات التفسير يطرد معناه ولا يتغير. واما في الوجوه والنظائر فان اللفظ مع كونه واحدا فانه قد يتغير معناه. وفائدة ذلك الامن من الغلق
37:31في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى بحمل اللفظ على معنى واحد مضطرد فمثلا قوله تعالى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة ايش من الناس يسقون. ومعنى امة يعني جماعة وطائفة
37:54وقال تعالى في سورة النحل ان ابراهيم كان امة طيب لو واحد فسر ان ابراهيم كان امة بالمعنى الاول ماذا يقول كان جماعة وهذا معنى غلط وانما المعنى هنا كان امة يعني كان قدوة في الخير فكلمة امة وقعت على معاندة
38:18مع كونها لفظة واحدة بعظهم جعلها ستة معاني وبعظهم جعلها ثمانية معان والمتن المعتمد في دراسة الوجوه والنظائر القرآنية هو كتاب نزهة الاعين النواظر في علم والنظائر نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر للعلامة ابي الفرج ابن الجوز
38:45رحمه الله تعالى فهو كتاب نافع جمع فيه اجود ما جمعه من سبقه واهمل ما وقع فيه من والغلق فهو كتاب مجموع من عدة اصول مختلفة وجرده رحمه الله تعالى مما استبان له ان فيه
39:05وهما او غلطا وهذا الكتاب يفتقد ايضا الى شرح او حاشية عليه. لكن تحقيقه هو الذي خرج معه كما يسمى بالتحقيق نافع وفيه فوائد لكنه مفتقر الى شرح يبين ما
39:25يحتاج الى تحقيقه من هذه الوجوه والنظائر. فان بعض الناس قد يذكر اللفظ وجوها ونظائر مع امكان ردها الى معنى ولهذا ينتفع في دراسة هذا الكتاب بكتب ابن فارس رحمه الله تعالى ولا سيما كتاب مقاييس اللغة فانه يعتني برد
39:48الاصل اللغوي الى معنى او الى معنيين بحسب ما يظهر له رحمه الله تعالى فلابد من مقارنة ما يذكره المصنفون هنا في هذا الباب بنظيره مما حرره علماء العربية في اصول المعاني ومنهم ابن فارس في كتاب مقاييس اللغة
40:09اما المرتبة الخامسة فهي دراسة هدايات السور. دراسة هدايات السور والمراد بهدايات السور الغايات المرادة من سور القرآن الكريم الغايات المرادة من سور القرآن الكريم اجمالا وهي التي سماها المتأخرون بمقاصد السور. سماها بعضهم باغراظ السور. والمناسب لما جاء
40:45اهل القرآن الكريم تسميتها بهدايات السور فان الله عز وجل ذكر في مواضع عدة ان القرآن كتاب يهدي اذا اراد ان يبين الانسان غاية سورة ما من سوره فانه يذكر ان هذه هي هداية السورة. وكل سورة
41:05فلها هداية اجمالية ولها هدايات تفصيلية. فالهداية الاجمالية هي التي يشار اليها بمقاصد السورة او اغراض الصورة او مطالب الصورة والهدايات التفصيلية هي الاحكام التي تستنبط من كل اية من اياتها فان هذه تسمى
41:25ولا تسمى فوائد وانما تسمى هدايات لان القرآن كتاب هداية وانما يقرأ ويتدبر ويتعرف الى معانيه لاستخراج ما فيه من الهداية. ومن مثل ذلك ما شهر ان سورة الاخلاص هدايتها بيان التوحيد
41:52المتعلق باثبات ما لله عز وجل من كمال فهو توحيد علمي خبري بين الله عز وجل فيه انه واحد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فمقصود السورة هو بيان التوحيد
42:12العلمي الخبري المتعلق بباب المعرفة والاثبات لربنا سبحانه وتعالى. وكل سورة من سور القرآن فلها هدايات لكن ظهور ذلك للخلائق يتفاوت ويختلف من عبد الى اخر ومن احسن ما اعتنى بذلك وبينه بين موجب الاعتناء به من المتأخرين العلامة ابن عاشور. وقد قال في مقدمة
42:42تفسيره قال ولم اغادر سورة الا بينت ما احيط به من اغراضها. لئلا يكون الناظر في القرآن مقصورا على معرفة بيان مفرداته ومعاني جمله كأنها فقر متفرقة تصرفه تصرفه عن روعة انسجامه وتحجب عنه روائع جماله انتهى كلامه
43:13اعظم مدخل يدخل به الانسان الى فهم سورة من سور القرآن هو الاحاطة بهدايتها او ما يسمى بغرضها او مقصدها او مطلبها او غير ذلك من الالفاظ التي اصطلح عليها الناس باخرة
43:32وهذا الفن مع جلالته يوجد فيه كتاب يحتاج الى تهذيب. اسمه مصاعد النظر للاشراف على مقاصد السور للعلامة البقاعي رحمه الله تعالى وهو كتاب نافع لكن فيه طول المتن المعتمد اصلا لدراية بدايات السور او مقاصدها هو كلام ابن عاشور في تفسيره وقد
44:02غرده احد المعاصرين في كتاب سماه اغراض سور القرآن الكريم في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور فهذا المجرد الذي اخرج هو المختار كي يكون متنا لمعرفة مقاصد السور. وهذا المتن وهو المجرد من كتاب ابن
44:28اشهر مفتقر ايضا الى شرح وحاشية تبين معانيه وتجلي المراد منه ولعلكم وقد استوفي الناس فالمرتبة الاخيرة وهي مرتبة مقاصد السور لا تأتي فيها المصنفات المجردة ازيد عدا من اصابع يد واحدة مع جلالة هذا الامر وشدة الاحتياج اليه وتوقف الفهم الصحيح لسور القرآن على معرفة مقصد كل سورة من
45:01ومع ذلك فان المصنف فيه قليل لان علم التفسير صرف عنه الناس بامور كثيرة وقل العارف به وزاد الامر سوءا الجهل بالطريق الموصل اليه. فصار علم التفسير علما قليلا في الناس مع شدة الانتفاع به في العلم كله. كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه ابن ابي شيبة وغيره
45:31انه قال من اراد العلم فليثور القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين. من اراد العلم فليثور فان فيه علم الاولين والاخرين. يعني فليحرك القرآن بالنظر فيه وحسن تفهمه وتدبر اياته فان فيه
45:51علم الاولين والاخرين. فاذا ادمن الانسان القرآن الكريم قراءة وتدبرا ومعرفة للمعاني قدحت له من انواع العلوم في كل فن من الفنون ما ليس يوجد عند غيره. وازيد من ذلك ان يفتح
46:11له قوة الصلة مع الله سبحانه وتعالى. فان الصلة مع الله سبحانه وتعالى قوتها بحسب قوة القرآن في نفس وعظمت الصلاة في هذا لان عمودها القرآن. فالصلاة محل لقراءة القرآن الكريم. فجل اثرها في
46:31رؤية صلة العبد بربه لان عمادها هو القرآن الكريم. فمن قويت صلته بالقرآن الكريم قوي ايمانه وزاد يقينه وحصل اعظم المطالب في الدنيا والاخرة. فحقيق بنا معشر المؤمنين فقد خصنا الله عز وجل
46:51بالقرآن الكريم ان يكون لنا منه اعظم الحظ والنصيب قراءة وتفهما وتدبرا ومعرفة لمعانيه وتفسيره نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فهم القرآن وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يذكرنا منه ما نسينا
47:11وان يجعله امامنا وقائدنا الى جناته جنات النعيم. واخر قول حمد ربنا كما بدأه. واود ان ان اشير الى امرين في خاتمة المطاف احدهما الاعتذار عن استقبال الاسئلة سواء شفوية ام او مكتوبة
47:31ومن اراد ان يسأل في شيء من العلم والدين خاص او عام فانه يجلس على هذا الكرسي بعد التراويح فضيلة الشيخ عبدالمحسن العباد وكما نعلمكم العلم جدير بنا ان نعلمكم الادب فان العلم لا ينال الا بالادب. واذا كان لاهل العلم في
47:51مقام كبير فان من الديانة والامانة رد ما يحتاج اليه من البيان اليه. فمن احتاج ان يسأل سؤالا في في دينه فانه اذا صلى صلاة التراويح وشهد الدرس بعده فانه يسأل الشيخ عما يشكل عليه من العلم. والامر الثاني ارجو منكم جميعا
48:11عن ان لا يتبعني احد. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. واله وصحبه اجمعين