المجلس 2 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج مفاتيح العلم بالخرج 1433 | الشيخ صالح العصيمي
0:00المجلس الثاني طرح الكتاب الثاني من برنامج في العلم رسالته الثانية اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة في مدينته الثالثة مدينة قصر وهو كتاب ثلاثة اصول وادلتها
0:32ايمان ناحية الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله المتوفى سنة ستين بعد المئتين والالف فقد انتهى بما بيان معانيه الى قوله رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة
0:49الصلاة والسلام قال الله تعالى صفة دين الاسلام والاستثمار لله له بالطاعة والبراءة والقلوب واهله وهو ثلاث مراتب هو لما بلغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام
1:33بالادلة والدين يطلق بلا معنيين هادو هما عام وهو ما انزله الله للانبياء لتحقيق عبادته ما انزله الله الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان يا مصرعي له اطلاقان
2:07احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله هذا هو دين الانبياء جميعا والاخر وله معنيان الاول الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
2:45فانه يسمى اسلاما منه حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا بني الاسلام على خمس الحديث اي بني الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم على خمس والثاني
3:04الاعمال الظاهرة فانها تسمى يا من هذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام للايمان والاحسان والدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف
3:30الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى ايش سبب في الاعمال الظاهرة وتسمى نعم والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى اس الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما مرتبة اتقانها
4:10وتسمى الاحسان وتسمى الاحسان ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراحل في اسلامك ذلك واحسانك الواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول الواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول
4:38الاصل الاول الاعتقاد الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه الواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة كما سيأتي قناعه طول الايمان الستة كما سيأتي
5:08والاصل الثاني الفعل الاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية باطلا وظاهرا موافقته العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع امرا وحنا لماذا قلنا حركاتنا الاختيارية لانها محل القصد والارادة
5:44وما كان غير ارادي لا اختيار له فيه فان العبد غير مؤاخذ وانما يتعلق فعله بما كان له فيه اختيار فينبغي ان تكون حركات العبد بفعله الاختياري دائرة بين المأمور به شرعا والحلال المأذون
6:11فيه وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه فعله مع ربه وجمعه شرائع الاسلام ابنتي له شرائع الاسلام اللازمة له صلاة يعني زكاة والحج شروطها ثانيها مبطلاتها ولكم ذلك والاخر
6:50فعله مع الخلق وجماعه قاموا المعاملة والمعاصرة معهم اجماعه المعاشرة والمعاملة معهم والاصل الثالث الترك الاصل الثالث الصرف والواجب فيه موافقة الكف والامتناع عن الفعل لمرضاة الله موافقة الكف والامتناع عن الفعل
7:27بمرضاة الله وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها اديان الانبياء انه المحرمات الخمس التي اتفقت عليها ديان الانبياء وهي وحش السمو اركوا والقول على الله بغير علم الفواحش اسمه
7:58بغي والشرك والقول على الله بغير علم وما يرجع الى هذه ويتصل بها وهي تفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل والترك لا يمكن حصره باختلاف الناس في اسباب العلم الواجب
8:19ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة لكن الاصول الكلية بما يجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك هو ما تقدم ذكره هذه مسألة جليلة قل ذكرها واحسن من تكلم فيها بيانا هو ابو عبدالله ابن القيم
8:42في كتابه ثالث الذكر وهو مفتاح دار السعادة وهي من اهم المهمات التي ينبغي ان تعتني بعلمها فان العبد لمدة مديدة بيغسل عما يجب عليه سلامه وايمانه واحسانه تدريب لكنه اذا قال ان ذلك يرجع الى هذه الاصول الثلاثة
9:06بدأ بطلبك تعلم ان عليك في ايمانك واحسانك واسلامك شيء يتعلق بالاعتقاد وهو موافقته للحق في نفسك وجماعه طول الايمان الستة التي ستأتي ومنها اصدار لازمة للعبد لا يصح ايمانه الا بها
9:30فلابد من طلب علمها ثم تعلم ان من الواجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك معرفة ما يلزمك من الفعل فلا بد ان تتعلمه والا كنت اثما في تفريطك بالعلم الواجب عليه
9:49لان من العلم ما يجب عليك ابتداء وهو ما يرجع الى طرائع الاسلام الظاهرة الصلاة والزكاة والحج والصيام فاذا فرط لانها كان عازما ولو ان كفار ومن الغلط الجاري عند
10:11تسهيلهم في فعل الشك ثم السؤال عنه ان كان هذا في شريعة ظاهرة فهو حاكم قولا واحدا لانه فرط فيما يلزمه فتأتي الى ولكن صلوا صلاة يستفتونك انهم لم يسمعوا الامام لما رفع
10:33وانما سمعوه لما رفع من الركوع فلن يرفعوا تكررت الركوع وسجد فهؤلاء ولو اعادوا الصلاة اثموه لانه فرطوا في علم يلزمهم وهو معرفة احكام صلاتهم هذه لا يسع المسلم المسلم جهلها
10:55لانها من الدين اللازم الذي يجب على كل احد ابتداء اما العلم الذي يلزم بسببه كمن يشتغل بتجارة وبيع وشراء او عقد نكوح او كتابة وثائق فهذا له احكامه ان العلم الذي يطالب به العبد لا بد ان يتعلمه والا كان
11:15اثنا ومن هذا ما ذكرناه في الفعل من فعله مع غيره من الخلق وهو ما يتعلق باحكام والمعاملة نحن في هذا عند الناس كثير وهم اثمون لانه من العلم الذي يلزمهم ابتداء
11:34فلا يجوز له ان يتساهل فيه ويفرط سيكون فيكون جاهلا بما يلزمه من معرفة ما يتعلق باحكام معاملته ومعاشرته مع الخلق من الوالدين والجيران والاصحاب وسائل المعاملين فان الشرع رتب احوال الناس في احكام بينة لا بد من معرفتها
12:00واكثر ما يتلو الفقهاء ذلك في باب الاداب فتجد ان الاداب فيها واجب وفيها مستحب يزهد الناس في تعلمها ولا اقول الناس بل ان السواد الاعظم من طلاب العلم لو دعوته الى درس اداب
12:22قال للصغار وما علم المسكين انت وليس بالسن لكن الصغر في الجهل بما يلزمه من الدين فتجد المرء قد شاب في الاسلام ودخل في العلم واذا نرى امر يتعلق باحكام في اداب السلام
12:44وجدته جاهلا فلو انه مر على رجل يقرأ القرآن فسلم عليه فلم يرد عليه القارئ للقرآن غاضب وقال هذا الرجل متكبر ولو انه يعلم ان من احكام السلام عند جماعة من الفقهاء وفيه بحث
13:08ان تالي القرآن من جملة اناس لا يسلم عليهم لانشغالهم باعظم من ذلك وهو قراءة القرآن فلو عرف قدر المسألة ما قال تلك المقالة وقف على هذا في احوال كثيرة
13:23ينام الانسان ويأكل ويشرب ويقوم ويقعد وهو لا يعرف الاداب التي تلزمه وقد صار من المعتاد لما فسد العرف وقد كان عرف الناس مستقيما الاخذ والاعطاء وترى هذا في كثير من المسلمين من الشريعة
13:44متساهلين به هذا من التساهل في علمه يلزم الانسان ان يعلمه وان يجتهد في العمل به. فلابد ان يتفصل الانسان الى ما ينبغي علمه به كثير من الاخوان اذا عقد درس
14:01في كتاب الموافقات للشاطئ او كتاب صحيح البخاري او كتاب تفسير ابن كثير وجدتهم اليه زرافات ووحدانا فاذا عقد درسه في صفة الصلاة جعلوه في زعمهم للعوام فاذا وقعت مسألة يسيرة بينهم
14:22وجدتهم يحركون اكفهم صفرا لا علم لهم به مع كونها من المسائل التي يحتاجون اليها مثل هذه المسألة التي ذكرتها لكم يقع نظائرها من ائمة يصلي بالناس صلاة فتجده اجد السجدة الاولى
14:48ثم قام الى الثانية فقرأ صلاته ثم سلم من الصلاة ثم لما قال له الناس اذا سجدت هؤلاء فسدت عليهم ركعة لانهم تركوا فيها ركنا وهو السجود فهؤلاء الذين صلوا معه من المارة
15:14ولن يعودوا من يتحمل اثمهم من الامام طيب يقولون الاخوان محذور اناس انتهى سجد للسفر ما الجواب هل يعذر في هذا لا يعذر هذا من العلم اللازم لذلك للاسف في اخر الناس لن يعودوا يطلبون العلم اللازم
15:40الزموا الاصول التي نشأتم عليها مما كان عليه اهل هذا البلد من العلم النافع اتركوا الفضول التي لا تنفعكم التي جاءت اخرة وتكاثرت في الناس وفرخت فيهم حتى استولت على قلوبهم فان هذه لا تقربكم من الله عز وجل
15:56وهذا معنى قول من قال من ممن مضى عليك بدين العزاء يعني الدين الصحيح الموافق للفطرة الذي على الفطرة هذا هذا الدين الصحيح لماذا؟ انه يجري على الفقه وهذا الدين الذي لا تخلف فيه
16:10وان ما خرج به الانسان مما لا يعرف الناس هذا لا ينتفع به الخلق وما كان عليه الناس ممن دينهم صحيح كهذه البلاد الاصل بقاؤها عليه ومن عجيب ما ما يذكر
16:27مرة ان شيخنا بكر ابو زيد رحمه الله قال لي ما ترى عليه عمل العوام في هذه البلاد لا تنكره الا بحجة قل فانني كنت اذا اردت ان اتنسل بعد الصلاة
16:45فان لم اجد مكانا راوحت بين قدمي حركهم هل يفعلون في العوام عندنا كبار السن يقول فكنت احيانا اعملها ثم اشرح على نفسي اني منتسبي للعلم وافعل افعالي ما ادري هذي من وين جت عندنا
17:00قلت لما طبع كتاب بفتح الباري لابن رجب وزاد ذكر هذا رواية عن الامام احمد وانه كان يفعله بعض السلف انظر الدين الصحيح كيف اثاره؟ يبقى عند الناس واما الدين الذي يأتي عند الناس
17:15هذا لا ينفع قالت لي ما مضى من الدين في الطريق القيمة التي كان عليها الناس لا تقولون والله ان عواملنا خير من كثير منهم هذا حقيقة في يقينهم ايمانهم صبرهم صلاتهم تجد الانسان اذا فاته الصلاة
17:34ادى ووجهه اسود نحن والله تجاوز عنا تموتنا صلوات الا يقول ان شاء الله من اعمال صالحة نرجو ان يغفر الله لنا تمر مدة طويلة من عوام اعرفهم منهم الناس
17:50وقضى نحبه ما اذكر طول مدة طويلة من عشرات السنين انه لم يشهد الجماعة الا مرة اخرى ثلاثين سنة شوفوا في المسجد لا تفقدوا ابدا انت قد تنقد لكن هم الا مرة او مرتين
18:08هذا هو الدين الصحيح هذا العلم الصحيح هذا العلم الصحيح الذي يحملك على موافقة الشرع والالتزام به اما صورة العلم من المسائل والقيل والقال والاشتغال بالفضول هذه لا تنفعك اشتغل شي يقربك الى الله عز وجل
18:25كل ما على التراب تراب هذه الاشياء الاشاع وكلام الناس مدحا او ثناء لا ينفع الا عملك الصالح عملك الصالح هو الذي ينفعك اعمل لنفسك صالحا لا تحتسب بظهور قيل في الانام وقال
18:48الناس لا يرجى اجتماع ثناء قلوبهم لابد من مثني عليك وقال الذي يهتم بالناس قليل العقد والذي يراعي الناس فيما يريدون قليل العقل لابد ان تزور مع الشريعة لا تكون ما يطلبه الناس
19:05كن لا يصلح به الناس الإمام او طالب علم او واعظ او خطيب لا تنظر الناس ماذا يريدون. انظر الشريعة ماذا تريد من الناس فانك اذا فعلت ذلك غنمت وغنموا
19:20واذا عكست ذلك بقيت وشقي فتجد الانسان يمسي ويصبح في امور يخطب بها الناس فاذا سألت جمعت مسجده ماذا تقول اذا اصبحت قل لا اله الا ماذا؟ من من الذي يؤاخذ بجهلهم
19:40الذي كان خطيب او امام او معلم ثم لا يعلم الناس هذا الدين الامام احمد رحمه الله تعالى قال له رجل ما تقول في ماء الذري يعني هل هو طهور ولا لا
19:56قال تعرف ما تقول اذا اصبحت؟ قال لا رح تعلم هذا الذي ينفعك ويقوى به دينك ويقينك ثم تعال اسأل عماء الباطلة وهذا الزواج ثوب لنا كلنا جميعا اترك هذي الفظول واشتغل بالاصول التي قدمتها الى الله عز وجل
20:18قال المؤلف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وان تعبد الله وحده كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك دليل قوله تعالى وقوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن
20:40فقد الشمس كتعليم العروة الوسطى الاية وقوله تعالى الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله تعالى توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين
21:04انه هو السميع العليم فقوله وما تكون في شأني وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه الاية والدليل من السنة حديث ذكر المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان
21:29والاحسان له معنيان في اللغة الاول ايصال النفع اول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق والثاني الاتقان واجادة الشيء الاتقان واجادة الشيء ومحله المخلوق والخالق وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف
22:02والمذكور فيه الاحسان مع الخالق سبحانه وتعالى والانسان مع الخالق له شرعا والاحسان مع الخالق له شرعا معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
22:23فانه يسمى كله احسانا كما يسمى ايضا ايمانا واسلاما والاخر اتقان الاعتقادات الباطنة الاعمال الظاهرة قالوا الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة على مقام المشاهدة او المراقبة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى
22:51هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين وقدر المجزي من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين احدهما احسان معه في حكمه القدري
23:15احسان معه في حكمه القريب الصبر على الاقدار معه بحكمه القدري بالصبر على الاقدار الاخر احسان معه في حكمه الشرعي سال معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق
23:42وامتثال طلبه فعل الواجبات ترك المحرمات واعتقاد حلال امتثال طلبه بفعل الواجبات وحرص المحرمات واعتقاده ان الحلال وقول المصنف رحمه الله تعالى الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه
24:06ابن القاسم العاصمي في حاشيته لان الشيء اذا لم يكن له الا ركن فهو الشيء نفسه فتفسير قوله والاحسان ركن واحد اي شيء واحد وتقدم ان الاحسان له امركن واثنان
24:28احدهما الله والثاني ان يكون ايقاع العبادة على مقام فشهادتي او المراقبة. نعم والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنهما قال بينما جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:55اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد
25:15اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله الصلاة وتوفي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال صدقت فاجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بي وملائكته وكتبه ورسله
25:42في الاخر وبالقدر خيره واشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال انت الله كانك تراه. فان لم تراه فان انه يراك قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها
26:02قال انت لدى الامة ربتها ترى الحفاة العراة العالة رعا الشاء يتطاولون في البنية. قال فمضى ثلاثن مليا. فقال صلى الله عليه سلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر
26:26فين يكون هذا حديث عظيم مخرج المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الثلاث الاسلامي والايمان والاحسان ثم سماهن دينا
26:48لقوله صلى الله عليه وسلم في اخره اتاكم اعلمكم امرا دينكم ففيه بيان مراتب الدين وهنا الثلاث المذكورات وختم المصنف رحمه الله تعالى بهذا الحديث لاشتمال على جميع المسائل المتعلقة
27:06لمراتب الدين جميع المسائل المتعلقة بمراتب الدين كلها في هذا الحديث ولهذا يسمى هذا الحديث ماشي سمى ام السنة من قرآن ايش القرآن يعني التي يرجع اليها اصول القرآن الفاتحة. وام السنة التي ترجع اليها اصول السنة هي هذا
27:40حديث فهو من اجل الاحاديث واشرفها وقال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم
28:04عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من فرغ المصنف رحمه الله من اتبعه ببيان الاصل وهو معرفة العبد نبيه سبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه منه قدر واجب يرجع الى
28:26اربعة اسود وان معرفة العبد دينه وهو الاصل الثاني منه قدر واجب يرجع الى ثلاثة قصور وكذلك القول في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها قدر واجب على الخلق يرجع الى اربعة اصول
28:45الاصل الاول معرفة اسمه الاول محمد دون بقية اسمه دون بقية نسبه معرفة اسمه الاول محمد دون بقية اسمه لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل برسالته لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل برسالته
29:11فهو لا يعرف انه رسول الا اذا عرف اسمه فكيف يزعم انه رسول وهو لا يدري من هذا الرسول ما اسمه؟ فلابد ان يعرف هذا السنا منه وهو محمد بقية اسمه لم يكن ذلك
29:28فرضا ايمانه ومعرفته بنبيه صلى الله عليه وسلم واضح هذي واضح ولا غير واضح لا بد يعرف الاسم الاول لانه اذا جهله فليعرف انه رسول او لا يعرف ويدلك على هذا ما حكم التسمية
29:48تحكم تسمية المولود واجب لماذا سهلة على قولتهم ما تحتاج مطوع والدليل نقل ابن حزم الاجماع في مراتب الاجماع ان اهل العلم مجمعون على وجوب تسمية المولود. واجب بالاجماع لماذا
30:24اذا تم الاسم ان يتبين ويتميز ما عليه من الواجبات وما له من الحقوق انت مين اللي بتميز فظيع لا بد من كون هذا المولود له احفظوا ما له من الحقوق. ما عليه من الواجبات. فكذلك القيام
30:44امتثال الدين الذي جاء به هذا الرسول لا يمكن الا بمعرفة اسمه والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله معرفة الله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر
31:03فضله بالرسالة اختاره الله فضله بالرسالة اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو خاتم الانبياء والمرسلين والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق عيفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق
31:32والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه هو كتاب الله عز وجل معرفتي ان الذي دل على صدقه هو كتاب الله عز وجل قال المؤلف رحمه الله تعالى وله من العمر ثلاث وستون سنة
31:56منها اربعون قبل النبوة وعشرون نبيا رسولا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة. عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا
32:19ووحي البعث الذي يصطفي به الله عز وجل من يشاء من خلقه نوعان احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة والاخر وحيوا رسالة ولما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
32:47قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثبت له من وحي البعث النبوة فعرف صلى الله عليه وسلم انه نبي لان الله سبحانه وتعالى اوحى وحي بعث فانزل عليه يا ايها المدثر
33:07ام فهذه التقى النبي صلى الله عليه وسلم من وحي النبوة الى وحي الرسالة لانه علم صلى الله عليه وسلم انه مبعوث الى قومه المخالفين فثبتت له الرسالة بعد النبوة
33:25وهذا معنى قول المصنف نبدأ باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له رتبة النبوة بانزال سورة اقرأ عليهم فضل سورة اقرأ عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. نعم بعثه الله بالنزارة عن الشرك. ويدعو الى التوحيد
33:50دليل قوله تعالى يا ايها المدثر قمت انذر وربك فكبر جابك فطهر والرجس فاهجر ولا تمنع تستكثر ولربك فاصبر ولكم فانذر ينذر في الشرك ويدعو الى التوحيد. ورب كبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن
34:17والرجس تهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها. وعداوتها واهلها فراقها واهلها. المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران اول النجارة عن الشرك الاول النذارة عن الشرك
34:42لفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب رفض الانذار على التحذير والترهيب والاخر الدعوة الى التوحيد دعوته الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب رفض الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب والدليل قوله تعالى
35:11قم فانزل وربك فكبر فقوله تعالى قم فانزل الاول قوله تعالى وربك فكبر داد على الثاني وفسر المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى وفيها نطهر لقوله اي طهر اعمك من الشرك
35:31وهو قول اكثر السلف ذكره ابن جرير في تفسيره والسياق يدل على ذلك فتفسيره للاعمال الملابسات احسن من تفسيره بالثياب الملبوسات المراد بقوله وثيابك وطهر اي اعمالك التي تعملها طهرها من الشرك وغيره
36:01ثم ذكر المصنف اصول هجر الاصنام وهي اربعة اصول الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الصرف لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها
36:30والرابع عداوتها وعداوة اهلها وفيه قدر زائد عن البراءة لان المتبرئة قد يعادي لا يعادي وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل هي اصول هدي كل ما يؤله سوى الله سبحانه وتعالى
36:54اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس صلى في مكة ثلاثة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة
37:13والهجرة فريضة على هذه الامة من الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله قال قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
37:40فاولئك مأواهم جهنم وشاءت بصيرا. المتضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يسعون حيلته ولا يهتئون سبيلا اولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين
38:03امنوا ان ارضي واسعة فاياي تعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله الله بسم ايمان والدليل على الهجرة من السنة
38:23قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد
38:42بعد العشر عرج به الى السماء فان صعد به اليها ورفع فيها وكان معراجه بعد الاسراء الى بيت المقدس وفرضت عليه الصلاة الخمس فصلى في مكة ثلاث سنوات ثم امر بالهجرة الى المدينة النبوية وكانت تسمى قبلك
39:05يسلب والهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء
39:28هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء هجرة بلد السوء في مفارقته والتحول عنه وثالثها هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهديه من الكفرة والمبتدعة والفساق
40:03ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من باب الكفر الى بلد الاسلام وهي فريضة في هذه الامة على من كان متمكنا منها غير على اظهار دينه فالهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام واجبة بشرطين
40:25احدهما عدم القدرة على اظهار دينه في بلد الكفر عدم القدرة على اظهار دينه في بلد الكفر والثاني القدرة على الخروج من بلاد الكفر القدرة على الخروج من بلاد الكفر
40:52ما معنى اظهار دينه تعالوا الصلاة طيب يقول الاخ يعني اظهار دينه وجود شعار الاسلام الظاهر في الاذان والصلاة ونحو ذلك بينهم يسمونه الدعوة مثل ما قال الله تقول اظهار دينه
42:16هو اعلان شعائره ايش مرارا لاخواني معي وافطار دون المشركين هو اظهار شعائرهم وابطال دين المشركين في المظلة لابد من اظهاض قران دين المشركين هذا هو اظهار دين ذكر هذا المعنى اسم من العلماء منهم عبداللطيف واسحاق
42:47ابن عبد الرحمن ابن حسن محمد ابن ابراهيم وسعد بن حمد بن عتيق عبدالرحمن بن سعدي رحمهم الله فلا بد من بيان بطلان سوى الاسلام واما الذي لا يبين بطلانك ان الاسلام بل يقول الاسلام دين صحيح
43:05وانتم على دين صحيح؟ هذا ليس منفرا دينك بل اذا اعتقد كلامه هذا فقد سقط. لان سوى دين الاسلام دين باطل وهذه المسائل من المسائل التي التبست عند الناس فظن بعضهم انها فقط كونك تؤذن وتصلي هذا اظهار الدين
43:26هذا من اظهار الدين لكن ليس كله كل اظهار الدين بل لابد من اعتقادي واظهاري بطلان ديني المشركين. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقي شرائع الاسلام
43:46الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا
44:06والا حذرها عنه والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه شر النبي حذرها عن الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبى بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقليه الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل يا ايها
44:31الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تظلمون. والناس اذا
45:01فما سورة والدليل قوله تعالى ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى
45:43كفروا الذي يبعثون. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن فبما عملتم وذلك على الله يسير. ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها
46:02وامر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه فيها عشرة ثم توفي صلى الله عليه وسلم وبقي بعده الى ان يرث الله من عليها وهو دين الاسلام وهو صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الناس كافة
46:24من الجن والانس كما قال المصنف بعثه الله الى الناس كافة فان اثم الناس يشمل الانس والجن معا في اصح قولي اهل العربية واكمل الله سبحانه وتعالى له الدين. كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم الاية
46:47ثم لما اكمل الله عز وجل له الدين لا تصلى الله عليه وسلم تصفيقا لقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الناس اذا ماتوا يبعثون
47:04والبعث في الشرق والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثاني قيام الخلق برؤية الارواح الى الابدان بعد نقل الشهور الثانية. وذكر المحيط ادلته ثم اخبر انه من بعد
47:32حاسبونا يجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد واعد اعمال العبد يوم القيامة واعد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم داره الجنة هو الجزاء هو الثواب
47:57النعيم المقيم وداره الجنة او العذاب الاليم داره النار جعلنا الله واياكم من اهل الجنة واعاذنا من النار ثم ذكر المصنف ان من كذب بالبعث فقط قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا
48:21فانكار البعث من دعاوى الكفار التي صاروا بها كفارا. فعلم ان من انكر البعث فهو كافر فهو كافر مثلهم. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وارسل الله الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى
48:45لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبي فلا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتمه
49:07من والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى على ان نوح والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ما بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم
49:34الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطوف والايمان بالله ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما جاوز به العبد حده من معبود او مسبوع او مطاح
50:02والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو. ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين
50:22قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة ولا فصام لها والله سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل
50:45والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة صلى الله عليه وسلم ذكر قائلا نية في بعث الرسل قال فارسل الله جميع الرسلين ومنذرين
51:07فبعثتهم تتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعهم للفلاح في الدنيا والاخرة البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة اني زاره بمن عصاهم من الخسارة في الدنيا والاخرة
51:35ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام الثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاية
52:01ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي من بعده ودلالة هذه الاية على كون نوح اول الرسل ان الله سبحانه وتعالى
52:22بدأه لذكر الايحاء اليك ثم عطف ما بعده ثم عطف من بعده عليها لكن هذه الاية لا تدل على كونه عليه الصلاة والسلام اول الرسل وانما تدل على انه اجي
52:49يدل عليه على اولية معينة لكن هذي الاولية ايش طيب اقف وادم ويونس العزم والسهول يعني في ايته ذبحوا في ايتين لكن هاتين الايتين لا يدل على كونهم والصحيح في قوله تعالى فاصبر كما اولو العزم والرسل
53:32كلهم اولوا علم هذه الاية تدل على تقدم نوح في وحي خاص لان هناك من تقدمه ممن اوحي اليه مثل من من تقدم نوح له اوحي اليك ادم اتفاقك وادريس بالقول الصحيح
53:57فاذا قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده يراد وحي مخصوص وهو وحي الرسالة اما وحي النبوة وقد تقدمه من ادم وادريس في اصح قولي اهل العلم
54:19وافرح من هذه الاية في الدلالة على اولية نوح في الرسالة ما جاء في صحيحين من حديث انس في حديث الشفاعة الطويل وفيه قول قول ادم ائتوا نوحا ايش اول رسول ارسله الله الى اهل الارض
54:38ففي هذا الحديث بان نوح عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل ويكون ادم اولا الانبياء بن ادم اول الانبياء فيكون نوح اولا الرسل فيكون اخر الانبياء والرسل معا هو من
55:01محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان كل امة من الامم بعث الله عز وجل اليها رسولا ودعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين دعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين احدهما الامر بعبادة الله وحده
55:25الامر بعبادة الله وحده المتضمن للنهي عن الشرك الامر بعبادة الله وحده المتضمن النهي عن الشرك وهو مذكور في قوله تعالى ان اعبدوا الله والاخر النهي عن عبادة الطاغوت النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن للامر بالكفر به
55:50المتضمن للامر بالكفر وهو مذكور في قوله تعالى الطاغوت مفترضا الى جميع بلاده الكفر بالطاغوت والايمان به كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى العروة
56:08ما يتعلق ويستمسك به والوثقى معناها الاقوى ومعنى لا انتصاما لها اي لا انقطاع لها والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد
56:37فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد والآخر عام وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع قوله تعالى والذين كفروا اولياء وطغوت ايش
57:05يخرجونه من النور اذ مات فاذا جاء الفعل مجموعا معهم معه دل على المعنى العام واحسن ما قيل في معناه العام ما نقله المصنف من كلام ابن القيم في اعلام الموقعين
57:24وجماع انواع الطواغيت ثلاثة اجتماع انواع الطواغيت الثلاثة احدها طاغوت عبادة وثانيها واغوص طاعة وتاركها طاغوس اتباع ذكره سليمان ابن سحمان واشار المصنف رحمه الله تعالى الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراده بمعناه العام فقال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة الى اخر ما ذكر
58:01والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا اعظمهم شرا واشدهم خطرا والغيب الذي يعد مدعيه صوتا هو الغيب المكره والغيظ ليعدوا مدعيه طاغوتا وريب مطلق الذي لا يعلمه الله اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد دون اخر فليس هذا
58:30مقصودا في قول المصنف من ادعى شيئا من علم الغيب والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله لانها جامعة للنفي والافلات كما تقدم في كلام المصنف هذا الندو والافراز يتجلى
58:47باثبات العبادة لله بالايمان به وحده وفي الكفر بالطاغوت بنفي عبادته وابطالها اشاهده في الحديث رأس الامن الاسلام وعموده الصلاة فالامر هو الدين والمراد بالاسلام الاسلام بالمعنى العام المتقدم وهو الاستسلام لله بالتوحيد
59:11والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وذروة الشيء اعلاه وارفعه الجهاد اعلى الاسلام وارفعه والحديث المذكور قطعة من حيث معاذ طويل الذي رواه الترمذي ابن ماجه واسناده منقطع وله شواهد يحسن بها
59:41وبهذا نأتي على شرح ما يحتاج اليه من معاني ثلاثة الاصول عندكم بعدها في الكتاب طبقات السماء وافق علينا الوقت بحفظ الاسلام فنبدأ بهذا يا رب افتحه على طبقات طبقات السماع
1:00:00الطبقة الاولى سمع علي اخواني اللي عبروا جميع الكتاب يكتبون جميع اللي حضروا جميع الكتاب جميعها في اصول الفراغ الاول يكتب كلمة جميع لانه سمع ايش جميع الفتات الذي عليه فوز
1:00:23فليسمعه فانه يكتب سمع علي بعضا وهذا البعض هو عارفه في نسخته واحد جا من الاخوان المتأخر مثلا صفحات يكتب بعض ويعرف الفوز الذي عليه انه يريد ان يستدركه في مقام اخر
1:00:42وان شاء الله تعالى في جلسة الربيع عندنا قراءة هذا الكتاب مع غيره في المسجد النبوي ايضا فيستدركه في مرمى اخر اذا شاء ذلك فمن حضره جميعا يكتب وسمع علي جميعا
1:00:54ثلاثة الاصول وادلتها بقراءة الاخوان اللي ما عدا الكاتب ما عدا القارئ يكتبون الفراغ الثاني بقراءة غيره يعني كلكم سمعتم بقراءة الاخ لكن هو يكتب في فرغ يكتب بقراءته يكتب بقراءته واما انتم الفراغ الثاني
1:01:19في عند رقم ثلاثة تكتبون في قراءة غيره صاحبنا الواحد يكتب اسمه الرباعي فتم له ذلك في الفراغ اللي عنده رقم خمسة المجلس المجلسين ثم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من مصحفه
1:01:49الميعاد المثبت بمحلهم النصراني كيف بدأنا يا اخوان ايضا بدأت تناسب اصول متى بدأنا للمغرب يكتب بداية المجلس الاول بعد صلاة المغرب ليلة الجمعة ثمانية وعشرين المحرم غير ذلك انتهى المجلس الاول متى
1:02:12صلاة العشاء اين انتهى لا عند اي عند نهاية الاصل الاول في نهاية الاصل الاول لما انتهينا من الاصل الاول رفع الكلمة ايش الاصل الثاني فاذا جاء الى هذا المقام يكتب نهاية المجلس الاول
1:02:28ثم ببداية المجلس الثاني يكتب بداية المجلس الثاني بعد صلاة العشاء ليلة الجمعة وكذا وكذا من من التالي ثم اذا انتهى من المجلس الثاني يكتب نهاية المجلس الثاني فهذا يصير مواعيد قراءته
1:02:45معروفة بعض الاخوان يأتي ويقرأ كتاب ما يدري متى فراغ لانه ما كتب اي تاريخ عليه هذا من اداب اخذ العلم فلابد ان تعرف عليها لانك ستنتفع بها يوما يوما من الدهر
1:02:59واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين معين باسناد المذكور انارة المصابيح لاجازة طلاب والحمد لله رب العالمين له رواية يعني انه يروي هذا الكتاب عني عن شيوخ الذين قرأت عليهم هذا الكتاب
1:03:19وستجدون ان شاء الله تعالى هذه الاسانيد في كتاب المصابيح هذي ان شاء الله في اخر مجلس ووزع عليكم ونقرأه معا الحمد لله رب العالمين صحيح جالس وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
1:03:33ليلة اشطب عن كلمة يوم في ليلة ايش ليلة الجمعة ثمانية وعشرين ليلة الجمعة ثمانية وعشرين لاننا نصبح على الجمعة الليلة تتبع ما بعدها ليلة الجمعة ثمانية وعشرين من شهر
1:03:51شهري المحرم المحرم هذي متفق على صحتها لغة اما محرم مختلف فيها واما اللي يكتبني شهر واحد ها ما في سيد عند العرب اسمه شهر واحد لا روح لا لا
1:04:11لا تكتبون هذا يعني محرم سنة الف واربع مئة ثلاثة وثلاثين في اي مسجد هذا جامع ال بمدينة اجل السيح يتحبون لكن احد يكون في مدينة السياحة انتم اعرف ببلادكم
1:04:39ثم بعد ذلك هي اسمها السيف كان هذا هو الاسم القديم معروف ثم انقلب ثم رجع الى المدينة كذلك مثل هذا يكتب فيه الذي مضى مع الاستذهاب الاول في فضل الاسلام
1:04:53صفحة سبعة وستين تسعة وستين سمع علي الذي حظر جميع يكتب جميع والذي حضر بعظ يكتب بعظ والذي لم يحضر فضل الاسلام بقراءة غيره والقارئ يكتب ايش لقراءته البقية تكتبون بقراءة
1:05:30الفراغ الثاني اللي عنده رقم ثلاثة ثم صاحبنا يكتب ما هو الرباعي ذكر له ذلك في من بين بالميعاد المثبت في محله لنسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين معين
1:05:47مصابيح لذة طلاب المفاتيح الحمد لله رب العالمين صحيح جانب كتبه صالح بن عبدالله بن محمد العصيمي يوم وليس ليلتكم كلمة ليلة بس اليوم قميص السابع والعشرين من شهر محرم سنة ثلاثا وثلاثين واربع مئة
1:06:08والف في جامع الف قيض في مدينتي في مدينة السيف قال ابن حجر قال بعض الفضلاء الاسانيد انساب الكتب فنيد حساب الكتب هذا كان العلم الصحيح يعني ان يؤخذ عن احد اخذه عن احد
1:06:30وبهذا يبقى الدين في الناس ويحفظ فاذا ضاعت منه هذه المعالم ضاع منهم الدين قال تعالى موعدنا غدا بعد صلاة الفجر هي قراءة الكتاب وهو كتاب ايش وبعدين النبوية نبدأ الساعة
1:06:51السادسة يعني بعد ساعة من الاذان نبدأ ان شاء الله تعالى الله جميل يحب هذا رسول الله رب العالمين محمد واله وصحبه