المجلس 11 من شرح (الأربعين المدنية في تفسير القرآن بالأحاديث النبوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات. ففسره رسوله بالاحاديث الشريفات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى
0:30ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت تعالى ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا الدرس الحادي عشر في شرح الكتاب الاول من
0:50التفسير النبوي للقرآن فهو كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية. فقد بلغ البيان الحديث الثاني عشر. وقبل الشروع في كشف معانيه يحسن رجع القول الى بعض ما مضى ذكره في الاحاديث الثلاثة التي شرحت في الدرس الماضي. واولها الحديث التاسع في تفسير قوله
1:20تعالى وان الظن لا يغني من الحق شيئا. فكان من نبأ هذا الحديث ان راويه هو ابو هريرة خيرتا الدوسي رضي الله عنه فما طرف من خبره تذكرون. متى توفي؟ هو عبدالرحمن
1:40عثمان بن صخر بن عبد ذي الشرى الدوسي ابو هريرة شهر بكنيته اسلم سنة سبع وصحب النبي صلى الله عليه وسلم فحفظ عنه كثيرا من حديثه وهو حافظ الصحابة بالاجماع
2:00نقله الذهبي وغيره. وتوفي رحمه الله تعالى سنة سبع وخمسين بالمدينة. وكان موصوفا بالدعابة مع كثرة العبادة فصح عنه انه كان يقسم الليل اثلاثا بينه وبين امرأته وخادمه وكان يسبح في اليوم اثنتي عشرة الف تسبيحة ثم ذكرنا ان هذا الحديث من المتفق عليه اي
2:30ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ثم ذكرنا فيما يتعلق بتفسير قوله تعالى وان الظن لا يغني من الحق شيئا ان بيانه جاء في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم فان الظن
2:50اكذب الحديث واذا كان الظن واذا كان الظن اكذب الحديث فانه لا يغني من الحق شيئا لانه لا حقيقة له. ثم ذكرنا ان الظن هو الاعتقاد غير الجازم. وجاء في القرآن تارة مرادا به اليقين
3:10المستحكم وهو العلم وجاء تارة اخرى. وهو الاغلب مرادا به الاعتقاد الباطل وذكرنا ان الزركشية في كتاب البرهان ذكر ضابطا حسنا في الجملة في التفريق بين الظن الذي يراد به اليقين والظن الذي يراد به الشك وهو ها يا ابراهيم احسنت الظاء الاول ان
3:40ما اقترن بالمدح فالمراد به ظن بمعنى العلم. وما اقترن به الذم فمراد به ظن بمعنى شك واما الثاني فذكرنا ان الظن الذي هو بمعنى العلم تعقبه ان سدده. واما الظن الذي بمعنى الشك فتعقبه ان الخفيفة. ثم
4:10كان مما ذكرنا ان الظن وقع في القرآن متفننا فيه على انحاء تارة على ارادة شك وتارة على ارادة اليقين للانباه الى اصل ذكره الطاهر ابن عاشور. وهو الجميع لمطالبة العبد بالتحقيق في الظن المنظور فيه اهو مما يمدح اما او مما يذم ثم ذكرنا
4:40ان القرطبي رحمه الله تعالى ان ما لم تقم عليه امارة صحيحة ولا سبب ظاهر فانه يجب اجتنابه والحذر منه. ثم ذكرنا بعد في الحديث الذي يليه وهو قول الله تعالى وهو المتعلق بقول الله
5:00تعالى فلا تزكوا انفسكم ان راوي الحديث وهي صحابية اسمها زينب بنت ابي سلمة ان بنت ابي سلمة وام سلمة فهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم. وابو سلمة اسمه عبد الله ابن عبد الاسد
5:20وهي قرشية مخزومية رضي الله عنها توفيت سنة ثلاث وسبعين ولم يخلف بعد عائشة رضي الله عنها في نساء المدينة احد افقه منها فكانت بعد عائشة هي افقه نساء اهل
5:40المدينة ثم ذكرنا ان هذا الحديث ممن فرد به مسلم في صحيحه فلم يشاركه البخاري ثم ذكرنا ان الحديث وقع مطابقا للاية. فالاية قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم. وفي الحديث لا تزكوا
6:00انفسكم وعلل في الاية بقوله تعالى هو اعلم بمن اتقى وعلل في الحديث بنفس العلة في قوله صلى الله عليه وسلم الله اعلم باهل البر منكم. وذكرنا ان هذا النهي عن التزكية
6:20يشمل شيئين هما نعم احسنت يشمل امرين احدهما تزكية الانسان نفسه والاخر تزكيته غيره. وبينا ان المراد بالتزكية ها هنا هو نسبة النفس الى الطاعة من المعصية فهذا هو الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه. واما الذي امر الله سبحانه وتعالى به في
6:50قد افلح من زكاها وفي قوله قد افلح من تزكى فالمراد به الامر للانسان ان يطهر نفسه من المعاصي العلم النافع والعمل الصالح. فصارت التزكية نوعان احداهما تزكية مغلوبة وهي نسبة العبد نفسه
7:10بالقول الى الطاعات وترك المعاصي. والاخرى تزكية مطلوبة وهي سعي العبد في فكاك نفسه من الذنوب بتطهيرها بالعلم النافع والعمل الصالح. ثم ذكرنا ان النهي عن تزكية العبد نفسه استباحوا في حال واحدة وهي ابراهيم. اذا كانت لمصلحة عامة لا حظ فيها للنفس
7:40كما في قول يوسف اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فنسبته نفسه الى الحفظ والعلم. انما وقعت رجاء امنفعة راجحة في مصلحة عامة مع البراءة من حظ النفس. فصاغ ذلك حينئذ. واما تزكية
8:00غيرهم فذلك جائز باربعة شروط. ها اولها ان يكون بحق ان يتحققوا هذا الذي ذكره فيه انه منه وثانيها ان لا يخرجه الى حد الاطراء وهو المجاوزة في ذلك حتى يوصله الى الباطل. والثالث ثالث امن الفتن
8:20على المزكى والرابع احسنت ان يكل علم ذلك الى الله سبحانه وتعالى فلا يقطع بشيء وانما يقول نحسبه والله حسيبه. ثم ذكرنا في الحديث الحادي عشر في تفسير قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق
8:40ان هذا الحديث من رواية عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهدلي يكنى ابا عبد الرحمن اناء الكوفة وتوطنها مدة ثم رجع اخر عمره الى المدينة النبوية وتوفي بها رضي الله عنه سنة اثنتين
9:00وثلاثين للهجرة ثم ذكرنا ان حديثه هذا من المتفق عليه وان هذا الحديث مفسر الانشقاق كالقمر المذكور في الاية وان الانشقاق الذي ذكر في الاية هو الانشقاق الذي وقع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
9:20اتحداه اهل مكة ان يأتيهم باية فاتاهم بهذه الاية العظيمة وانه وقع مرة واحدة ولم يتكرر وقوعه للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
9:40اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم غفر الله لكم في كتابكم الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية. الحديث الثاني عشر في تفسير لقوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر. عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول
10:10الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء رواه مسلم. موارد القول في هذا الحديث ثلاثة. فالمورد
10:30اول تعريف راوي الحديث. وتقدم ذكره وهو عبد الله ابن عمر ابن العاصي القرشي السهمي. يكنى ابا محمد. توفي سنة ثلاث وستين ليالي الحرة في اصح الاقوال. كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى. فله من العمر
11:00ثلاث وسبعون سنة. والمورد الثاني تخريج الحديث. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه. قال حدثنا احمد ابن عمر ابن قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو هانئ الخولاني قال اخبرني ابو هانئ الخولاني عن ابي
11:30الرحمن الحبري عن عبد الله ابن عمرو ابن العاصي. وهذا اسناد مصري يكثر مسلم من تكراره في صحيحه بالرواية عن عبدالله بن عمرو فان اشهر الثقات المصريين الراويين عن عبد الله ابن عمرو ابو عبد الرحمن الحبري رحمه الله
11:50تعالى ورواه مسلم ايضا من حديث نافع بن يزيد وحيوة بن شريح كلاهما عن ابي هانئ الخولاني بالاسناد المتقدم. والمولد الثالث ذكر ما يتعلق منه في تفسير الاية. وهي قول الله تعالى
12:10فانا كل شيء خلقناه بقدر. ففيه الخبر الصادق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فهو دال على تقدم الاقدار والفراغ منها وانها قد قد كتبت فان قوله تعالى ان
12:40شيء خلقناه بقدر دال على اثبات القدر وانه ما من شيء الا وهو واقع بقدر الله سبحانه وتعالى وهو نظير قوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله تعالى وكل شيء عنده بمقدار. فهؤلاء الايات دالة على الفراغ من الاقدار. وان الله سبحانه وتعالى
13:10الا قد عقد ازمتها وكتب مواقعها فلا يخرج شيء عن قدر الله سبحانه وتعالى. وفي في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما نبأ عن بعض ما يتعلق بالقدر. فان حقيقة القدر
13:30الشرعية انه علم الله بالوقائع علم الله بالوقائع وكتابته لها وكتابته لها وخلقه ومشيئته اياها وخلقه ومشيئته اياه فان القدر الالهي راجع الى هذا المعنى الجامع وهو دائر على اربعة اركان
14:00كان احدها علم الله بالمقادير. وثانيها كتابته لها وثالثها خلقه اياها. خلقه اياها مشيئته سبحانه وتعالى لها. وهذه الاركان الاربعة هي اركان الايمان بالقدر وهي تندرج مجموعة في درجتين. فالدرجة الاولى درجة
14:40تسبق ظهور المقدور درجة تسبق ظهور المقدور. وهي تجمع العلم كتابة وهي تجمع العلم والكتابة. والاخرى درجة تقارن وقوع المقدور درجة تقارن وقوع المقدور. وهي تجمع الخلق والمشيئة. وهي تجمع
15:10الخلق والمشيئة. وذكر في هذا الحديث وقوع كتابة المقادير. قبل خلق السماوات الارض بخمسين الف سنة. وهذه الكتابة هي الكتابة الاجمالية العامة. هي كتابة الاجمالية العامة. فان كتابة القدر نوعان. فان كتابة القدر نوعان
15:40الاولى كتابة اجمالية عامة وهي تتعلق بجميع المخلوقات. وهذه هي المذكورة في في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما والاخرى كتابة تفصيلية خاصة. كتابة تفصيلية خاصة. وهذه الكتابة هي التي تكون حال
16:10كون العبد جنينا وهذه الكتابة هي التي تقع حال كون العبد جنينا في بطن امه. وفيها حديث حذيفة الغفار عند مسلم انها بعد الاربعين الاولى وحديث ابن مسعود في الصحيحين انها بعد الاربعين الثالثة. واحسن الاقوال كما تقدم هو الجمع
16:40بينها بالقول بهما فهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم في كتاب التبيان وحاشية تهذيب سنن ابي داود ان العبد تقع له كتابة المقادير في رحم امه مرتين. فالاولى بعد الاربعين الاولى
17:00والثانية بعد الاربعين الثالثة. والكتابة الاولى على العبد في بطن امه تقرير للقدر والكتابة الاولى على العبد في بطن امه تقرير للقدر. والكتابة الثانية بعد تأكيد له. والكتابة الثانية بعد تأكيد له. فكأن العبد اذا
17:30فرغ منه في الاربعين الاولى كتب له ما قدر عليه كما في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه وفي صحيح مسلم فاذا قضي منه من الاربعين الثالثة اعيدت تلك الكتابة لتأكيد
17:50القدر الذي كتبه الله عز وجل عنه وتثبيته. نعم. احسن الله اليكم. الحديث الثالث عشر في تفسير قوله تعالى كل يوم هو في شأن عن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
18:10عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وصوب الدار قطني وقفة. موارد القول في هذا الحديث ثلاث
18:30فالمورد الاول تعريف راوي الحديث. وهو عويمر بن عامر عويمر بن عامر بن قيس الانصاري الخزرجي تختلف في اسمه على وجوه هذا اشهرها. ان اسمه عومر بن عامر. وهو مشهور
19:00بكنيته سكن الشام وتوفي به سنة اثنتين وثلاثين. بعد وفاة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وكان رجلا عابدا حكيما. قال ابو عمر ابن عبدالبر وله حكم مأثورة مشهورة. ثم ذكر طرفا منها. وروي في
19:40حديث لا يثبت انه حكيم هذه الامة فمن حكمه رظي الله عنه قوله تفكر ساعة خير من قيام ليلة تفكر ساعة خير من قيام ليلة. وانما وقعت هذه الخيرية لما يثمره التفكر من زيادة اليقين بما يثمره التفكر من زيادة اليقين. وكانت اكثر عبادة
20:10رضي الله عنه التفكر والاعتبار كما قالته زوجه ام الدرداء رضي الله عنها. وهو ومن ائمة القراءة في عهد الصحابة واليه ترجع قراءة اهل الشام رضي الله عنه وارضاه وكان يسبح في اليوم مائة الف تسبيحة. فقد سئل
20:40الى لما رؤي كثرة ذكره لله كم تذكر الله؟ فقال اسبح مئة الف الا ان تخطي اصابع الا ان تخطي الاصابع يعني في العد رضي الله عنه وارضاه. والمورد الثاني تخريج
21:00الحديث هذا الحديث اخرجه ابن ماجة كما عزاه اليه المصنف والمراد بذلك كونه في سننه وهي احدى السنن الاربع. فاخرج ابن ماجة هذا الحديث قال حدثنا هشام ابن قال حدثنا الوزير ابن صبيح قال حدثنا يونس ابن حلبس
21:30عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه فذكر هذا الحديث. وهذا اسناد الحسن ولهذا حسنه البوصيري في مصباح البوصيري في مصباح الزجاج في زوائد ابن ماجة. الا ان المحفوظ فيه انه موقوف من كلام ابي الدرداء
22:00رضي الله عنه هكذا رواه الثقات من اصحاب يونس كمعاوية ابن يحيى. ورواه ايضا اسماعيل ابن عبيد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء موقوفا فالصواب وقفه كما رجحه الدارقطني في كتابه
22:20العلل. واذا قيل بوقفه فهل يقال ان له حكم الرفع ام لا محل تأمل لان مثله مما يفهم من معنى الاية. ولهذا جاء هذا المعنى عن من جماعة سواه كما سيأتي. واما المولد الثالث فهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله
22:50تعالى كل يوم هو في شأن. قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما. ويخفض اخرين فمعنى قوله تعالى كل يوم هو في شأن اي في امر يدبره. اي في امر يدبر
23:10قال ابن طاهر شؤون يبديها لا يبتديها شؤون يبديها لا يبتديها. والمعنى انه شؤون يظهرها سبحانه وتعالى. وليس سيبتدأ علمه بها حينئذ عز وجل. بل هي مما فرغ منه. فقوله تعالى كل
23:40يوم هو في شأن اي في ابرام تفاصيل القدر السابق. اي في ابرام تفاصيل القدر السابق. فان الله سبحانه وتعالى فرغ من تقدير المقادير وكتابتها. سواء ما يتعلق بالاحكام الدينية الشرعية او ما
24:00بالاحكام القدرية الكونية. فيكون المذكور في الاية هو انفاذ ما ابرمه الله سبحانه وتعالى من حكمه مما سبق تقديره ازلا مما يتعلق بتفاصيل الحكم الشرعي الديني او الحكم القدري الكوني. ومن جملة ذلك ما جاء في قول ابي الدرداء يرفع
24:30يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين. وجاء مثله عن عبيد ابن عمير قال يفك عاني ويجيب داعي ويشفي مريضا ويعطي سائلا وجاء ايضا عن مجاهد ابن جبر رحمه الله تعالى في جماعة اخرين من التابعين بذكر تفاصيل ما ينفذه الله عز وجل
25:00الا مما سبق تقديره من اقداره مما يتعلق باحوال الناس بل باحوال الخلق كافة في ما يرجع الى الامر الديني الشرعي او الامر الكوني القدري. نعم احسن الله اليكم قلتم غفر الله لكم الحديث الرابع عشر في تفسير قوله تعالى حور مقصورات
25:30في الخيام عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان للمؤمن في الجنة خيمة من لؤلؤ لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة. طولها ستون ميلا للمؤمن فيها اهل
25:50يطوف عليها المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا. فلا يرى بعضهم بعضا. متفق عليه واللفظ واللفظ مسلم موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي الحديث وهو عبد الله ابن قيس ابن سليم الاشعري
26:20يكنى بابي موسى واشتهر بكنيته رضي الله عنه. كان حسن الصوت بالقراءة فكان عمر رضي الله عنه يقول له يا ابا موسى شوقنا الى ربنا عليهم من القرآن الكريم ما شاء ما شاء الله له ان يتلوه عليهم. وتوفي سنة اربع واربعين
26:50في اصح الاقوال وله من العمر بضع وستون سنة. وله من العمر بضع وستون سنة. وكان من خبره رضي الله عنه انه الحياء فكان يلازم لبس السراويل على خلافة خلاف عادة العرب
27:20فان العرب يأتزرون ويقل فيهم التسرول فكان يلازم ذلك حياء فيلبسه لئلا ينكشف شيء منه. وكان يقول اني لاغتسل في المكان المظلم ظهري حياء من ربي اني لاغتسل في المكان المظلم فاحني ظهري حياء من ربي رضي
27:50الله عنه وارضاه. واما المولد الثاني وهو تخريج الحديث. فهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالصمد قال حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه عبد الله ابن قيس الاشعري
28:20فذكره فاخرجه مسلم قال حدثني ابو غسان المسمعيل قال حدثنا ابو عبد الصمد يعني عبد العزيز ابن عبد الصمد عن ابي عمران الجون بالاسناد المتقدم. واخرجاه من غير وجه عن ابيه
28:40من غير وجه عن ابي عبد العزيز عن ابي عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد عن ابي عمران الجوني واخرجاه وايضا من حديث همام ابن يحيى عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر عن ابيه فمدار الحديث عندهما من
29:00رواية ابي عمران الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه. واما المورد الثالث وهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى حور مقصورات في الخيام
29:20فذلك في قوله صلى الله عليه وسلم للمؤمن فيها اهلون فان الاية في بذكر ما اعده الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين من الازواج. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء الازواج كائنات في خيام موافقة للاية في قوله في الخيام. فقال صلى الله عليه
29:50ان للمؤمن في الجنة لخيمة ثم بين حقيقة هذه الخيمة من لؤلؤة واحدة ومعنى قوله مجوفة يعني مخلاة الباطن. فهي مفرغة في داخلها فالاصل ان اللؤلؤة تكون عصمتة لا جوف لها. واما ذلك اللؤلؤ الذي يكون مسكنا للمؤمنين من اهل الجنة
30:20انه يجوف داخله ليتخذ مسكنا كالجبل القفل المغلق اذا حفر في جوفه فاتخذ مسكنا كحال مدائن صالح وغيرها فيكون حال اهل الجنة ان تلك الخيام من لؤلؤة تكون وحدتها من لؤلؤة مجوفة من لؤلؤة مجوفة الباطن. وطولها ستون
30:50بميل المسافة الذي تعرفه العرب في تقديرها في المسافات. ثم بين هؤلاء الحور المقصورات في قوله للمؤمن فيهن فيها اهلول. فهؤلاء الاهلون يعني الازواج لان اصل اهل الرجل هم زوجاته. واما الاسرة والعائلة فهذه لا تقع على هذا المعنى في اللسان
31:20العربي فهي معان على غير ما تعرف به في اللسان العربي فلا تكون الاسرة ولا العائلة في اللسان العربي بمعنى اهل البيت ووصف هؤلاء الاهلون بقوله تعالى حور مقصورات والحور جمع حوراء
31:40والحوراء هي المرأة الجميلة. واجمل ما فيها شدة سواد عينها. وبياضها مع اتساع هي المرأة الجميلة واجمل ما فيها شدة سواد عينها مع بياضها في اتساع وهذا جامع لما قيل في الحوراء فمنهم من قال الحوراء هي الجميلة ومنهم من قال الحوراء
32:10هي شديدة شديدة بياض العين في سواد ومنهم من قال هي واسعة العين وهذا جامع لهذه المعاني التي ذكرت ان الحوراء هي الجميلة واجمل ما فيها شدة سواد عينها مع بياضها في
32:30بتلك العين. ووصفهن الله سبحانه وتعالى بانهن مقصورات. ومعنى مقصورات محفوظات في تلك الخيام ومعنى مقصورات محفوظات في تلك الخيام لا يبرزن منها في غير ما يعتاد البروز لا يبرزن منها في غير ما يعتاد البروز
33:00وتعبير بعض المفسرين بالحبس لا يناسب حقيقة التنعيم في الجنة بل او لا بل الاولى ان يقال ان المقصود بالقصر الحفظ والصيانة. تكرمة لهن ولازواجهن. الحفظ والصيام انا تكرمة لهن ولازواجهن فهن نساء خفيرات لا يخرجن الى خارج بيوتهن
33:30الا فيما اعتيد فيه الخروج مما يكون لاهل الجنة وما سوى ذلك فهن ملازمات لبيوتهن التي جعل الله سبحانه وتعالى لهن ولازواجهن. وهذا الحديث في قوله الله عليه وسلم للمؤمن فيها اهلون مشعر بتعدد اهل المؤمن
34:00يشكل عليه ما في الصحيح في ذكر ما يكون لاول زمرة تدخل الجنة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين. يرى مخ سوقهن من ورائها من الحسن. فهذا الحديث ظاهره ان اول اهل الجنة دخولا
34:30وهم من اكرمهم على الله عز وجل ليس لاحدهم الا زوجتين وحديث الباب يدل على تعدد ذلك فما الجمع بينها؟ هم. ايش؟ وهذي اثنتين من الجنة واللي في الدنيا الاخ يقول ان الجمع بان يقال ان اقل الجمع هو اثنان. وهذه المسألة مختلف فيها
35:00لا يحل الاشكال بما فيه اعتلال. ولا يحل الاشكال بما فيه اعتلال. فهذه المسألة الانظار فيها متجاذبة فلا يحال عليها وانما يحال على امر متقرر. ثم اجاب بجواب اخر فقال
35:20ان الذي يكون له في الجنة زوجتان فاذا جمعت الى زوجاته من الدنيا صرنا جمعا فيكون له نون وهذا الامر يشكل على العزاب. لانهم سيخرجون خال الوفاظ. والجواب الاحسن ان يقال
35:40قال ان الذي في الحديث الوارد في الصحيح وصف زوجتين على هذه الصفة ان له زوجتان يرى مخ سوقهما من ورائه السوق لشدة حسنهن. ولا يدفع زيادة عنهن ممن هن دون
36:00هذه الصفة فيكون من زوجاته اثنتان على هذه الصفة البالغة الكمال في الحسن كهيئة الزجاج. وتكون بقية وازواجه دون ذلك في الحسن. وهذا احسن الوجوه في الجمع بين هذه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله
36:20عليه وسلم. نعم. قلتم غفر الله لكم. الحديث الخامس عشر في تفسير قوله تعالى ولحم خير مما يشتهون. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طير الجنة
36:40كامثال البخت ترعى في شجر الجنة. فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه نطير نائمة. فقال اكلتها انعم منها قالها ثلاثة واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها يا ابا بكر. رواه الترمذي واحمد واللفظ له. وقال
37:00الترمذي حديث حسن. موارد القول في هذا الحديث ثلاثة. فالمورد الاول في تعريف راوي وهو تقدم معنا في الحديث الثاني انس ها ابراهيم احسنت انس بن مالك بن النظر الانصاري الخزرجي. يكنى ها يكنى ابا
37:30حمزة فهو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم سكن البصرة وتوفي بها وهو اخر من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيها وكانت وفاته في قول الجمهور سنة ثلاث وتسعين وقد جاوز
37:50فقيل وهو ابن مئة وثلاث سنوات وثلاث سنوات وقيل توفي عن مئة وعشر سنين قيل توفي عن مئة وعشرين سنة. وذكرنا من خبره ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله بكثرة المال والولد
38:10ما مات رضي الله عنه حتى اندفن من ولده بصلبه اكثر من مئة وعشرين كما في صحيح البخاري لكم قول ابن قتيبة في كتاب المعارف قال اولهم انس بن مالك
38:30ثانيهم ابو بكرة وثالثهم خليفة ابن بدر. قال ثلاثة من اهل البصرة لم يموتوا حتى رأى كل واحد منهم مائة ولد ذكر لصلبه. انس بن مالك وابو بكرة الثقفي وخليفة ابن
38:50بدر والمولد الثاني في تخريج الحديث. فهذا الحديث اخرجه الترمذي في قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة. قال حدثنا محمد ابن عبد ابن مسلم عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
39:20وسلم عن الكوثر فقال هو نهر اعطانيه الله يعني في الجنة. لونه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وعليها طير كاعناق البخت الحديث ورواه احمد في مسنده قال حدثنا سيار ابن حاتم عن جعفر بن سليمان عن ثابت
39:50عن انس رضي الله عنه بهذا المتن المثبت عندكم فان هذا اللفظ هو لفظ احمد. وذكرنا ان موجب تقديمه هو كونه تاما وقاعدته نظما ابراهيم. واياكم مظعفا فالطرح ام. عند اختيار اللفظ قدم
40:10اتم فان يكن مظعفا فالطرح ام. فهذا الحديث اكمل رواياته مما يوافق مقصود الباب هو هي رواية احمد في مسنده ومن قواعد الرواية ان الحديث اذا كان في الاصول ستة لم يخرج عنها الى غيره الا لمعنى يوجب ذلك كاد الحديث فانه عدل عنه ذلك عن
40:40ذلك الى عزوه الى احمد لاجل تمام لفظه. وهذا الحديث مما خلط فيه الرواة تخليطا شديدا حتى اوهم صحة بعض وجوهه عند جماعة من نقدة الحديث طابوا ان هذا الحديث انما هو من رواية محمد ابن عبد الله ابن مسلم عن ابيه عن انس وعبدالله
41:10ابن مسلم هو اخو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله وهو الزهري المشهور فهذا اخوه وهو من الثقات لكن الراوي عنه وهو ابنه محمد سمي عمه فانه قد اختلف فيه اختلافا
41:30واشبه شيء انه صدوق لكن له اوهام واخطاء. ومن جملتها هذا الحديث. فان هذا الحديث خطأ دخل عليه حديث في حديث فان اصل الحديث عند مسلم من حديث انس بن مالك رضي الله عنه
41:50لما ذكر انزال سورة الكوثر عليه كما سيأتي ان شاء الله تعالى في موضع ات ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة ثم تبسم فسألوه فقال انزلت علي انفا سورة ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك
42:10الكوثر فهذا الى تمام السورة فهذا هو المحفوظ من حديث انس. ودخل على محمد هذا مع حديث غيره فان المعروف في هذا الباب في صفة طير الجنة المحفوظ فيه مرسل عن الحسن البصري عند ابن ابي شيبة
42:30وموقوف عن كعب الاحبار عند ابن جرير واسناده او عند ابن ابي حاتم واسناده صحيح كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى فهذا هو المحفوظ في الباب. ثم اخطأ فيه محمد بن عبد الله بن مسلم فالحقه بحديث اخر
42:50انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا من دقائق مسالك العلة في دخول حديث في حديث فربما الف الراوي بين وجعلهما حديثا واحدا فيتوهم من يقف عليه ان هذا حديث مستقل مروي بهذا الاسناد
43:10فيحكم يحكم عليه بظاهره والبصير بالعلل. اذا امعن النظر في من يخشى تفرده يجد نوعا من هذا الادخال في حديثه كحال محمد بن عبدالله بن مسلم فانه يخطئ في حديثه كما قال الذهاب له خطأ كثير
43:30في حديثه وانما روى له البخاري في الشواهد والمتابعات. فهذا الحديث والله اعلم لا يحفظ في الباب الا مرسلا عن الحسن البصري عند ابن ابي شيبة او موقوفا من كلام كعب الاحبار عند ابن ابي حاتم. واما الحديث
43:50طوعوا فلا يثبت. واما المورد الثالث وهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية. وهي قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون. فبين الحديث صفة هذه الطير. في قوله صلى الله عليه وسلم ان طير الجنة
44:10امثال البخت والبخت نوع من الابل. ويذكرها المصنفون في اللغة في الحديث بقولهم الابل الخرسانية. تعرفون الابل الخرسانية؟ ها؟ لا ليست ذات سنامي. البخت ليست البخت هي الابل العظيمة التي تعرف عندنا الان بالابل الباكستانية. التي يأتون بها من باكستان ومن تلك الجهات وهي
44:40في خلقتها عظمة اشد من عظمة الابل العربية التي تعرف في جزيرة العرب فهي ابن عظيمة الخلقة هذه هي الابن البختية فهي نوع من انواع الابل وهي ليست ابلا عربية وانما هي من تلك الجهات
45:00وفيها الخبر بان طير الجنة يكون على هذه الهيئة من العظم. وبين سبب عظمها انها ترعى في شجر في شجر الجنة. ترعى في شجر الجنة. وما رعى من البهائم في شجر الجنة صار عظيما. ومنه قوله تعالى في في اسماعيل وفديناه بذبح عظيم
45:30فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه كبش كان يرعى في الجنة. انه كبش كان يرعى في الجنة فصار عظيم الخلقة كاملها لاجل رعيه في الجنة. وهذا اخر ما يتعلق ببيان هذه
45:50من الاحاديث هذه الليلة ونستكمل بقيته غدا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين