المجلس 2 من شرح (فضل الإسلام) | برنامج مفاتيح العلم بالخرج 1433 | الشيخ صالح العصيمي
0:00الصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الاول من برنامج مفاتيح العلم في سنته الثانية
0:30اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينته الثالثة مدينة الخرج والكتاب المفروغ فيه هو فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله
0:53المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
1:19نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد اللهم اغفر وعلى مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها وان البدعة اشد ضررا من الكبائر والبدعة شرعا ما احدث في الدين
2:08مما ليس منه بقصد التقرب ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب والكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم ما نهي عنه على وجه التعظيم وتشمل كل من درج
2:40في هذا المعنى من الكفر والبدعة وما دونهما فالكفر باعتباره منهيا عنه على وجه التعظيم هو كبيرة العبء والبدعة باعتبار كونها منهيا عنها على وجه التعظيم هي كبيرة لكن اهل العلم اصطلحوا على جعل اسم الكبائر
3:11على من دالا على الذنوب المعظمة سوى الكفر والبدعة سيكون الاصطلاح العلمي للكبيرة غير الاصطلاح الشرعي فان الاصطلاح الشرعي للكبيرة يشمل الكفر والبدعة وما دونهما من الذنوب المعظمة بالنهي عنها
3:37اما في الاصطلاح العلمي عند علماء الاعتقاد فان الكبيرة اسم للذنوب المنهي عنها على وجه التعظيم سوى الكفر والبدعة وهذا هو مراد المصنف في قوله ان البدعة اشد من الكبائر
3:57يعني في عرف علماء الاعتقاد ووجه اشتداد البدعة وكونها اعظم من الكبائر ما فيها من استدراك على الشريعة ونسبتها الى النقص وان الشريعة لم تفي لما زاده صاحب البدعة وجعله من الدين
4:27ففيه نسبتها الى النقص ونسبة النبي صلى الله عليه وسلم الى عدم تبليغ الدين الله وفاعل كبيرة لا ينكر فعله الى الشرع بخلاف فاعل البدعة فان فاعل البدعة يجعلها دينا
4:52يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فصارت من هذه الجهة ايضا اشد واعظم من الكبيرة فالذي يقارف شرب المسكر او غيره من الكبائر لا يجعل ذلك دينا ان من يرتكب بدعا
5:11يتقرب بها الى الله عز وجل فانه يجعلها جينا عنف بهذا المدرك شدة البدعة وعظمها وانها اعظم واخطر من الكبائر لكونها تدخل في الدين بخلاف الكبيرة فلا تعد منه وان فاعل الكبيرة لا يتقرب بها بخلاف صاحب البدعة فانه يتقرب بها ويطلب الاجر والثواب
5:41نعم وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضله الناس بغير علم وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. الاية
6:12وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لاغفلنهم فيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه
6:49وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرا
7:09يهاود وزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء رواه مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مما قال ومن دعا الى ضلالة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة
7:39الدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون الشرك غير مغفور لمن مات عليه وان من مات على شيء دونه
8:03فهو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى والذي دون الشرك منه البدع ومنه الكبائر والبدعة اشبه بالشرك من الكبائر لان المشرك يتعبد بما يفعله من الافعال الشركية تقربا كما ان المبتدع
8:35يتقرب بما يفعله من البدع فبينهما شبه يقوى به الحاق صاحب البدعة بالوعيد بعدم المغفرة ذنوبه اكثر من لحوق هذا الوعيد لصاحب الكبائر لان صاحب الكبيرة لا يجعلها دينا فلاجل ما بين الشرك والبدعة من الاشتراك
9:04في دعوة تقرب الحقت بها في شدة الوعيد في عدم مغفرة الله سبحانه وتعالى لاهلها وهذا وجه استدلال المصنف رحمه الله بهذه الاية على تقرير المعنى الذي ترجم له وهو ان البدع اشد
9:25واعظم من الكبائر والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية وجلالته على مقصود الترجمة ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا
9:50ليضل الناس بغير علم فلا احد اظلم منه وهذا الترتيب القرآني فمن اظلم وما كان من نظائله يكون معناه دائما انه لا احد اشد ممن يأتي بهذا الفعل ولا ابلغ منه في الاتيان به
10:16فاذا قال الله سبحانه وتعالى فمن اظلم ممن اي لا احد اظلم فلا يأتي احد بظلم اعظم ممن جاء به هذا واذا قال ومن احسن قولا الاية بل معنى انه لا يبلغ احد في الحسن مبلغ من يدعو الى الله سبحانه وتعالى وهلم جرا في الايات التي
10:41جاءت على هذا التركيب فما يجنيه المبتدع على الشريعة من الافتراء على الله اشد مما يركبه صاحب البدع وصاحب الكبائر لان صاحب الكبائر لا يجعلها دينا ولا ينسبها اليه. فلا يكون مفتريا كذبا
11:04اما المبتدع فانه يجعلها دينا فيقع في الافتراء على الله سبحانه وتعالى والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة الاية ودلالته على مقصود الترجمة انه كما ان الكافر المملة يحمل
11:32او زار من اتبعوه يوم القيامة فكذلك المبتدع المضل يحمل اوزار من تبعوه يوم القيامة فالمضل بغير علم المهدد بهذه الاية هو الداعي الى الضلالة وليس المدعو فان هذا الداعي
12:07يدعو غير معتمد على برهان صادق في دعواه ويلبس على من لا علم له من الخلق فيركبون هذه الضلالة وينفطون ظهورها تقربا الى الله سبحانه وتعالى فيكون من توئي مصيره
12:32ان يحمل اوزار هؤلاء القوم فيحمل وزرا الضلال والاضلال فيجمع بين شيئين قبيحين احدهما ضلاله في نفسه والاخر وظلاله غيره وهذا كائن في حق الداعي الى الكفر والداعي الى البدع
13:07ان الداعي الى الكبائر فانه يكون عليه من اثم اضلاله غيره ولا يكون اسمهم كاملا عليه وانما له حظ من ذلك وهذا من الفروق بين دعاة الكفر والبدع ودعاة الكبائر
13:34فدعاة الكبائر يكون لهم نصيب يكون لهم نصيب من ذنوب من تبعهم في ذلك واما دعاة الكفر والبدع فانه يكون لهم النصيب كاملا والدليل على ذلك اية وحديث فاما الاية فقوله تعالى
14:01من يشفع شفاعة سيئة من يشبع شفاعة سيئة يكن له ايش مثل منها اي نصيب منها فيقع عليه قدر وحظ من اسمي من تبعه في ذلك واما الحديث فما في صحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه
14:26ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسا بغير حق كان على ابن ادم الاول طفل منها يعني حظ من ذنبه لان اول من سن القتل هو ان
14:53الابن ادم الاول قال ابن ادم الاول هذه ما ثبتت في شيء من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في كلام احد من الصحابة والتابعين فانما هي من كلام اهل الكتاب
15:11الذي جاء القرآن واتل عليهم نبأ ابني ادم وجاء في السنة ابن ادم الاول فينسب اليه كما جاء في هذا الحديث الاية المذكورة والحديث دالان على ان من دعا الى
15:30كبيرة فالسنة به فيها كان عليه كسل من ذنبها يعني حظ من ذنبها اما من دعا الى الكفر والبدع كان عليه من اوزار كانت عليه اوزار من تبعه لا ينقص
15:45من وزره شيء والدليل الرابع حديث اينما لقيتموهم فاقتلوهم في الخوارج وهو في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة بالامر بقتالهم تقبيحا لبدعتهم وتعظيما شأنها
16:13ولم يأتي نظير هذا بالامر بقتال اهل الكبائر فهم ببدعتهم اشد من اهل الكبائر في كبائرهم والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم ان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد اخرجه ابو داوود اخرجه
16:37شيخان في صحيحيهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه الصادق على قتل الخوارج حتما بمادة بدعتهم واستئصالا
17:00بشأفتهم ولن يأتي نظير هذا منه صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر فعلم ان البدعة اشد من الكبائر والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتال
17:19او قتل امراء الجور ما صلوا اخرجه مسلم بمعناه وامراء الدور هم امراء الظلم فالجور الظلم والظلم من الكبائر فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتال هؤلاء مع كونهم من اهل الكبائر
17:42جاء عنه فيما سلف الامر بقتال اهل البدع فدل ذلك على شدة البدعة وانها اعظم خطرا من الكبيرة والدليل السابع حديث جريد ابن عبد الله ان رجلا تصدق بصدقة الحديث
18:01رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة فالسنة السيئة هي البدعة لانها تنسب اليه مع براءة الدين منها ويبلغ تؤم عاقبتها على فاعلها ان من استن به مقتديا
18:33كان عليه وزر ذلك المقتدي فهو يحمل وزره ووزر من عمل بتلك السنة السيئة بخلاف الكبيرة على ما تقدم ذكره من انه لا يحمل اثمه كاملا وانما يكون له حظ من ذلك
18:59فدل هذا على ان البدعة اشتدوا من الكبائر كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة
19:21الحديث في صحيح مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا على ما تقدم بيانه
19:45وقوله في هذا الحديث من دعا الى ضلالة غسلوا السنة السيئة في الاسلام سنة السيئة بالاسلام هي الضلالة والضلالة جاءته مفسرة في احاديث عدة بانها البدعة نعم قال رحمه على
20:08باب ما جاء ان الله عن صاحب البدعة مقصود هذه الترجمة كمقصود سابقتها لكن من جهة اخرى وهي بيان شؤم البدعة على صاحبها وانها تجعله مستحقا لاحتجار التوبة عنه وهذا الحديث وهذه الترجمة المذكورة
20:44هي لفظ حديث يأتي ايراده في كلام المصنف رحمه الله تعالى فيما يستقبل ومعنى تجاري التوبة عنه عدم ترغيبه فيها ولا تمكينه منها ليس المراد انها لا تقبل منه بل من كان
21:14افرا والكفر اشد من البدع بالاتفاق اذا تاب تاب الله عليه ولكن الاحتجار المذكور في هذه الترجمة يراد منه عدم وقوع الرغبة في التوبة من البدعة في قلبه ولا تمكنه منها
21:35لماذا ماذا يقع هذا المعنى في قلبه بخلاف الكافر او فاعلي الكبيرة لانه يجعلها دينا تقوى في نفسه. نعم الله اكبر قال رحمه الله تعالى هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحكم
22:03ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه اتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من
22:31ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله وسئل احمد بن حنبل رحمه الله قراءة صحيحة مشكلة عندكم سئل احمد بن حنبل رحمه الله من هو؟ حنبل ليش ما قالوا ابوه اسمه
23:22اما نزل احمد بن محمد واحمد ابن حنبل فزع اسم مميز اول عندهم ام احمد ما اسمه بيته جماعة سموحة نسب الى جده لامرين احدهما ان فاهماك وهو طير فقام على
24:10قالته والاخر ان حنبلا هذا هذا داعية من دعاة بني العباس كان مشهورا دعوة الى بني العباس وله ولاية سلطة في قومه ونسب الى الاشهر من عمود نسبه وهو جده حنبل
24:37قيل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عما نادى ذلك فقال لا يوفق للتوبة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله حجب التوبة
25:00حديث اخرجه اسحاق ابن راهويه في مسنده الطبراني في الاوسط ولا يصح بل قال الذهبي في كان حديث منكر ويروى هذا الحديث ثلاثة الفاظ اجب اجزاء عجبا اجرى وحجز كلها بمعنى واحد
25:33ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لانه مطابق للفظها والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا اخرجه ابن وضاح من بدع والنهي عنها وهو احسن ما يروى في هذا الباب مرسل عند المحدثين
26:09هذا حكم هذا حكمه الصحابي ما صام هذا هو ابو شوف اصحابه حزين ضعيف لا كان صحابي وهو ساقط ما شاء الله ذلك قول البيقوني وموسى ابنه في نظر طيب انت
26:43يرحل الحمى يعني بعبارة اسهل وهادشي اللي مرسل سلاحا ما اضافه التابعي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا في ربه مرسل الحديث ما قد وصف برفع تابع له وضعف مرسل الحديث ما قد وصف
27:23برفع تابع له وضعف هذا البيت اعوجاجته جمع معنى المرسل وحكمه معناه ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه الضعف عند جمهور المحدثين ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه
27:46فهو موافق بلفظ الترجمة والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام الحديث في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لكن ليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه والقصة التي ساقها المصنف
28:08صحيحة الاسناد الحديث فيها مرسل لكنه جاء في الصحيحين موصولا كما تقدم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه لانه يتجارون مع اهوائهم لغلبتها على قلوبهم فلا يرجعون الى
28:36ما كانوا عليه من الدين الحق بل يرتبون ما جعلوه دينا من البدع ويثبتون عليه فهم بشرابهم من مستنقع الهوى امتلأت قلوبهم فلا ترجعوا ولا تنزعوا عما افترعته من البدع وجعلته
29:04اذا تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى اه بقول الله تعالى وضح وش معنى كلمة احمد لا يوفق اليها يعني لا يرغب لا يرغب فيها للمبتدع
29:30فقال الامام احمد رحمه الله تعالى قال سئل عن معنى الحديث قال لا يوفق للتوبة يعني لا يرغب فيها ان الله احتذر التوبة ان صاحبي عن كل صاحب بدعة يعني
29:45لا يوفق التوبة اي لا يرغب فيها ولا تتشوف نفسه اليها لانه يجعلها دينا قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون فيه ابراهيم الى قومه وما كان من المشركين
30:11مقصود الترجمة بيان ان مآل صاحب البدعة الرغبة عن الاسلام بيان ان مآل صاحب البدعة الرغبة عن الاسلام فهي قنطرة تفضي بالعبد الى الخروج منه لانه يستحسن هذه البدع اتخذوها دينا
30:42فاذا تكاثرت خرج من دين الاسلام الى دين اخر هذا معنى ما سلف ذكره من كلام نوابغ الادباء في قولهم البدعة تركوا الشرك بدعة فرج الشرك فمعناها الصباح للايش نعم
31:17البدع معنى شرك هي البدعة سوف تفسد ايش معنى سورة تعرف سلوكية الصيد اسمع فتركوا الشرك يعني الشبكة المراد بها المؤمنون فينصبها الشيطان اي يزدلف اهل الاسلام من الاسلام الى غيره فيحسن لهم البدع فاذا تكاثرت فيهم رغبوا عنها الى دين اخر
31:49لذلك فان كثيرا ممن يقع في البدع من اهل الفرق ربما خرج من الاسلام الى غيره الجهمية الذين قال فيهم ابن القيم رحمهم الله تعالى ولقد تقلد كفرهم خمسون في
32:08سم عشر من العلماء في البلدان يعني كم عالم قل في عشر فيها هم بدأوا ببدعة ثم عظمت هذه البدعة حتى حكم كثير من العلماء كفرهم وانهم ليسوا من فرق الامة. نعم
32:28وقوله تعالى ومن يرغب عمي التي براهيم الا من سفي نفسه ايتين وفي حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون
32:56وفيه ايضا ذكر له شكر له ان بعض الصحابة قال ولا نام وقال الاخر اما انا فلا تزوج النساء. وقال الاخر واما انا فاصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزود
33:37ودنسوا النساء واكلوا اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل لذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبع في السنن العبادة. قال فيه هذا الكلام الغليظ. وسميت فعله رغوبا عن السنة. السلام
34:02تم فعله رغوبا وسمى فعله رغوبا فعله وسمى فعله رغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة ابى ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة
34:31الدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم
34:56وجادلوا فيه بغير علم فكذلك من ابتدع في هذه الامة فانه لاحق بهم مشابه فيما يفعله فعلهم سيكون له حظ من الرغبة عن ملة ابراهيم والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم
35:29الاية دلالته على مفصول الترجمة في تمامها الا من سفه نفسه وسفه الدين يكون بالنفاق والكفر فمن خرج عن ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام من توحيد رب العالمين اصابه السفه
35:54ومستقل ومستكثر بحسب ما له من الرغبة والعدول عن ملة ابي الانبياء ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن رغب عن شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فله حظ من السفه
36:19لانه راغب عن اصل دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان دين الانبياء واحد انما يختلفون في تفاصيل الشرائع كونوا هذه الاية صادقة في تهديد صاحب البدعة بان مآله هو السفه
36:43برغبته عما جاء به الانبياء ومقدمهم ابوهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في شرح ثلاثة ذي الاصول بيان وجه كون الملة القويمة قرعة مستقيمة تنسب الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع كونه مسبوقا
37:10بجملة من الانبياء منهم ادم ونوح اتفاقا وادريس في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهمية الحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
37:36ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم وعدم رجوعهم الى الاسلام لرغبتهم عنه الى البدع فمن رغب عن الاسلام في الوقوع في البدعة فله حظ من المروقة وهذا المروق المذكور في حديث
38:05الخوارج فيه على قولين احدهما انه مروق من الدين بالخروج عنه الى الكفر والاخر انه مروق من الدين بالخروج عن السنة الى البدعة والثاني قول الجمهور نقله ابو العباس ابن تيمية اجماعا
38:33عن الصحابة ان الخوارج ليسوا بكفار سيكون عروقهم مروقا عن الدين الكامل الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى ما احدثوه من البدع ولا يكونون كفارا والدليل الرابع
38:53حديث ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء وهذا الحديث لا يوجد بهذا اللفظ مع تتابع العلماء عليه وانما الموجود في الصحيحين ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله
39:21صالح المؤمنين انما ولي الله فصالح المؤمنين هذا هو الحديث المعروف في كتب الحديث في الصحيحين وغيرها من حديث عبد الله ابن عمرو واما هذا المتن الذي ذكره جماعة منهم المصنف
39:39وغيره قبله فلا يوجد وكأنه دخل عليهم حديث في حديث اخر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا ان اولى الناس بي
40:01المتقون من كانوا وحيث كانوا اخرجه احمد وغيره واسناده صحيح سيكون قد تركب من هذين الحديثين حديث واحد وهذا يقع غلطا ثم يتتابع عليه الناس اذا اراد الانسان ان يميز الفاظ الاحاديث فلا بد ان يحققها
40:26واضح واضح كيف دخل الحديث الحديث اللي في الصحيحين ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين والحديث الاخر اوليائي المتقون حيث كانوا من كانوا وحيث
40:44كانوا فركب منهما الحديث الذي اورده المصنف فدخل حديث في حديث مثل ايش اضرب لكم مثال في هذا ففي الحديث ان الهجرة تجب ما قبلها والحج يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها
41:13الحديث تسمعونه ولكن الحديث بهذا اللفظ لا يوجد وليس في شيء من الكتب حديث التوبة تجب ما قبلها وانما الذي في صحيح مسلم حديث عمرو بن العاص فان الاسلام يجب
41:31ما قبله فدخل حديث في حديث وحديث في حديث توهمه الناس واشتهر عندهم على انه على هذا المعنى الذي على هذا اللفظ الذي ذكر وليس موجودا في الكتب وايضا كثيرا ما تسمعون
41:52عند من يدعو الى تبرع انه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة بل تزد هذه لم تزده لا تصح طبعا ولا لغة فهي ليست مروية في الحديث
42:14بل من كيس الناس واما لغة فبل ليست جازمة فلا ينبغي ان يكون الفعل بل تزيده بل تزيده وليس بل تزيده فمثل هذه الالفاظ تجري بين الناس وتشتهر وربما نسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم
42:37ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام شيئا فقد برئ النبي منه فقد برئ النبي صلى الله عليه وسلم منه ولو كان ذا قرابة والبراءة منه تدل
42:55على سوء ما اتى به وتقطع ما بينه وبين المؤمنين من الموالاة فهم بريئون منه ومن فعله لانه بفعله رغب عن الاسلام فاستحق ان يتبرأ منه اهله يعني في قوله صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء
43:21تبرأ منهم بذواتهم ام لافعالهم بافعالهم لا لذواتهم فجاءت البراءة منهم لافعالهم فكذلك من ابتدع فقد رغب عن الاسلام فاستحق البراءة منه والدليل الخامس حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:46ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني والمراد بسنته صلى الله عليه وسلم طريقته التي جاء بها
44:16وهي الدين طريقته التي جاء بها وهي الدين فالسنة يقع أسماء للدين كله سنة تقع أسماء للدين كله يعني حديث النواس ابن سمعان حديث العرباظ رضي الله عنه عليكم بسنتي
44:43المقصود بسنتي يعني بديني يعني بديني السنة تقع باسم الدين والرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم نوعان الرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم نوعان الاول الرغبة عنها الى غيرها
45:10لاعتقاد نقصها وكمال غيرها باعتقادي نصها وكمال غيرها هذا كفر اكبر مخرج عن الملة فمن اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه فهو كافر خارج من الملة
45:36والاخر الرغبة عنها الى غيرها مع عدم اعتقاد كونه اكمل الرغبة عنها الى غيرها مع عدم اعتقادي مع عدم اعتقاد كونه اكمل فذلك لا يخرج به العبد من الملة وهو على خطر
46:05عظيم فيكون قول النبي صلى الله عليه وسلم فليس مني ما معناه الوز الاول ما تبي ليس من ديني على اي معنيين لو ولع الثاني من رغب عن سنتي فليس مني
46:45اذا كان رغبته عن الدين لاعتقاده ان غيره اكمل فليس مني يعني ليس من اهل ديني ليس من اهل دينه فيكون كافرا وان كان بالمعنى الثاني فيكون معنى ليس مني اي انا بريء
47:04منه لاجل عظم ما جاء به من مع عدم خروجه من من الاسلام قال باب قول الله تعالى فاقم وجهك في الدين حنيفا في والله الذي مات عليه فيها مقصود الترجمة
47:30الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه امر اقامتي على الاسلام والثبات عليه لانه دين الفطرة لانه دين الفطرة والتحذير من البدع لانها تغيير للاسلام واعوجاج عنه من البدع لانها تغيير للاسلام واعوجاج عنه
48:05وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك نتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
48:34ان لكل نبي ولاة من النبيين. وان ولي من هم ابيهم. وان وليي منهم ابي وابرة ابي ابراهيم وخليلي وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم من الذين اتبعوا هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي
49:04وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر على اجسادكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم لهما عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:34انا فرصكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي لاناوي لهم لما احدثوا بعد كشف ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:07انا رددت انا قد رأينا اخواننا. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد منهم قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهران خير دهم بهم
50:37الا يعرف خيره؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء سرطان على الحوض الا ليزادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخاري
51:07بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما لانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة فذكر مثل
51:35له قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل نعم. ولهما في حديث ابن عباس اقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصب
52:04قرانه او يمجسانه كما تنتج كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه قال
52:34كان الناس يسألون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير من شر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا قاموا بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد هذا الشر من خير
53:04فنعم وفيه دخن قلت وما دخنوه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير بهذه تعرف منهم وتنكر قلت بل بعد هذا الخير من شر. قال نعم على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا
53:37ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ندركت ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام كالفرق كله. قال فاعتزل تلك الفرق كلها
54:07الموت وانت على ذلك. اخرجه زاد مسلم ثم مات. قال يخرج الدجال معه. الله قال قال ثم ماذا زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره
54:40قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تتعلم الاسلام فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام
55:10العالية هذا ما جله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من اللهو التي من اتبعها قد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلماءه من الخروج عن الاسلام والسنة يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه
55:40واسلم وقولي تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى من يرغب عني التي ابراهيم الا من شفع نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي ابن الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب
56:10يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن امن مطمئن انها لا تناله ويظن انها لا تناله ويظنها في ناس كانوا ايه يظنها ويظنها في ناس كانوا قال ويظنها في ناس كانوا فبانوا امنا مكر الله
56:46فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول قال صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن
57:06من شماله ثم قال هذه سبل الله هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ عن سبيله رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة
57:35ثلاثة عشر بريلا الدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الاية وجلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر باسلام الوجه لله والاقبال عليه وذلك هو الموافق للفطرة لانه الدين المستقيم
58:06فمن بدله خرج عنه كله او بعضه والبدعة هنا في اسلام الوجه لله وتناقض الفطرة لان من سلم لله عز وجل واقبل عليه لم يعدل عن دين الرسول صلى الله عليه وسلم
58:32الى ما تمليه الاهواء فان فعل فقد ناقض ما يجده في قلبه من ضرورة الفطرة والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيها الاية ودلالته على مقصود الترجمة وصية ابراهيم
58:53ويعقوب عليهما الصلاة والسلام ابناءهما بلزوم الاسلام والموت عليه لانه دين الله المصطفى وشرعه المرتضى فمن رغب عن شيء منه اخل بوصية هذين النبيين الكريمين وليس وراء ما اصطفاه الله
59:22الا الرديء الحقيق بالطرح والالقاء كما قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال والبدع من ذلك فمن اخترعها فقد ترك ما اوصى به النبيان الكريم ان ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
59:54الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فامر باتباعها لكونها عنيفية تتضمن الاقبال على الله سبحانه وتعالى ومن الاقبال عليه الا يعبد الا بما شرع
1:00:29ولا يعبد بالاهواء والبدع والدليل الرابع حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة الحديث رواه الترمذي في جامعه
1:00:49ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكونه اولى النبيين به لما في دين ابراهيم من كمال الاقبال على الله عز وجل
1:01:15فعلم ان من خرج عن ذلك الدين الى ما تمليه الاهواء والظنون الفاسدة فقد ترك ما امر به من موالاة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله لا ينظر الى اجسامكم الحديث
1:01:44رواه مسلم في صحيحه ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان محل نظر الله من العبد هو قلبه وعمله ففيه من بيان ان محل نظر الله من العبد
1:02:02هو قلبه وعمله فهو احق بالرعاية واولى بالعناية واكد ما عني به ورعي فيه هو عبادته الله سبحانه وتعالى في الشرع المتبع لا بالهوى المبتدع والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه
1:02:31مرفوعا انا فرضكم على الحوض متفق عليه ومعنى انا فرقكم اي انا متقدمكم اليه ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان سوء عاقبتي العدول عن الصراط المستقيم وان من مال عن الصراط المستقيم
1:02:58عوقب بالحرمان من الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان بعض من صحبه وكان معه يزاد عنه لاجل احداثه لقوله في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك
1:03:23فمن جاء بعدهم ممن لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدث فانه اولى بالطرد والابعاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما قال القحطاني في نونيته يسقى بها السني اعظم اعذب
1:03:45يسقى بها السني اعظم اعجب شربة ويزاد كل مخالف فالتالي فكل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مهدد بالزود عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان قد رأينا
1:04:10اخواننا الحديث متفق عليه والسياق المذكور لمسلم اما لفظ البخاري فمختصر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بها
1:04:45استحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بها والاخر عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض توء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض على ما تقدم شرحه وفي هذا الحديث زيادة بيان
1:05:09ببراءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين ودعائه عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم تحقن سحقا والدليل التاسع او الدليل الثامن حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث اخرجه البخاري عن ابي هريرة
1:05:34ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في ذكر سوء عاقبة الاحداث ومعنى قوله فلا اراه يخلص منهم مثل همل النعم اي لا ينجو منهم الا مثل همل النعم والنعم هي الابل
1:06:00وهملها ما يترك مهملا غير متعهد رعاية ولا عناية هذا قليل فان ارباب الابل يحفظونها وما شد عنها فصار هملا فهو قليل لذلك اشارة الى قلة الناجين والدليل التاسع حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:06:30فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مفصول الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم ووقع التصريح باسمه
1:06:53في صحيح البخاري والدليل العاشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من مولود الا يولد على الفطرة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر ان الناس يولدون على الفطرة
1:07:16الموافقة للدين الذي تجيء به الانبياء فيه من الخبر ان الناس يولدون على الفطرة الموافقة للدين الذي جاء به الانبياء والتغيير والاحداث في دينهم خروج عن الفطرة والتغيير والاحداث في دينهم خروج عن الفطرة
1:07:40والدليل الحادي عشر حديث حذيفة قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه والزيادة التي ذكرها المصنف بعده وعزاها الى مسلم ليست في النسخ الموجودة منه بايدينا
1:08:06وانما رواها ابو داود في سننه وفي صحتها نظر فربما تكون في نسخة من الصحيح لم تصل الينا او ان المصنف اراد اصل الحديث ولم يرد لفظه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:08:29عدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث تنفيرا منه فتحذيرا عنه ذكر صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث تنفيرا منه وتحريرا عنه والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالثبات على الاسلام
1:09:00نيته صلى الله عليه وسلم بالثبات على الاسلام للزوم جماعة المسلمين وامامهم للزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها ولو ان يعض على اصل شجرة
1:09:25حتى يدركه الموت وهو كذلك لانه اسلم له في دينه والدليل الثاني عشر اثر ابي العالية الرياح رحمه الله قال تعلموا الاسلام الحديث اخرجه عبد الرزاق في مصنفه باسناد صحيح
1:09:47وزاد فيه واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء يعني الاهواء ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام
1:10:13وعدم الرغبة عنه في امره رحمه الله تعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم وتحذيره من الانحراف عنه شمالا ويمينا والوصية بالسنة والزجر عن الاهواء وهي ما يحدثه الناس
1:10:47من البدع المفرقة والشبه الممزقة التي يكون مآلها كما قال التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء فان كل صاحب هوى يعجب بهواه فيبغض من لم يكن معه على ذلك الهوى
1:11:11حتى يتصارم الابن مع ابيه والاخ مع اخيه فكل واحد منهما قنع بما صار في قلبه من الهوى فتعصب له وابغض من لم يوافقه عليه هذا من اعظم اثار الاهواء
1:11:35فهي لا تجمع الناس وانما تفرقهم وعلم ان الذي يجمع الناس هو السبيل والسنة والدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فاذا احدث شيء من هذه الاهواء فرق الناس فيه
1:11:53ما بين متعصب له واب الانقياد لمن يدعوه اليه فتقع بينهم العداوة والبغضاء بهذا والدليل الثالث عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا
1:12:14الحديث رواه الامام احمد والنسائي وهو حديث صحيح كما ذكر الحاكم وابن القيم ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله عز وجل هو صراطه المستقيم صراطه المستقيم كما تقدم هو
1:12:42ايش هو الاسلام صراطه المستقيم هو الاسلام فمن خرج عنه يمينا او شمالا فقد وقع في السبل التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وكل سبيل منها عليه شيطان يدعو اليه
1:13:05وهذه الشياطين منها ما نراه ومنها ما لا نراه لماذا ولكل سبيل عليها الشيطان يدعو اليه فمنها ما نراه منها ما لا نراه لماذا ان منها شياطين انسية ومنها شياطين
1:13:32جنية الشياطين الجنية لا نراه وشياطين الانسية نراها فكل سبيل من السبل المخالفة للشرع لها دعاة ينوبون عن الشيطان الاعظم ومنهم من هم من ابناء جلدتنا من الانس ومنهم من هم من الجن الذين لا نراهم
1:13:56فيوجب ذلك على الشيطان شدة التحرز والا يغتر بنفسه فانه اذ وقاها من شياطين الانس الذين يراهم فان ورائهم شياطين من الجن لا يراهم وفي اخبار ابي عبدالله احمد ابن حنبل
1:14:15انه لما احتضر كان يؤخذ فيغشى عليه فيقول لا بعد لا بعد فلما افاق مرة سأله وهو عبد الله عن هذا فقال ان الشيطان عرض لي وقال لي فتني يا احمد
1:14:39والتني يا احمد معنى فتني يعني السبب في ما عاد استطعت ان اضلت فقال الامام احمد ايش كان يقول لا بعد ولا بعد من شدة ايمانه يعلم انه لا زال مبتلى في الدنيا وانه لا ينجو الا اذا فارق الدنيا على الاسلام
1:15:01فهذه من الاحوال التي يعرض فيها شيطان الجني للانسان فيزين له الشر ومنه ما يكون في المنامات ان الشيطان يتصور لانسان في اخبار عبد القادر الجيلاني انه كان مرة في الصحراء
1:15:21بعيدا عن البنيان قاريا بنفسه يذكر ربه ويعد ذنبه فعرضت له صورة في سحابة وناداه يا عبد القادر اني انا ربك وش يصوف الان طوله الصورة وين هذا يعني فوق
1:15:46فقال له اني انا ربك واني قد احللت لك ما حرمت على الناس قال فيا عدو الله قال قد اضللت قبلك سبعين عابدا فكيف عرفت فقال لاني علمت ان الله لم يكن ليحل لعبد القادر ما حرم على محمد صلى الله عليه وسلم
1:16:18فضيلة العلم يلا الذي حرم على محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن يحل لعبد القادر لان محمد صلى الله عليه وسلم اكمل في العبودية. فكان احق بهذه الكرامة ان تكون
1:16:32له الشياطين الجن مع شياطين الانجاة منهم الا بدوام المجاهدة والتزود بالسلاح السلاح الذي تحتاجه في حرب هؤلاء هو ايش العلم ان يكون الانسان على علم وان يتمسك بالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:56كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كشف الشبهات وانما الخوف على الموحد الذي ليس معه سلاح اللي ما معه علم يدفع به شياطين الانس والجن قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء
1:17:19مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم تكون بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيره ولفظ الغربة شرعا يراد به البقاء على الهدي النبوي
1:17:49لفظ الغربة شرعا يراد به البقاء على الهدي النبوي فالغرباء شرعا هم الباقون على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم المتمسكون به فما ذكر من الفضائل المأثورة والمناقب المذكورة فيما يستقبل من الاية والحديث
1:18:15بيد هؤلاء دون غيرهم فلا تكون الا لاهل الدين الكامل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واضحة المسألة هذي مسألة مهمة الغرباء ليس كل مسلم من الغرباء الذين من الغرباء
1:18:34هم الذين يكونون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين فاذا قيل ان المسلمين غرباء في الكفار غرباء في الناس بكثرة الكفار هذا فرض غربة نسبية ليست حقيقية وليست هي المرادة شرعا وانما الغربة الحقيقية
1:18:51هي غربة من يتمسك بالدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واظح الناس يقولون فغريبا للشيطان يقولون ولا ما يدرون يقولون كلام صحيح ان وجنتها ايش قليل من علماء
1:19:43ناس يقصدون ما غريب الا الشيطان يعني لا يشذ بحاله عن الناس الا بطل وهذا حق هذا الذي يقصدونه فهذه الكلمة بهذا المعنى صحيح لكن الاولى تركها لان اسم الغربة في الشرع ممدوح ام مذموم
1:19:59ممدوح فالاولى تركها هذه الكلمة لكن اذا اطلقها الناس هم يريدون هذا المعنى. نعم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم ومن قبلكم اولو بقيتي ينهون عن الفساد
1:20:20الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم وروى الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل
1:20:47في رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفي وطوبى يومئذ للغرباء اذا فتع اذا فتدنت وللترمذي من حديث كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما
1:21:15افسد الناس من سنتي ثعلبة كيف تقول في هذه الاية ثم من ظل اذا اهتديتم الاية قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى
1:21:55فاذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة. طيب لهذا واعجاب كل ذي واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك. ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصب ايام الصبر ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر
1:22:27للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم رواه ابو داوود والترمذي اللهم عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبانا محمد بن سعيد
1:23:07قال اخبرنا ثم قال ان بنى محمد بن سعيد قال قال ابو سفيان قال اخبرنا وخلاص ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد عن سعيد اخي الحسن يرفعه
1:23:48استأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرة سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة السنة له اجر خمسين. قيل منهم قال بل منكم وله بإسناده عن المعافرين قال
1:24:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون في السنة حين تخفى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة الدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم
1:24:45اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قليلا ممن انجينا منهم فالنادي قليل والقليل غريب بين الكثير ونجاتهم دال ونجاتهم دالة على فضلهم
1:25:16وهذه الاية هي الاية القرآنية الدالة على غربة اهل الاسلام وفضلهم قد استدل بها الهروي رحمه الله في منازل السائرين ثم تبعه المصنف واستدلال الهروي بها دال على رسوف قدمه في في العلم والدين وقوة فهمه في القرآن
1:25:43كما ذكره ابن القيم في مرتبة الغربة من مدارج السالكين طرح منازل السائلين والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدأ الاسلام غريبا الحديث اخرجه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة
1:26:03ما فيه من فضل الغرباء وان لهم طوبى وطوبى اعلى من الطيب وطوبى بعلى من الطيب فلهم كل طيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة وهم الفائزون بالحياة الطيبة في الدارين
1:26:28والدليل الثالث حديث ابن مسعود وفيه بمثل حديث ابي هريرة وزاد ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل اخرجه احمد واصله عند الترمذي واسناد هذه الزيادة صحيح ومعنى النزاع من القبائل
1:26:52اي المتفرقون من اهلها فقبائلهم شتى اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء باسناد ضعيف ولا تصح وانما صحت من كلام عبد الله ابن عمر
1:27:17رضي الله عنهما عند ابن المبارك في كتاب الجهاد انه قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس هذا ثابت من كلام عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ودلالته على مقصود الترجمة
1:27:36فسابقه مما فيه من فضيلة اهل الغربة وان لهم كل طيب والدليل الرابع حديث سعد رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى ابن ابن لسعد
1:28:01وقعا هكذا مبهما والاظهر انه عامر بن سعد ابن ابي وقاص احد الثقات فيكون اسناده صحيحا ودلالته على مقصود الترجمة بسوابقه من بيان فضل الغرباء فيما يعد لهم من الاجر والثواب في الدنيا والاخرة
1:28:26مما تقدم ذكره من الطيب والدليل الخامس حديث عوف بن زيد جدي سفير ابن عبد الله طوبى للغرباء الحديث اخرجه الترمذي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود ترجمته كسابقه وما فيه من ذكر
1:28:51معنى الاصلاح عند فساد الخلق هو معنى صحيح لان حقيقة الغربة ان يكون المرء صالحا مصلحا والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الحسينية رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه
1:29:11اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف لكن له شواهد يتقوى بها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر
1:29:37والقبض على الجمر فيالغربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدليل السابع حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان من بعدكم اياما
1:30:00الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف ومعناه فيما سبق من حديث ابي ثعلبة ودلالته على المقصود كدلالته لانه بمعناه والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن
1:30:20انكم اليوم على بينة من ربكم اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف لارساله ودلالته على مقصود الترجمة حذو الحديثين السابقين فانه بمعناهما والحديث التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء
1:30:46الحديث اخرجه ابن وضاح وهو ضعيف لارساله ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة وما فيه من نعت الغرباء ففيه نظر فان الله سبحانه وتعالى لا يزال يقيم في الارض من يأخذ بكتاب الله
1:31:07ويتبع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يترك كتابه ولا تبطأ سنته الا اذا لم يبقى على الارض مؤمن فعند ذلك يبقى حثالة الناس وعليهم تقوم الساعة واما في قرون الخلق فان الفرقة الناجية والطائفة المنصورة باقية فيهم
1:31:31قال رحمه الله تعالى باب التحرير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها لتجتنب فيفارقها العبد ويباعدها واكد المصنف رحمه الله تعالى هذا المعنى بختم كتابه بهذه الترجمة
1:32:04مع انه اشار الى بعض ذلك بقوله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر قوله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحبي عن كل صاحب بدعة فختم الباب بالتحذير من البدع تعظيما لشأنها
1:32:25وعن الارباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وزنت منها القلوب وذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأننا موعظة مودع فاوصله
1:32:51قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة ان تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظموا
1:33:16عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله لا يتعبدها كل واحد
1:33:42كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود
1:34:04وقال عن ابيه قال اذا خرج مشينا معه مشينا. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فقال اخرجكم اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد
1:34:54في امر انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه رأيتم في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى
1:35:14يقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا ومئة فيسبحون مائة امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا
1:35:44يا ابا عبد الرحمن حصن نعد به التكبير والتهليل والتسبيح فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم على ويحكم على يا امة ويحكم يا امة محمد ما اسرع ملكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبلى
1:36:24ثيابه وهذه ثيابه لم تبل وانيته لم لم تنكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي من ملة محمد ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متغافرون وهذه ثيابه
1:37:02قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لم يصيبه لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم
1:37:36والله لا ادري لعلى اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة
1:38:07ثلاثة ادلة الدليل الاول حديث العرباض قاده اصحاب السنن الا النسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في امره صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وذلك الامر
1:38:29يتضمن التحذير من البدع لانها ليست من سنته والثاني تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير منها لقوله واياكم ومحدثات الامور وثالثها في تسميته صلى الله عليه وسلم تلك المحدثات بالضلالات
1:38:56واخباره ان كل بدعة ضلالة والضلال يفر منه ويحذر عنه. والدليل الثاني حديث حذيفة كل عبادة رواه ابو داوود كما عزاه اليه ابو شامة المقدسي وتبعه جماعة وليس هو في
1:39:16نسخ سنن ابي داوود التي بايدينا ولم اجده عند احد موصولا فهو من الاثار المشهورة التي لم تروى باسناد بما في ايدينا فالله اعلم بصحته ودلالته على مقصود الترجمة في امره رظي الله عنه
1:39:35بلزوم الدين العتيق وترك ما يحدثه الناس من عبادات لم يتعبدها الصدر الاول والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة وفيه قصة رواه الدارمي باسناد حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:39:57احدهما في انكاره رضي الله عنه وتغليظه عليهم فيما فعلوا والاخر تفرسه صلى الله تضرسه رضي الله عنه فيهم تفرسه صلى الله عليه وسلم تضرسه رضي الله عنه انهم يكونون ممن يقتل المسلمين
1:40:25يخرج عليهم فبذلك تحذير من فعل اهل البدع ولو كان صغيرا لانه يؤول الى عظيم هذا اخر البيان على هذا الكتاب وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين