المجلس 2 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج مفاتيح العلم بالخرج 1433 | الشيخ صالح العصيمي
0:00من اربعين النووية للعلام في يحيى بن شرف النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وست مئة وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث السادس والعشرون نعم قال قال رسول الله
0:40الله عليه هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه وسياق المثبت بلفظ مسلم اشبه وقوله صلى الله عليه وسلم فيه كل سلامى اي كل مفصل
1:22والسلامى هو الوقت ان يفصل وعدة مفاصل الانسان ثلاث مئة وستون نصفان ثبت ذلك في حديث عائشة عند مسلم في صحيحه ومعنى الحديث ان اتفاق العظام وحسن ترتيبها نعمة من نعم الله على العبد
1:47توجب التصدق عن كل مفصل منها شكرا لله في كل يوم تطلع فيه الشمس فهو شكر في مقابل نعمة عظيمة وهو حسن اتساق العظام امال انتظامها في صورة الانسان ويعلم به
2:10ان الشكر واجب على الانسان كل يوم لله رب العالمين والشكر الواجب على الانسان كل يوم لرب العالمين يقتضي اتيانه بالمأمورات التي امر الله به التي امره الله بها وتركه المنهيات التي نهاه عنها في كل يوم
2:34فمن كان كذلك كان شاكرا لله وما وراء ذلك من النوافل فهو من الشكر المتنفل به وليس واجبا على العبد فالشكر له درجتان الاولى ركن هو فريضة على العبد ويتضمن
3:00امتثاله خطاب الشرع تصديقا لخبره وامتثالا لطلبه تصديقا لخبره وامتثالا لطلبه مما يتعلق بالوجوب والدرجة الثانية شكر هو نافلة وجماعها التقرب الى الله بفعل النوافل المكروهات التقرب الى الله بفعل النوافل
3:45وترك المكروهات فهذه درجة نافذة في الشكر على لاحد وقد سلف ان جميع الانواع المتقدمة من الصدقة وقع في رواية في صحيح مسلم انه تجزئ عنها ركعتان من الضحى فاذا ركع الانسان ركعتين من الضحى
4:11كونوا قد ادى شكر يومه عن مفاصل جسده ستون وثلاث مئة لماذا الانسان اذا صلى ركعتين من الضحى ادى شكر يومه على مفاصله ايش موب لو تصدق لو واحد تصدق
4:29بمئة الف ما يكون قد شكر هذه المفاصل لكن لو صلى ركعتين اداها لانه اذا ادى ركعتين اخذ كل مفصل حظه من هذا العمل تتحرك جميع مفاصله تستجيب له في ادائه هاتين الركعتين
4:51فيكون قد ادى شكر ذلك المفصل منها واضح طيب ليش ما هي بركعتين من الليل لماذا ركعتين من الضحى وانما خص وقت الضحى بفعل الركعتين لانه وقت غفلة فان الناس يكونون فيه
5:25مقبلين على تعيهم في ارزاقهم او لهوهم في حياتهم الدنيا ومن قواعد الشريعة ان العمل في وقت الغفلة يعظم قدره ويجزل اجره مثل ايش عمل في وقت الغفلة يعظم قدره ويجزل اجره
5:51قيام الليل طيب نبي شيء سهل الله في الاسواق بعطيكم شي سهل ووقفنا عظيم هو حديث عبادة ابن الصامت في صحيح البخاري من تعار من الليل قال سبحان الله والحمد لله
6:16لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فان استغفر
6:27ايش غفر له وان قام فصلى ركعتين قبل منه هذا عمل يسير يعني لو قال هذه الكلمات ثم استغفر غفر له لماذا عظم اجره؟ لانه وقت غفلة من وقت النوم معنى من تعار من النوم ايش
6:49صحى وهو يريد وقع فيه ما يريد الانفصال عنه الذي يريد الانفصال عنه يسمى ايش استيقظ كن استيقظ لكن من تعار من النوم يعني الذي ارتفع ارتفعت عينه عن النوم ثم اراد ان يرجع الى النوم مرة اخرى
7:08فهذا هو الذي يكون تحدث بحقه ان يأتي بالذكر المذكور انفا ويكون اجره على ما سلف فعظم اجره لانه وقت غفلة قال بعض الرواة فاردت ان افعله فلم ارى انا اردت اني افعل هذا لم اقبل
7:28لان هذا الوقت النفوس تغفل عن مثل هذا الذكر وجرب نفسك تجد والمقصود ان الشرع في مواطن كثيرة عظم الاجر اذا كان في اذا كان العمل في وقت غفلة نعم
7:39هذه الترجمة حديث السابع والعشرون تشتمل على حديثين الى حديث واحد وبادراجهما في ترجمة واحدة صارت عدة تراجم كتاب اثنين واربعين ترجمة وبافرادهما صارت عدة احاديث الكتاب تم ثلاثة واربعين
8:46حديثا فاما حديث النواس الذي ذكره فهو عند مسلم في صحيحه بهذا اللفظ برواية الله الاثم ما عاك في صدرك في رواية له الاثم ما حكى في صدرك. واما حديث
9:02رابطة رواه احمد والدارمي في مسنديهما ناد ضعيف رواه الطبراني في المعجم الكبير والبزار في مسنده من وجه اخر ضعيف ايضا لكن له شاهد من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عند احمد والطبراني في الكبير
9:28اسناده حسن كما ذكر ابن رجب في جامع العلوم والحكم فهو حديث عسل شاهده عند احمد الطبراني في معجب كبير من حديث ابي ثعلبة الحسينية رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم فيه البر حسن الخلق
9:48فيه تعريف البر باعتبار حقيقته انه حسن الخلق والبر يطلق على معنيين احدهما عام وهو اسم لجميع الطاعات الظاهرة والباطنة من جميع الطاعات الباطنة والظاهرة فانها جميعا تسمى برا والاخر خاص
10:17والاخر قاص وهو الاحسان الى الخلق في المعاملة وهو الاحسان الى الخلق المعاملة انه يسمى برا ايضا وسيأتي في حديث وابسة بيان اثر البر وثمرته والمقابل للبر هو الاثم وله
10:43مرتبتان الاولى ما يحاك في النفس وتردد في القلب كرهت ان يطلع عليه الناس دارهم له فحاكى النفس ترددت في القلب وكرهت ان يطلع عليه الناس لاستنكارهم له هذه المرتبة مذكورة
11:07في حديث النواس رضي الله عنهما معا المرتبة الثانية ما عاث في النفس وتردد في القلب وان افتاه غيره انه ليس باثم ما حاك في النفس تردد في القلب وان افداه غيره
11:27انه ليس باثم وهي مذكورة في حديث وابسطة رضي الله عنه وحده والمرتبة الثانية يعد من المرتبة الاولى لانه في المرتبة الثانية يجدوا من يفتيه تأييدا له على انه ليس باثم
11:58اما في المرتبة اولى فانه يعلم ان الناس جميعا يستنكرونها الثانية اشد على العبد خطرا من الاولى وما تقدم ذكره الاثم يبين اثره وما ينشئه في النفوس فهو يحييك في
12:31النفس ويتردد في الصدقة واما تعريفه باعتبار حقيقته فان الاثم هو ما بطأ فان الاثم شرعا وما بطأ بصاحبه عن الخير واخره عن الفلاح فغطى صاحبه عن الخير واخره عن الفلاح
12:55كل ما كان كذلك فهو اثم وقوله في الحديث وبصرة رضي الله عنه تفتي قلبك امر افتاء القلب وهو مخصوص بمحل الاشتباه في تحقيق مناطق الحكم وهو توصل في تحقيق محل الاشتباه
13:20في مناطق الحكم وليس مسلطا للحكم على الاشياء وليس مسلطا للحكم على الاشياء فلا يمكن للعبد ان يحكم بقلبه ان هذا الشيء حلال ام حرام ولكنه يحكم بقلبه على وجود معنى التحريم في المحرم
13:45او عدم وجوده فيكون حلالا مثال ذلك ان انسانا خرج الى الصيد فرأى حيوانا من بعيد فرماه قادة فلما جاء اليه وجد صورة رأسه كالغزال ووجد له نابا او مخلبا
14:20فلم يعرفه فلا يجوز له ان يرجع الى قلبه فيسأله هل هذا حلال ام حرام والان لم يعرف هذا الحيوان فلا يجوز له ان يستفتي قلبه هل هذا حلال ام حرام
14:38لان القلب لا يفيد حكما واضح واضح وغير واضح واضح ثم انسان خالد الصيد ما يعرفه جاء اليه من بعيد رماه جاء اليه ما عرفه ياكلوا ولا ما ياكلوا اتية ما يعرف هو
15:02هذا وشو عشان يحكم عليه لكن انسان رأى له غزال واله غزال اراد ان يرميه فلم يتمكن من رميه وزال يتقي وراء شجر برز امامهم الغزال ضربوه بالسيارة آآ قوم الخزال قليلا مشى ثم سقط
15:33ما جاءوا اليه يركضون احدهم اخذ السكين وذبحه فقال بعضهم اننا لما اتيناه انا لا روح فيه ادمان قال ايش ميتة قال الاخر لا بناه في حياء هنا الان يستثن قلوبهم ولا ما يستثون
15:59الاستفتاء للقلب هو في محل الاشتباه في تحقيق نمط الحكم هل توجد الحياة لا توجد الحياء لان الغزال حلال ام غير حلال الان اتفاقا ولكن الاشكال في هذه الصورة هل وجد ما يوجب التحريم
16:18ام لا ام لم يوجد فالقلب يرجع اليه في تحقيق الاشتباه في محل مناطق الحكم لا في اثبات الحكم لا في اثبات الحكم طلع شي جديد تبي تعرف حكمه ترجع الى قلبك ام لا ترجع الى قلبك
16:36ما تلجأ الى قلبك لابد من دليل من الكتاب او السنة او عالم في في حكم هذا واستفتاء القلب في تحقيق هذا الحكم في المشتبهات انما يكون في حق من حسن ايمانه
16:57وكمل ايقانه ابكي من حسن ايمانه قبل ايقانه يعني من عرف من نفسه صدقه مع الله سبحانه وتعالى قد يرجع الى قلبه يعرف انه يخاف ان يتعاطى الشيء يرجع الى قلبه
17:16لكن قلنا اصيل لهم سطعش يوم دوروا لهم صيد ما لقوا طلع لهم الغزال وضربوه فقال لهم واحد يا الربع هناك سطعش يوم ماخذ لقينا شي هذي الفتوى وش لونها
17:30يا قلبي وشلونه ايه ايه حلو مو بصحيح مو بصحيح لان الان هو مشوب بشبهة انه انما حملت الشهوة طلب الصيف لكن الصادق ولو بقي عشرين يوم ووجد صيدا ووصلت هذه الحال لم يتجرأ على ان يقول لاننا لنا سطعش يوم او عشرين يوم
17:51نحن نأكله فصار استفتاء القلب مشروطا بامرين القلب لوط بامرين احدهما ان يكون في محل اشتباه الحكم لا في الحكم نفسه في محل اشتباه الحكم لا في الحكم نفسه والاخر
18:17ان يكون المستفتي قلبه ممن حسن اسلامه و حمل ايمانه ان يكون المستفتي للقلب ممن حسن اسلامه وكمل ايمانه قوله صلى الله عليه وسلم حديثي وابسط بر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب
18:43هذا تفسير للبلد باعتبار ما يحدثه في النفخ هذا تفسير للبر باعتبار ما يحدثه في النفس البر باعتبار اثره هو ما سكن اليه القلب وانشرح له الصدر وما سكن اليه القلب وانشرح له الصدر
19:06وقوله وان افتاك الناس وافتوك يعني معناه ان ما حاك في نفسك فهو اثم وان وجدت من يفتيك بما يوافق مراده يعني ان ما حاك في نفسك فهو اثم وان وجدت
19:29من يفديك بما يوافق مرادك وتميل اليه نفسك لكن هذا الامر بالا يبالي لافتاء الناس له فشروط بامرين اثنين شروط لامرين اثنين احدهما ان يكون من وقع في قلبه الحيرة والتردد
20:00عدلا في دينه ان يكون من وقع في قلبه الحيرة والتردد عدلا تقيما في دينه والثاني ان يكون مفتيه ممن يفتي بالظنون والاهواء ان يكون مفتيه ممن يفتي بالظنون والاهواء
20:22فاذا وجد هذان المعنيان فيما عرض للانسان من احوال فلا يبالي بافتاء المفتين انسان صاحب دين هكذا في قلبه شيء انه اثم وجد المعنى الاول انه عدل في دينه ثم قالوا له ان فلان يفتي بجواز ذلك
20:47وهو يعرف ان فلان يفتي ايش بما يوافق اهواء الناس ورغباتهم فهذا وان وجد مفتيا لا ينبغي له ان يعمل بافتائه ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم وان افتاك الناس وافتوك
21:07ليش ليش النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال وان ابكاك الناس؟ يكفي قال وان افتاك الناس وافتوك. يعني ايش ولو كثرت الفتاوى في ذلك ولو كثرت الفتاوى في ذلك وانت تعلم ان هذه الفتاوى بنية على الاهواء والظنون
21:24وانك تجد الحيرة والتردد مع عدالة دينك واستقامتك فيه فلا تبالي بهذه الفتاوى وبه تعلم ان قول الناس من قلد عالما لقي الله سالما او قولهم حط بينك وبين النار مطوع ان هذا
21:50هذا ليس بصحيح يأتي يستثني اي واحد خلاص انت اذا استفتيتي الاثم انتقل منك اذا كان اثم انتقل منك الى ذلك ايش المفتي ذلك الان بعض الناس شوف كذا ضاعت في المسجد ولا رحت في مكان جاك مستفتاك
22:10ترى ما هو بزعل انه يعني ما يعرفك اصلا ويعتقد انه اذا سألت خلاص الاثم عليه لو كان حرام وهو معرس شي ان الاثم انه هو اثم ام غير اثم
22:24لماذا انه مأمور بان يسأل اهل الذكر يعني اهل العلم لا ان يسأل اي واحد كيف ما اتفق رأى انسان عليه فيما الخير قال عندي سؤال هذا لا يجوز لذلك لا يجوز للانسان
22:40ان يجرأ الناس على هذا فيتساهل في الامر فيكون اذا قصده انسان وهو ليس مظنة للسؤال بادر باجابته بل عليه ان يزجره بان يرجع الى من يفتيه ممن هو معروف بالعلم والافتاء حتى ولو كان عندك علم
22:59فان تأديب الناس على هذا من اعظم المطالب التي يحفظ بها دينهم واما تجريئتهم على ذلك بان يتصدر الانسان لاي مسألة وقعت من اي انسان رآه فيبادر باجابته هذا مما لا ينبغي بل هذا مما يوهن الدين
23:18ويجرأ العوام على تعليق اعمالهم في ذمم الناس التي الذين لا يعرفون صحة علومهم فيفسد الناس لهذا لما كثر المفتون وقع كثرت خلافات لما كثر المقتول كثرت الاختلافات لان كثرة المسكين مظنة ان يكون في هؤلاء الكثير
23:45من لا يحسن الافتاء وهذا هو الواقع تسمع الان من الفتاوى في الدينية في مصاف القنوات والنت الاجهزة هذي التي يتداولها الناس فتاوى لا يعلمون رأسها من قدمها ولا نصها من فصلها
24:06وربما تجد احدهم يقول سألت شيخا فقال كذا وكذا تجد وراءه الناس يعلقون تأييدا طيب من هو هذا الشيخ قال شيخ اللي يعرفون اسمه ما يعرفونه عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فيما رواه مسلم في مقدمة صحيحه
24:28قل انه سيكون في اخر الزمان اناس يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباكم لو وقع حدثوا لكم باشياء ما سمعتموها انتم ولا اللي نسوا في هذه البلاد على دين وعلى علم
24:46تجدون اليوم فتاوى تروج في الافق ليس لها خطاب ولا زمام حتى صار حمى الفتوى منتهكا والواجب على من ولاه الله امر المسلمين ان يشدد في هذا الامر لان فساد الدين فساد الدنيا
25:05حفظ الدين عز الدنيا هذا ظاهر ولا غير ظاهر ظاهر تعرفون هيئة كبار علماء بلد اسمها ايأس علماء احد البلدان افتت قبل تلات او اكثر سنتين في حكم حضور مباراة
25:30على ارض ذلك البلد باعتبار انها محايدة فافتوا جماهير الكرة في بلادهم ان لا تشجعوا هذا الفريق ولا تشجعوا هذا الفريق هذي فتوى دينية عن علماء العلماء لا يتكلموا في هذه
25:48من الدين ليست مسائل دينية ولكن لما صار المنسوب الى الافتاء ليس اهله ويقال في هؤلاء هيئة كبار علماء كذا وكذا احدى البلدان ويوجد في ذلك البلد علماء كبار لكن ليسوا بهذه
26:00يدلك على ان الامر صار في اكثر البلاد الاسلامية رائعا فلابد ان يحرص الانسان على تأديب الناس في امر الفتوى والا يتساهل في ذلك. حتى لو كان عنده علم ان يأمر مستفتيه
26:16بان يذهب في البلد الى القاضي او الى الشيخ المعروف فيه بالعلم والفتوى قال فان كل بدعة وما لم رواه ابو داوود هذا الحديث اخرجه ابو داوود او الترمذي كما عزاه اليهما المصنف
27:12اخرجه ابن ماجة ايضا كان ينبغي عزوه اليه ميما للعزو لان الحديث اذا وجد في بعظ كتب السنن كان مقتضى العزم الكامل ان يعزى اليها جميعا فاذا كان الحديث سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه
27:31لم ينبغي ان يعزوه الانسان اليك قائلا رواه ابو داوود والترمذي بل يستكملوا العزو اليها تاما والحديث المذكور ليس بهذا السياق عند احد منهم بل هو مؤلف من مجموع واياتهم وهو حديث صحيح
27:49من اجود احاديث اهل الشام وهو مؤلف من امرين احدهما موعظة الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون ووجل القلب هو انصداعه ورجفانه وانصداعه
28:16فرج فاله عند ذكر من يخاف سلطانه وعقوبته عند ذكر من يخاف سلطانه وعقوبته او رؤيته ذكره ابن القيم في مدارج السالكين فاذا اعترف قلب رجفان وانصداع اذا رأى من له سلطان يخاف
28:37او ذكر له فهذا يسمى وجلا وقوله ذرفت منها العيون اي بكت منها العيون فذرف العين فذرف العين وجريان الدمع منها ووصية النبي صلى الله عليه وسلم التي ارشد اليها في حديث العرباض تجمع اربعة اصول عظيمة
29:04الاصل الاول الامر بتقوى الله وهي شرعا ايش؟ تقوى الله شرعا يوم الصباح هنا يعني اجابة طيب الفعل المأمور قلنا اليوم ان تقوى الله تجعله بينك وبين ما تخشاه صح
30:20صح ولا لا طيب كم منا حنا وبتنتبه انت اكثر انت الذي اجبت وكملنا جوابك تجعل بين يجعل التقوى اتخاذ العبد غاية بينه وبين ما يخشاه ليش امتثال خطاب الشرع
30:44يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه غاية بامتثال خطاب الشرع والثاني السمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا السمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا ولو كان المتأمر عبدا مملوكا لو كان المتأمل
31:09عبدا مملوكا يأنف الاحرار من الانقياد له ان كان المتأمل عبدا مملوكا يأنف الاحرار من الانقياد له والفرق بين السمع والطاعة ايش ان السمع والقبول وان الطاعة ان السمع هو القبول
31:34وان الطاعة هي الامتثال والثالث لزوم السنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة الخلفاء الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم المراد بالسنة هنا الطريقة التي كانوا عليها
31:53واكد الامر بلزومها بالامر بالعض عليها بالاضراف يعني شدة تمسك بها والرابع الحذر من محدثات الامور الحذر من محدثات الامور وهي ايش هي البدع هي البدع ذلك الذي يحفظ هذا الحديث واياكم ومحدثات الامور
32:21يخاف من البدع خوفا عظيما لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر منها تحذيرا تجديدا فقال واياكم ومحدثات الامور كما لو قال لك الانسان اياك وصحبة فلان فعمره لك بالتحذير منه دال على خطر
32:40صحبته عليك وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لامته واياكم ومحدثات الامور تنبيه الى شدة خطر البدع ووجوب الحدث منها والذي يعرف هذا يزداد خوفا منها ام لا يزداد خوفا منها
32:56لا الخوف منها وبعض الناس صار امر البدع عنده سهلا ويعد هذا اختلاف في وجهات النظر هذا من الجهل بقدر دين الله لان دين الله كامل فلا يحتاج ان يستدرك احد
33:10عليه وان يتساهل فيما يفلسه الناس بعد النبي صلى الله عليه قال لقد هذا الرجل طيب آآ يا ذا جنود مراجع قال الا اخبرك بلى يا رسول قال الا اخبركم
34:08يأتي ذلك قال يا رسول قال كفار عليك هذا قال ابن على قال على قال هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه ايضا ناده ضعيف وروي من وجوه كثيرة يقوي بعضها بعضا
34:42ومن اهل العلم من يجعل الحديث يجعل هذا الحديث حسنا بمجموع طرقه واللفظ المذكور هنا هو رواية الترمذي وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الذي جمع فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين ذكر الفرائض والنوافل
35:04فاما الفرائض فمذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت هذه المذكورات هن اركان الاسلام قد تقدم بيانهن في حديث
35:23عمر رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس وهو الحديث الثالث وامن النوافل المذكورات ففي قوله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ابواب الخير فابواب الخير اسم موضوع شرعا للدلالة على النوافل
35:43النوافل ابواب للخير لانها تقرب منه وتمكن العبد من ملازمته ان من لازم النوافل حافظ على الفرائض كما ان من ترك النوافل اوشك ان يترك الفرائض وابواب الخير الممدوحة نوافلها في هذا الحديث ثلاثة
36:06اول الصوم المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم الصوم جنة معنى جنة ان يتقى به والجن اسم لما يستجن يعني يتخذ وقاية والثاني الصدقة المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم
36:31والخطيئة والثالث صلاة الليل مذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل وجوف الليل هو وسطه وذكر الرجل خرج مخرج الغالب ولا يختص به بل صلاة المرأة كذلك في جوف الليل
37:00هي من جملة النوافل الممدوحة في حقها وتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الاية عقب ذكر هذا العمل بيان لجزاء اهله وما يعده الله سبحانه وتعالى لهم في الاخرة ولما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر تفاصيل
37:24الجمل جمع وصيته بمعاذ في امر جامع فقال الا اخبرك برأس الامر وعموده وجروة سنامه ثم ذكرهن صلى الله عليه وسلم فقال عموده رأس الامر الاسلام اي استسلام العبد لربه سبحانه وتعالى
37:53ثم قال وعموده الصلاة اي الامر الذي يقوم عليه كما يقوم البيت هو الصلاة كما ان البيت يقوم على عمد ينصب ويرفع عليها فكذلك الدين يرتفع لاقامة الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم ودروة سنامه الجهاد اي اعلاه
38:23فالذروة اعلى الشيء وارفعه ثم بين ملاك الامر كله قال الا اخبرك بملاك ذلك كله به ثم ارشده اليه فقال كف عليك هذا واخذ بلسانه والملاك بكسر الميم وفتحها ايضا
38:48عماد الشيء ونظامه عماد الشيء ونظامه والمعنى ان اصل الخير وجماعه هو حفظ اللسان معنى ان اصل الخيل وجماعه هو حفظ اللسان فقوله ثكلتك امك يا معاذ اي فقدتك ولدتك امك يا معاذ
39:13اي فقدتك هذا دعاء لا تراد به حقيقته بل يخرج على كان المتكلم عند العرب الاوائل لا يريدون حقيقته فهو من الكلام الجاري الذي لا تراد به الحقيقة هذي من قواعد
39:31من قواعد الشرع بملاحظة كلام الناس انه اذا جرى في عرفهم كلام لا يريدون به حقيقته لم يكن ذلك مما يؤاخذ به العبد واضح اذا كان عندهم كلمة يقولونها لا يريدون حقيقتها من من
39:53الدعاء فهذه لا يؤاخذون بها لانه ليس مرادهم الدعاء. وانما مرادهم تعظيم الامر مرادهم تعظيم الامر على من يخاطب بذلك واضح هذا مثل ايش؟ عند العوام ايش لا حنا نبي في اشباه الادعية
40:21لا عند اللي يستعملوه يعني الناس ولا هذي قديمة ها مثل قالوا في ذلك الجدري هم لا يقصدون اصابته به ولكن يريدون تعظيم الامر عليه لماذا ما فعلت هذا ولا يريد ان يدعو عليه انه يصيبه الجدي في عرف الناس الغالب يعني
40:46هذه من التي يأتي فيها المسامحة متى تكون فيها المسامحة اذا صار في عرفهم انهم لا يفسدون حقيقتها يعني قد هذا الكلام يقوله الاب لابنه ولا يريد حقيقته وانما يريد تعظيم الامر
41:02عليه قوله صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخيرهم الا حصائد السنتهم اي هل يفرح الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم يعني انوفهم الا حصائد السنتهم
41:23معنى حصائد السنتهم واحد دايم سبحان الله نتيجة اللسان مين جبته طيب قائد السنتهم الاخ الاخ قال اعمق قال ها يعني ليس كل كلام وانما كلام ايه يعني لو قال سبحان الله والحمد لله ما يثبت النار
42:20لكن المقصود ايش المقصود حصائد اللسان ليس المراد بها كلام اللسان قصيدة اللسان كما يتفوه به الانسان في الكلام في غيره بما يتفوه به الانسان من الكلام في غيره والحكم عليه
42:39هذي حصيدة اللسان ليس معنى حسدة اللسان يعني نتيجة الكلام لا كلام منه خير ومنه شر لكن اذا قيل حصيدة اللسان المراد منها ما يتكلم وما يتفوه به الانسان في حق غيره ويحكم عليه به
42:57فيكون مخصوصا بالغيبة والنميمة والبهتان واشباهها ذكر هذا ابن فارس بمقاييس اللغة قيدت اللسان ما يتفوه به الانسان في بغيره ويحكم عليه به ما يتفوه به الانسان في حق غيره ويحكم عليه به هذا يسمى قصيدة
43:24اللسان وهو اشد احوال اللسان ظررا واعظمها خطرا نعم هذا الحديث اخرجه الدار قطني في السنن ناده ضعيف وفي سياقه تقديم وتأخير وليس عنده في النسخة التي بايدينا رحمة لكم
44:15انما وسكت عن اشياء من غير نسيان سكت عن اشياء من غير نسيان في هذا الحديث جماع احكام الدين قد قسمت فيه الاحكام الى اربعة اقسام فقد قسمت فيه الاحكام الى اربعة اقسام. فالقسم الاول
44:35الفرائض والواجب فيها عدم اضاعتها الاول الفرائض الواجب فيها عدم اضاعتها والقسم الثاني الحدود والمراد بها في هذا الحديث ما اذن الله به المراد بها في هذا الحديث ما اذن الله به
44:58فيشمل الفرائض قوافل والمباح فيشمل الفرائض والنوافل والمباح والواجب في الحدود المأذون بها عدم تعديها واجب في الحدود المأذون بها عدم تعديها تعدي هو تجاوز الحد المأذون فيه وتجاوزوا الحدود
45:26والقسم الثالث المحرمات الواجب فيها عدم انتهاكها الاسم الثالث المحرمات والواجب فيها عدم انتهاكها المراد بعدم انتهاكها الكف عن اقترافها والانتهاء عن قربانها الكف عن اقترافها والانتهاء عن قربانها والقسم الرابع المسكوت
46:01عنه وهو ما لم يبين حكمه قبرا او طلبا وهو ما لم يبين حكمه خبرا او طلبا بل هو مما عفا الله سبحانه وتعالى عنه وقوله في الحديث وسكت عن اشياء
46:24من الذي سكت الله سبحانه وتعالى ففيه اثبات صفة السكوتي لله سبحانه وتعالى وهذا امر مجمع عليه كما ذكره ابو العباس ابن تيمية حفيد اهل السنة والجماعة مجمعون على ان من صفات الله عز وجل
46:46السكوت ما المراد بالسكوت الانقطاع انقطاع عن السلف الاخ المراد بالسكوت الانقطاع عن الكلام ويله عدم التكلم في الشيء الا ان ترجع للكلام الكف عن الكلام هذا من اين هذا طيب
47:18نجيب سلمان من السياق تفوت له معنيان احدهما الانقطاع عن الكلام والثاني عدم بيان الاحكام عدم بيان الاحكام الاول الانقطاع عن الكلام والثاني عدم بيان الاحكام والذي هو صفة لله عز وجل
47:51هو الثاني دون الاول والثاني الاول يعني ايش؟ عدم بيان الاحكام ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك ان الاحاديث والاثار التي جاء فيها ذكر صفة السكوت تقترن بذكر الاحكام مثل هذا الحديث
48:16فهو في هذا الحديث بين ان هناك فرائض ومحرمة وحدود ثم ذكر ان هناك ايضا ما هو مسكوت عنه يعني عدم غير مبين للحكم فتكون صفة السكون في صفة لله عز وجل على معنى ايش
48:33عدم بيان الاحكام مثل هذا النسيان هل هو من صفات الله ام ليس من صفات الله ليس من اكتفاء الله قول الله ما كان ربك من الاخوان بتقول لا من صفات الله
48:52لماذا لقوله تعالى نسوا الله فنسيه صار هناك نسيان منفي ونسيان كتبت طيب ما هو النسيان المثبت؟ ما هو النسيان المنفي عن المعلوم النسيان المنفي هو الذهول عن المعلوم والذهول
49:28عن المعلوم والنسيان المثبت والترك عن علم وعن فمعنى قوله تعالى نسوا الله فلنسياهم يعني ايش تركهم عن علم وعمل ومعنى قوله تعالى وما كان ربك نسيا يعني ايش لم يكن يعتريه
49:51ذهول عن علمه سبحانه وتعالى عما يعلمه سبحانه وتعالى فاذا قيل لك صفة النسيان من صفات الله ام لا؟ في الجواب نعم جواب نعم لكن ما معناها ترك عن علم وعمل واذا قيل لك السكوت من صفات الله ام لا؟ فالجواب
50:13نعم لكن ما معناها عدم بيان الاحكام هذا الحديث اخرجه ابن ماجة في سننه بسند لا يعتمد عليه فالاسناده ضعيف جدا وهو من اشد الاحاديث التي اوردها النووي في هذا الكتاب ضعفا
50:58وروي من وجوه اخرى لا يثبت منها شيء فتحسينه بعيد جدا والزهد في الدنيا شرعا هو الرغبة عما لا ينفع في الاخرة والرغبة عما لا ينفع في الاخرة وما لا ينفع في الاخرة
51:20يرجع الى احد اربعة اصول ما لا ينفع في الاخرة يرجع الى احد اربعة اصول اولها المحرمات اولها المحرمات وثانيها المكروهات وثالثها المشتبهات ولمن لا يتبينها المشتبهات من لا يتبينها ورابعها
51:56قبول المباحات وهي ما زاد عن حاجة العبد من المباح يا مزاد الحاجة العبد من المباح فهذه هي التي يقع فيها الزهد لانها لا تنفع العبد في الاخرة فاذا اردت ان تحكم على شيء بان تركه زهد فرده الى واحد من هذه الاربعة
52:27فان لم يكن منها فان تركه ليس بزهد واضح يعني مثل انسان فقير فاقترض مبلغا عظيما ليشري الثري سيارة غالية هذا يؤمر بالزهد ام لا يؤمر بالزهد ما الجواب يمر بالزهد
52:57لماذا لان هذا المباح وهو المركب اتخاذه فضول ام ليس بفضول قبول لانه زائد عن قدر حاجته لكن لو ان انسانا منظورا اليه في الناس امير او عالم او مفت او وزير او غني
53:18فاتخذ نفس السيارة الغالية فهذا يعاب على ذلك ويقال كان اللائق به ان يزهد فيها ام لا يعاب لا يعاق انها مباحة وليست من فضول المباح انها مناسبة لحاجته حاجته غير حاجة الخلق وحاله غير حال الخلق
53:41واذا جعل الانسان هذا الميزان له انضبط امر الزهد عنده ان الزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة وهذا كما يكون في هذه الامور الظاهرة كذلك في الاحوال الخاصة
53:54فالانسان تنويع المآكل والمشارب وتفكيرها من جنس فضول المباح لان اصل المباح هو الاكل اما الزيادة عن ذلك مما لا يحتاجه العبد كما يكون عند بعض الناس يجعله سفرة ربما تبقى
54:10منها ما لمس هذا من فضول المباح الذي هو عند الجمهور مكروه وعند ابي العباس ابن تيمية وتلميذ ابن القيم محرم اقوى لان الانسان اذا تساهل بفضول المباحات جرته الى الوقوع
54:27في المحرمات جرته الى الوقوع في المحرمة طيب في الحديث ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الزهد من شيئين احدهما الزهد دنيا والاخر الزهد مما في ايدي الناس طيب اللي في ايدي الناس من الدنيا ام ليست من الدنيا
54:47من الدنيا طيب لماذا قال فالنبي صلى الله عليه وسلم بينهما في الذكر فذكر هذا وذكر هذا مع ان الثاني يرجع للاول لماذا لاختلاف ثمرة الناشئة عن كل الاختلاف الثمرة الناشئة عن كل
55:16فانه اذا زهد في الدنيا هبه الله واذا زهد زهد في مما في ايدي الناس احبه الناس بل اختلاف الثمرة الناشئة عن كل اعيد الزاني مع كونه من جملة الاول
55:33يعني طيب خبر رواه رواه مالك قال سعيد اربعة هذا الحديث لم يخرجه ابن ماجة في سننه مسندا من حديث سعيد ابي سعيد الخدري كما عزاه اليه المصنف وانما اخرجه الدار القطني في السنن
56:10من حديث ابي سعيد الخدري وهو عند ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وكلا الحديثين اسنادهما ضعيف لكن يروى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة باسانيد يقوي بعضها بعضا فيكون
56:31حديثا حسنا بمجموع طرقه في هذا الحديث المذكور نفي امرين في هذا الحديث المذكور نفي امرين الاول الظرر قبل وقوعه ضرر قبل وقوعه في دفع بالحيلولة دونه ضرروا قبل وقوعه
56:56فيدفع بالحيلولة دونه والثاني الضرر بعد وقوعه فيرفع بازالته الضرر بعد وقوعه فيرفع بازالته فقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار اكمل من قول الفقهاء الضرر زال لماذا
57:21قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار اكمل من قول الفقهاء الضرر يزال ماذا لان قولهم الضرر يزال لا يشمل دفع الظرر قبل وقوعه بل يتعلق برفعه بعد وقوعه
57:44اما قوله صلى الله عليه وسلم لا ضر ولا ضرار فيشمل الحيلولة دونه قبل ان يقع ويشمل الامر برفعه بعد ان يقع وقوله صلى الله عليه وسلم اكمل من قولهم
57:58قال مع رجال على المدعي على من هذا الحديث اخرجه البيهقي في السنن الكبرى وهو لا يحفظ بهذا اللفظ وانما يثبت بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم
58:41لو يعطى الناس دعواهم ادعى ناس دماء دماء رجال واموالهم لكن البينة على المدعى عليه لكن البينة على المدعى عليه رواه البخاري ومسلم وليس عندهما ان البينة على المدعي وليس عندهما ان البينة على المدعي فالمحفوظ هو لفظ البخاري ومسلم واما
59:12لفظ البيهقي فاسناده لا يثبت والدعوة اسم لما يضيفه الانسان لنفسه مستحقا على غيره اسم بما يضيفه الانسان لنفسه مستحقا على غيره كقوله لي على فلان الفوريات هذه تسمى دعوى
59:35والبينة اسم لما يبين به الحق ويتضح اسم بما يبين به الحق ويتضح والمدعي هو المبتدئ هو المبتدئ بالدعوة هو المبتدأ بالدعوة المطالب بها هو المبتدئ بالدعوة المطالب بها والمدعى عليه
1:00:05هو من وقعت عليه الدعوة المدعى عليه هو من وقعت عليه الدعوى فقهاء كيف فرقوا بين المدعي والمدعى عليه قالوا المدعي من اذا سكت تريد والمدعى عليه من اذا سكت
1:00:34المدعي من اذا سكت ترك والمدعى عليه من اذا سكت لم يترك يعني ان كان ذهب الى القاضي وقال ان فلانا اخذ مني الارض الفلانية فاعطاه موعد موعد هذا ما جاء
1:00:55سكت ولا ما سكت يترك ليطلب يترك لكن جاء هذا الرجل وقال انني ان فلان اخذ الارض الفلانية اعطاه القاضي موعد كتب الى الاخر ان تحظر في ذلك الوقت فجاء الذي رفع الدعوة وهو المدعي
1:01:17الى الموعد ولم يأتي المدعى عليه يطلب ولا ما يطلب يطلب لانه اذا سكت لم يترك واذا غاب لم يهمل بل لا بد من احضاره لان الدعوة عليه وقوله صلى الله عليه وسلم
1:01:36واليمين على من انكر اي من انكر الدعوة المدعاة عليه طولب باليمين وهي القسم غضب باليمين وهي القسم ومقتضى هذا الحديث ان البينة على المدعي وان اليمين على المدعى عليه
1:01:59بينة على المدعي وان اليمين على المدعى عليه وليس هذا مطردا وليس هذا مطردا بل الامر في ذلك موكول الى القاضي بحسب ما يراه من القرائن فقد يجعل اليمين تارة على المدعي
1:02:23قد يجعلها تارة على المدعى عليه فهذا الحديث اغلبي وليس مطردا في كل حال من الاحوال التي تعرب قال سمعت رأى منكم ذلك اضعف رواه مسلم تغيير المنكر والامر يفيد الوجوب
1:03:02فانكار المنكر بتغييره واجب من الواجبات والمنكر اسم جامع بكل ما انكره الشرع اسم جامع لكل ما انكره الشرع ما هو الذي انكره الشرع مع المحرمات وهو المحرمة وهو المحرمات الذي انكره الشرع هو المحرمات فالمنكرات هي المحرمات
1:03:34وتغيير المنكر المأمور به ثلاث مراتب له ثلاث مراتب تغيير المنكر المأمور به له ثلاث مراتب الاولى تغيير المنكر باليد تغيير المنكر باليد ثانية تغيير المنكر انسان غير المنكر باللسان
1:03:56الثالثة تغيير المنكر بالقلب والمرتبتان الاوليان طرق لوجوبهما الاستطاعة مرتبة مرتبتان الاوليان شرط لوجوبهما الاستطاعة وبدونها تسقطان اما المرتبة الثالثة فلم تشترط لها الاستطاعة لماذا انه مقدور عليها في حق كل احد
1:04:31لانه مقدور عليها لكل في حق كل احد طيب هذه المقصور عليها في كل احد في انكار ايش القلب. طيب كيف ينكره كيف ينكر القلب نفرض ما هو ما هو يعني في
1:05:05بشكل عام واحد شاف واحد ما يكون عندي او غيره من يكون انكار القلب هو كراهته المعصية ونفرته منها وكراهته المعصية ونفرته منها هذا ترى القلب طيب هل يشترط له
1:05:33تمعر الوجه يعني تغيره وتلونه شرط ولا ما يشترط لا يشترط لا يشترط للانسان اذا رأى ما يكره قد يتغير وجهه لكن ليس هذا ليس هذا هو الانكار انكار القلب وكراهة القلب
1:05:51نصرته منه بعض الناس اذا رأى منكر انكره في قلبه بكراهته وتغير وجهه وقال لحول طيب ما حكم هذا مثلا قول من هالشباب اللي تطلبون دخان ولا السبب اللي ما
1:06:16ها لا لا ما يقول حنا يقدر عليهم حنا يقول حكم يعني قوله ذلك ها يلا ما يسمع يحتاج الى هذه التي يقولها الناس قول لا معنى لها فلا ينبغي قولها
1:07:02بعضهم يقول لا حول وانما الواجب ان يكون الانسان لا حول ولا قوة الا بالله واما هذا لا نفع منه هذه العادات اثرها في تغيير العبادات هذه العادات اثرها في تغيير العبادات
1:07:18فيكون لا حول ولا قوة الا بالله في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حول ولا قوة الا بالله ايش كنز من كنوز
1:07:29الجنة الشيطان كيف لعب على الناس حتى ظيعها منهم؟ صاروا يقولون لا حول او هذه لا تجوز ولا ينبغي الاتيان بها ومثلها لو ان الانسان يعني كاد ان يقع عليه شيء
1:07:45قال اشوا او اشلاء تسرع في هذه البلاد اسوأ واشلاء وقليل من وش هي ذي اسوء واسلم لا معنى لها. الانسان يقول الحمد لله فيفوته الشيطان العبادة بمثل هذه العادة التي تجري على السنة الناس
1:08:04وقد شرط النبي صلى الله عليه وسلم لانكار المنكر رؤيته فقال من رأى منكم منكرا مراد رؤيته للعين البصرية فمن رأى منكرا بعينه المبصرة هو الذي يطلب منه انكاره هو الذي يطلب منه انكاره وجوبا
1:08:37لا تحاسدوا ولا ولا تباغضوا ولا لا يدع بعضكم على لا يظلمه وها هنا ان يعلم او المسلم كل المسلم وهو مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم في الصحيح دون قوله ولا يكذبه
1:09:12فانها غير واردة في روايته جزم بذلك جماعة من اهل العلم فليس هذا من اختلاف النسخ بل من الغلط على عزم لفظ الى كتاب لم يوجد فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا
1:09:34نهي عن الحسد الحسد كراهية العبد دريان النعمة على غيره كراهية العبد جريان النعمة على غيره ولو لم يتمنى زوالها ولو لم يتمنى زوالها فقوله ولا تناجسوا نهي عن النج
1:10:02نهي عن النج اصله في كلام العرب هو المكر والحيلة المراد من النهي عنه هنا النهي عن التوصل الى المرادات بمثل وحيدة نهي عن التوصل الى المرادات مسكن وحيدة واضح
1:10:28هذا الاصل الكلي للنج ومنه البيع الذي يسمى ببيع النج وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها هذا لكن ليس هو النجف فقط بل كل شيء يتوصل به الى المكر والحين هذا يسمى نجشا
1:10:46اضرب لكم مثال من بيع النجس الذي يفعله الناس ولا يعدونه بعنج وهو ما تفعله بعض مكاتب العقار التي عندها راض فتأتي الى الناس تقول نكتب هذه الارض باسمك ونقدم لك
1:11:07البنك العقاري عق ارضا سكنيا بعد مدة على ان تدفع لنا الفا او الفين فاذا صدر لك هذه المعاملة ترجع الينا الارظ وتدفع الالفين ما حكم هذا ما الجواب مرة نج هذا محرم
1:11:35لانه مكر وحيدة لان البنك العقاري يعطيه ذلك على ان الارض له وان البيع صحيح والان البيع مدعى ام حقيقي رد عليه انه صوري فقط لاجل فقط ان يأخذوا هذا المال بمقابل ما يبذلونه له من منفعة
1:11:55هذا من البيوع المحرمة التي انتشرت بين الناس وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا نهي عن التباغض والمنهي عنه هو ما فقد منه المسوغ الشرعي منهي عنه وما فقد منه المسوغ الشرعي
1:12:17فما كان بغضا بغير موجب شرعي فهو الممنوع منه اما ان كان المسوغ شرعيا فانه جائز فبغظي من يترك الصلاة على تركه الصلاة شرفا وصلاته اياها تارة اخرى فانسان يصلي تارة ويترك تارة
1:12:39فيبغض على تركه الصلاة هذا البغض مأمور به ام منهي عنه مأمور به لانه بمسوغ شرعي فانه يبغضه عند تركه الطاعة او فعله المعصية وقوله لا تدابروا نهي عن التدابر
1:12:59وهو التقاطع والتهاجر وهو التقاطع والتهاجر وذلك نوعان احدهما ان يكون لاجل امر دنيوي فلا يجوز بين مسلمين فوق ثلاث يكون لامر دنيوي فلا يجوز بين مسلمين فوق ثلاث والاخر ان يكون
1:13:31لاجل امر ديني ان يكون لاجل امر ديني فتجوز زيادة على الثلاث اتى بما تقتضيه المصلحة تجوز الزيادة على الثلاث اتى بما تقتضيه المصلحة يعني انسان وقع في معصية من المعاصي
1:13:55فهجره اخوه عشرة ايام او خمسطعش يوم فجرا له عن معصيته هذا الهجر زاد عن ثلاثة ايام ام لم يزد زائد طيب هذه الزيادة جائزة ام غير جائزة ها جائزة يجد ماذا
1:14:14انها لامر ديني وهو اصلاحه ورده عن معصيته. طيب ما الدليل على جواز الزيادة عن ثلاث لان الحديث صحيح لا يحل لمسلم ان يفجر اخاه فوق كذا فما الدليل على جواز
1:14:31زيادة هجروا الثلاثة الذين كلفوا فانهم هجروا اربعين يوما فدل ذلك على جواز الزيادة في مدة الهجر اذا كانت لاجل مصلحة دينية بحسب ما توجد تلك المصلحة اذا وجدت هذه المصلحة يهجره
1:14:54اما اذا لم توجد لا معنى لهجره ولا فائدة منه هذا يتركه ولا يهجره وقوله وكونوا عباد الله اخوانا يحتمل معنيين احدهما انه انشاء يراد به الخبر انه انشاء يراد به الخبر
1:15:22معناه اذا تركتم تحاسد تباغضا تدابر فستكونون يا عباد الله اخوانا ستكونون يا عباد الله اخوانا والاخر انه ان شاء تراد به حقيقته وهي الامر انه انشاء يراد به حقيقته
1:15:50وهو الامر اي كونوا عباد الله اخوانا اي كونوا عباد الله اخوانا فهو امر بما تحصل به الالفة والمحبة الدينية فهو امر بما تحصل به المحبة والالفة الدينية وكل المعنيين صحيح
1:16:10الى المعنيين صحيح وقوله صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات معناه ان اصل التقوى في القلوب معناه ان اصل التقوى في القلوب مع ظهور اثارها
1:16:29على الجوارح مع ظهور الثالثة على الجوارح وليس المقصود انها لا تكون الا في القلب ليس المقصود انها لا تكون الا في القلب الذي يكون ظاهره خالفا للتقوى ثم يزعم ان التقوى في قلبه
1:16:56فان هذه الدعوة ايش كاذبة فان هذه الدعوة كاذبة فيجد بعض الناس قريب من المسجد الناس يصلون يا اخي صل مع الناس يا رجال الايمان في القلب هذا كاذب في دعواه
1:17:22ايمان في القلب انما يكون صادقا اذا ظهرت اثاره كان يقف امام المسجد وما يصلي يقول ان ترانا مسلمين والايمان في القلب لابد ان يبين صدق تلك الدعوة انه مسلم مؤمن بان يمتثل ذلك
1:17:40فليس معنى الحديث ان التقوى في القلب فقط ومحلها بل المقصود اصلها في القلب اصلها بالقلب وتبدو اثارها واثارها على الجوانح الله في عون عن قوم في واحمد وابطأ به
1:18:37رواه مسلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خمسة اعمال مقرونة بذكر ما يترتب عليها من الجزاء فالعمل الاول تنفيس الكرب عن المسلمين تنفيس الكرب عن المؤمنين في الدنيا تنفيس الكرب
1:19:01عن المؤمنين في الدنيا جزاؤه ان ينفس الله عن عامله كربة من كرب يوم القيامة ذاؤه ان ينفس الله عن عمله كربة من كرب يوم القيامة وانما جعل الجزاء مؤخرا
1:19:20بلال في بقية الاعمال لماذا حديث بالعمل في الدنيا والاخرة الا هذا العمل قد نفس عنه كربك من كرب يوم القيامة لماذا او عظم الحاجة الى تنفيسه في تلك الكرة
1:19:39لعظم الحاجة الى التنفيذ في تلك الكرة لان كربة من كرب يوم القيامة تساوي كرب الدنيا كلها فاكملوا في ثوابه تأخيره الى يوم القيامة والعمل الثاني التيسير على المعجز التيسير على المعسر
1:19:58وجزاؤه التيسير على عامله في الدنيا والاخرة جزاؤه ان ييسر الله على عمله في الدنيا والاخرة والعمل التالت الستر على المسلم الستر على المسلم وجزاؤه ان يستر الله عز وجل عليه في الدنيا والاخرة
1:20:19ان يستر الله عز وجل عليه في الدنيا والاخرة والاخرة والناس في باب الستر قسمان والناس في باب الستر اثنان احدهما من لا يعرف بالفسق ولا شهر به من لا يعرف بالافق
1:20:36ولا شهر به فهذا اذا ذل ذلة بمقارفة الخطيئة وجب الستر عليه هذا اذا ذل زلة بمقارفة الخطيئة واتيانها وجبت الستر عليه والقسم الثاني من كان مشتهرا بالمعاصي من كان
1:20:58كافرا بالمعاصي منهمكا فيها معلنا لها فمثله لا يستر عليه بل يجب رفعه الى ولي الامر الا يجب الستر عليه بل يجب رفع امره الى ولي الامر نجرا له عن غيه وقطعا
1:21:22فرظه وابتغاء اقامة حكم الله سبحانه وتعالى فيه لماذا لماذا القسم الثاني يعامل هالمعاملة؟ ما يستر عليه انه تجرأ اكثر على اه اي اذا تثر عليه لم يرتفع بالستر انما يزداد في المعاصي
1:21:56لشهر بذلك فلا خير للناس ولا خير له هو بالستر عليه واضح بمسائل تكثر يعني تجد بعض الناس يكون مشتهر بالمعاصي ومضرة الناس عند ذلك هذا نفعه هو ونفع الناس ليس في طلب مسامحته والعفو عنه
1:22:17بل في ايقاع العقاب به لينفجر عن غيه فلذلك ما يقوله الناس استر على قول ليس على اطلاق استر على اخيك اذا كان مستحقا للستر واما اذا كان غير مستحق للستر
1:22:40فانه لا يجب عليك ان تسترها بل لا يجوز لك ذلك فترفعه الى ولي الامر اي يقطع هذا الشر من جذوره والعمل الرابع تلوك طريق يلتمس فيه العلم سلوك طريق يلتمس فيه العلم
1:23:03وجزاؤه ان يسهل الله لعامله طريقا الى الجنة جزاؤه ليسهل الله له لعامله طريقا في الجنة كيف يسهل الله لعمله طريقا الجنة علمه بالاهتداء الى الاعمال الصالحة في الدنيا والاهتداء الى الصراط المستقيم في الاخرة
1:23:45اهتدائي للاعمال الصالحة في الدنيا والاهتداء الى الصراط المستقيم في الاخرة والعمل الخامس الاجتماع في بيت من بيوت الله وهي المساجد اجتماع في بيت من بيوت الله وهي المساجد على تلاوة كتاب الله وتدارسه
1:24:13على تلاوة كتاب الله وتدارسه وجزاؤه نزول السكينة وغشيان الرحمة وحفوا الملائكة جزاؤه نزول السكينة وغشيان الرحمة عفوا الملائكة وذكر الله المجتمعين فيه في من عنده ذكر الله المستمعين فيه في من
1:24:39عنده فائدة قال في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله فوائدها التنبيه على ان افضل المواضع لتبليغ دين الله و اجي افضل المواضع لتبليغ دين الله والمساجد. فمن اراد ان يعلم الناس العلم الديني
1:25:06واراد ان يعلم الناس القرآن واراد ان يعظ الناس الاكمل اين هذا سر من اسباب الشريعة لا توجد بركة في اي موضع مثل ما توجد في المسجد لذلك ينتفع المتعلمون في المساجد اضعاف اضعاف
1:25:26انتفاع المتعلمين في الاكاديميات والكليات لماذا؟ لان الله عز وجل جعل للمسجد وصية ببركته في العلم. وقوله صلى الله عليه وسلم في اثناء هذه الاعمال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
1:25:45بيان الاصل الجامع للعمل والجزاء الاصل الجامع للعمل والجزاء الاصل الجامع للعمل معونة المسلم الاصل الجامع للعمل معونة المسلم والاصل الجامع للجزاء معونة الله عبده اصل جامع الجزاء معونة الله عبده. ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بقوله ومن بطأ به عمله لم
1:26:13بع به نسبه اعلاما بمقام العمل وان من وقف عن بلوغ المقامات العالية في الاخرة فان نسبه لا ينفعه وانما ينفعه عمله الصالح ومن جمع نسبا اصيلا مع عمل جليل فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
1:26:38ومن كان له اصل نبيل وعمل قليل لم ينفعه ذلك الاصل النبيل اضعاف عنده رواه البخاري ومسلم الله واياكم وقوله الله عنده اكدت واحدة ولن يؤكد لله الحمد هذا حديث اخرجه البخاري ومسلم
1:27:59فهو من المتفق عليه وهو حديث دليل عين فيه جملة من الاحكام المتعلقة بالحسنات والسيئات فقوله فيه ان الله كتب الحسنات والسيئات المراد بالكتابة هنا الكتابة القدرية اي ان الله قدر على الخلق
1:28:22الحسنات والسيئات وليس المراد الكتابة الشرعية ليس المراد الكتابة الشرعية لان الكتابة الشرعية هي كتابة الحسنات فقط فالذي كتبه الله على الخلق شرعا وامرهم به هو فعل الحسنات واما الذي كتبه عليهم قدرا فهو فعل الحسنات والسيئات
1:28:45والكتابة القدرية للحسنات والسيئات تشمل شيئين احدهما كتابة عمل الخلق لها تابتوا عمل الخلق لها والاخر كتابة ثوابها وتعيينه ثابت ثوابها وتعيينه وكلاهما صحيح المعنى في هذا الحديث الا ان السياق يدل على الثاني لقوله ثم بين ذلك اي بين الجزاء
1:29:20بمعنى قوله في الحديث ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك يعني كتب جزاءها ثم بين ذلك والحسنة شرعا اسم لما وعد عليه بالثواب الحسن اسم بما وعد عليه بالثواب الحسن
1:29:40وهي كل ما امر به الشرع وهي كل ما امر به الشرع والسيئة شرعا اسم كل ما توعد عليه بالثواب السيء اسم قل لي ما توعد عليه ثواب السيء وهي كل ما نهى عنه الشرع نهي تحريم
1:30:05وهي كل ما نهى عنه الشرع نهي تحريم الحسنة تشمل ايش فرائض النوافل فالحسنة تشمل الفرائض والنوافل واما السيئة فتختص بالمحرمات واما السيئة فتختص بالمحرمات والعبد بين الحسنة والسيئة لا يخلو من اربعة احوال اخبر الله عنها في هذا الحديث القدسي
1:30:39العبد بين الحسنة والسيئة لا يخلو من اربعة احوال اخبر عنها الله بهذا الحديث القدسي الحال الاولى ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها فيكتبها الله عز وجل حسنة كاملة
1:31:02فيكتبها الله عز وجل حسنة كاملة والمراد بالهم هنا ام الخطرات فاذا خطر في قلب الانسان عمل الحسنات اثابه الله عز وجل كتابتها هذا يدل على عظم فضل الله سبحانه وتعالى
1:31:24والحال الثانية ان يهم بالحسنة ثم يعمل بها ان يهم بالحسنة ثم يعمل بها فيكتبها الله عز وجل عنده عشرا حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة فيكتبها الله عنده
1:31:46عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة كيف تتضاعف الحسنة وتحصل المضاعفة بحسب قوة الاخلاص وكمال الاتباع اتى بقوة الاخلاص وكمال الاتباع يعني الان هناك صلوا صلاة فرض
1:32:17هذه الصلاة حسنة يجازون عليها بعشر سنة لكن فيهم ناس يأخذون سبع مئة ضعف وفيهم ناس يأخذون سبع مئة الف ضعف لماذا افترقوا لافتراقهم في قوة الاخلاص وكمال الاتباع فتجد انسانا يمتثل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
1:32:38فيعظم اجره اكثر من اجر غيره ممن لا تكون صلاته وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والحالة الثالثة ان يهم بالسيئة ولا يعمل بها ايهما الهم السيئات واعمل بها ان يهم بالسيئة ويعمل بها
1:33:02فتكتب له سيئة واحدة فتكتب له سيئة واحدة ولا تضاعف عليه ولا تضاعف عليه. يعني انسان فعل سيئة تكتب واحدة فلا تضاعفوا عليه في عددها وربما تضاعف في قدرها فلا تضاعفوا في عددها
1:33:32وربما تضاعف في قدرها اذا اقترن بها ما يقبحها اقترن بها ما يقبحها مثال النظرة الحرام سيئة ام ليست سيئة سيئة انها حرام اذا نظر الانسان الى حرام كتبت عليه سيئة
1:33:55تم صحيح هذا في الخارج طيب اذا نظر الى حرام في مكة المكرمة سيئة واحدة تعظم في عددها ام في قدر ما بقدرها لا في عددها فتكون سيئة واحدة لكنها ثقيلة في الميزان
1:34:19بقبحها فالسيئة قد تعظم في قدرها ولا تعظم في عددها والحال الرابعة ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها وترك العمل بالسيئة يكون لاحد امرين
1:34:42ترك العمل بالسيئة كونوا لاحد امرين اولهما ان يكون ترك العمل بها لسبب دعا الى ذلك ان يكون ترك العمل بها سبب دعا الى ذلك وثانيهما ان يكون الترك لغير سبب
1:35:08ان يكون الترك لغير سبب بل لفتوري عزيمته بل لفتور عزيمته فترك السيئة لسبب داع الى ذلك ثلاثة اقسام ترك السيئة لسبب داع الى ذلك ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون تركها خشية لله
1:35:36ان يكون تركها خشية لله فتكتب حسنة فتكتب عفنة والقسم الثاني ان يكون السبب فخافة المخلوقين ومراءاتهم ان يكون السبب مخافة المخلوقين ومراءاتهم فيعاقب على هذا والقسم الثالث ان يكون السبب
1:36:08عدم القدرة عليها ان يكون السبب عدم القدرة عليها مع الاشتغال باسبابها فتكتب عليه سيئة فتكتب عليه سيئة ولو لم يفعلها ان ترك السيئة بغير سبب فهو قسمان اما ترك السيئة بغير سبب
1:36:39فهو قسمان القسم الاول ان يكون همه بالسيئة هم خطرات ان يكون همه بالسيئة ام مخابرات المقصود يهمك خطرات انه لم يوجد في قلبه السكون اليها والعزم عليها فهذا معفو عنه
1:37:02فانسان هم بسيئة قطرت بقلبه ثم تركها فهذا معفو عنه بل تكتب للعبد حسنة جزاء عدم سكون قلبه الى السيئة والقسم الثاني ان يكون الهم بالسيئة هم عزم ان يكون
1:37:23همه بالسيئة هم عزم والمراد بهم العزم الهم المشتمل على الارادة الجازمة الهم المشتمل على الارادة الجازمة المقترنة بالتمكن من الفعل مقترنة بالتمكن من الفعل فما كان كذلك من اعمال القلوب
1:37:52او اعمال الجوارح فان العبد يؤاخذ به فما كان كذلك من اعمال القلوب او الجوارح فان العبد يؤاخذ به فاذا هم الانسان على سيئة هم عزيمة لازمة مع تمكنه من الفعل
1:38:13انها تكتب له سيئة هذا ينبه الانسان الى اهمية العناية بحفظ خواطره لئلا تتمكن من قلبه فتقوى فيها الشرور فتكتب عليه سيئات لانه يكون عزمه عليها عزما جازما لكثرة ما يبني
1:38:41نفسه ومن لطائف الاشارات ان دعاء الداعي عندما يقول اللهم اغننا بحلالك عن حرامك المقصود هو بالمال فقط بل من اعظم ذلك حلال الخطرات عن حرام الخطرات هذا من اعظم ذلك
1:39:04لان اكثر ما يفسد الناس قطرات القلوب ومبتدع الشر من ارادة القلب فهو يسأل الله ان يغنيه بحلال ومن جملته حلال الخطرات التي تعرض له في قلبه عن حرامها التي قد تشغله وقد تفسده
1:39:22حتى يخرج عن الصراط السوي وهذا اخذ البيان على هذه الجملة من الكتاب نستكمل بقيته ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب واستميحكم عذرا بان البرنامج قد يطرأ عليه شيء من التغيير
1:39:39لان الاثر الصحي الذي عرظ لا زال يتزايد اخشى ان استمريت ان هنا بقاؤه اكثر فان شاء الله تعالى بعد المغرب سنكمل الكتاب الثالث وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام ويبقى علينا
1:39:56كم كتاب يبقى كتابان هذان دين في الذمة ان شاء الله تعالى لابد نوفيكم الدين هذا فان شاء الله تعالى لابد ان نرجع ونقرأ هذين الكتابين مع كتاب الاجازة الذي هو انارة المصابيح
1:40:14وحفظا لذلك حفظا لحقكم اتضيع الحق يعني تبرأ ذمتي حفظا لذلك فانكم اسمائكم في ورقة وين وصلت الورقة هذي الورقة فيها اسمائكم فيها هواتفكم فاثبتوا اسمائكم وهواتفكم حتى اذا اتفقنا مع الاخوان في مسجد على موعد ارجع مرة ثانية
1:40:36يأتيكم خبر برسالة الجوال ان موعد الدرس هو يوم كذا وكذا والذي لا يثبت جواله قد اضاع حقه وبرئت الذمة ولله الحمد والمنة وفق الله الجنين والحباب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله