28 -1- 1436 تابع المحدث في أحكامه كغير المحدث إلا ما خصه النص
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نحن الان في ضابط يقول المحدث في احكامه كغير المحدث الا فيما
0:42نصه الا بما خصه النص. واخذنا الحكم الاول وهو الصلاة وحكم المحدث وحكم وحكمها على المحدث. ثم تكلمنا عن الطواف تفصيل طيب ان شاء الله. ومن الفروع المندرجة تحت هذا الضابط ما حكم دخول المحدث للمسجد؟ ما حكم
1:02المحدث للمسجد. فنقول وبالله التوفيق. اذا كان الحدث حدثا اصغر فانه لبس بدخول المحدث للمسجد فوجود الحدث الاصغر على الانسان لا يعتبر مانعا من موانع دخوله للمسجد. واما بالنسبة للهدف الاكبر فقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في صاحبه اويجوز له ان يدخل المسجد ام لا
1:42فنقول عندنا ضوابط وهو ان المحدث في احكامه كغير المحدث الا فيما خصه النص. فهل صاحب الحدث الاكبر بالنص المفرق بينه وبين غير المحدث؟ الجواب نعم في اصح قول اهل العلم
2:02فصاحب الحدث الاكبر لا يجوز له دخول المسجد. سواء اكان حدثه حدث جنابة او كان حدثه حدث حيض او كان حدثها حدث نفاس. فصاحب الحدث الاكبر يجوز له ان يدخل المسجد. فان قلت وما الدليل على ذلك؟ لانك الان تريد ان تنقلنا عن الاصل
2:32والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل عنه. فنقول اما الناقل بالنسبة للجنب فقول الله تبارك وتعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل
2:52حتى تغتسل والمقصود بالنهي عن قربان الصلاة اي قربان مواضعها. فهو لم يقل لا تصلوا وانما قال لا تقربوا الصلاة اي لا تقربوا مواضعها والمقصود بها المسجد. الا ان الله عز وجل استثنى
3:12اذا كان الجنب سيطرق المسجد طرق عابر السبيل. يعني ان يأخذ منه حاجة ويخرج. او ان يخرج يدخل منها هذا الباب ويخرج من الباب الاخر لحاجة عرضت له فلا حرج ولا بأس عليه في ذلك. واما ان يدخله دخول مكث فيه
3:32انه لا يجوز. الا ان العلماء استثنوا حالة واحدة. وهي الجنب اذا تبطأ الذنوب اذا توضأ فقد خف حدث جنابته فيجوز له في اصح القولين اذا توضأ ان ينفث في المسجد
3:52وقد كاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذنبوا توضأوا وبقوا في المسجد يعني مكثوا في المسجد وذلك لان حدث الجنابة قد خف عن قد خف عن الانسان واما بالنسبة للحائض فالخلاف فيها اشد والقول الصحيح عندي والله اعلم ان الحائض ايضا ممنوع
4:20من دخول المسجد والنفساء مقيصة عليها لان النفاس في احكامه كالحيض الا فيما خصه النص سيأتينا في باب ضوابط كتاب الحي. او باب الحيض والدليل على ذلك ما في سنن ابي داوود وصححه ابن خزيمة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت
4:46قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا جنوب. وهذا الحديث في اسناده مقام العلم وفي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة ايضا رضي الله عنها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة
5:06ناوريني الخمرة وهي حصير صغير كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع جبهته عليه في السجود. اتقاء للرضاء وحر الشمس والاربع ناوليني الخمرة من المسجد. فقلت يا رسول الله اني حائط. فقال ان
5:26ليست بيدك فهذا الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على صحة الفهم الذي كان في عائشة وهي ان الحائض لا يجوز لها ان تدخل المسجد لكنه بين لها ان مجرد الدخول والخروج السريع او
5:46تداول الخمرة باليد لا يعتبر من الدخول المنهي عنهم. فلو كانت الحائض مما يجوز لها فلو كانت ممن يجوز لها ان تدخل المسجد لكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم ليس على هذه الصورة انما
6:06قال حتى ولو كنت حائضا فما الذي يمنعك من دخول المسجد؟ لكنه اقرها على فهمها بان الحائض لا تدخل المسجد لكن بين له ان سورة ادخال اليد والاخراج او اخذ الخمرة من المسجد لا تعتبر من صور النهي. لا تعتبر من
6:26انني ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وقد كانت حائضا انا باسمي؟ قال قلت نعم يا رسول الله. قال افعلي. ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. وعلة نهي
6:46عن الطواف بالامراض عند العلماء رحمهم الله. فمنهم من علل بثونها ممنوعا من دخول المسجد. ومن لوازم الطواف طول هذا المسجد ومنهم من علل بان الطواف اصلا تشترط له الطهارة الكبرى فانت ترى انهما علتان قد شهد لهما
7:06بالاعتبار واذا الحكم الواحد بعلتين لا تنافي بينهما حمل عليهما واذا علل الحكم الشرعي بعلتين لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما فنقول هي ممنوعة من الطواف لانها ممنوعة من دخول المسجد ومن شروط الطواف ومن شروط الطواف الطهارة الكبرى كما شرحناها في الدرس
7:36في الدرس الماضي واذا كان دخول المسجد حراما على الحائط فانه يجوز لها ان تدخله من باب العبور كما قلناه في الجنب لان الدخول المحرم في حق الحائض والجنب انما هو دخول
7:56المقضي انما هو دخول المكفي لا دخول العبور والمرور. فان قلت وهل يجوز للمرأة بان تجلس في رحمة المسجد تجلس في رحمة المسجد وذلك ان بعض المساجد يكون مسقوفا بعضها
8:16بعض اجزائه لكن جزءها الاخير يكون مفتوحا. هذا الجزء المفتوح يسمى برحمة المسجد. فهل يجوز الحائض ان تجلس به؟ الجواب لا يجوز للحائض ان تدخل فيما يدخل في حدود المسجد عرفا. فكل حدود
8:36المسجد التي تسمى مسجدا فان الحائض لا يجوز لها ان تدخله. ان تدخله. فيقول وما الحكم لو خافت الحالب من احد على احد الفساق على عرضها ولم تجد ملجأ تحتمي به الا المسجد. افيجوز
8:56في هذه الحالة؟ الجواب نعم. لانها في هذه الحالة تعتبر مضطرة للدخول. والمتقرب عند العلماء ان الضرورات تبيح المحظورات تبيح المحظورات فان قلت وهل يجوز لها ان تدخل وهل يجوز لها ان تبقى على درج المسجد الخارجي؟ الذي يوصل الى
9:26حتى تستمع دعاء المسلمين مثلا في التراويح او في ختم القرآن تبقى على درج المسجد عند او يجوز لها ذلك؟ الجواب نعم لا بأس بذلك لان ما بعد الباب من الباحة والدرج لا يسمى
9:46لا يسمى مسجدا لا يدخل في حدود المسجد. فيقول هل يجوز للحائض ان تدخل في المرافق المحيطة بالمسجد؟ كغرف متصلة بالمسجد ونحوها؟ الجواب هذا يختلف باختلاف العلماء في تحديد هذه الغرف وحقيقتها
10:06اهية اهي داخلة في مسمى المسجد ام لا؟ والقول الصحيح في ذلك هو التفصيل. فان كانت الحجرة لها دار ينفذ عن بمعنى انك تخرج من الغربة وتدخل على المسجد فانها تأخذ حكم المسجد حتى ولو كان لها بابا خارجيا تخرج منه الى الشارع. ما
10:26باب يستطرق به ما دام لها باب يستطرق اي تطرقه الى المسجد مباشرة من غير فصل فانها تعتبر مسجدا كغربة الامام في هذا الجامع فان لها بابين باب على الشارع وباب
10:46نافذ للمسجد فمن دخلها فانه دخل في جزء من اجزاء المسجد. فلا يجوز للحائض ان تدخلها. لا يجوز للحائض ان تدخله. فان قلت وما الحكم لو كانت الدورات داخل حدود المسجد؟ واحتاجت الحائض الى الدخول
11:06الله في مياه النسا كما هو حاصل الان في كثير من مصليات النساء تجد ان الدورات ها داخل مسمى المسجد بمعنى انها لابد ان تقطع بقعة الصلاة حتى تصل الى الدورات. فهل يجوز لها ذلك؟ الجواب نعم لان هذا ليس
11:26مكثر وانما دخول عبور واستقرار لا بأس به. لا بأس به. فان قلت وما الحكمة من تحريم دخول الحائض للمسجد. ما الحكمة بذلك؟ الجواب لان الحائض لان دم الحيض نجس وبقعة الصلاة يجب ان تصادف. عن كل ما من شأنه ان يلوثها. فسدا لذريعة
11:56تلويثها او تلويث دمها للمسجد منعت الحائض منه من دخوله. منعت الحائض من دخوله. فان قلت وما الحكم فيما لو كانت الحائض المرأة معتكفة ثم حاضت؟ في اعتكافها. ما الحكم لو كانت المرأة
12:16معتقلة في الجامع في المسجد ثم حاضت الجواب يجب عليها ان تخرج مباشرة كما لو ان المعتكف اجند فانه يجب عليه ان يخرج مباشرة للاغتسال ثم او للوضوء ثم يرجع. اما حدث الحيض فانه
12:36وارتفاعه ليس بيد المرأة يجب عليها ان تقطع اعتكافها وتخرج. حتى وان قلت فان قلت حتى وان كان اعتكافها اعتكاف نذر واجب. اجيبوا يا اخوان الجواب نعم حتى وان كان اعتكافها
12:56اعتكاف نذر واجب فتقطعه ثم تقضيه فيما بعد اذا ظهرت ولا تأثم بهذا القطع لان قطع العبادة اضطرارا لا بأس به. وانما يلزم الانسان فيما لو انقطع العبادة الواجب دواء الواجب
13:16اتباعها اختيارا. فهو اللذيذ. اما من قطعه اضطرارا فلا بأس عليه. ما ادري كلامي واضح ها؟ طيب فان قلت وهل المستحاضة ايضا يمنع؟ تمنع من دخول المسجد؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحم الله امواتهم وثبت احياءهم. والقول الحق في هذه
13:46المسألة هو ادنى المستحارة يجوز لها دخول المسجد. لكن يجب عليها ان تتحفظ جيدا حتى لا يقطر شيء من دمها على المسجد فان قلت ولم؟ فاقول للدليل النظري والاثري اما الدليل الاثري فقد ثبت ان
14:06بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يعتكفن معه وانه ليوضع الطست من تحتها يخطب الذنب فيه قطرا تذج فجا واما الدليل النظري يعني من التأصيل والتفعيل فلان المتقرر في
14:26قواعد ان المستحاضة لها حكم الطاهرات. فجميع ما تحكم به على المرأة الطائرة الطاهرة تحكم به مباشرة على المستحاضة فان قلت اولا تدخلوا قياسا في احكام الحائض فاقول لا تدخلوا
14:46فان قلت ولم؟ فاقول لان المتقرر في القواعد ان القياسات مع الفارق باطل والمستهاضة في احكامها تختلف اختلافا تاما يا ابا محمد. والمستحاضة في احكامها اختلافا تاما عن الحائض. ومع وجود الفوارق والاختلاف بينهما في الاحكام الشرعية فلا يجوز ان نلحق هذه بهذه
15:16ومن الفروع ايضا هل يجوز للمحدث ان يقرأ القرآن؟ هل يجوز للمحدث ان يقرأ القرآن الجواب في هذا الفرع لابد من التفريق بين نوعي الحدث. اما صاحب الحدث الاصغر فانه يجوز ان يقرأ القرآن
15:47واما مسألة المس من غيرها فسيأتينا فيها فرع مستقل ان شاء الله. لكننا نتكلم الان عن قراءة القرآن فصاحب الحدث الاصغر يجوز له ان يقرأ القرآن بالدليل الاثري والنظري. اما من الاثر
16:07ففي صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه واعظم ما يذكر الله به قراءة كتابه عن قراءتك كتاب الله عز وجل
16:27واما من النظر فلان المتقرر في القواعد ان المحدث في احكامه كغير المحدث ولا نعلم دليلا يدل على ان صاحب الحدث الاصغر ممنوع من قراءة القرآن. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحجبه
16:47سيء عن قراءة القرآن فلا الجنابة. فلا الجنابة بل قلتها وما حكم قراءة القرآن لصاحب الحدث الاكبر؟ فاقول لابد في الاجابة من التفصيل اما قراءة القرآن بالنسبة للحائض والنفساء. فلا اعلم في الدنيا دليلا صحيحا يمكن الاعتماد
17:19عليهم يدل على تحريم القراءة عليهما. وكل حديث في نهي الحائض عن قراءة شيء من القرآن فانه لا يصح. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الصحيحة الصريحة فحيث لا دليل يدل على منع الحائض من قراءة القرآن فانها في هذا الحكم كغيره
17:49المحدثين لان الاصل براءة ذمتها ومن عمر ذمة باب المنع من القراءة فهو مطالب بالدليل الدال على هذا والاصل الجواز. فاصح الاقوال في مسألة قراءة القرآن للحائض هو انه يجوز
18:09ان تقرأ القرآن سواء اكانت مدرسة مضطرة او محتاجة او كانت تقرأه من باب ولدها اليومي لا بأس ولا حرج عليها في ذلك. وحيث قررنا بان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن اذ لا دليل يمنعه
18:29وكذلك نلحق بها النفساء. النفساء ايضا يجوز لها ان تقرأ القرآن اذ لا دليل يمنعها والمحدث في احكامه كغيره المسلم الا بما خصه النصر. ولا نعلم نصا يخص الحائض ويخرجها عن هذا الاصل. او عن هذا الضابط او عن هذه القاعدة
18:49واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الذي يفتي به سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز وايضا فضيلة الشيخ محمد رحم الله الجميع رحمة واسعة. وبينت لكم لماذا افتوا به
19:08واما بالنسبة للجنب فلا اعلم خلافا بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا بين ائمة المذاهب الاربعة واتباعه. في ان الجنب ممنوع من قراءة القرآن فهو قول عامة العلماء
19:28وجماهير الامة بل وحكي اجماعا. تفضل انا اعرف اعرف من الذي يدور في بيتي وقد افتى بذلك جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. منهم امير المؤمنين عمر بن الخطاب
19:47امير المؤمنين الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه. وكذلك فقيه الصحابة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وكذلك افتى به سلمان الفارسي وابو سعيد الخدري وجمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له المخالط
20:07من الصحابة فكان اجماعا. ولا نعلم عن احد من السلف الاوائل انه قال بجواز قراءة القرآن للجمل. حتى فذهب الامام الكازاني من الحنفية الى انه قول عامة العلماء حتى جاء رجل يقال له
20:27داوود الضاهري ابو سليمان رحمه الله وقال بجواز قراءة الجنب للقرآن اذ لم يصح في عن قراءته للقرآن الحديث. وتابعه على ذلك الائمة الظاهرية من ابن حزم واتباعه الى وهو قول بعض المحققين المعاصرين في زماننا ولكن الحق ان شاء
20:57الله هو ما افتى به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه المذاهب الاربعة. فقد ذهب المالكية واتباعه الامام ما لك واتباعه والامام ابو حنيفة واتباعه وكذلك الامام احمد والشافعي واتباعهما الى القول بان الجنب مملوء
21:17من قراءة القرآن. وعلى ذلك ما في السنن من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. وهذا الحديث اخرت الاستدلال به لكثرة المقال في اسناده
21:37وهو لا ينزل ان شاء الله عز وجل عن رتبة حسنية. فقد بلغ رتبة الاحتجاج به. وان لم يسلم لنا الاحتجاج به فلا اقل من ان نستدل بفتاوى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
21:57بالاجماع اذ سلم لنا ذلك لان الصحابي اذا قال قولا في مظنة الانتشار والاجتهاد في الامة ولا يعرف له منكر او مخالف من الصحابة فان قوله يأخذ حكم الاجماع. وان لم يسلم لنا بانه اجماع وهو قول صحابي
22:17يعارض نصا ولم يخالفه صحابي اخر فهو حجاج. فاذا استدل به كيف ما شئت. قلب هذا الدليل كيفما شئت فانه حج فالحق عندي ان شاء الله في هذه المسألة هو ما ذهب اليه اكثر الامة بل العامة الائمة
22:37قبل داوود الغاهر من ان الجنب يجوز له ان يقرأ القرآن لا يجوز له ان يقرأ القرآن فاذا وجد الدليل الفاصل بين المحدث حدثا اكبر وهو جنابة وبين غير المحدث فحيث وجد الدليل الذي يخصصه فاننا نقول
22:57بمقتضى بمقتضى الدليل فان قلت اولم يثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاز للجنب ان يقرأ القرآن؟ الجواب وروي عن ابن عباس ذلك. ولكن في اسناده عنه مقال
23:17ولئن سلمنا فانه لا يجوز فهمه على انه يقرأ القرآن باطلاق. وانما ابن عباس قال وان قرأ الاية او الايتين في ولده فلا بأس. فاذا اجاز له ان يقرأ الاية او الايتين في
23:37جملة اذكاره واوراده لان الانسان محتاج الى قول اذكار الصباح والمساء. ومن جملة اذكار المساء قراءة اية الكرسي مثلا فابن عباس ان سلمنا صحة الاسلام له لا يقول جواز قراءة دبر للقرآن كما فهمه الظاهرية. ومن تابعه وانما اراد بها الاية او الايتين
24:07التي يحتاج الى قراءتها في اوراده واذكاره. فلا يعتبر قوله هذا مخالفا لما افتى به سائرون او من ذكرتهم فلا يعتبر قوله هذا مخالفا لمن ذكرتهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
24:27وسلم ممن افتوا بالملائكة فان قلت وهل يجوز للجلب ان يقول من الاذكار ما وافق قرآنا فبسم الله الرحمن الرحيم. فانها وافقت قول الله عز وجل انه من سليمان وانه
24:51بسم الله الرحمن الرحيم. وكقوله الحمد لله فانها وافقت قوله الحمد لله رب العالمين. وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وافقت قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وايضا سبحان الله
25:11وافقت قوله حين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون احسنت ما كان باذنها الاية فهل يجوز للجنب قول ما وافق قرآن القرآن من اذكار؟ الجواب ان عند العلماء ان الامور بمقاصدها وان الاعمال بنياتها. فاذا قالها الجنب وقصد بها
25:41في شيء من القرآن فيحرم عليه ذلك في اصح القولين. لا يجوز له ذلك. واما اذا قرأ الجنب لا على انها قرآن وانما هي على انها من جملة الاذكار الثابتة في هذا الموضع المخصوص فلا بأس ولا حرج عليه في ذلك
26:01فاذا الحكم يختلف باختلاف نيته ومن طوى عليه قصده. ومن طوى عليه قصده فان قلت وهل يجوز للجنب ان يقرأ التوراة والانجيل انها من كتب الله عز وجل. الجواب لا تأخذ التوراة والانجيل التي في ايدي اليهود والنصارى في هذا الزمان حكما
26:41كلام الله عز وجل. ولذلك نحن منهيون عن قراءتهما. كما قال ابو الخطاب والحديث مع وقد منع العلماء رحمهم الله تعالى من قراءة التوراة والانجيل فاذا ذهبت عنهما تلك الحرمة. ولم يعد لهما ذلك التعظيم. انما ذلك يعود
27:11قبل دخول يد التعريف فيهما. فالتوراة والانجيل باعتبار اصلهما من كتب الله ولا ينبغي للجنب ان يقرأها لكنها الان لا نجزم بان ما نقرأه فيها من كلام الله لان يد اليهود والنصارى بالتحريف قد امتدت لهما
27:31ولذلك فقد حدثت كما قال الله عز وجل يحرفون الكلمة عن مواضعه والايات في اثبات تحريف اليهود للتوراة والنصارى للانجيل كثيرة جدا في القرآن. وقد اجمع العلماء على التخريف فيهما بكثرة فلم يبقى من كلام الله عز وجل الا النذر اليسير. فاكثر ما في ايديهم الان انما هي التوراة
28:01والانجيل المحرف فلم يبقى من التوراة والانجيل الا اسمهما وشيء من رسمهما فقط. والا فاكثرهم قد دخلت له يد التحرير وبناء على ذلك فلو ان الجنب اراد ان يراجع كان فيؤنى الجنب كان عالما واراد ان يراجع المسألة
28:21في التوراة والانجيل ليرد على من ينفي عنهم التحريف فلا نرى بذلك بأسا لانه لأنه لأنهما لا تحمل من الإسم او من التوراة الا مجرد اسمه فقط. وشيء من رسمهما بقي لم يغير
28:48فان قلت وهل يجوز للحائض ان تقرأ؟ القرآن خليها ومن الفروع ايضا من الفروع ايضا ما حكم مس المحدث للمصحف؟ ما حكم الوقت كم بقي ما حكم مس المحدث للمصحف؟ فاقول في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم
29:38الله تعالى والقول الصحيح والرد الراجح المليح ان شاء الله تعالى هو تحريم مس المصحف لاحد من ايا كان حدثوه. سواء اكان حدثه من قبيل الحدث الاكبر. او كان حدثه من قبيل الحدث
29:58فالمحدث لا يجوز له ان يمس المصحف مطلقا يعني ان يقلب اوراقه او يحمله لا يجوز له لا تقلب اوراقه بالمس ولا حمله. فيده المحدث لا لا يجوز ان تباشر صفحة المصحف. فان قلت ولماذا؟ اخرجت المحدث بهذا الحكم عن غيرك
30:28فاقول لوجود الدليل وهو قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون لا يمسه الا المطهرون. فان قلت فاولا يرام بالضمير هنا اللوح المحفوظ الجواب لقد اختلف السلف رحمهم الله تعالى في مرجع الضمير في قوله لا يمسه او يرجع
31:08القرآن الذي ذكر سابقا انه لقرآن كريم. او يرجع عن اللوح المحفوظ المذكور في قوله في كتاب مكنون. والمراد بالكتاب المكنون اي اللوح المحظور فبسبب اختلاف العلماء في مرجع الضمير اختلفوا. فمن اهل العلم من رد الضرير الى اللوح المحفوظ
31:38وجعل المراد بقول الله عز وجل المطهرون اي الملائكة. وعلى هذا معنى او على هذا التفسير تكون الاية خارجة عن محل النزاع اصلا ومن اهل العلم من حمل الظمير من رد الظمير الى القرآن. وفسرا قول الله عز وجل المطهرون اي
32:06متطهرون من وعلى هذا التفسير يصلح الاستدلال بها على مسألتنا فانت ترى ان السلف اختلفوا في هذا الامر. فاي القولين ارجى؟ فاقول ان عند العلماء ان الخلاف ينقسم الى قسمين. الى خلاف تنوع والى خلاف
32:36فخلاف الثورات هو الذي لا يمكننا ان نحمل بعض الاقوال فيه على بعض. ولا ان نؤلف ونجمع بينها اما خلاف التنوع فهو الذي نستطيع فيه ان نجمع بين الاقوال كلها ونؤلف بينها ولا نترك شيئا من الاقوال المنقولة عن المفسرين رحمهم الله
32:56الله تعالى فان قلت وهذا الخلاف اهون من قبيل خلاف التنوع؟ ام خلاف التضاد؟ فاقول في اصح القولين انه من خلال التنوع لا من خلال بمعنى ان المتقرر في اكبر قاعدة من قواعد التفسير
33:16ان اللفظ في القرآن اذا احتمل معنيين لا تنافي بينهما حمل عليهما. ان القرآن يحتمل العينين او اكثر. لا تنافي بينهما اي لا يلزم من حمله على هذا معنى ان يتنافى مع حمله على المعنى الثاني فاننا نحمله على القولين جميعا ونجعل كلا القولين
33:46ونجعل كلا القولين صحيحتين. ولذلك فالقول الاصح عندي في هذا في هذا هذه المسألة هو ان يحمل ان تحمل هذه الاية على التفسيرين جميعا. فنقول المطهرون يراد بها الملائكة هو المتطهرون من الحدث والضمير يصلح عوده الى الى المرجعين بالقريب والبعيد
34:16فان قلت او لم يتقرر في قواعد التفسير ان الضمير يرد الى اقرب مذكور واقرب المذكورين الان هو الكتاب المكنون. وابعد المذكورين هو القرآن. فكيف نحمله على البعيد والقريب معا
34:36فاقول الجواب انتم معي ولا لا؟ ماشي معي في الترتيب؟ فاقول الجواب انما نعمل بقاعدة ربي الظمير الى اقرب المذكورين اذا تنافي الحمل اذا تلافى الحمل عليهما. فاذا كان حملنا على الظمير البعيد او على المذهول
34:56البعير يتنافى مع حمله على المذكور القريب فهنا لابد من مرجح وهو ان قربه يرجح عليه لكن اذا كان حمله على البعيد لا يتنافى مع حمله على القريب وحمله على القريب
35:16لا يتنافى مع عمله عن البعيد فان الاصل ان نحمله على المرجعين جميعا. فاذا تعدد مرجع الضمير عدم التعارض فهو اولى من توحيد مرجعه. اذا تعدد نعيدها حاول اذا تعدد فارجع الضمير مع عدم التعارض بينهما
35:46واولى من توحيده اولى من اولى من عوده على واحد. فيقول ولماذا؟ نقول لان اعظم الكلام وافصح قهوة لان اعظم الكلام اكبر اكبر البلاغة واعظم البلاغة في اي شيء في كتاب الله عز وجل
36:06واللفظة اذا صار يراد بها معنيان فهي ادخل في البلاغة من اللفظة التي لا يراد بها الا معنى واحد فاذا حملناها هذه اللفظة وهي الظمير يمس على مرجعين وجعلناه دال على معنيين جميعا
36:26فهذا اب دخل بالبلاغة واعظم في الفصاحة من حملنا له على معنى واحد. هذي وظعه بعد ليست واضحة لنا ابدا. اكيد؟ لماذا رجحنا حملة عوده على الظميرين؟ على المرجعين هي كان حملة على القريب كان لا يتناقل مع حملة على البعير
36:55اذا كان حمل الظمير. نعم. اعدناه على طريق. كان لا يتنافى فحملنا على البعير يا كذا ابسألك هل الضمير هنا يرجع على واحد ولا على الامرين جميعا؟ لماذا ارجعته على الامرين
37:28لانهم لا طيب وهل حمده على الامرين اولى من حمله على الواحد؟ لما؟ ادخل في بلاغة القرآن وفصاحته اقول اللفظة الواحدة من القرآن تدل على جمل من المعاني فهذا ادخل في البلاغة. ادخل في البلاغة واعظم في المعنى. ولذلك تجد
37:48الرجل البريء يختصر لك الكلام والكثير في جمل يسيرة لو انك فصلتها لوجدتها عند خطبة قاعدين ساعتين هذا جاوب. ها؟ قال يقلد الكلام كما يقلب الخباز العجيب تدخل بعض الكلمات في بعض ثم يخرج العشر كلمات في عبارة واحدة وهذا من قوة البلاء واعظم البلاغة بلاغة القرآن واعظم
38:18صاحب وصاحة القرآن فاذا من باب اقرار هذا الاصل القرآني وهو وهو بقاء على بلاغته نجعل الضمير يعود الى الامرين جميعا. انتبه. ويؤكد هذا اي ويؤكد ان الضمير ارجعوا الى القرآن ايضا. قوله بعد ذلك تنزيل من رب العالمين. ايش اللي نزل من رب العالمين
38:48اللوح المحفوظ من القرآن؟ وصار قبل الضمير ذكر القرآن. وبعد الضمير ذكر القرآن. والسياب يفسر الاجمال في الضمائر. والسياق يفسر الاجمال في الضمائر. يعني كأننا نقول هذا الطرف الثاني ترى السياق يرجح عوده الى القرآن. انتبهوا السياق رتب العودة
39:18القرآن لانه ذكر القرآن قبل انه لقرآن كريم. وذكر القرآن بعد تنزيل من رب العالمين. وش اللي تنزيل رب العالمين يرجع الضمير في تنزيل. تنزيل من رب العالمين. يعني هو تنزيل من رب العالمين. ما هو؟ اللوح المحفوظ من القرآن؟ فالضمير هنا
39:38رجع الى المذهول البعيد. والاصل اتحاد عبد الضمائر. في الاية الواحدة اذا عاد الضمير في الاية الواحدة الاول فانك ترجع بقية الضمائر لنفس المرجع الاول. ذكرنا يا اخوان هذا بادلته وتفاصيله في دورة قواعد التفسير
39:58بس مشكلة انكم لا تراجعون وهي موجودة في الوجوه. موجودة في الصفحة في القناة راجعوا هذه القواعد لانها بلسم الشفاء عند وجود الخلاف بين المفسرين. فاذا القول الصحيح انه ان ان ان هذه الاية يصح الاستدلال بها على هذه الاصول والقواعد التفسيرية التي ذكرتها. وروى الامام مالك في
40:28من حديث ابي بكر ابن عبد الله ابن عمر ابن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مس القرآن الا طاهر. وهذا وهذا الكتاب قد تلقته الامة بالقبول فلا ينزل عن رتبة الاحتجاج
40:54الا ان العلماء وان سلموا به فقد اوضوا عليه اشكالا وهو ان كلمة هنا انما يراد بها الطهارة الباطنية لقد طهارة الظاهرية. الطهارة الباطنية يعني الطهارة من نجاسة الشدة ليس المقصود بها الطهارة من الحدثين. فقالوا لا يمس القرآن الا مسلم. ويؤكد
41:24هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر في القرآن لارض العلم. مخافة ان تناله ايدينا. ايديهم هم كفار فان قوله الا طاهر يراد به الا مسلم. وهو ضد قول الله عز
41:44وجل انما المسيحي مشركون مجس. وكذلك يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ليجز. وفي رواية المسلم لا يجوز يعني انه طاهر فإذا حملوا لفظة طاهر بهذا الحديث لا يمس القرآن الا طاهر على
42:04الباطنية هاي من نجاسة الست. فهل هذا الحل صحيح؟ الجواب هو ظن محتمل ولكنه ليس بصفي. مع وجود الاحتمال. الا ان القول الصحيح الطاهرة في الحديث يقبل على الطاهر من الحدثين. فيقول ثوا ولما؟ فنقول
42:34لان المتقدم عند العلماء ان الاصل هو حد اللفظ على ظاهره متبادل للدين. ولا يجوز لنا ان ننتقل عن هذا الظاهر الى معنى اخر الا بوجود دليل او قريب. ولا واقرب المتبادرين للذهن عند
42:54اخوة طاهر انما هي الطهارة الصغرى للطهارة الكبرى اقصد الطهارة الصغرى من الحدث الاكبر والحدث الاصغر الطهارة الكبرى بالهدف السر. فانك لو صبرت لفظة طاهر متطهر تطهر تطهري في الكتاب والسنة لوجدت انما انها تستخدم في حق من؟ يتطهر من الحدثين. فاذا الاصل تقاول
43:24في هذا الحديث على تلك المعاني المقصودة في مواضع اخرى لان العلماء يقولون ان الاصل هو البقاء على الظاهر. وجعلنا المعنى الظاهر في قوله الا ظاهر الطهارة من الحدث بان الشارع يستعمل لفظة طارق في اكثر المواضع ان لم يكن في كلها على الطهارة من الحدث
43:54وعندكم قاعدة مفيدة جدا في تفسير النصوص تقول اذا جرى عرف الشارع على استعمال نقد في معنى اذا جرى عرف الشارع على استعمال لفظ من الالفاظ في معنى من المعاني
44:14في اغلب المواقع ثم اختلف العلماء في معنى هذه اللفظة في موضع من المواضع فالاصل حامل معنى هذه اللفظة المختلف فيها على ما هو معروف من استعمال الشائع لها يعني مثلا مثلا قال الله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب
44:44المتظاهرين. ما المقصود بالمتظاهرين؟ اي المتطهرون من الحدثين. وكذلك قول الله عز وجل ولا تقربوهن حتى يطهرن. اي من الحدث. فاذا تطهرنا ايمن الحدث. الحدث. لا البيت لا تطوفي بالبيت حتى تظهري. ام طهر بيتك. بيتي. عند النجاسة. هدف الظاهر
45:14فاذا غالب استعمالات الشنيعة لمادة طاء راء انما يراد بها الطهارة من الخبث او او من الحدث. هذا غالب استعمالات الشريعة في مادة طهرت. فاذا اختلفنا في موضع ورد فيه الطهارة او طهر اختلفنا في موضع. هل يراد بها الطهارة التي جرى عليها في الشارع؟ او يراد بها معنى اخر مستقل
45:44الجديد فان الاصل هو حمل هذه اللفظة المختلف فيها على ما جرى به الشارع من المعاني عند استعمالها. فكما ان الشارع في لفظة طهر وما تصرف منها في مواضع كثيرة من الكتاب والسنة
46:04انما يستعملها في الطهارة الظاهرية من الحدث. فكذلك خلافهم وكذلك نهدر لهم نتظاهر بقوله لا يمس القرآن الا على ما جرى به عضو الشارع من هذا الاستعمال. وليس هناك قرينة تنقلنا عن هذا العنف. الاستعماري الى موضع
46:24شيء اخر الى شيء اخر. مثال اخر لفظة الجن لفظة الجن. اذا استعملها الشارع ماذا يقصد بها؟ في الكتاب والسنة والجن المعروف. ذرية ابليس. ذرية ابليس. هذا يقصد بها ذرية ابليس. ترى الشيطان وصف ما هو بالاسم. اذا قالوا
46:52وهذا هذا من شياطين الجن ليسوا قبيلة ولا نسم وانما اوصاف بسبب شدة تمردهم وعدوانهم صاروا شياطين. ولذلك الانس اذا اشتد تمرده وعصيان شيطان شياطين الجن والانس والا فالنسم يوصفون بانهم جن. فالجن باعتبار النسل والشيطنة باعتبار الاوصاف المكتسبة مثل
47:12التمرد او المارد. ففرقوا بينما كان من جنس وفرقوا بينما كان اضافة وصف. فاذا اذا استعمل لفظ الجن ويقصد به ماذا؟ ذرية ابليس طيب هذا في كل المواضع ولا لا؟ وما خلقت الجن والانس
47:32يعني ذرية يا معشر الجن والانس وايات كثيرة قل اوحي الي انه سمع نفر من الجنة في كل المواضع من الكتاب والسنة الجن في ذرية ابليس. طيب في قول الله عز وجل وجعلوا بينه وبين الجنة نفسها
47:52اختلف العلماء بتفسير فمنهم من حمل الجنة على الملائكة. ومنهم من حمل الجنة على الجن المعروف هذه القاعدة التي نحن بصدد شرحها. وهي ان اللفظة اذا اكتسب معناها عرف استعمال القرآن. كان القرآن يستعملها في معنى معين ثم اختلفت
48:14في معناها في موضع من المواضع فالاصل ان نحمل معناها في هذا الموضع على العرف الدارج الا اذا وجدت قرينة تصرفنا الى المعنى الثاني. ولذلك فالقول الراجح في معنى الجنة هنا انه الجنة المعروفون. والذي
48:34على الملائكة لابد ان يأتينا بالدليل. وموضع الخلاف في كتب التفسير. لكن انا اريد ان اضرب لكم مثالا على ما اريد اثباته هنا. فاذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر وان اختلف
48:54في تفسير الطاهر الا ان الاصل في عرف استعمال الشارع لهذه اللحظة يجعلنا نرجح ان الطاهر يراد بها الطهارة من الحدث. فهمت ما ظنكم طيب ومنها كذلك ان نستدل بقول ابن عمر وهو صحابي قال ولا
49:14المصحف الا على طهارة. هذه الدليل هذه الادلة الاثرية. استدللنا باية قرآنية وبحديث قل وبأثر عن صحابي. وهناك ادلة نظرية. وهي امن الواجب على المسلم تعظيم كتاب الله عز وجل وعدم امتهانه
49:34وان يخص هذا القرآن هجوما ولذلك خص هذا القرآن هجوما كثيرا من الاحكام. ومن جملة ما يدخل في تعظيم كلام الله وكتابه ان يمنع المحدث من مسجده. فاذا المنع منع المحدث من مس المصحف ليس بشيء
49:54غريبا على الشريعة لان الشريعة ترى على تعظيم القرآن وعدو امتهانه. فتأيد الدليل النظري والدليل بالدليل الاثري والفت لنا هذه هذا الترجيح وهي ان المحدث على وجه الاجمال والعموم لا يجوز له ان يمس المصحف
50:14لا يجوز له ان يمس المصحف. فان قلت ولعلنا نقف عندها. وهل من على بدنه او ثيابه نجاسة وهل على ذنبك؟ وهل منعك؟ وهل يجوز لمن على بدنه او ثيابه نجاسة ان يمس المصحف؟ فنقول الجواب هو الدرس في الدرس القادم ان شاء
50:34والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد