المجلس 1 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج مفاتيح العلم بالبجادية 1438 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج مفاتيح العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمائة والف
0:38وثمان وثلاثين واربعمائة والف بمدينته التاسعة مدينة البجالية وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن بوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. نعم
1:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين
1:23قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه ثلاثة الاصول وادلتها. بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب وعلينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة
1:43العمل به الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن والعصر لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري
2:13رحمه الله تعالى باب باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه
2:33البسملة مقتصرا عليها. اتباعا للوارد في السنة النبوية في مراسلاته ومكاتباته صلى الله عليه سلم الى الملوك والتصانيف تجري مجراها ثم ذكر انه يجب علينا تعلم اربع مسائل فالمسألة الاولى العلم
2:56وهو شرعا ادراك خطاب الشرع وهو شرعا ادراك خطاب الشرع ومرده الى المعارف الثلاث معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم والعلم المأمور به وفق ما ذكره المصنف له وصفان
3:22والعلم المأمور به وفق ما ذكره المصنف له وصفان. احدهما ما يطلب منه احدهما ما يطلب منه. وهو ما تعلق بالمعارف الثلاث المذكورة. وهو ما تعلق بالمعارف الثلاث المذكورة والاخر ما يطلب فيه
3:45وهو اقترانه بالادلة ما يطلب فيه وهو اقترانه بالادلة. لقوله بعد ذكر المعارف الثلاث بالادلة فالجار والمجرور متعلق بالمعاني الثلاث كلها ان الادلة تطلب فيها فتكون معرفة مقترنة بالادلة والمراد بطلب الادلة هنا
4:14هو اعتقاد العبد ان ما امن به ربا ودينا ونبيا ثابت بادلة شرعية صحيحة والمراد بطلب الادلة هنا اعتقاد العبد ان ما امن به ربا ودينا ونبيا ثابت بادلة شرعية صحيحة
4:38فمتى اعتقد العبد هذا كانت معرفته ناشئة عن ادلة وان لم يستحضرها فضلا عن ان يعرف وجوه الاستنباط منها كما لو قيل لعامي من نبيك فقال محمد صلى الله عليه وسلم
5:02فقيل له ما الدليل فقال لا اعرف دليلا لكن نحن نسمع الايات والاحاديث فيها هذا فهنا معرفته صحيح ام غير صحيحة؟ صحيحة مقترنة بالادلة وهذه المعرفة هي المعرفة الاجمالية التي تلزم الناس كافة وهذه المعرفة هي المعرفة الاجمالية التي تلزم الناس كافة
5:31اما المعرفة التفصيلية فتجب على من قام به سبب يستدعيها. اما المعرفة التفصيلية فتجب على من قام به سبب يستدعيها كالتعليم او الافتاء او الحكم او القضاء فالواجب من معرفة الشرع
5:53على الحكام والقضاة والمفتين والمعلمين فوق ما يجب على غيرهم فمعرفة الشرع الشرع المأمور بها المأمور بها نوعان. فمعرفة الشرع المأمور بها نوعان احدهما المعرفة التفصيلية وهي معرفة اصول الشرع وكلياته. وهي معرفة اصول الشرع وكلياته. وهي واجبة على الناس
6:24كافة معرفة الاجمالية وهي معرفة ايش؟ اصول الشرع وكلياته وهي واجبة على الخلق كافة والاخر المعرفة التفصيلية وهي معرفة تفاصيل الشرع وجزئياته وهي معرفة تفاصيل الشرع وجزئياته وهي واجبة على من قام به سبب يستدعيها. وهي واجبة على من قام به سبب يستدعيه
7:02كالحكم او القضاء او الافتاء او التعليم. فمثلا لو قيل لعامي ما حد السرقة فقال لا اعلم كان معذورا في جهله. فان قيل لقاض ما حد السرقة في الشرع؟ فقال لا اعلم. فانه يكون بجهله
7:24اثما ام غير اثم؟ اثما لوجوب العلم بتلك المسألة عليه لتعلقها بسبب قام به وهو القضاء واما المسألة الثانية فهي العمل وهو شرعا ظهور صورة خطاب الشرع وهو شرعا ظهور صورة خطاب الشرع
7:47وخطاب الشرع نوعان احدهما خطاب الشرع الخبري وظهور صورته بامتثال التصديق اثباتا ونفيا فظهور صورته بامتثال التصديق اثباتا ونفيا كقوله تعالى الله خالق كل شيء وقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد. فهاتان الايتان من خطاب الشرع الخبري
8:22فيكون ظهور صورة الخطاب فيهما بامتثال التصديق في الاية الاولى اثباتا بان الله خالق كل شيء. وفي الاية بامتثال التصديق نفيا بان الله لا يظلم احدا والاخر الخطاب الشرعي الطلبي والاخر الخطاب الشرعي الطلبي
8:47وظهور صورته بامتثال الطلب واعتقاد حل الحلال وظهور صورته باعتقاد الطلب بامتثال الطلب واعتقاد حل الحلال فيفعل الامر ويجتنب النهي ويعتقد حل الحلال فيفعل الامر ويجتنب النهي ويعتقد حل الحلال. كقوله تعالى
9:17اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية وقوله تعالى لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة وقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه. فظهور سورة الخطاب في الاية الاولى يكون بفعل الصلاة والثانية وفي الاية الثانية
9:42ايش ظهوره يكون بترك اكل الربا وفي الاية الثالثة في اعتقاد حل الحلال والمسألة الثالثة الدعوة الدعوة اليه اي الى العلم. الدعوة اليه اي الى العلم. وحقيقتها الدعوة الى الله
10:05وحقيقتها الدعوة الى الله لان العلم مرده كما تقدم الى المعارف الثلاث لان العلم حقيقته كما مرده كما تقدم الى المعارف الثلاث. معرفة العبد ربه ودينه ونبيه واصل تلك المعارف معرفة الله
10:25ومعرفة الدين والنبي صلى الله عليه وسلم تابعتان لمعرفة الله فمن دعا الى العلم وفق النهج النبوي فانه يدعو الى الله الى الله سبحانه وتعالى. والدعوة الى الله شرعا هي طلب الخلق كافة الى اتباع سبيل الله على بصيرة. طلب الخلق كافة
10:54الى اتباع سبيل الله على بصيرة والمسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه اي في العلم الصبر على الاذى فيه اي في العلم والصبر شرعا حبس النفس على امر الله حبس النفس على امر الله وامر الله نوعان
11:18احدهما امر الله القدري احدهما امر الله القدري كالمصائب والنوازل والاخر امر الله الشرعي والاخر امر الله الشرعي والمذكور في كلام المصنف من الصبر على الاذى في العلم هو من الصبر على امر الله
11:47القدر باعتبار الاذى من القدر هو من الصبر على امر الله القدري باعتبار الاذى من القدر وهو ايضا من امر الله الشرعي باعتبار كون العلم مأمورا بطلبه وهو ايضا من الصبر على امر الله الشرعي باعتبار باعتبار ان العلم مأمور بطلبه
12:15ثم ذكر المصنف الدليل على وجوب هذه المسائل الاربع وهو سورة العصر. وبيان ذلك ان الله عز وجل اخبر ان الناس جميعا خاسرون الا من اتصف بصفات اربع ترجع الى هذه المسائل الاربع
12:39فهذه المسائل الاربع واجبة لتوقف الربح والسلامة من الخسران عليها فهذه المسائل الاربع واجبة لتوقف الربح والسلامة من الخسران عليها فقوله تعالى الا الذين امنوا دليل ايش العلم لان الايمان اصلا وكمالا لا يكون الا بعلم. لان الايمان اصلا وكمالا لا يكون الا بالعلم
13:13قوله تعالى وعملوا الصالحات دليل العمل وقوله تعالى وتواصوا بالحق دليل الدعوة لان الحق اسم لما لزم وثبت واعلاه ما ثبت بطريق الشرع. لان الحق اسم لما لزم وثبت واعلاهما لزم بطريق الشرع
13:40والتواصي تفاعل بالوصية بين اثنين فاكثر والتواصي تفاعل بالوصية بين اثنين فاكثر. وهذه هي حقيقة الدعوة وقوله تعالى وتواصوا بالصبر دليل الصبر. فصارت هذه الصورة هذه السورة مع قصرها على وجوب هذه المسائل الاربع العظيمة. ولجلالة قدرها
14:11قال الشافعي ما قال لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة ايش لكفتهم اي لكفتهم في قيام الحجة عليهم في وجوب امتثال حكم الله. اي لكفتهم في قيام الحجة عليهم في وجوب امتثال
14:35امر الله لانه لا نجاة الا بهؤلاء الاربع. لانه لا نجاة الا بهؤلاء الاربع اشار الى ذلك جماعة منهم ابن تيمية الحفيد وعبد اللطيف بن عبدالرحمن وعبد العزيز بن باز رحمهم الله. فليس مقصود
14:54الشافعي ان هذه السورة تكفي في احكام الديانة كلها فليس مقصود الشافعي ان هذه السورة تكفي في احكام الديانة كلها. وانما مراده في الكفاية معنى خاصا وانما مراده في الكفاية معنى خاصا وهو قيام الحجة على الخلق بوجوب امتثال
15:18امر الله سبحانه وتعالى. واصل هذه المسائل هو العلم فهو مقدمها الذي تتفرع منه وتنشأ عنه. واصل هذه المسائل هو العلم فهو مقدمها الذي تنشأ وتتفرع منه وتنشأ عنه ولاجل هذا ذكر المصنف قول البخاري في صحيحه بمعناه انه قال باب القول باب
15:50العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم زاد المصنف قبل القول والعمل على وجه الايضاح من ان مقصود البخاري من قوله فبدأ بالعلم اي مقدما له قبل القول
16:11والعمل واستنبط هذا المعنى من الاية قبل البخاري شيخ شيوخ سفيان ابن عيينة رواه عنه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء فاين العلم والقول والعمل في الاية ما الجواب
16:33العلم فاعلم فهو امر بالتعلم يعني ايه امر بطلب العلم الذي هو التعلم قول لا اله الا الله عمل طيب اللي لا اله الا الله ذكرها قوله قال فاعلم انه لا اله الا الله
16:58يعني امر بالعلم بلا اله الا الله هذا العلم امر بالعلم بلا اله الا الله وتوابعها. القول والعمل اين هو كيف؟ كيف يجتمعون؟ شفاف وعمل كيف طب ممكن يكون اعتقادي جر عليه
17:20يعني كيف قلت انه عمل امل بالقلب وقلب اللسان. ها فالجواب ان العلم كما قال في قوله فاعلم انه لا اله الا الله. واما القول والعمل فهما في قوله تعالى واستغفر لذنبك. فان
17:42اغفارا يكون قولا بقول استغفر الله ويكون عملا بان حقيقة الاستغفار طلب التوبة فيكون عملا بان حقيقة الاستغفار وهو طلب المغفرة هو طلب التوبة والتوبة تجمع الدين كله والتوبة تجمع الدين كله. اشار الى هذا ابو الفرج ابن رجب من ان الاستغفار يدل على التوبة. ولذلك
18:13قائلون استغفر الله هل هم مستغفرون ام تائبون ان قالها بدون الاقلاع عن الذنوب فهو استغفار دون توبة. وان قالها مع الاقلاع عن الذنوب فهي توبة هذا من دقائق الابحاث انه اذا قالها استغفروا الله مع بقائه على ذنوبه. فهنا سؤال مغفرة دعاء بالمغفرة لكن ليس توبة
18:44لكن لو قالها مع الاقلاع عن الذنوب صار صار توبة بما فيها من الاعتقادات والاقوال والاعمال فان التوبة تعم الدين كله نعم اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا
19:06ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فما فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه
19:26مؤاخذه وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز
19:46له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله ومن اخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم. ولو كانوا اباءهم
20:06او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون
20:32ذكر المصنف رحمه الله هنا ثلاث مسائل عظيمة يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمهن والعمل بهن. فاما المسألة الاولى فمقصودها الامر بطاعة الرسول فاما المسألة الاولى فمقصودها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا
20:58هملا اي مهملين لا نؤمر ولا ننهى بل ارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا اليكم رسولا شاهدا عليكم. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا
21:23فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. اي اخذا شديدا. وذكر بعثة موسى الى فرعون للتخويف من عاقبة فرعون. وذكر بعثة موسى عليه الصلاة والسلام الى فرعون للتخويف من عاقبة فرعون
21:43عون انه لما كفر اخذه الله اخذا شديدا وعذبه عذابا اليما. فمن لم يطع محمدا صلى الله عليه وسلم طار مآله مآل فرعون وقومه. واما المسألة الثانية فمقصودها ابطال الشرك في
22:03العبادة واحقاق التوحيد لله. فمقصودها ابطال الشرك في العبادة. واحقاق التوحيد لله. بان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته بان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لان العبادة حقه والله لا يرضى الشركة في حقه
22:27ان العبادة حقه والله لا يرضى الشرك بحقه والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد فالنهي عن دعوة غير الله نهي عن عبادته فالنهي عن دعوة غير الله نهي عن عبادته. لان الدعاء يطلق في خطاب الشرع ويراد به العبادة كلها
22:52لان الدعاء يطلق في خطاب الشرع ويراد به العبادة كلها. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. رواه اصحاب السنن من حديث النعمان واسناده صحيح. واما المسألة الثالثة فمقصودها بيان
23:12البراءة من المشركين. بيان وجوب البراءة من المشركين. لان من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم لم وابطل الشرك فوحد الله لا يتحقق له ذلك الا بالبراءة من المشركين اعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتحقق
23:37له ذلك الا بالبراءة من المشركين اعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فالمسألة الثالثة بمنزلة التابع اللازم للمسألتين الاوليين. فالمسألة الثالثة بمنزلة التابع اللازم للمسألتين الاوليين. فمن اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يلزمه
24:03من اعدائه ايش؟ المشركين ومن ابطل الشرك وحد الله يلزمه البراءة من اعداء الله المشركين. فالبراءة ملازمة للمسألتين الاوليين. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يواد
24:25من حاد الله ورسوله الى تمام الاية. فالمؤمنون لا يكون في قلوبهم مودة اي محبة خالصة للمشركين بل من حاد الله ورسوله فكان في حد متميز عن الله ورسوله فان المؤمنين بالله ورسوله
24:47يكونون في حد متميز عن اولئك. واذا كانت كل طائفة في حد لم تكن بينهم الا البراءة فالمتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم المبطلون الشرك الموحدون الله يبرؤون من اعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من
25:07نعم اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون
25:29واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل
25:49العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله بعدما تقدم ان الحنيفية هي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والحنيفية لها في الشرع معنيان احدهما معنى عام
26:12وهو الاسلام والاخر معنى خاص وهو الاقبال على الله بالتوحيد ولازمه البراءة من الشرك واهله. والاخر معنى خاص وهو الاقبال على الله بالتوحيد ولازمه البراءة من الشرك واهله وهي ملة الانبياء جميعا
26:41وهي ملة الانبياء جميعا واضافها المصنف الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام اتباعا للوارد في القرآن اتباعا للوارد في القرآن كقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ووقع نسبة الحنيفية في القرآن الى ابراهيم لامور ثلاثة
27:07ووقعت نسبة الحنيفية في القرآن الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام لامور ثلاثة. اولها ان الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ينتسبون الى ابراهيم ان الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ينتسبون الى ابراهيم. فيذكرون انهم
27:30من ذريته فهو جدهم فيذكرون انهم من ذريته فهو جدهم. ويزعمون انهم على دينهم. ويزعمون انهم على دينهم فاجدر بهم ان يكونوا كابيهم حلفاء لله غير مشركين به فاجدر بهم ان يكونوا كابيهم حنفاء لله غير مشركين به. وثانيها
27:55ان الله جعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام اماما لمن بعده من الانبياء ان الله جعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام اماما لمن بعده من الانبياء. ولم يجعل ذلك لغيره. ولم يجعل ذلك
28:13لغيره ذكره ابو جعفر ابن جرير في تفسيره وثالثها ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بلغ الغاية في تحقيق الحنيفية التي هي حقيقة التوحيد ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بلغ الغاية في حقيقة الحنيفية
28:34بلغ الغاية في تحقيق الحنيفية التي هي غاية التوحيد. ولم يشاركه في هذا سوى نبينا صلى الله عليه وسلم وقدم ابراهيم عليه في النسبة لانه اب له وقدم ابراهيم عليه في النسبة لانه اب له
28:59والاب يقدم على ابنه والاب يقدم على ابنه. فللامور الثلاثة المذكورة وقعت نسبة الحنيفية الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر المصنف ان الله امر جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى
29:19ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه الاية دالة على المسألتين المذكورتين. وهذه الاية دالة على المسألتين المذكورين. مذكورتين. فاما دلالتها على خلقهم لها فهي صريح نصها فهي صريح نصها لقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
29:48واما دلالتها على كونهم مأمورين بها فهي لازم لفظها واما دلالتها على كونهم مأمورين بها فهي لازم لفظها من انهم اذا كانوا مخلوقين للعبادة فانهم يكونون مأمورين بها ثم قال رحمه الله ومعنى يعبدون يوحدون
30:16وهذه الجملة لها معنيان احدهما انه من تفسير اللفظ باخص افراده انه من تفسير اللفظ باخص افراده. اي باعلاه رتبتا فان اعظم العبادة هي توحيد الله فان اعظم العبادة هي توحيد الله. والاخر ان يكون من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا
30:46ان يكون من تفسير اللفظ بما وضع له شرعا. فالعبادة اذا اطلقت في الكتاب والسنة يراد بها التوحيد فالعبادة اذا اطلقت في الكتاب والسنة يراد بها التوحيد. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما
31:07في القرآن من الامر بالعبادة فهو التوحيد. كل ما في القرآن من الامر بالعبادة فهو التوحيد. ذكره البغوي في فمثلا قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي هو اول امر في القرآن فمعنى اعبدوا ربكم
31:26وحدوا صح هذا عن ابن عباس عند ابن جرير وابن ابي حاتم فالعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع يراد بها التوحيد فيكون كلام المصنف مرادا به هذا المعنى او ذاك المعنى فكلاهما صحيح. ثم ذكر المصنف ان اعظم ما امر الله به التوحيد
31:48واعظم ما ما نهى عنه الشرك وبين معناهما. والتوحيد شرعا له معنيان احدهما عام وهو افراد الله بحقه احدهما عام وهو افراد الله بحقه وحق الله نوعان. حق في المعرفة والاثبات وحق في الارادة والقصد والطلب
32:14حق في المعرفة والاثبات وحق في الارادة والقصد والطلب فمثلا قوله تعالى الله لا اله الا هو هذا من حق المعرفة والاثبات تعرف الله بانه لا اله الا هو الحي القيوم تثبت ذلك. فقوله تعالى فاعبد الله
32:37مخلصا له الدين هذا من حق القصد والارادة والطلب انك تقصده بالعبادة وتريده بذلك وتطلب ايقاع اها منك والاخر معنى خاص وهو افراد الله بالعبادة معنى خاص وهو افراد الله بالعبادة. وهذا المعنى هو المقصود عند الاطلاق في خطاب الشرع. وهذا المعنى هو المقصود
33:05عند الاطلاق في خطاب الشرع فاذا ورد في خطاب الشرع ذكر التوحيد فالمراد به توحيد العبادة المراد به توحيد العبادة. فمثلا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جعفر ابن محمد ابن علي عن ابيه عن
33:22رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالتوحيد اي توحيد العبادة لان التلبية هي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فهي في توحيد العبادة في ابطال الشرك وبيان
33:41استحقاق الله وحده للعبادة واما الشرك فان له في الشرع معنيين ايضا احدهما عام وهو جعل شيء من حق الله لغيره. جعلوا شيء من حق الله لغيره والاخر خاص وهو جعل شيء من العبادة لغير الله. وهو جعل شيء
34:11من العبادة لغير الله وهذا المعنى هو المعهود عند ذكر عند اطلاق ذكر الشرك في القرآن والسنة. وهذا المعنى هو المعهود عند اطلاق ذكر الشرك في القرآن والسنة ان المراد به شرك العبادة
34:29كقوله تعالى يا بني لا تشرك بالله اي لا تشرك به شركا عبادة لانه اعظم الشرك. فمن لم يشرك بالله شركا في عبادته تبعه انه لا يشرك في ربوبيته ولا في اسمائه
34:45ولا في صفاته وقد اقتصر المصنف عند بيان حقيقة التوحيد والشرك على المعنى المعهود في خطاب الشرع. فقال عند التوحيد وهو افراد الله بالعبادة اي في معناه العام ام الخاص
35:04الخاص. وقال عند الشرك وهو دعوة غيره معه. اي في معناه الخاص لان الدعوة والدعاء كما تقدم تطلق على العبادة فتقدير الكلام الشرك وهو عبادة غيره معه وهذا هو المعنى المعهود في خطاب الشرع عند ذكر الشرك
35:26وقد ذكر المصنف رحمه الله قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا دليلا على ايش ذكرها دليل على ايش عندكم بالكلام الموجود لا ما على التوحيد نهي عن الشرك
35:49ها يا ابو حمزة لا انت جبت نصها يعني اه في اعظمية المأمور به انه التوحيد وفي اعظمية المنهي عنه انه الشرك فانه قال واعظم ما امر الله به التوحيد. ثم قال واعظم ما نهى عنه الشرك ثم قال والدليل قوله تعالى
36:18الاية ذكرها دليلا على ان اعظم المأمورات هو التوحيد. وان اعظم المنهيات طيب هل الاية تدل على ذلك هل الاية تدل على ذلك ما الجواب يعني فكروا انتم هو قال كلامه قال الدليل الدليل هذا مطابق لما ذكر ولا غير مطابق
36:46ما الجواب كيف واعبدوا الله امر بالتوحيد ولا اشركوا بشيء نهي عن الشرك لكن هو ما قال هذا هو ما قال ان الله امر بالتوحيد مع الشرك قال اشد من هذا قال اعظم ما امر الله به واعظم ما نهى عنه
37:05يعني نريد نحن هل الاية دالة على الاعظمية؟ الامر والنهي؟ ام دالة فقط على الامر والنهي لاحظت مم كيف قدمت مم ودلالة الاية على ذلك من وجهين ودلالة الاية على ذلك من وجهين
37:36احدهما انهما قدما في اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى الى تمام الاية وقد ذكر الله فيها عشرة حقوق وقدم الامر بالتوحيد
37:59والنهي عن الشرك وانما يقدم المقدم وانما يقدم المقدم والاخر ان الله عطف عليهما ما بعدهما فجعل غيرهما من الامر والنهي تابعا لهما. ان الله عطف عليهما ما بعدهما. فجعل غيرهما من الامر
38:23تابعا لهما فمثلا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الوالدين احسانا يعني امر بالاحسان اليهم. يكون لي الامر في التوحيد يكون تابع للامر بالتوحيد. فدل على ان اصل المأمورات هو التوحيد وغيره يتبعه. وان
38:46المنهيات هو الشرك وغيره يتبعه. فصارت الاية دالة على الاعظمية من هذين الوجهين. فصارت الاية دالة على الاعظمية من هذين الوجهين وهذا قد سبق ذكرت لكم ان المصنف رحمه الله اوتي ذكاء هذه الاية بعض الشراح لم يتعرض الى
39:06اعظمية وبعض من صنف سؤالا وجوابا في الكتاب رأى ان هذه الاية لا تدل فاستبدلها باية اخرى. والصحيح ان هذه الاية تدل على الاعظمية وفق ما ذكرناه من الامرين المذكورين
39:20ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعد بيان حقيقة الحنيفية وبيان الشرك والتوحيد ان العبد مأمور بتعلم اصول ثلاثة فقال فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفة
39:41فجوة فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ومناسبة هذه الاصول الثلاثة لما تقدم من كون العبادة تدور عليها ومناسبة هذه الاصول الثلاثة لما تقدم من كون العبادة تدور عليها
40:02فان العبادة التي امرنا بها تتعلق بمعبود هو من هو الله سبحانه وتعالى وعبادته يبلغها عنه مبلغ هو الرسول صلى الله عليه وسلم وفعلها منا يجب ان يكون وفق صفة هي
40:23هي الدين هي الدين فكل اية فيها امر بالعبادة ففيها امر بالاصول الثلاثة. فقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم يشتمل امر بعبادة معبود هو هو الله سبحانه وتعالى. ولا تمكن عبادته الا بمبلغ عنه هو الرسول صلى الله عليه وسلم
40:48وتلك العبادة توقع بصفة مقدرة شرعا هي الدين فالعبادة تدور على هذه الاصول الثلاثة. ولاجل هذا يقع عنها السؤال في القبر فهي الابتداء في الطلب في الدنيا والابتداء في الحساب في الاخرة
41:10الابتداء في الطلب مطلوب من العبد اول ما يطلب من العبد معرفته ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. ثم تتنامى هذه المعرفة معه في حياته. فاذا صار الى قبره فاول ما يسأل عنه
41:26هو هذه المعارف الثلاث. ولاجل عظمة هذه الرسالة كان الناس يلازمون تكرارها قراءة وحفظا وتعليما وكانت تقرأ في المساجد. لان هذا هو مدار حياة الانسان على انك تعرف ربك وتعرف نبيك صلى الله عليه وسلم وتعرف دينك وان هذه المعرفة يجب ان تكون معك حتى تلقى الملكين في السؤال في القبر
41:55ويسألانك من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم بعض الناس يقول هذه الاصول الثلاثة معروفة وهذا كلام من لم يعرف حقيقة العلم. لان حقيقة العلم ليس معرفة اللسان. حقيقة العلم ان تثبت هذه المعاني في قلبك
42:16ومن احب شيئا اكثر من ذكره. من عظم شيء صار يكرره مرات ومرات ومرات حتى يبقى معه. ولذلك لما كان ناس يعتنون بها كان بعض من ذهب عقله بخرفه من الكبار في من مضى اذا هدى يهدي بهذه الاصول الثلاثة
42:36يقراها غيب لانهم كانوا يحفظونها حفظ كان الناس على هذا الامر لان هذا من اعظم ما يلزمه ولذلك من برع من المعلمين لم يستنكف في ان يديم تدريسها حتى يموت. لانه يعرف انها اصل الدين والعلم
42:55فلا ليس نقصا من قدره ان يبقى يدرس كما يقولون المتون المختصرة. لان المتون المختصرة توصل الى العلم النافع الذي يقربك الى الله وما يحتاج انك تجعل وقتك لغيرها وتنشغل عن عن الاهم. ولذلك كما ذكرت لكم شيخنا بن باز رحمه الله درسها في الدلم التي قام بها عشر سنوات
43:15اكثر من مئة مرة اكثر من لان الناس كلهم يحتاجون لها فالائمة ينبغي ان في السنة بين الفينة والفينة يقرأها يمكن ان يقرأها ربما لو يقرأها خمس دقائق خمس دقائق خمس دقائق في ثلاثة مجالس
43:30ينتهي منها وينوع طرائقها هناك كتب صنفت فيها في السؤال والجواب يقرأها مرة عليهم مرة يسألهم هم عن ذلك فهو يستفيد هذا في نشر العلم النافع الذي يستفيد منه الناس في دنياهم وفي في قبورهم. نعم
43:47فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل من سوى الله اعلم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا
44:07لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات اتبعوا من فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من
44:27الق الناس وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق
44:47السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاله الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
45:17الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون. قال ابن كثير قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة
45:47وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع الخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها
46:07كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فان
46:27ما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ودليل الخوف قوله
46:49تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل جاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى ومن
47:19يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد
47:49واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم
48:09ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله ودليل النذر قوله تعالى يوفون
48:29بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. لما بين المصنف رحمه الله وجوب الاصول ثلاثة علينا شرع يبين تلك الاصول واحدا واحدا وابتدأ بمعرفة العبد ربه وهو الله سبحانه وتعالى. واورده في سياق السؤال والجواب
48:57لانه من طرائق التعليم النبوية النافعة. واورده في سياق السؤال والجواب بانه من طرائق التعليم النبوية النافعة. فقال فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني. وربى جميع جميع العالمين بنعمته
49:21فربوبيته سبحانه ناشئة من تربيته خلقه فربوبيته سبحانه ناشئة من تربيته خلقه فلما ربى خلقه بانواع النعم صار سبحانه وتعالى ربا له الربوبية عليهم ولما كانت له الربوبية عليهم وجب ان تكون عبادتهم له وحده. وهذا معنى قول المصنف وهو معبودي
49:52ليس لي معبود سواه. اي هو الهي الذي اجعل له العبادة ليس لي اله سواه. لانه هو الذي له الربوبية. ومن كان ربا وجب ان يكون الها معبودا. والدليل قوله تعالى
50:12لله رب العالمين فاما دلالتها على على الربوبية ففي قوله رب العالمين رب العالمين. واما دلالتها على الالوهية ففي قوله الحمد لله اي موجب استحقاقه الحمد كونه الها معبودا. اي موجب استحقاقه الحمد كونه الها معبودا
50:39ثم قال وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم على وجه التقريب لمعنى العالم واما العالم في كلام العرب فانه كما تقدم ايش هذي انواع له لكن العرب اذا قالوا عالم ماذا يريدون
51:02من من من المخلوقات. اسم العالم في كلام العرب هو الافراد المتجانسة من المخلوقات. فالعالم لابد ان يكون له وصفان احدهما كونه مخلوقا فكل عالم فهو مخلوق. والاخر ان يكون ان تكون افراد ذلك العالم مجتمعة في اصل واحد يجمعها
51:32كعالم الانس يجتمعون في اصل وهو حصول المؤانسة وعالم الجن يجتمعون في اصل وهو الاستتار فانهم لا يرون. وهكذا قل في غيرها من العوالم وليست كل المخلوقات مندرجة في اسم العالم
51:54لان من المخلوقات مخلوقات افرادا لا نظير له مثل ايش الملائكة صاروا عالم احسنت مثل العرس الالهي فهو واحد ومثل الكرسي الالهي فهو واحد فليس له جامع ليس له اصل يجمعه
52:23فالمخلوقات منها ما يكون عالما ومنها ما يكون غير عالم غير عالم فهذا الذي ذكره المصنف على وجه التقريب. واما في كلام العرب فانهم لا يريدون ذلك ثم اورد سؤالا اخر في بيان ما تحصل به معرفة الله. فقال فاذا قيل لك بمعرفة بمعرفة ربك
52:47قل باياته ومخلوقاته وطريق معرفة الله نوعان احدهما التفكر في اياته الكونية. التفكر في اياته الكونية والاخر التدبر في اياته الشرعية والاخر التدبر في اياته الشرعية فيعرف الله سبحانه وتعالى بالتفكر في الايات الكونية وهي المخلوقات
53:18ويعرف الله سبحانه وتعالى بالتدبر في الايات الشرعية وهي ما انزله الله سبحانه وتعالى من الوحي على انبيائه ومنها في ديننا القرآن واقتصر المصنف على ذكر معرفته بطريق الايات الكونية فانه قال فقل باياته ومخلوقاته
53:43فالايات نوعان فالآيات نوعان احدهما ايات شرعية وهي الوحي النازل على الانبياء والاخر ايات كونية وهي المخلوقات ايات كونية وهي المخلوقات ثم ذكر المصنف افرادا ترجع كلها الى الايات الكونية. ثم ذكر المصنف افرادا ترجع كلها الى الايات
54:15الكونية وهي الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات ومن فيهن والاراضين ومن فيهن فهذه كلها ايات كونية وقوله رحمه الله باياته ومخلوقاته من عطف الخاص على العام فالمخلوقات بعض الايات فهي الايات
54:40ايش؟ الكونية فهي الايات الكونية فالايات الكونية تسمى مخلوقات وهي من جملة المعنى العام للايات ثم لما ذكر المصنف افرادا من الايات الكونية المخلوقة فرق بينها فقال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر
55:01ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن. وكل هذه الافراد كلها ايات وكلها مخلوقة صحيح ام لا صح ولا لا كلها ايات كلها مخلوقات. الشمس والقمر التي ذكرها الليل والنهار والشمس والقمر التي ذكر انها ايات هي ايضا مخلوقات. والسماوات
55:26ومن فيهن والاراضين ومن فيهن التي ذكر انها مخلوقات هي ايضا ايات واضح؟ طيب لماذا فرق المصنف بينها ليش؟ قال هذي الايات وهذي المخلوقات باعتبار ما جاء في القرآن الكريم. فان القرآن الكريم اذا ذكر فيه الليل والنهار والشمس والقمر فاكثر ما يذكر بكونه اية
55:56اكثر ما يذكر بكونه اية واذا ذكر فيه السماوات والارض وما فيهن وما بينهما فاكثر ما يذكر يذكر بكونه مخلوقا يذكر بكونه مخلوقا. فوقع هذا في كلامه باتباع اتباعا للوارد في القرآن الكريم. لذلك بعض
56:16يقول ان للشيخ فرق بين المتماثلات هذا ليس صحيحا هو اتبع القرآن يجب انت ان تفكر في هذا اولا ثم بعد ذلك تفكر لماذا وقع في القرآن هذا لماذا وقع في القرآن هكذا؟ هي ايات ومخلوقات وفرق الله بينها. لماذا
56:36ما الجواب مم ايوا يعني بملاحظة الاصل اللغوي للكلمتين. بملاحظة الاصل اللغوي للكلمتين. فالاية في كلام العرب هي العلامة فالاية في كلام العرب هي العلامة وهذا المعنى ظاهر في الليل والنهار والشمس والقمر وهذا المعنى
57:08في الليل والنهار والشمس والقمر فهن علامات متعاقبات فان الشمس تشرق ثم تغيب والقمر يطلع ثم يختفي والنهار يكون منتشرا ثم ينطوي ويجيء الليل ثم يذهب الليل فمعنى الاية وهو العلامة اظهر فيهن. واما المخلوقات فاصل الخلق في اللغة هو التقدير. فاصل الخلق في اللغة
57:34هو التقدير والسماوات والارض وما بينهما وما فيهن هن مقدرات على هذه الصورة لا يتغيرن ابدا فمثلا السماء اذا رفعت اليها بصرك في النهار فهي سما. واذا رفعت بصرك اليها في الليل فهي سماء. وكذلك الارظ مثله
57:56قلنا فوقع هذا في القرآن الكريم ملاحظة للاصل اللغوي. من ان معنى الاية اظهر في الشمس والقمر والليل والنهار. ومعنى خلق اظهر في السماوات وفي الاراضين ومن فيهن وما بينهم. وان كان كل واحد من هذه الافراد هو مخلوق وهو اية ايضا
58:17ثم ذكر رحمه الله تعالى ثلاث ايات من القرآن الكريم تدل على كون المذكورات مخلوقات من ايات الله سبحانه وتعالى ثم قال والرب هو المعبود. اي المستحق للعبادة اي المستحق للعبادة فهو المستحق ان يكون معبودا
58:38بل معبود ليس تفسيرا لكلمة الرب وانما بيان لاستحقاقه العبادة لكونه ربا. وذكر الدليل وهو قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الاية والتي بعده فان الله امرنا بعبادته ثم ذكر موجب استحقاقه العبادة وهو
59:01الربوبية لانه خلقنا ورزقنا وجعل السماء بناء والارض فراشا وانزل من السماء ماء فكل هذه المعاني من الربوبية توجب على الخلق ان تكون عبادتهم لله سبحانه وتعالى واوسع اودية ايجاب العبادة على الخلق هو الربوبية حتى قال بعض اهل العلم وهو صاحب كتاب
59:27ذهب السلف في القرآن الكريم خمس مئة اية في الربوبية خمس مئة اية في الربوبية لماذا ملئ القرآن فيها لان العبد اذا عقل ان الربوبية لله عرف ان الالوهية لله فلا يجعل عبادته لغير الله سبحانه وتعالى
59:45قيل لاعرابي اتعرف الله يعني اتعرف كونه مألوها يستحق العبادة؟ يعني انت كيف تجعل عبادتك لله؟ يقولها السائل فقال سماء ذات ابراج واراض ذات فجاج. فقال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير
1:00:05سماء ذات ابراج واراض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على الواحد القهار كما قال ابن المعتز وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد؟ فالعبد اذا
1:00:24اطلق بصره في الالوهية في الربوبية ملأت قلبه بتعظيم الالوهية. فهو يرى ان كل ما يحيط به من مشاهد الربوبية هو من واحد هو الله. فيجب ان تكون عبادته لهذا لهذا الواحد
1:00:42فانه اذا جعل عبادته لغير هذا الواحد كان جحودا لربوبيته. فمثلا الذي يطعمه الله ويسقيه ثم يطلب الطعام والسقيا من غير الله. هذا جاحد لله ام غير جاحد جاحد لان طعامك وشرابك الذي يجريه لك هو الله سبحانه وتعالى. فاذا عمر العبد نفسه قلبه بالربوبية ملئت
1:01:08قلبه بالالوهية. ولهذا نظر المؤمن في الايات الكونية غير نظر الكافر في الايات الكونية. فالمؤمن اذا نظر في الايات الكونية يزيد ايمانه لانه يعلم انها من الله. واما الكافر فربما هدته وربما اضلته
1:01:26فربما هدته لانه يرى ان هذه الكواكب لابد لها من مكوكب وهذه الافلاك لابد من لها من محرك وربما حيرته لانه ان العالم يدبر نفسه بنفسه. وهذا من بالغ جهله
1:01:42ولذلك ذكر المصنف ايات الربوبية لشدة ما تثمره في النفس من الايمان بالوهية الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف بعد ذلك ان العبادة التي امرنا بها وجعلت لله على اختلاف انواعها يجب
1:02:02وان تكون لله وحده فقال وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان الى غير ما ذكره من انواع العبادة قال كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. فهذه الاية تدل على وجوب افراد الله بالعبادة
1:02:26وجهين فهذه الاية تدل على وجوب افراد الله بالعبادة من وجهين. احدهما في قوله وان المساجد لله احدهما في قوله ان وان المساجد لله فالمذكور في تفسيرها مداره على ان جميع انواع الاجلال والاعظام تكون لله
1:02:50فالمنقول في تفسيرها على ان مداره على ان جميع انواع الاجلال والاعظام تكون لله. ومن جملة ذلك العبادة تكون كلها لله لانها من ابلغ تعظيمه والاخر في قوله فلا تدعوا مع الله احدا
1:03:08فهو نهي عن عبادة الله يستلزم الامر بعبادته. فهو نهي عن عبادة غير الله يستلزم الامر او عبادته فالنهي عن عبادة الله يجعل عبادة غيره محرمة ويستلزم ان تكون عبادته سبحانه وتعالى واجبة. ثم ذكر ان من صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. اي
1:03:34جعل شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر الاية ودلالتها على كفر من اشرك بالله هي في ذكر نوع من الشرك
1:03:49وهو ما هو نوع الشرك المذكور في الاية دعاء غير الله دعاء غير الله في قوله ومن يدعو مع الله الها اخر ثم بين كفره في قوله انه لا يفلح
1:04:04الكافرون فجعل فعله الذي فعل شركا يكفر به. فجعل فعله الذي فعل شركا يكفر به. والكفر اعم من الشرك فالكفر يكون بالشرك وبغيره. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى انواعا من العبادات
1:04:24التي امرنا بها. فذكر اربع عشرة عبادة ابتدأها بالدعاء وختمها بالنذر فقول المصنف وفي الحديث الدعاء مخ العبادة شروع في جملة جديدة وهي عد انواع من العبادات وليس الحديث متعلقا بالمسألة الماضية. وانما هو استئناف كلام جديد يبين فيه انواعا من العبادات
1:04:52قدم فيها الدعاء لانه اعظمها وجاء بحديث يدل عليه لبيان مرتبته. وهو حديث انس الدعاء مخ العبادة. رواه الترمذي واسناده ضعيف. لكن مقصوده بيان ما في هذا الحديث من المعنى. فمخ العبادة يعني
1:05:13ايش؟ خالصها يعني خالصها واعظمها فقدمه للدلالة على ان الدعاء هو اول العبادات وهو اعظم والدعاء ودعاء الله شرعا له معنيان. ودعاء الله شرعا له معنيان. احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع
1:05:39امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والاخر خاص وهو طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه ودفع ما يضره ورفعه ودفع ما يضره ورفعه
1:06:07فذاك يسمى دعاء وهذا يسمى دعاء لكن الاول يسمى دعاء العبادة وهذا يسمى دعاء المسألة لكن الاول يسمى دعاء العبادة وهذا يسمى دعاء المسألة. والعبادة الثانية هي الخوف وخوف الله شرعا
1:06:27هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا والعبادة الثانية هي الرجاء ورجاء الله شرعا هو امل العبد بربه في حصول المقصود امل العبد بربه في حصول المقصود
1:06:53مع بذل الجهد وحسن التوكل مع بذل الجهد وحسن التوكل والعبادة الرابعة هي التوكل والتوكل على الله شرعا هو اظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه اظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه
1:07:20والعبادة الخامسة هي الرغبة والرغبة الى الله شرعا هي ارادة مرضاة الله في الوصول الى المقصود محبة له ورجاء. ارادة مرضاة الله في الوصول الى المقصود محبة له ورجاء والعبادة السادسة هي الرهبة
1:07:45والرهبة من الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العمل بما يرضيه فرار القلب الى الله ذعرا وهزعا مع العمل بما يرضيه. والعبادة السابعة هي الخشوع والخشوع لله شرعا
1:08:09هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له. والعبادة الثامنة هي الخشية وخشية الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره
1:08:35فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بامر الله مع العلم بالله وبامره واذا حققت النظر في الخوف والرهبة والخشية والخشوع رأيت ان هذه العبادات تشترك في اصل جامع
1:08:57وهو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا ثم تفترق باعتبار معنى يقترن بها فمثلا اذا اقترن هذا الفرار بالخضوع فان العبادة تكون تكون حينئذ ايش خشوعا واذا اقترنت بالعلم بالله وبامره فانها تكون خشية ولذلك قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده
1:09:25العلماء يعني اذا وجد مع الخوف علم بالله وبامره صار خشية وهذه عبادات يتعبد الله بها كما تتعبد بالوضوء والصلاة والصيام. فكما انك تعرف معاني هذه العبادات ظاهرة الصلاة والصيام والصلاة ينبغي ان تعتني بمعرفة حدود العبادات الباطنة
1:09:52فان العبادات الباطنة هي اصل الايمان وهي التي يزيد بها التصديق. فينبغي ان يعتني العبد بمعرفة حقائقها في امتثالها. والعبادة التاسعة هي الانابة والانابة الى الله شرعا هي رجوع القلب الى الله محبة له محبة وخوفا ورجاء. رجوع القلب
1:10:17الى الله محبة وخوفا ورجاء والعبادة العاشرة هي الاستعانة والاستعانة بالله شرعا هي طلب العون من الله في الوصول الى المقصود. طلب العون من الله في الوصول الى المقصود والعون هو المساعدة
1:10:43والعبادة العاشرة هي او الحادية عشرة هي الاستعاذة والاستعاذة بالله شرعا هي طلب العوذ من الله عند ورود المخوف طلب العوذ من الله عند ورود المخوف والعوذ هو الالتجاء والاعتصام
1:11:07هو الالتجاء والاعتصام والعبادة الثانية عشرة هي الاستغاثة والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله عند ورود الضرر طلبوا الغوث من الله عند ورود الضار. والغوث هو المساعدة في الشدة
1:11:29والغوث هو المساعدة في الشدة. والعبادة او الثالثة عشرة هي الذبح والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والذبح لله شرعا هو ايش اراقة الدم ها من اللي قال لي رقص الدم
1:11:58ارادة اراقة الدم تقربا الى الله عز وجل يعني لو اخذنا ذبابة وغفصناها وطلع دم صار ذبح لله لا ما يصير ذبح لله ها من اللي بشارك اللي بشارك يرفع يده بيسمعنا كلامه
1:12:18نعم عنه او ما يذبح كيف يذبح الحلقوم الملك ايه هو قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة هو قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة
1:12:49فالقول بان الذبح اراقة الدم او سفك الدم غلط لان سفك الدم قد يحصل بغير قطع حقوم ولا مريء. فلا تسميه العرب ذبحا. فلو ان احدا ضرب بشفرته في جنب شاة
1:13:04فخرج الدم فان فماتت فان العرب لا تسميها ذبحا ابدا فالذبح عندهم لابد من قطع الحلقوم والمريء. وهذا المذبوح لا يكون عبادة لله الا اذا كان من بهيمة الانعام لان الذبائح الشرعية مخصوصة بها مثل ايش
1:13:26مثل العقيقة ومثل الهدي ومثل الفدية ومثل الاضحية فهذه الذبائح مخصوصة شرعا ببهيمة الانعام. فاذا اراد ان يتقرب يتقرب بها طيب يعني لو انسان اراد ان يأتي بعبادة الذبح لله فاخذ دجاجة وذبحها
1:13:48يصير فعل عبادة الذبح لله ام لم يفعل ما الجواب لماذا لانها ليست من بهيمة الانعام لم يفعل. مثل لو انسان الان قام وركع ورجع الى الحلقة. قام بعبادة لله ام لم يقم
1:14:08لم يقم لان الركوع لا يكون عبادة الا في صلاة ومثله مثال اخر السعي فان السعي لا يكون عبادة الا في نسك كعمرة او حج. فلو انسان انسان شغل سيارة من البجادية وراح للحرم خلق المطاف في زحمة. كان خلى المسعى المسعى ما شاء الله واسع خلنا نسعى
1:14:31وساعة سبعة اشواط ورجع قال يا الله من فضله تقربنا الى الله بعبادة هي السعي. حصلت منه قربة ام لم تحصل؟ لم تحصل. لم تحصل لان الشرع لم يجعل السعي
1:14:41قربة بنفسه وانما جعله تابعا النسك. فكذلك ذبح غير بهيمة الانعام ليس عبادة يتقرب بها الى الله طيب لو ان هذا راعي الدجاجة اخذها وذبحها لصنم يصير وقع في عبادة غير الله ام لم يقع
1:15:01وقع لارادة التقرب لانه اراد التقرب فهو لو تقرب الى الله بذباب لم يقع منه الذبح لله ولو تقرب لغير الله بذباب يكون قد وقع منه الشرك لانه جاء بارادة التقرب
1:15:19على صفة معلومة يعني على الصفة الشرعية المبينة في كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى. والعبادة كم الرابعة عشرة نعم والعبادة الرابعة عشرة النذر والنذر لله شرعا له معنيان والنذر لله شرعا له معنيان. احدهما عام
1:15:47وهو الزام العبد نفسه دين الاسلام وهو الزام العبد نفسه دين الاسلام فكل من دخل في دين الاسلام فقد نذر لله ان يلتزمه. فكل من دخل دين الاسلام فقد نذر لله ان يلتزمه
1:16:06يعني جعل في قلبه العزيمة على ان يمتثل شرع الله. هذي تسمى نذرا والاخر معنى خاص. والاخر معنى خاص وهو الزام العبد نفسه لله نفلا معينا غير معلق الزام العبد نفسه لله نفلا معينا غير معلق
1:16:32فالنذر يكون عبادة بشروط ثلاثة فالنذر يكون عبادة بشروط ثلاثة. اولها ان يكون نفلا فلو نذر فرضا فقال لله علي ان اصلي معكم صلاة المغرب فهذا لغو لان المغرب واجبة عليه بلا
1:16:52الناذرين وثانيها ان يكون معينا اي مبينا غير مبهم فلو قال لله علي نذر لم تقع منه عبادة وانما تجب عليه كفارة اليمين. لم تقع منه عبادة وانما تجب عليه كفارة اليمين. فلابد ان يبين نذره. وثالثها ان
1:17:14كن غير معلق اي على غير وجه المقابلة والعوض على غير وجه المقابلة والعوظ. كقول قائل لله علي ان اصوم ثلاثة ايام اذا شفى مريظي كقول القائل لله علي ان اصوم ثلاثة ايام ان شفى مريضي. فالنذر هنا واقع
1:17:40على وجه المقابلة والعوظ فليس عبادة يتقرب بها الى الله ولكن يجب الوفاء بها ولكن يجب الوفاء بها وهذا هو فصل المقال في مسألة كبيرة وهي هل النذر عبادة؟ ام ليس بعبادة؟ لان من اهل العلم وهم الجمهور يرون ان
1:18:02ان عقد النذر مكروه بل اختار ابن تيمية وابن القيم ان عقد النذر محرم. لكن الوفاء يكون واجبا واستدلوا بقوله استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقي. وبنهيه صلى الله عليه وسلم
1:18:22عن الندم. وهذه الاحاديث معناها النذر المعلق. لانه قال انما يستخرج به من البخيل يعني الذي لا يعطي الا على ان يأخذ فهذا نذر العوظ والمقابلة اما النذر السالم من ذلك على وجه
1:18:42النفل المعين فانه يكون عبادة محبوبة لله سبحانه وتعالى. يعني لو ان انسانا قال الليلة قال لله علي ان اصلي ثلاثة عشر ركعة تقربا لله هذا يصير نذر محبوب ام غير محبوب
1:19:03نذر محبوب لانه اولا نفذ والثاني معين اي مبين والثالث على غير المقابلة والجزاء فلم يعلق واضح طيب ما الدليل على ان النذر عبادة هاتوا لنا دليل على ان النذر عبادة ها يا رايد
1:19:24لا بدليل من القرآن والسنة مو من كلامك قال الله ولا قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوفون بالندم لكن قالوا هذا ما يدل على ان النذر عبادة. قالوا يدل على ان الوفاء
1:19:39بالنذر عبادة ابن تيمية يوم القيامة يقولون عقد النذر شيء والوفاء شيء النذر العقد ابتداء والوفاء انتهاء فيقولون عقده محرم والوفاء به واجب النبي اية على بدليل على انه عقد النذر على الوجه الذي ذكرناه يكون عبادة ها
1:20:00يلا قال من نذر ان يطيع الله فليطعه يعني في ايش؟ قد يطعه يعني ايش يفعل بالوفاء هذا الوفاء يعني احسنت هذه الاية دليل على ذلك. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. ودلالتها على كون النذر عبادة وقربة من وجه
1:20:28هايل احدهما ان الله قرنها بالنفقة وبذلها عبادة اتفاقا. ان الله قرنها بالنفقة وبذلها عبادة اتفاقا. والاخر ان الله قال فان الله يعلمه يعني علم جزاء وثواب عليه لا علم اطلاع فعلم الاطلاع يشترك فيه النفقة والنذر غيرهما لكن المقصود هنا علم مخصوص وهو علم الثواب والاجر جزاء
1:20:58عليهم. فهذه الاية اصل في ان النذر لله عبادة. ويكون بان يكون بهذه الشروط الثلاثة. فاذا قيل به لا الدليل من القرآن والسنة على خلاف ذلك ويكون هذا جمع بين الايات والاحاديث. يعني حديث نهى عن النذر يعني النذر المعلق
1:21:18لانه قال يستخرج به من البخيل والذي يبتدئ بلا مقابلة هذا ليس بخيل الذي يبتدي بالعبادة بدون مقابلة ليس بخيل. الذي يقول لله علي ان اصلي الليلة ثلاث عشرة ركعة. هذا ابتدأ بها ولم يطلب عوضا لها. فهذا لا
1:21:35كن بخيلا نعم الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة. والدليل من السنة
1:22:00حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل قوله تعالى
1:22:20الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
1:22:40لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه
1:23:00الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا
1:23:24ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل الشهادة ان ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريصون
1:23:44عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب واجتناب ماء عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد
1:24:04قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
1:24:24لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه شرع
1:24:44الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام والاسلام الشرعي له اطلاقان. والاسلام الشرعي له اطلاقان. احدهما اطلاق عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله
1:25:10والاخر اطلاق خاص وله معنيان احدهما الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما والاخر الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان او احدهما. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام
1:25:45بالايمان والاحسان او احدهما والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب المرتبة الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام المرتبة الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام. والمرتبة الثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة. وتسمى
1:26:12الايمان والمرتبة الثالثة مرتبة اتقانهما اي اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة وتسمى الاحسان. ومن اهم مهمات الديانة معرفة العبد الواجب عليه في اسلامه وايمانه واحسانه وذلك يرجع الى ثلاثة اصول
1:26:37وذلك يرجع الى ثلاثة اصول الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه والحق من الاعتقاد هو ما جاء في القرآن والسنة. والحق من الاعتقاد هو ما جاء في القرآن والسنة. وجماعه اركان
1:27:05الايمان الستة وجماعه اركان الايمان الستة. وما تعلق بها ورجع اليها. وما تعلق بها ورجع اليها والثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا لامر الله امرا وحلا والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية
1:27:38للشرع امرا وحلا والحركات الاختيارية هي ما صدر عن ارادة واختيار والامر هو الفرض والنفل والحل هو المباح. فالواجب على العبد فيما كان نفلا او فرضا او حلالا ان يكون فعله فيه موافقا لخطاب
1:28:07الشرع وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام الظاهرة الصلاة والصيام والزكاة والحج وجماعه شرائع الاسلام الظاهرة الصلاة والزكاة والصيام والحج. وما يتبعها من الشروط والاركان والواجبات والمبطلات وما يتبعها من
1:28:37الشروط والاركان والواجبات والمبطلات. والاخر فعله مع الخلق وهو ما يجري بينه وبينهم من المعاملة والمعاشرة وهو ما يجري بينه وبينهم من المعاشرة والمعاملة وجماعه احكام الاداب والاخلاق الحسنة فيما يعامل الخلق به. وجماعه احكام الاخلاق والاداب الحسنة في
1:29:07لا يعامل الخلق به والثالث الترك والثالث الترك والواجب فيه موافقة ترك العبد واجتنابه والواجب فيه موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله. وجماعه المحرمات الخمس. وجماعه المحرمات الخمس
1:29:36وهي الاثم والبغي بغير الحق والفواحش وهي الاثم والبغي بغير الحق والفواحش والشرك بالله والقول على الله بغير علم وهي الاثم والبغي بغير حق والفواحش والشرك بالله والقول على الله بغير علم. وما يتعلق بها ويرجع اليها
1:30:05فالواجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك ما رجع الى هذه الاصول الثلاثة وهذه مسألة من اجل المسائل في الدين مع قلة من ينبه اليها ومن احسن ما بينها ومن احسن من بينها العلامة ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة. فله كلام حسن في بيان
1:30:28ما يجب علينا في اسلامنا وايماننا واحساننا مما يرجع الى هذه الاصول الثلاثة التي ذكرناها ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث للدين لها اركان
1:30:46وبدأ في اركان الاسلام فذكر انها خمسة لحديث ابن عمر الذي تقدم في الاربعين النووية وهو الحديث كم؟ وهو الحديث الثالث بني الاسلام على خمس. ففي الحديث المذكور بيان اركان الاسلام الخمسة. وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
1:31:04رسل الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الدليل قيل على وجوب اتباع دين الاسلام فقال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
1:31:24فلن يقبل منه الاية فمقصوده بقوله والدليل قوله تعالى اي الدليل على وجوب دين الاسلام هو هاتان الايتان ذكرهما ثم ذكر رحمه الله تعالى ادلة اركان الايمان اركان الاسلام الخمسة
1:31:43وبسط القول في بيان معنى الركن الاول وبسط القول في بيان معنى الركن الاول لشدة الحاجة اليه وكثرة المخالف فيه. لشدة الحاجة اليه وكثرة مخالف فبين معنى شهادة ان لا اله الا الله ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله. واقتصر في بقية الاركان على ذكر ادلتها. فبين ان
1:32:11معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. لا معبود حق الا الله. فمدار كلمة التوحيد لا اله الا الله على ركنين احدهما النفي في قول لا اله فمدار كلمة التوحيد لا اله الا الله على ركنين احدهما النفي
1:32:31في قول لا اله الا الله والاخر الاثبات في قولي الا الله. فقولك لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله وقولك الا الله ايش؟ مثبتا استحقاق العبادة لله وحده
1:32:50وقولك الا الله مثبتا استحقاق العبادة لله وحده ثم ذكر رحمه الله تعالى من الايات ما يوضح ان هذا المعنى هو المقصود من الجمع بين النفي والاثبات فيها من نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده. وهذا اخر
1:33:10على هذه الجملة من الكتاب فنستكمل بقيته بعد صلاة المغرب باذن الله تعالى والحمد لله اولا واخرا