المجلس 4 من شرح (الأربعين المدنية في تفسير القرآن بالأحاديث النبوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات. وفسره رسوله بالاحاديث الشريفات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا المجلس الرابع
0:55في شرح الكتاب الاول من برنامج التفسير النبوي للقرآن. فهو كتاب الاربعين المدنية. في تفسير القرآن في السنة النبوية لمصنفي وصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. وقد انتهى بنا البيان الى قوله وعلى اله
1:15وصحبه. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ختام الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:35ولجميع المسلمين قلتم احسن الله اليكم في كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه وصيره ابلغ اية مرشدة اليه اتبعه وبيانا فكمل به علما وايمانا. وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين. ومن اتبع الصراط المستقيم
2:05الى يوم الدين. اما بعد فهذه فرغ المصنف وفقه الله من ذكر الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم اتبعه للصلاة والسلام على طائفتين. الاولى اه طائفة الال والاخرى طائفة الصحابة رضي الله
2:35وعنهم والمتلقى في الادلة الشرعية الصلاة على الال فان الوارد فان الوارد في الاحاديث النبوية ذكر الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع عدة اشهرها الصلاة عليهم مع
3:05عليه صلى الله عليه واله وسلم في احاديث التشهد. ولم يأت قط الصلاة على صحب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الاحاديث المرفوعة. بيد ان انه لما كان من شعار اهل البدع الوقيعة في صحب النبي صلى الله عليه وسلم
3:35صار من شعار اهل السنة مباينتهم بالصلاة والسلام على صحب النبي صلى الله عليه وسلم فالفرق بين الصلاة والسلام على الطائفتين ان الصلاة والسلام على الطائفة الاولى هم الان واردة في الدليل الشرعي
4:01واما الصلاة والسلام على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانها لم ترد في الدليل الشرعي. وانما وقعت مباينة لاهل البدع الذين اظهروا الوقيعة في الصحابة كالخوارج والرافضة. فصار من فعال اهل السنة انهم يصلون ويسلمون على صحب النبيين صلى الله عليه وسلم. فجرى
4:31عرف العلماء عند ذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم باتباعه بالصلاة والسلام على اله وصحبه رضي الله عنهم. وال النبي صلى الله عليه وسلم هم ذوو هو قرابته فان ال فان ال الرجل في اللسان العربي هم قرابته من اهل بيته
5:01واختلف اهل العلم في تعيين ال النبي صلى الله عليه وسلم على اقوال اصحها ان النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تحرم عليهم الصدقة. لما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله
5:21عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لال محمد فصار هذا القيد نافعا في تعيين ال محمد انهم الذين تحرم عليهم الصدقة. فترشح مما سبق ان محمد اذا اطلق ذكرهم فالمراد بهم اله الذين حرمت عليهم الصدقة. واختلف اهل العلم بعد
5:51في تعيين الذين حرمت عليهم الصدقة من ال النبي صلى الله عليه وسلم على اقوال اصحها ان الذين حرمت عليهم الصدقة من اله هم بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه
6:11وسلم فصار ال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلق ذكرهم انصرف ذلك الى ذرية جده هاشم والى زوجاته صلى الله عليه وسلم والى ذلك اشرت بقول ال النبي هم الذين تحرم
6:41عليهم الزكاة والحصعلم عليهم الزكاة والحصر اعلموا بهاشم ومن له من الولد وكل زوج للنبي لم ترد وكل زوج للنبي لم ترد. ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال من يعيد الابيات
7:26ها يا عبد الله ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصعلم بهاشم ومن له من الولد وكل زوج للنبي لم ترد معنى لم ترد يعني لم تطلق بقيت في
7:53صلى الله عليه وسلم. نعم ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال والمراد بالاصحاب يعني الحنابلة. فان مذهب اصحابنا الحنابلة الا رحمهم الله ان الالة هم اتباع دينه. والراجح خلافه مما تقدم ذكره. ثم
8:17ان المصنف رحمه الله تعالى بعد صلاته وسلامه على الال صلى وسلم على صحب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وصحبه وصحب انتبهوا معنا يا اخوان وصاحب اسم جمع عند جمهور اهل العربية واسم الجمع عندهم
8:46ما دل على اكثر من متعاطفين وليس له واحد من لفظه او لا يكون جمعه على على اوزان الجمع المعروفة عندهم. ما دل على اكثر من متعاطفين وليس له واحد من لفظه
9:11او له واحد لكن ليس وزنه من اوزان الجموع المعروفة عندهم فمثلا كلمة رهط ما واحدها لا واحد لها. ليس لها مفرد فهي اسم جمع. انها تدل على اكثر من متعاطفين تدل على
9:36جماعة مثال اخر كلمة صحب لها واحد من لفظها وهو صاحب لكن ليس هذا الوزن وهو فعل من اوزان الجموع عند العربية. عند اهل العربية ولهذا فان مذهب الجمهور هو ان كلمة صحب اسم جمع لا جمع لفقدان هذا الوزن في
10:09جموع العربية وذهب بعض اهل العلم كالاخفش الى انه جمع وانتصر له شيوخنا محمد الامين الشنقيطي وعلل ذلك بان ما ذكره اهل العربية من اوزان الجموع لا الحصر فيها فانه قد يوجد من الاوزان الدالة على الجموع ما لم يذكروه. ومثل له بصحب
10:39وصاحب لرواج هذا الوزن فان من نظرائه كذلك ركب وراكب فانه نظير صحب وصاحب ومذهب الجمهور انه اسم جمع لا جمع ومن اهل العلم من ذكر ان كلمة جمع وهي مفردها صاحب بمعنى صحابي
11:09في العرف الشرعي هو من من الصحابي في العرف الشرعي هو الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم. ايش؟ احسنت. هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات
11:29فعلى ذلك من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فلا بد من اجتماع ثلاثة امور. اولها ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فكيف ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو بمجرد الرؤية انتظم في سلك الصحابة. وثانيها ان يكون
12:00حال لقائه بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. فيكون ممن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قدر انه لقيه حال كونه كافرا ثم بعد موته
12:20النبي صلى الله عليه وسلم اسلم فانه لا يكون صحابيا. وثالثها ان يموت على الايمان اذا ارتد على عقبيه ونقص عن دينه فانه لا يكون صحابيا. فالصحابي هو من اجتمع
12:40في وصفه هذه الامور الثلاثة التي ذكرناها. ثم قال في وصف الال والصحب خيرة المهتدين والخيرة اسم بمعنى المختارين. فآل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ممن اختارهم الله سبحانه وتعالى واجتباهم وجعل لهم من الخصال الحميدة والمقامات
13:10العظيمة ما ليس لغيرهم فلهم من الفضل على غيرهم ما جاء في الشرع الحكيم في القرآن والسنة من منزلتهم وجلالة قدرهم وانعقد الاجماع على معرفة قدر ال النبي صلى الله عليه
13:30سلم واصحابه رضي الله عنهم وتعظيم مقامهم وحفظ حرمتهم وتوقير جنابهم ثم قال في وصفهم المهتدين اي الذين ارشدوا الى ما فيه الخير فان حقيقة الهداية هي الارشاد. واعظم ما وقع لهم من الارشاد ان الله سبحانه وتعالى هداهم
14:00الاسلام ووفقهم لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا اكمل الاهتداء. فان الاهتداء للاسلام نعمة واذا اقترنت هذه النعمة بكون المهتدي للاسلام صار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ادل على
14:20عظم النعمة فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم ممن اختارهم الله عز وجل واجتباهم واصطفاهم وخصهم بالاسلام وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كما سلف يوجب توقير وحفظ حرمتهم وعدم التعدي عليهم ولا انتقاص احد منهم رظي الله عنهم مع
14:50في اللسان عما شجر بينهم. فهم كما قال بعض السلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة ديون دواؤها في ترك مساسها. اي ان العين اذا ورمت فان دوائها في ترك مساسها باليد
15:10اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرظ للعبد اشكال فيما شجر بينهم فانه ينبغي ان ينزه نفسه عن الوقوع فيه ويحفظ لسانه عن اجرائه فيما بدر بينهم رظي الله عنهم ويترك
15:30ذلك الى ما كان بينهم ويرد الامر الى الله سبحانه وتعالى. وما صار عليه بعض الناس باخرة من المنتسبين الى السنة من التعرض لجناب الصحابة وانهم حقبة زمنية لا يستقيم
15:50امرها الا بعرضها على ميزان النقد فهذا من محدثات الامور وزبلات الاذهان التي يحمل عليها هواء ما في امر من الامور التي يريد امرئ الوصول اليها فيجعل القول في الصحابة قنطرة توصله
16:10والى مراده الذي يصبو اليه في هواه المتعلق شهوة او شبهة فينبغي ان يحذر الانسان من مثل هذه الدعوات التي دبت بين الناس واستساغوها وهانت عليهم فان هذا من ضعف الدين ووهن السنة
16:30فالعارف بدين الله المقيم على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقع في قلبه ابدا شيء على ولا يتجرأ ان يجري لسانه في الحكومة بينهم او بالفصل بينما كان بينهم رضي الله عنهم
16:50من الخصومة والخلاف لما خصهم الله عز وجل به من الخصائص العظيمة. وكفاهم شرفا انهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكر عمر ابن عبد العزيز لاحمد ابن حنبل وفضل على
17:10معاوية فقال احمد رحمه الله اين غبار قدمي معاوية رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ابن عبد العزيز يعني ان معاوية رضي الله عنه كفاه شرفا انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان
17:30مجاهدا معه في بعض غزواته صلوات الله وسلامه عليه. ثم قال المصنف بعد ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين. وهذا عطف بالصلاة والسلام على الموصوفين باتباع الصراط المستقيم الى يوم الدين والصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم واله كالصلاة على اصحابه
18:00فان من عرف اهل السنة انهم صلوا على الصحابة وسلموا عليهم مباينة لاهل البدع. فدل ذلك على بجواز الصلاة والسلام على غيرهم لانها من جملة الدعاء. فان المصلي والمسلم على احد يدعو له بما تقدم من معنى
18:20الصلاة والسلام فيجوز ان يصلي الانسان وان يسلم على احد سوى النبي صلى الله عليه وسلم واله. لكن لا تجعل شعارا يختص به دون غيره. فلو قال قائل عن ابي بكر الصديق عليه الصلاة والسلام او قال عن
18:40امراء عليه الصلاة والسلام او عن عائشة عليها الصلاة والسلام كان ذلك جائزا لانه من جنس الدعاء. لكن ذلك شعارا على واحد منهم يختص به دون غيره ليس من طريقة اهل السنة والجماعة. وطريقة اهل السنة والجماعة عند
19:00ذكر الصحابة الترضي عليهم عملا بما جاء في ذلك من الاية لكن لو اراد احد ان يصلي على احد منهم ويسلم عليه ذلك جائزا بل لو اراد ان يصلي ويسلم على غيرهم كاب او ام او شيخ له كان ذلك جائزا لانه
19:20ومن جملة الدعاء وباب الدعاء واسع لكنه ليس من جنس المشروع المأمور به. وانما هو من جنس المباح المأذون فيه ثمان هؤلاء الذين صلى عليهم المصنف وسلم بعد الال والصحابة وصفهم بقوله
19:40ومن اتبع الصراط المستقيم. والمراد بالصراط المستقيم هو الاسلام لحديث النواس ابن سمعان عند احمد بسند حسن وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صراط الاسلام وهو عند الترمذي وابن ماجة باسناد ضعيف. لكن اسناد احمد حسن فقدم بالذكر. فدل هذا الحديث
20:07ان الصراط المستقيم الذي امرنا بسلوكه هو الاسلام. وقد قال الله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فذكر المأمور به في الصراط
20:27وهو اتباعه ولهذا اثر المصنف هذا الفعل فقال ومن اتبع الصراط المستقيم امتثالا للمأمور به في قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. فالله سبحانه وتعالى امرنا بان نتبع الصراط المستقيم. واتباع الصراط
20:47مستقيم يكون بامتثال خطاب الشرع. فمن امتثل خطاب الشرع واقام عليه فهو المتبع للصراط المستقيم. ومن صار من اهله فهو المستقيم حقا. لان المستقيم شرعا هو المقيم على ما امره الله
21:07سبحانه وتعالى فاذا قام الانسان على ما امره الله سبحانه وتعالى طلبا وكفا وتصديقا لخبره فانه يسمى مستقيما ثم جعل المصنف الغاية التي ينتهي اليها اولئك قوله الى يوم الدين
21:27اي الى ان يرث الله سبحانه وتعالى الارض ومن عليها. فان يوم الدين هو يوم القيامة كما قال الله سبحانه وتعالى ما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله وفقدان
21:47الملك يكون يوم القيامة لان الله سبحانه وتعالى قال لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. فاذا زالت املاك ولم يبق ملك الا لله فذلك يوم الدين. واصل الدين الحساب والجزاء وهما امران
22:07متلازمان فان الحساب مقدمة الجزاء. والجزاء عاقبة الحساب. فانه اذا اريد مجازاة احد تقدمها حسابه واذا وجدت واذا وجد حساب احد لزمه ان يتبعه جزاءه. فاهل العلم اذا ذكروا يوم الدين قالوا يوم الحساب والجزاء لما بينهما من التلازم وانهما امران مقترنان في الشرع
22:37فدعا المصنف بان تدوم الصلاة والسلام على الال والصحب ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين فشمل بدعائه هذا جميع المسلمين وهذا من اكمل الدعاء. فان من اكمل الدعاء تعميمه. وقد قيل للنبي
22:57صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وامر صلى الله عليه وسلم بان يعم بدعائه جميع المؤمنين. ورويت احاديث في فضيلة الدعاء للمسلمين عامة وان
23:17له بكل مسلم حسنة لكن لا يثبت منها شيء لكن من كرم العبد وجوده في دعائه ان يدعو للمسلمين جميعا وهذه طريقة اهل الفضل والصلاح ومقدمهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي امر بذلك وكان
23:37صلى الله عليه وسلم يدعو في صلواته لعباد الله جميعا كما في التشهد وفيه سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فان عباد الله الصالحين يشمل كل عبد صالح في السماء والارض كما
23:57في الصحيح في الحديث المذكور. ثم لما فرغ المصنف مما سلف من الكلام قال اما بعد وهذه الكلمة اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقاد من اسلوب الى اسلوب كلمة يؤتى بها للانتقاد من اسلوب الى اسلوب
24:25كما ذكره اهل العلم فما معنى الاسلوب؟ ها يا اخي ايش؟ المعنى طيب ها وما المراد بالفن؟ النوم من ذكر هذا سليمان البجيرمي عن شيخه عطية والاجهوري. هذه الكلمة المشهورة في كلام المصنفين
24:51كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب معناها للانتقال من فن من الكلام الى فن اخر اي نوع من الكلام الى نوع اخر. يؤتى بها للانتقال من فن من الكلام اي نوع من الكلام الى نوع اخر
25:11ذكر هذا سليمان البجيرمي في فتوحات الوهاب عن شيخه عطية الاجهور ذكر هذا سليمان البجيرمي عن شيخه عطية الاجهوري في فتوحات الوهاب. فاذا اراد المتكلم ان ينتقل من نوع من الكلام يتكلم فيه الى اخر قال اما بعد فهي لا تختص بمقدمة الكلام كما يتوهم بل اذا اراد
25:41كلموا ان ينتقل من كلام الى اخر في اثناء كلامه قال اما بعد ثم شرع يذكر ما يذكر والانتقال بهذه الكلمة اما بعد من السنن النبوية. فقد صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في
26:01باحاديث كثيرة في مكاتباته ورسائله صلى الله عليه وسلم الى الملوك وفي خطبه صلوات الله وسلامه عليه وذكر عبد القادر الرهاوي اربعين حديثا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الاتيان
26:21ما بعد الانتقال بها في الكلام. ومعنى هذه الكلمة مهما يكن من شيء بعد مهما يكن من شيء بعد. يعني بعد ما تقدم من الكلام فكأن المتكلم قال مهما يكن من شيء بعد ذلك الذي
26:41تقدم فهذه اربعون حديثا نبوية نعم. احسن الله اليكم. فهذه اربعون حديثا نبوية في تفسير طائفة من الايات القرآنية اقتطفتها من دوحة في الرواية المسندة وابرزتها في احسن صورها المجردة متبعا ما تقرر من القواعد عند اهل الحديث الاماجد. وربنا المسؤول ان
27:08فهم القرآن ويحفظ علينا السنة والايمان. لما ذكر المصنف انتقاله من نوع من الكلام الى اخر ابتدأه بالاشارة الى مراده فيما جمعه في هذه الاوراق فقال فهذه واسم الاشارة هذا يراد به المعنى القائم في الذهن
27:38المراد به المعنى القائم في الذهن. سواء تقدمت الخطبة على الكتاب او تأخرت عنه فانه لا يشير الى شيء الا الى معنى قائم بالذهن يتعلق بهذه الاحاديث الاربعين المثبتة في
27:58كتابه ثم اشار الى المشار اليه بقوله اربعون حديثا نبويا. وعدد مما جرى في لسان العربي استعماله فيما يكثر. فان العرب اتخذت اعدادا للتكفير من اشهرها الاربعون والسبعون والمئة فان هذه من اعداد العرب التي تكثر بها
28:28الشيء ثم جرى في عرف المحدثين تخصيص جمع الاحاديث في اقل اعدادها باربعين حديثا فصنفوا تصانيفا كثيرة باسم كتاب الاربعين. من اشهرها الاربعين نووية ما اسمها؟ النووية باعتبار مصنفها يحيى ابن شرف النووي. وباعتبار اسمها ايش
28:59ايش الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. فقد ذكره المصنف نفسه بهذا الاسم في كتابه شرح البخاري فان له قطعة في شرح صحيح البخاري طبعت مرتين
29:22ذكر في كتابه انه جمع كتابا فيه اربعون حديثا اسمه الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام والجامعون للاربعين منهم من كان عمله بحديث مروي في ذلك وهو حديث من حفظ على امة
29:42اربعين حديثا كتب في زمرة العلماء والفقهاء. الا ان هذا الحديث حديث ضعيف باتفاق العلماء ان من نقل اتفاقهم؟ طيب ابن رجب نقل عن واحد ها ها اين احسنت نقله النووي في مقدمة الاربعين النووية فانه ذكر اتفاق العلماء على ان هذا الحديث حديث ضعيف
30:10لكن المحققين من العلماء لم يجمعوا الاربعين استئناسا به. بل عملا بان هذا العدد من اعداد التكثير عند العرب فابتغوا ان يجمعوا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يحفظ به
30:30دينه صلى الله عليه وسلم. ولهذا ذكر النووي في الاربعين التي تعرفونها انه لم يجمع كتابه عمل بهذا الحديث وانما جمعه لامرين احدهما الاقتداء بالائمة من علماء الاسلام الذين سبقوه
30:50والاخر بذل الجهد في تبليغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم عملا بحديث ابي بكرة في الصحيحين ليبلغ الشاهد منكم الغائب وما كان في معناه فجمع جملة من الاحاديث النبوية
31:10بها حفظ شيء من سنته صلى الله عليه وسلم وتبليغه للناس. واقل ما جرى به العدد في التكثير عند العرب من الفاظ العقود فوق من الفاظ العشرات فوق الاحاد هو عدد الاربعين واما اعداد الاحاد فالتكثير عندهم بعدد
31:30السبعة ثم ذكر المصنف ان هذه الاربعين كلها من الاحاديث النبوية الحديث النبوي هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير ما اضيف الى
31:50النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير فانه يسمى حديثا نبويا لاضافته الله عليه وسلم فاذا صدر من قوله سمي قوليا واذا كان من فعله سمي فعليا. واذا كان سكوتا
32:10منه صلى الله عليه وسلم على شيء سمي تقريرا. ولهذا قسمت السنة الى هذه الانواع الثلاثة قال ابن عاصم في ملتقى الوصول قسمت السنة بانحصار للقول والفعل وللاقرار فاقسام السنة النبوية ترجع الى هذه
32:30الموارد الثلاثة فان قال قائل ان فيما يأتي في بعض هذه الاحاديث شيء من كلام الصحابة. فما جوابه جوابه نعم احسنت جوابه ان ما كان كذلك مما ذكر فيها فان له حكم الرفع. لان الاحاديث باعتبار
33:02رفعها نوعان احدهما المرفوع الحقيقي وهو الصريح. كقول صحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. والاخر المرفوع الحكم. وهو والذي لا يكون صريح لفظه اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم لكن يحكم بانه كذلك
33:32ومن اشهر انواعه اذا حدث الصحابي بشيء لا يقال من قبل الرأي فانه اذا تكلم بشيء لا يقال من قبل للرأي اي لا يعلم بطريق العقل والنظر فانه لابد انه استنبطه من شيء وعاه عن النبي صلى الله عليه
33:52وسلم. ولهذا قال العراقي في الفيته وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رائا حكمه الرفع على ما قال المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت. فاذا ورد عن احد من الصحابة شيء لا يمكن ان يقوله من رأيه
34:12عن جزاء او عن شيء مستقبل في الزمان او في الاخرة فان له حكم الرفع ويقال له المرفوع حكما. فان قال قائل يحتمل ان يكون الصحابي اخذه عن غير النبي صلى الله عليه وسلم فما الجواب
34:36نعم ايش؟ نعم نقول ان الاصل في كمال علم الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يستغنون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يعدلون عنهما الى الاخذ بشيء سواهما الا ما وقع من نفر قليل
34:59منهم شهر اخذهم لما جاء في كتب اهل الكتاب كعبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما فانه كما في الصحيح اصاب زاملتين يوم اليرموك فيهما من كتب اهل الكتاب فكان يحدث بهما فما وجد فيه هذا
35:19انا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم قليل توقف في ذلك وامتنع الجزم بكونه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قلت في احمرار الالفية لكن ما اطلقه العراقي مقيد في شبه الاتفاق بكون قائل به لا يعرف
35:39اخذ له عن الكتاب فاعرفوا اي ان الصحابي الذي ينقل شيئا مما لا يقال من قبل الرأي شرطه الا يكون ممن شهر باخذه عن اهل الكتاب. وما عدا ذلك فالاصل ان يكون خبره متلقن عن النبي صلى الله عليه
35:59سلم ثم قال المصنف في تفسير طائفة من الايات القرآنية اي ان هذه الاحاديث المذكورة تختص بتفسير طائفة من الايات القرآنية. فتخصيصها واقع بشيئين. احدهما ان هذه الاربعين متعلقة بتفسير القرآن. وتفسير القرآن معناه بيان معاني
36:29ايات القرآن الكريم بيان معاني ايات القرآن الكريم. والاخر ان هذه الاربعين تختص بطائفة من الايات القرآنية. وهذه الايات القرآنية هي كما سلف مما يرجع الى سورة الفاتحة او الى المفصل الذي اوله قاف في اصح اقوال اهل العلم. وانما
36:59حمل على تخصيص هذه الاحاديث بالقدر المذكور لان الفاتحة مقدمة القرآن حفظا وفهما من والمفصل يتلوها فمن اراد ان يحفظ القرآن وان يتعلم تفسيره فانه يبدأ بالمفصل بعد الفاتحة وهذه جادة معروفة عن السلف عن عبد الله ابن عمر وغيره وذكرت لكم فيما فيما سلف ان من اراد ان يترقى
37:29في التفسير فانه يبتغي اولا تفسير الفاتحة والمفصل ثم يرتقي ثانيا بعد ذلك الى تفسير سورة البقرة فانه لا يكاد بعد ذلك يفوته شيء من اصول معرفة التفسير الا نزر يسير فانه يتكون له من ذلك
37:49الة عظيمة وعدة متينة في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. فاثرنا اختصاص الاحاديث بما ذكر لاجل المعنى المذكور ثم قال المصنف من الايات القرآنية اي من الايات المنسوبة الى القرآن الكريم
38:09متقدم بيان معنى الاية القرآنية وانها ما معنى الاية القرآنية شرعا نعم يا اخي جملة قرآنية انها جملة قرآنية ذات مقطع تتركب من كلمة او اكثر جملة قرآنية تتركب ذات مقطع تتركب من اه من كلمة او اكثر. ثم قال اقتطفت
38:39ومن دوحة الرواية المسندة اي اخذتها والاقتطاف متعلقه الثمر فهذه الاحاديث بمنزلة الثمر المقتطف والدوحة الشجرة العظيمة. والدوحة الشجرة العظيمة فكأنه كن عن هذه الاحاديث بانها ثمار اقتطفت من ثمرة اقتطفت من
39:09شجرة عظيمة وهذه الشجرة هي شجرة الرواية المسندة اي الرواية التي اسندت الى النبي صلى الله عليه وسلم مما يرويه صاحب كتاب ما باسناده. فمثلا كتاب البخاري او مسلم او ابي داود هي من كتب الرواية المسندة وتأليف الرواية المسندة كثيرة جدا
39:39والذي في ايدي الناس منها بحمد الله يقارب الالف عشره الكتب الستة ومسند احمد وموطأ مالك ومسند الدارمي وسنن البيهقي الكبرى فان هذه العشرة هي مدار ضحى علوم السنة النبوية ودراستها
39:59قدموا على دراسة غيرها من كتب السنة المسندة. وذلك بعد فراغك من قراءة كتب السنة المجردة التي اشار اليها في قوله وابرزتها في احسن صورها المجردة. اي اظهرت تلك الثمار المقتطفة في احسن صورها
40:19المجردة والرواية المجردة هي التي تذكر خلية من الاسناد. هي التي تذكر خلية من الاسناد فالرواية نوعان احدهما الرواية المسندة وهي المصحوبة باسناد والاخر الرواية المجردة وهي الخلية من الاسناد. فمثلا صحيح البخاري من كتب الرواية المسندة
40:47وكتاب الاربعين النووية من كتب الرواية المجردة. فاذا اخلي الحديث من اسناده سمي مجردا وتجريد الاحاديث من اسانيدها يقع على صور متعددة يدل على ذلك قوله في احسن صورها فان
41:10افعل التفضيل لا تجدي غالبا الا بينما تقع فيه المفاضلة وتجريد الاحاديث النبوية له اربع صور وتجريد الاحاديث النبوية له اربع سور. الاولى ذكر الحديث مع راويه من الصحابة ومخرجه من ائمة الحديث. ذكر الحديث مع راويه من الصحابة
41:43ومخرجه من ائمة الحديث والصورة الثانية ذكر الحديث مع مخرجه من ائمة الحديث. والصورة الثالثة ذكر الحديث مع راويه من الصحابة. والرابعة ذكر الحديث دون راويه ولا مخرجه ذكر الحديث دون راويه ولا مخرجه. وهذه الصور الاربع اكملها الصورة الاولى وهي
42:24التي جرى عليها المصنف في هذا الكتاب. فمن اراد ان يجرد شيئا من الاحاديث النبوية انه يلتزم عند ذكر الحديث تسمية صحابيه الذي رواه ومخرجه من الائمة الذين اسندوه. فمثلا
42:44ما تقدم ذكره في قول البخاري حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اتقاكم لله واعلمكم به انا
43:05كيف يكون تجريده في اكمل الصور؟ نعم. ان اعلمكم بالله واتقاكم له انا احسنت ان يقول القائل عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعلمكم بالله واتقاكم له انا
43:25اخرجه البخاري فهذا اكمل ما يكون من التجييد. وهو الذي جرى عليه الائمة المصنفون في الاحاديث المجردة كالاربعين النووية وعمدة الاحكام وبلوغ المرامة ورياض الصالحين. وهي امهات الكتب التي يبتدأ بها في
43:45في علم الحديث حتى اذا وعاها طالب العلم رواية ودراية ارتقى بعد ذلك الى الاصول المسندة وعمدتها الكتب العشرة سميت وهي الكتب الستة وموطأ مالك ومسند احمد ومسند الدارمي والسنن الكبرى للبيهقي فادي
44:05باصول وعمد كتب الرواية المسندة. ثم قال متبعا ما تقرر من القواعد. اي مقتفيا الذي استقر من القواعد. والقواعد جمع قاعدة. والقاعدة اصطلاحا قضية كلية تندرج فيها جزئيات متعددة. قضية كلية تندرج فيها جزئيا
44:35متعددة من ابواب مختلفة. تندرج فيها جزئيات متعددة من ابواب مختلفة فاذا اطلقت القاعدة فاصطلاحا كيفما كان موضعها من العلم فالمراد بها ما اتصف بهذا الوصف. وهذه القواعد المرادة هي التي استقرت عند اهل الحديث الاماجد دون غيرهم. لان ذكر الاحاديث
45:05مسندة او مجردة يكون وفق ما قرروه دون غيرهم. لانهم هم اهل هذا الفن. فيقدمون على غيرهم قال ابن عاصم في مرتقى الوصول وكل فن فله مجتهد عليه في تقريره يعتمد وكل فن
45:25فله مجتهد عليه في تقريره يعتمد. فيقدم ما جرى عليه عرف اهل عرف اهل الحديث من قواعدي على غيرهم لانهم اهل الفن. واهل الحديث لقب يطلق على معنيين احدهما المشتغلون بالحديث المشتغلون بالحديث كيفما كانوا فمن اشتغل بالحديث
45:56كيفما كان نسب اليه. والاخر المتمسكون بالحديث. المتمسكون هنا بالحديث ولو كان مفسرا او فقيها او نحويا فانه يسمى من اهل الحديث وهو بهذا المعنى الثاني من اسماء اهل الاسلام الباقين على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فانهم كما يسمون
46:26كما يسمون بالمسلمين وباهل السنة يسمون ايضا باهل الحديث. ثم ختم المصنف بالدعاء فقال وربنا المسؤول اي المطلوب المدعو. وانه سبحانه وتعالى قد امر الخلق دعائه فقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. ثم
46:56كان دعاؤه ان يؤتينا فهم القرآن. لان فهم القرآن من اعظم العلم. وعند البخاري وغيره من حديث ابي جحيفة انه قال لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء سوى كتاب الله
47:16فقال لا الا فهما الا فهما اوتيه رجل في كتاب الله وهذه الصحيفة فذكر ان الذي يزيد من العلم فوق ما في كتاب الله الفهم الذي يهبه الله سبحانه وتعالى
47:36لمن يشاء من خلقه ومن اعظم موارد العلم وينابيعه ان يرزق العبد فهم القرآن فنسأله سبحانه وتعالى ان يؤتينا جميعا فهم القرآن. ثم قرنه بقوله داعيا ويحفظ علينا السنة والايمان
47:56وهذا من الدعاء الذي ينبغي ان يحرص عليه العبد. فان من هدي الى الاسلام يخشى عليه ان يترك الاسلام وقد روى مالك في موطئه عن نافع انه سمع ابن عمر يقول على الصفا
48:16اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. فكما هديت للاسلام فلا تنزعه مني وتوفني وانا مسلم. فاذا كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو من هو في منزلته يخاف سلب الايمان فغيره احرى بان يخاف على نفسه ان يسلب ايمانه
48:46وروى ابو نعيم الاصبهاني في اخبار الاصبهانيين ان سفيان الثوري لما قصد الحج فركب ركب على جمله واخذ ابن ابي رواد بخطام ناقته بكى بكاء شديدا. فقال له صاحبه ابن
49:06وابي رواد يا ابا عبد الله هل ذكرت ذنوبك؟ فاخذ شيئا من حطام الارض كان على الجمل من الحشيش الصغير فقال والله لدنوبي اهون علي من هذا ولكني اخاف سلب التوحيد. ينبغي ان
49:26ان يخاف المرء ان يسلب توحيده. ولهذا كانوا يعدون الموت على الاسلام والسنة من اعظم التوفيق. فروى في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة عن عون ابن عبد الله انه قال من مات على الاسلام والسنة فله
49:46بكل خير. وروى عن الفضيل بن عياض انه قال طوبى لمن مات على الاسلام والسنة. وقال ابو بكر المروذي للامام احمد يا ابا عبد الله الرجل اذا مات على الاسلام والسنة مات على خير فقال اسكت
50:06مات على الخير كله. وذكر ابن مفلح في كتاب المقصد الارشد في ترجمة طلحة بن عبيد الله البغدادي قال وافق احمد يعني ابن حنبل لما ركب السفينة فكان يطيل السكوت واذا تكلم قال اللهم امتنا
50:26الاسلام والسنة. وروى ابن شاهين في خاتمة الكتاب اللطيف ان رجلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله ادع لي ان اموت على الاسلام. فقال والسنة والسنة والسنة وعقد باصابعه وعقد
50:46باصابعه ثلاثا ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة سوف تفترق على ثلاث وسبعين فرقة قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا وهو ابن البقية عن خالد عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
51:06صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وهذه الفرق التي تفترق فيها الامة لا ينجو منها الا فرقة واحدة وهي الطائفة
51:26والفرقة المنصورة وهؤلاء هم الباقون على الدين الخالص الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والى ذلك اشار والسفاريني في نظمه اذ قال اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان للامة سوف تفترق بضعا وسبعين
51:46اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفا وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر يعني ان الناجين حقيقة هم اهل الاثر العارفون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم المتبعون له المتمسكون بسنته
52:06فاذا مات الانسان على ذلك فقد مات على الخير كله. فنسأله سبحانه وتعالى ان يحيينا جميعا على الاسلام والسنة ويتوفانا على الاسلام السنة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين