المجلس 1 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج مفاتيح العلم بحوطة بني تميم 1435 |الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع اما بعد فهذا شرح الكتاب الثالث
0:31من برنامج مفاتيح العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الخامسة حوطة بني تميم وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام. وقواعد الاحكام المعروف بالاربعين النووية للعلامة
0:54يحيى ابن شرف النووي رحمه الله. المتوفى سنة ست وسبعين وست مئة وقبل الشروع في اقرائه بقيت بقية من الدرس السابق وهي طبقة السماع في الصفحة الواحدة بعد المئة ففيها الطبقة الاولى سمع علي
1:22ماذا يكتب في هذا البياض جميع لمن حضر سمع الجميع اللي يعرف فوت يعرف فوته. يقول كثير بعدين يضبط صوته. سمع علي جميع فضل الاسلام وفي البياض الثاني بقراءة غيره
1:43الا القارئ يكتب بقراءته البقية ثم بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان الفلاني فتم له ذلك في في مجلسين احسنت تم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته
2:00الميعاد المثبت يعني يكتب في اول الدرس الاول بدايته ويكتب في اخره نهايته. وفي اول الدرس الثاني يكتب بدايته. وفي اخره يكتب نهايته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في انارة المصابيح اجازة طلاب المفاتيح
2:21هذا ثبت موجود في اخر الكتاب سنقرأه ان شاء الله في ختام البرنامج والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة السبت تم غدا
2:37هذه عشرة الحادي عشر من شهر رجب سنة خمس وثلاثين بعد اربع مئة والالف في الجامع الكبير بمدينة حوطة بني تميم في الجامع الكبير بمدينة حوضة بني تميم. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
3:05اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال الامام النووي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين. مدبر الخلائق اجمعين. باعث الرسل صلواته وسلامه عليهم
3:25المكلفين بهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية وواضحات البراهين. احمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. الكريم الغفار
3:45واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز المعجزة على تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة وبالسنن المستنيرة للمسترشدين. المقصود بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وال كل وسائر
4:15صالحين اما بعد قال رحمه الله تعالى المخصوص بجوامع الكلم والجامع من الكلم ما قل مبناه وجل معناه والجامع من الكلم ما قل مبناه وجل معناه وجوامع الكلم التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان
4:46احدهما القرآن الكريم والاخر ما صدق عليه الوصف المتقدم من كلامه صلى الله عليه وسلم ما صدق عليه الوصف المتقدم من كلامه صلى الله عليه وسلم الكائن في اللفظ قليلا وفي المعنى جليلا
5:15كاحاديث هذه الاربعين ومنها قوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فان هاتين الكلمتين جامعة للخير كله ذكره المصنف النووي في شرح مسلم فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة
5:46وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين. من طرق كثيرات بروايات متنوعات. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء
6:06وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة
6:26العلماء وحشر في زمرة الشهداء. واتفق الحفاظ انه حديث ضعيف. وان كثرت طرقه وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات. فاول ما فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن
6:45ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصبهاني والدار قطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن وابو عبدالرحمن
7:05مأوى ابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد الماليني وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين وقد استخرت الله تعالى في في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام
7:31الاسلام وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ومع هذا فليس مع فليس على هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب وقوله صلى الله
7:51وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. قوله رحمه الله روينا فيه لغتان مشهورتان احداهما ضم الراء وكسر الواو مشددة روينا والاخرى فتح الراء والواو روينا روينا
8:26وذكر بعض المتأخرين لغة ثالثة وهي انضموا الراء وكسر الواو مخففة روينا وهي عائدة الى اللغة الاولى وكل لغة لها مقامها فان كان المتعلم مستنبطا مروي شيوخه مستخرجا له قال
9:01روينا وان كان شيوخه هم الذين ابتدأوه فرووه العلم ونقلوه اليه قال روينا اي روى لنا مشايخنا ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الحديث المشهور في فضيلة جمع الاربعين حديثا
9:26وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها ويروى بالفاظ مختلفة ذكر المصنف طرفا منها. ثم قال واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت
9:49طرقه فهو حديث لا يثبت مع تعدد الطرق. فان كثرة الطرق لا تفيد بنفسها ثبوت الحديث اذ من شرط ذلك الا يشتد ضعفها. وطرق هذا الحديث مع كثرتها هي شديدة الضعف. ولذلك
10:09ذهب الحفاظ الى ضعفه. وقد نقل اتفاقهم مع ان ابا طاهر السلفي الحافظ يشعر كلامه في اول الاربعين البلدانية بثبوته عنده ولعل النووي يريد اتفاقا قديما قبل ابي طاهر السلفي. وكان في القرن الخامس
10:38وبالجملة فالحديث ضعيف سواء كان على الاتفاق او انه قول جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى ثم ذكر المصنف جماعة ممن تقدمه ممن صنفوا في الاربعينيات واردفه بذكر الباعث له على جمع الاربعين وهو
10:58شيئان احدهما الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام في حفاظ الاسلام الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام من حفاظ الاسلام. والاخر بذل الجهد في بث العلم بذل الجهد في بث العلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب. متفق
11:29عليه من حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها رواه ابو داوود والترمذي من حديث زيد ابن من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه واسناده صحيح
11:51ثم اتبعه بذكر اتفاق اهل العلم على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال وما ذكره فيه نظر من وجهين احدهما ان الاتفاق المذكورة منقوض بوجود مخالف ان الاتفاق المذكور منقوظ بوجود مخالف
12:21وهم جماعة من الحفاظ اشهرهم الامام مسلم صاحب صاحب الصحيح فانهم يرون ان في الحديث الصحيح غنية عن الحديث الضعيف ففي نقل الاتفاق نظر وقد نقل المصنف نفسه في كتابه الاخر الاذكار
12:47عن اهل العلم انه قول جمهورهم ولم يذكره اتفاقا وهذا اشبه بالصواب فنسبته الى الجمهور اصح من نسبته الى الاتفاق وحمل كلام المصنف على ما يوافق كلامه في الاذكار او لا بان يقال ان الصواب هو الموافق للواقع
13:10الذي ذكره في كتاب الاذكار انه قول جمهور اهل العلم. والاخر ان الصحيح عدم جواز العمل بالحديث الضعيف ان الصحيح عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ما لم يقترن بما يدعو اليه
13:32ما لم يغتنم بما يدعو اليه كقول صحابي لا مخالف له كقول صحابي لا مخالف له او موافقته قول الخلفاء الاربعة مع وجود غيرهم من الصحابة المخالفين لهم او انعقاد الاجماع عليه
13:57فلا يكون العمل به استقلالا. ولكنه يكون على جهة التبع ولذلك يذكره اهل العلم في جوامع الادلة لانه وان كان ضعيفا لكن الحديث النبوي اولى بالذكر من غيره فان الضعيف قد يتنازع الناس في ضعفه. فهذا يرى انه ضعيف وحافظ اخر يرى انه حديث صحيح
14:25نعم ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي
14:46اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. قد وصفه العلماء بان مدار عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها
15:06معظمها في صحيحي البخاري البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم واتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات. واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات. وذلك ظاهر
15:36من تدبر وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة المصنف رحمه الله في هذه الجملة شرط كتابه. وانه سبعة امور اولها انه مشتمل على اربعين حديثا
15:59انه مشتمل على اربعين حديثا وهو كذلك بالغاء الكسر وهو كذلك بالغاء الكسر الزائد على الاربعين فان عدة احاديث الكتاب ثلاثة واربعون حديثا فان عدة احاديث الكتاب ثلاثة واربعون حديثا. وعدة تراجمه اثنان واربعون ترجمة
16:31وعدة تراجمه اثنان واربعون ترجمة. لانه ذكر عند قوله الحديث السابع والعشرون حديثان فصارت الاحاديث باعتبار عدها كم ثلاثة واربعين حديث وباعتبار التراجم هي اثنان واربعون ترجمة والثاني ان هذه الاربعين شاملة لابواب الدين اصولا وفروعا
17:03وقد قارب رحمه الله تعالى وترك شيئا يسيرا للمتعقب. فهذه الاحاديث الاربعون من اعظم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لانها جامعة لعمد الدين الذي جاء به صلى الله عليه وسلم
17:23والثالث ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او انه نصف الاسلام او ثلثه او ربعه او غير ذلك مما يدل على تعظيمه وعلو شأنه. والرابع ان كل
17:48هذه الاحاديث صحيحة فيما اداه اليه اجتهاده ان كل هذه الاحاديث صحيحة فيما اداه اليه اجتهاده. وقد خولف في بعضها بما ستعلم خبره في مواضعه ومراده بالصحيح هنا المقبول الذي يشمل الصحيح والحسد
18:15ومراده بالصحيح هنا المقبول الذي يشمل الصحيح والحسن. لانه حكم على جملة منها بانها ديت الحسن مع قوله بان كل هذه الاحاديث صحيحة يعني مقبولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيا اما صحيحة واما حسنة على
18:38الاصطلاح الذي استقر عليه اصطلاح اهل العلم. والخامس ان معظمها من صحيحي البخاري ومسلم وهما اصح الكتب المصنفة وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا وافتراقا تسعة وعشرون حديثا وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا ايش معنى اتفاقا
19:04البخاري ومسلم وافتراقا يعني البخاري وحده او مسلم وحده تسعة وعشرون حديثا. والسادس انه يذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم نفعها. فلم يذكر الا راويها الاعلى من الصحابة تجريدا للمقصود
19:29الاعظم من الحفظ وهو اللفظ النبوي. فان الاسناد زينة توصل الى المتن لا تراد لذاتها في الحفظ وانما تراد حفظ اللفظ النبوي فالمقدم في الحفظ ان تحفظ الالفاظ النبوية فاذا حزت منها قدرا حسنا فانك بعد ذلك ان كانت لك قدرة وتشوف لحفظ الاسانيد
19:56اذ فانت تحفظها واما في مبتدأ امرك فانت تحفظ الاربعين النووية ثم عمدة الاحكام ثم بلوغ المرام ثم رياض هذه اصول السنن من حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجدها في هذه الكتب فمن حفظ هذه الكتب لا تكاد
20:15تغادر محفوظه الاحاديث المحتاج اليها في الاستدلال في ابواب الدين كافة فان كان لك بعد ذلك رغبة في حفظ الاصول فانت بعد ذلك ترتقي اليها. واما ان تأتي وتحفظ الاربعين يقول واحد احفظ الاربعين اريد ان احفظها بالاسانيد
20:36طيب انت حفظت المتون؟ ما حفظ المتون منين جابوا الناس هذا الدين تستغرب ما تلقى في مشايخنا الاولين يقول لك احفظ هذا لان المقصود من الحفظ لماذا تحفظ انت؟ تحفظ ايش
20:52لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الاسناد غير مراد لذاته الاسناد من اراد ان يجد تقول مثلا حديث يعني انما الاعمال بالنيات تجده في صحيح البخاري رحمه الله تعالى يعني عن في سبعة مواضع حدثنا عبد الله بن حميدي قال حدثنا سفيان قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن سعيد الانصاري
21:14يا عم محمد إبراهيم عن ألقم ابن وقاص عن عمر رضي الله عنه في الموضع هذا تجده في كتاب الحيل باسناد اخر وهكذا بكتاب الله ايمان باسناد اخر سبعة مواضع
21:26الفائدة في حفظها في المبتدأ لا فائدة وانما هو تزين يتزين الانسان بانه يحفظ الاسانيد وتجده ما حفظ الاربعين نفسها ولا حفظ العمدة ولا حفظ البلوغ. لذلك تجد بعض الناس يقول لك ايش؟ كيف تحفظ الحديث؟ يقول اول كتابي اربعين نووية. الخطوة الاولى
21:47قلت استخرج اسناده الثلاثي منين تستخرجه من الكتب هذي يعني حديث معزول الى البخاري وين تجد اسناده في البخاري يعني مثلا حديث لا تغضب الحديث السادس عشر ليذهب الى البخاري يجد الحديث مثلا عن ابي حصين الاسدي الثلاثي لمدار الاسناد عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم يحفظه
22:12من اين اخذ هذه الطريقة؟ هذه استحسانات ولذلك طالب العلم لا ينبغي ان يجعل نفسه فريسة للاستحسانات عليك بما كان عليه الناس ولذلك مرة واحدة ارسل لي واحد شوفوا الاستحسانات انا اقولها لكم عشان تحذرون ارسل لي واحد يقول ان احد المشايخ يقول ان الذي
22:31يرشد الطلبة الى حفظ بلوغ المرام يغشهم ليش مسكتها انا واتصلت قلت ليش؟ ليش اغشهم؟ قال لان في احاديث ضعيفة طيب واذا صار في احاديث ضعيفة هذه الاحاديث ضعيفة عندك ظعيف عند اخر حسن ثم احيانا يكون الاجماع عليها
22:52وبعدين من قال لك من العلماء انك ما تحفظ بلوغ المرأة يقول احد المشايخ سألت الشيخ ابن باز سبع مرات ما هو الكتاب الذي تنصحني بحفظه في الحديث؟ قال بلوغ المرأة
23:06لانهم يجدون عظم اثره ونفعه وانت خذ فتاوى الشيخ ابن باز في الاحكام تجد الادلة وكلامه عليها ومخرجين والحكم على الحديث واعله ابو داوود ولا قال البخاري له علة تجدها كلها من بلوغ المرام
23:20فالانسان اذا اراد ان يحفظ في الحديث النبوي يحفظ بالطريقة التي كان عليها الناس. يحفظه لسيد الاربعين ثم العمدة ثم البلوغ ثم رياض الصالحين ثم وما بعد ذلك له حديث اخر
23:34والسابع انه يتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها انه يتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. وهذا الباب ساقط من اكثر نشرات الكتاب مع مزيد الحاجة اليه. لان من يحفظ الحديث النبوي ينبغي له ان يحفظه مربوطا
23:57خشية ان يدخل في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كما قال العراقي في الالفية فحق النحو على من طلب. يعني النحو لابد حتى ما تحفظ غلط. حديث نبوي تقراه غلط
24:17مثل حديث الولد للفراش ايش وللعاهر الحجر وللعاهر الحجر ان سمعت واحد يقراه في مسجل كتب يقول وللعاهر الحجر لازم الانسان يحفظ صحيح حتى ما يقع في الخطأ على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا له نظائر عند عند الناس. ظبط
24:47خفي الالفاظ هذا مهم جدا لذلك هو يقول ليستغني حافظه عن مطالعة غيره. انت اذا عرفت ان هذا الحديث يقال عن النواسي بن سمعان او النواس بن سمعان بفتح السين ولا كسرها؟ هو يعلمك في اخر تلك الباب انه يأتي بالفتح ويأتي بالكسر. فتحفض صحيح تعرف هذا وهذا لا
25:10تأتي باسم يعني تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرس فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس
25:28هذي ابيات ثلاثة لابي الحسن الفالي يخبرني الشيخ عبد الله النجري رحمة الله عليه عبد الله بن عثمان نجران ان الشيخ حمد بن فارس رحمه الله تعالى خرج في حاجة
25:42بعثه فيها الملك عبد العزيز فذهب الى بعض الجهات في البلاد ما نسميها. المهم فمر بمسجد فصلى فيه وبعد ان صلى فيه رأى ناسا يجتمعون فاحب ان يجلس معهم مجلس خير يريد الاجر
26:00فيه. فلما يعني جلس في هذا المجلس سمع اشياء عجيبة من المتصدر فيه للتعليم هذاك في الزمن ذاك الشيخ ثلاث مئة وخمسة واربعين وطلع وكتب على الباب تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقير المدرس
26:19يعني انا سمعت في في شريط واحد يقول عن جبير ابن مطعم عن جبير بن مطعم يعني هذا الصحابي يعني وهو يتصدر ويسجل اشرطة ويعلم الناس وما يعرف كيف يضبط صحابي
26:35اسم ابوه ولا جده لو اخطأوا فيه غضب قال لا حنا ما قال لنا كذا حنا كذا وكذا طيب واسماء الصحابة رضي الله عنهم فقط استحسانات لذلك لابد طالب العلم يحذر خاصة في القرآن الكريم ولذلك قالوا لا يؤخذ القرآن من مصحف
26:54يعني من انسان تعلم من المصحف ليش؟ لان المصحف يأتي ويقرا لك من راسه. يقول واحد واحد ذكر من المشايخ مرة سمعته يقول ان واحد جا سألني قال ليش مكتوب كذا في اول البقرة
27:08مكتوب كذا في اول انشراح وفي البقرة تقولون الف لام ميم وفي هنا تقولون الم نشرح لك صدرك قلنا ليش تقولون هذي كذا وهذي كذا؟ فالمصحف يأتي من كذا وكذلك اللي ياخذ العلم من الكتب يأتي له هكذا
27:24واذا كان هذا في الحديث النبوي اشد واعظم. لانك تخبر عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تخبر الا بما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم نعم الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:47يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وما هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام
28:08ابو ابو عبد الله محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري الجعفي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين
28:27اصح الكتب المصنفة هذا الحديث عند البخاري ومسلم بغير هذا السياق التام فالسياق التام ملفق من روايات لهما فاصل الحديث فيهما لكن لا يوجد مسروقا بهذا السياق فاصل هذه الالفاظ كلها في البخاري ومسلم. فصح عزوه الى البخاري ومسلم بان هذه الالفاظ فيه
29:00وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى جملتان تتظمنان خبرين فالجملة الاولى خبر عن حكم الشريعة على العمل في قوله انما الاعمال بالنيات والجملة الثانية
29:21خبر عن حكم الشريعة على العامل في قوله وانما لكل امرئ ما نوى والنية شرعا هي ارادة القلب العمل تقربا الى الله والنية شرعا هي ارادة القلب العمل تقربا الى الله
29:47فعمل العبد محكوم عليه بنيته وهو له حظ من عمله ثوابا وعقابا بالنظر الى نيته ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله مكملا البيان بضرب المثال
30:10فبعد تقرير ان عمل العبد معلق بنيته وان جزاؤه عليها مناط بنيته بين صلى الله عليه وسلم هذا المقالة بمثال ذكر فيه عملا واحدا اختلف ثوابه باختلاف نيته فذكر الهجرة
30:34وبين ان المهاجرين نوعان احدهما من يهاجر الى الله ورسوله والاخر من يهاجر لغير الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم فاما الاول وهو المهاجر الى الله ورسوله فقد وقع اجره على الله
31:01وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله يعني قصدا وعملا فهجرته الى الله رسوله جزاء وثوابا واما الاخر وهو المهاجر لغير الله ورسوله فاخبر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر
31:31اليه. فالاول تاجر والثاني ناكح فالذي يخرج لاجل الدنيا هذا تاجر والذي يخرج لاجل طلب امرأة فهذا ليس له من هجرته الا انه ينكح تلك المرأة وابهم مطلوبه مضمرا في الجزاء بقوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى ما هاجر اليه تحقيرا له
32:00يعني ما قال فهجرته الى الدنيا او هجرته الى المرأة وانما قال فهجرته الى ما هاجر اليه اضمرت مبهمة يعني جعلت ضميرا تحقيرا لما خرج اليه واضح الحديث؟ طيب لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم الهجرة
32:23ليش ما قال الصلاة؟ ليش ما قال الصدقة ليش ما قال الاعمال الاخرى دائما الانسان اي شي يسمع من كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يمعن النظر فيه حتى يفهم يفتح له فهم
32:44افتح لي فهم عظيم في كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الاسلام بعمل جديد نعم جوابه ان الهجرة عمل جديد للناس فان العرب كانوا لا يتركون ديارهم ابدا
33:16ولا يخرجون منها الا مغلوبين او في طلب الكلأ يعني الربيع ثم يرجعون اليها فتقريرا وتكبيتا لهذا العمل وتعظيما واجلالا له ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثال به نعم
33:34الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
33:54حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
34:14تقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن وتؤمن
34:34وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن اراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها
34:54قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون. يتطاولون في البنيان. قال ثم فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم
35:14اعلمكم دينكم. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وليس في النسخ التي بايدينا قوله جلوس بل لفظه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقع في اخره ثم قال لي يا عمر بزيادة لي
35:37وقوله فيه فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه حكاية عن حال ذلك الرجل انه اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ووضع كفيه على بلاش يديه هو
36:02فقدي الرجل ها وغيره ماشي يلا على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم طيب صار عندنا كم قول قول صار عندنا قولان وش الراجح منهم نعم احسنت انه وقع عند النسائي في حديث ابي هريرة وابي ذر مقرونين عند حكاية هذه الواقعة بيان ان الرجل وظع كفيه على فخذي النبي
36:46صلى الله عليه وسلم فهذه الرواية مبينة انه كان الوضع على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم صورت الصورة كيف؟ يعني جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وضع كفي نفسه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم
37:06واظحة طيب لماذا فعل هذا ليش فعل هذا الرجل ما الجواب اه ايش يعني مقصود انه لاظهار حاجته في سؤاله. فان العرب اذا ارادت مطلوبا انطرحت على من التمسوا منه
37:41ان العرب اذا التمست مطلوبا انطرحت على من تطلب منه. وهذا معروف الى زماننا هذا مع اختلاف يعني احوال الناس فيه. لكن الانطراح ومنه وضع اليدين المقصود الالحاح على المسؤول واظهار الحاجة له. بانه محتاج الى
37:58جوابه عما يسأله عنه وقوله اخبرني عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد لا اله الا الله الى اخره فيه بيان حقيقة الاسلام امين وذكر اركانه وستأتي في الحديث الثالث باذن الله عز وجل. وقوله فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته
38:24الى اخره فيه بيان حقيقة الايمان وذكر اركانه فاما حقيقة الايمان فالايمان له في الشرع معنيان الايمان له في الشرع معنيان. احدهما معنى عام احدهما معنى عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
38:51فانه يسمى ايمانا وحقيقته التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله. تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر
39:31فعلا خاص وهو الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا والاخر معنى خاص وهو الاعتقادات الباطلة فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. فاذا ذكر الايمان والاسلام والاحسان فان المراد بالايمان هنا الاعتقادات الباطلة
39:59واما اركانه فعدت ستة في قوله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
40:24وفيها بيان حقيقة الاحسان وذكر اركانه فاما حقيقة الاحسان فالاحسان بالشرع له معنيان فالاحسان في الشرع الاحسان مع الله الاحسان مع الله له في الشرع معنيان احدهما عام وهو اتقان الباطن والظاهر
40:57اتقان الباطن والظاهر تعبدا لله بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر معنى خاص وهو اتقان الباطن والظاهر وهو اتقان الباطن والظاهر. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام اذا قرن الاحسان
41:31بالاسلام والايمان ونحن تقدم عندنا في فضل الاسلام ان الاسلام اذا قرن بالايمان والاحسان المراد به ايش الاعمال الظاهرة يعني اذا وجدت جملة الاسلام والايمان والاحسان فالاسلام هنا ايش الاعمال الظاهرة والايمان
41:54اعتقادات الباطنة والاحسان اتقانهما يعني اتقان هذه الاعمال الظاهرة والعبادات الباطنة ثم بعد ذلك سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاخبرني عن امارتها بعد اعتذاره عن العلم بها يعني العلم بالساعة
42:21والامارة هي العلامة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للساعة في الحديث علامتين. فالعلامة الاولى ان تلد الامة ربتها والامة هي الجارية المملوكة والربة هي الحرة المالكة والربة هي الحرة المالكة
42:52فتنكح امها امة مملوكة وتلد من سيدها الذي وطئها حرة مالكة فجعلت بمنزلة ربتها اي مالكتها والعلامة الثانية ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان والحفاة هم الذين
43:21لا ينتعلون والعراة هم الذين لا يسترون عوراتهم والعالة هم الفقراء الذين يتكففون الناس وذكر دعاء الشاة للدلالة على ضعف حالهم فان العرب الاول كانوا يتمدحون لاغنيائهم رعاية الابن واما رعاء الشاة رعاية الشاة فهي للضعفاء منهم
43:54طيب ما علاقة ذكر العلامتين بالحديث ما علامة يعني ذكر ما علاقة ذكر العلامتين بالحديث الان كأن الحديث شطرين شطر في بيان الاسلام والايمان والاحسان وشطر في بيان علامات ساعة
44:14ما العلاقة بينهما انه اراد بالشطر الاول التنبيه على المطلوب من الاعمال انه اراد في الشطر الاول التنبيه بالمراد من بالمطلوب من الاعمال واراد في الشطر التاني التنبيه الى الجزاء عليها في المآل
44:44واراد في الشطر الثاني التنبيه الى الجزاء عليها في المآل يعني مطلوب منك في الدنيا الاسلام والايمان والاحسان. واعلم ان هناك دارا للجزاء عليها. ولذلك سأله عن مصير الناس الى تلك
45:01بذكر علامتين من علامات يوم القيامة وقوله فلبثت هكذا وقع في الاربعين اخره تاء. ويروى ايضا فلبث وقوله مليا اي زمنا طويلا ووقع تقديره بثلاث عند اصحاب السنن وهذه الثلاث يجوز ان تكون ثلاثة ايام ويجوز ان تكون ثلاث ليال فبعد مضي ثلاثة ايام او ثلاث ليال
45:36اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبر جبريل نعم الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
45:54بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمظان رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ لمسلم
46:16وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام يعني الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم مثله النبي صلى الله عليه وسلم ببناء له خمس دعائم هي اركان الاسلام
46:37وشرائع الاسلام باعتبار الركنية وعدمها نوعان وشرائع الاسلام باعتبار الركنية وعدمها نوعان احدهما شرائع له هي اركانه شرائع له هي اركانه وهي هذه الخمس ولا سادس لها وهي هذه الخمس ولا سادس لها
47:05والاخر شرائع ليست اركانا له وهي بقية شرائع الدين شرائع ليست اركانا له وهي بقية شرائع الدين النوع الاول ماذا قلنا فيه شرائع هي اركان ولا وهي المعدودة في الحديث ولا سادس
47:30لا طيب بعض العلماء يعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ركنا سادسا وبعضهم يعد الجهاد ركنا سادسا ما المقصود من هذا الكلام المقصود تعظيم المذكور حتى كأنه بمنزلة السادس. لا حقيقة تعظيم المذكور
47:50حتى كأنه بمنزلة السادس لا حقيقة. الان يأتي بعض الناس ويقول اما قول من يقول انها الركن السادس هذا باطل لان اركان الاسلام خمسة. هو اعرف قبلك ان اركان الاسلام خمسة لكنه عبر بهذا لتعظيم المذكور حتى كأنه لو كان للاسلام ركن سادس لكان
48:10هذا الركن واما اركان الاسلام فهي خمسة وهي التي عدها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث واحدا واحدا فذكر الركن الاول اولا في قوله صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالشهادة
48:30التي هي ركن الاسلام اي شهادة ها يوسف هي الشهادة لله بالتوحيد والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ما الفائدة؟ الفائدة ان غيرها من الشهادات ليس ركنا ولو كان واجب
48:54مثل الشهادة على الحقوق عندما تشهد ان فلان له حق على فلان هذه شهادة او ليس بشهادة شهادة وهي واجبة اذا توقف الحق عليها وانه لا يقوم بها الا انت لكن ليست من ضمن حقيقة الركن. ثم ذكر الركن الثاني في قوله صلى الله
49:10عليه وسلم واقام الصلاة والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة فما عدا ذلك ولو قيل بوجوبه ليس من جملة الركن
49:29مثل ايش مثل صلاة العيد عند بعض الفقهاء وصلاة الكسوف والخسوف عند جماعة اخرين من الفقهاء يرون انها واجبة لكن ليست من الصلاة هي ركن الاسلام ثم ذكر الركن الثالث في قوله وايتاء الزكاة. والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي
49:53الزكاة المعينة في الاموال هي الزكاة المعينة في الاموال هذه هي الزكاة التي هي ركن الاسلام فلو كان في الاسلام غيرها ليس من الركن كزكاة الفطر هذي زكاة نفس وليست زكاة مال
50:12والزكاة التي هي ركن الاسلام هي الزكاة المتعلقة بالاموال. ثم ذكر الركن الرابع في قوله وحج البيت وحج البيت الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام مرة في العمر
50:32هو حج بيت الله الحرام مرة في العمر فعرف ان غيره ليس من جملة الرقية يعني لو ان انسانا نذر ان يحج ثم لم يحج هل اخل بركن الاسلام من الحج ام لم يخل
50:48لم يخل لان هذا شيء فرضه على نفسه هو قد سبق ان ادى الحج الذي هو ركن الاسلام. لكن مات ولم يؤدي نذره في الحج بندريه الواجب عليه لانه اخل بركن الاسلام في الحج. ثم ذكر الركن الخامس في قوله صوم رمضان. فالصوم الذي هو ركن من اركان
51:08اركان الاسلام هو صوم رمضان متى في كل سنة صوم رمضان في كل سنة. اما الحج كم مرة في العمر؟ مرة واحدة. نعم الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
51:38ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات ثم يكفل
51:57ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح اليه الملك ما في عندي ثم يرسل اليه الملك ما فيها غيره يعني طيب اكمل خلاص لا خلها على هذا طلع على النسخة المصححة انتم انتم تراكم في نعمة ان هذا من حفظه القديم
52:17يعني اول النسخ ما يعتنى بتصحيحها فتبقى معنى عالقة الاشياء هذا مر علينا فاخبرني عن ايش ايش لا افتح النسخة شوف وش عندك ايش عندك؟ واخرين يعني ايش امارتها اخبرني عن امارتها مو باماراتها النسخ اللي كانت في زمنا اخبرني عن اماراتها واللفظ الذي في مسلم هو الذي في الاربعين نووية
52:43اخبرني عن امارتها فهذه هذه النسخة مصححة على عدة نسخ منها نسخة لتلميذ من تلاميذ النووي اسمه ابن العطار مقروءة عليه فتصحيح النسخ هذا من الاشياء المهمة يزيل عن الانسان الغلط في في الحفظ. فالذي يحفظ من نسخة فيها خلل يبقى الخلل معه. لو طال الامد
53:05مثل هذه الان اللي يحفظوا القدامى في النسخ القديمة يقول فاخبرني عن اماراتها. مع ان اماراتها ليست في مسلم وانما عند ابي داوود وغيره. فالاصل ان هذه هي المصححة الصحيحة. وان وهمت في محفوظ قديم فقلت كلمة. نعم
53:23ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
53:43فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم
54:03هذا الحديث مخرج في البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. الا انه ليس بهذا اللفظ عند واحد منهما بل السياقات الواردة فيه فيهما مختلفة عنه لكنه مؤلف من روايات عندهما
54:24وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه المراد بالجمع الضم ومحله الرحم فاول مبتدأ خلق الانسان ان يضم خلقه في رحم امه نعم الحديث الخامس عن ام المؤمنين معذرة ثم قوله ثم يكون علقة يعني بعد كونه
54:55نطفة فاول امره ان يكون نطفة ثم يكون علقة. والعلقة ايش؟ مرت علينا مرت علينا في اي كتاب اليوم اه القطعة الغليظة من الدم وين مرت علينا احسنت في كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل. فالعلقة هي القطعة الصغيرة من الدم
55:30ثم قال ثم يكون مضغة. والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم فيترقى من حال الدموية الى حال اللحمية ثم قال ثم يوصل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات ووقع في رواية للبخاري التصريح بان النفخ متأخر عن كتابة تلك الكلمات
55:57فتكتب هذه الكلمات اولا ثم تنفخ بعد ذلك الروح وكتابة المقادير تقع في الرحم مرتين وكتابة المقادير تقع في الرحم مرتين الاولى كتابتها في اول الاربعين الثانية بعد الاربعين الاولى كتابتها في الاربعين في اول الاربعين الثانية بعد الاربعين الاولى. وجاء ذكرها في حديث
56:30حذيفة عند مسلم والثانية كتابتها بعد الاربعين الثالثة كتابتها بعد الاربعين الثالثة فاذا كمل له مئة وعشرون يوما تكتب هذه المقادير وهي المذكورة في حديث عبد الله بن مسعود وهذا احسن المسالك في الجمع بين
56:59الاحاديث المتعارضة في محل الكتابة فاحسنها بان يقال ان الكتابة تكرر. وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم بشفاء العليل وحاشية تهذيب سنن ابي داود وغيرهما وبه تجتمع الادلة طيب ما فائدة
57:27انها تكرر الكتابة ليش تكرر كتابة المقادير مرتين على العبد في بطن امه ما الجواب فكروا لازم تفكرون الانسان يعود نفسه ان يتفكر دائم القرآن والسنة اجعلوا خواطركم في القرآن والسنة. نحن يا كثر الخواطر ما تلعب فينا
57:52اخلي خاطرك في الكتاب والسنة كل ما خطر لك شي تفكر فيه فكر في الكتاب والسنة وما تنتهي ترى الفكر في الكتاب والسنة لا ينتهي ابدا لا ينتهي واعلم انك تجد فيهما من العلوم ما لم يجده الاولون
58:09تجد من الفهم في الكتاب والسنة بما يرجع الى الاصول التي قررها العلماء لا تأتي انت بشيء ما جابوا به. لكن تفهم كلام الله على الزوج على الوجه قبل قليل نحن ذكرنا الف لام ميم
58:23هادي الف لام ميم وين البقرة وين في البقرة تولها او في وسطها او في اخرها في اولها كل الحروف المقطعة جاءت في اول السور. ما جاءت في وسطنا وجاءت في اخرها
58:37لا بد تفكر مو بس تقرأ الايات تمر عليك كم سورة فيها حروف مقطعة وكلها في الاول لماذا وقعت في الاول لابد اكيد انها لعبرة فالذي يجعل دايم خواطره مع الكتاب والسنة
58:52يعني ينتفع انتفاعه كبير تكون خواطر خواطر نافعة يكفي ترى الحين الواحد ما يسج ويسهى فبدل ما تروح تمسك لك خط ما فيه نفع حط خواطرك في هذي تستفيد فيه علم ويثبتك الله عز وجل بما
59:06تسمع من العلم وتفهم من العلم ذكرنا ان كتابة المقادير انها تكرر لتقرر بتحقيق نفوذها وانها نافذة لا تتخلى انها تكرر لتقرر بانها نافذة لا تتخلف انت الان اذا جيت وكتبت لوحة
59:28كتبت اسمك فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان عشان يثبت الاسم هذا تروح تنقشه مرة ثانية عليه عشان يثبت هذا الاسم فكذلك المقادير تكرر لتقرر انها نافذة وانها لا تتخلف ابدا. وقوله ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
59:50الى اخره يعني باعتبار ما يظهر للناس. كما وقع التصريح به في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين ان العبد يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى الناس وهو يعمل في الباطن بخلافه هذا يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. وذاك يعمل بعمل اهل النار فيما يظهر
1:00:16الناس لكن له عمل من عمل اهل الجنة بينه وبين ربه. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فالذي يعمل بعمل اهل الجنة ثم يعمل بعمل اهل النار هذا له خسيسة ظهرت وذاك الذي يعمل بعمل اهل النار ثم يعمل بعمله
1:00:36الجنة هذا له خصيصة ظهرت. الاول خسيسة يعني امر ردي بينه وبين ربه. غلب عليه ثم عمل بعمل اهل النار وذاك له خصيصة بينه وبين ربه. ظهرت فعمد غلبت عليه فعمل بعمل اهل الجنة. ولذلك قال سعيد بن جبير
1:00:56الرجل ليعمل بالحسنة يدخل بها النار ان الرجل ليعمل بالحسنة يدخل بها النار. وان الرجل ليعمل السيئة يدخل بها الجنة قال اهل العلم في تفسيرها ذلك ان عامل الحسنة بقيت الحسنة بين عينيه
1:01:16يمن بها على الله سبحانه وتعالى. ويرى ان له بها عند الله منزلة فادخله الله عز وجل بعجبه وغروره النار. وفاعل السيئة لم تزل سيئته بين عينيه يخاف ضررها عليه وان يعاقبه الله بها اشد العقاب. فلما رأى الله خوفه في قلبه
1:01:41غفر الله سبحانه وتعالى له فادخله الجنة لكن الانسان لا عمله لا تغرك عملك تخوف على نفسك لذلك كان السلف رحمهم الله تعالى مع كثرة اعمالهم يخافون على انفسهم الخواتيم يخاف انه اخطأ مرة ثم
1:02:01ويؤاخذ بهذا الخطأ في حال بينه وبين ما يشتهي من الطاعة. اذا اقبل على الله سبحانه وتعالى. ويقولون الخواتيم ميراث السواد يعني على قدر سابقتك تكون خاتمتك فالذي تكون سابقته حسنة تكون خاتمته حسنة والتي تكون سابقته سيئة وليس
1:02:21بينه وبين الله الا العمل السيء هذا تكون خاتمته سيئة ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد والقلب كما ذكر ابن القيم بمنزلة الاناء الذي ينضح بما فيه فاذا ضغط عند الاحتضار ظهر ما فيه
1:02:38ثم ذكر في الجواب الكافي ان من الناس من يراد منه ان يقول لا اله الا الله فلا يحتاج الى تذكير المذكرين هو يغلبهم يقول لا اله الا الله ما يحتاج
1:02:51ومن الناس من يقول قل لا اله الا الله. قال ابن القيم ذكر ان رجلا احتضر فقيل له قل لا اله الا الله. فقال انها على لساني اثقل من الجبال
1:03:04ليش؟ هذا سابقته ما يقدر يقولها. منع بينه وبينها. انسان دائما يخاف ما بينه وبين الله عز وجل وهذا الذي يدل على ما نذكر انفسنا به والاخوان دائم. انتبه الى ما بينك وبين الله. الناس ما ينفعونك. الذي بينك وبين الله. فالذي يخاف الله سبحانه
1:03:23اللي يقرأ عز وجل وان كان عنده ذنوب وان كان عنده معاصي الله يتداركه برحمته. لكن الذي تغره اعماله يغتر انه يصلي ويصوم ويزكي ويتصدق ويحضر العلم ويحفظ القرآن ويتردد على العلماء هذا ربما كبه غروره في وجهه على
1:03:43وجهه في نار جهنم ذكر الامام احمد رحمه الله تعالى في كتاب الزهد ان رجلا من عباد بني اسرائيل عبد الله عز وجل سبعين سنة لم يعصي الله عز وجل فيها طرفة عين. فلما اقيم بين يدي الله عز وجل قال الله عز وجل يا عبدي ادخلك الجنة
1:04:07بعملك ام برحمتي فقال المغرور بعمله الجاهل بقدر ربه بل ادخلها يا رب بعملي. سبعين سنة ما عصى الله عز وجل فقال الله عز وجل لملائكته خذوا عبدي الى النار
1:04:22فقال الرجل اتجعلني من اهل النار وقد عبدتك سبعين سنة فقال الله يا عبدي اتذكر ليلة كذا وكذا؟ يوم ضرب عليك عرق في رأسك عرق في رأسه قاعد يضرب عليه. قال نعم. قال فان نعمة تسكين ذلك العرق تعدل عبادة سبعين سنة
1:04:42يعني النعمة هذي اللي ما تشعر بها انت عروقك ساكنة الان. شف عرق في راسك لو انه قاعد يضرب او ضرس قاعد يضرب كيف تكون من النكد فمهما عملت لله من عمل
1:04:55لا توفي ما يجب له سبحانه وتعالى من القدر والحق ها الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:11من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد علقها البخاري. هذا الحديث مخرج في الصحيحين ايضا
1:05:28والرواية الثانية له عند مسلم موصولة يعني باسناده. واما البخاري فعلقها. ايش معنى علقها سعد يعني ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف راو او اكثر. ما سقط من مبتدأ اسناده فوق مصنفه راو اكثر. قد يكون زي ما قال سعد بدون اسناد. يقول قال
1:05:57النبي صلى الله عليه وسلم واحيانا يقول وقال طاووس وعن معاذ يعني يذكر بعض الاسناد فيكون قد اسقط منه شيخه وشيخ شيخه وشيخا فوقه فهذا يسمى معلقا. وفي هذا الحديث بيان مسألتين عظيمتين
1:06:14وفي هذا الحديث بيان مسألتين عظيمتين الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ففيه بيان حقيقة المحدثة وهي البدعة ففيه بيان حقيقة المحدثة وهي البدعة
1:06:36وبينت حقيقة البدعة باربعة امور وبينت حقيقة البدعة باربعة امور اولها ان البدعة احداث ان البدعة احداث وثانيها ان ذلك الاحداث في الدين لا الدنيا ان ذلك الاحداث في الدين لا الدنيا
1:07:01وثالثها انه احداث في الدين بما ليس منه انه احداث في الدين بما ليس منه فهو لا يرجع الى اصوله وقواعده ومقاصده فهو لا يرجع الى اصوله ولا مقاصده ولا قواعده
1:07:22ورابعها ان هذا الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد منه التعبد ان هذا الاحداث في الدين مما ليس منه يقصد منه التعبد البدعة شرعا هي ما احدث في ايش
1:07:44في ايش؟ في الدين مما ليس منه ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد هذه هي حقيقة البدعة شرعا. واما المسألة الثانية فهي بيان حكم البدعة وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم فهو رد اي مردود على صاحبه. لا يقبله الله سبحانه وتعالى
1:08:14منه والرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى والرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى. لانها تبين رد نوعين من العمل
1:08:36لانها تبين رد نوعين من العمل. احدهما عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على حكم الشريعة عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على حكم الشريعة والاخر عمل ليس عليه امرنا وقع على خلاف امر الشريعة
1:09:04عمل ليس عليه امرنا وقع على خلاف امر الشريعة فالاول فيه ابطال المحدثات والثاني فيه ابطال المنكرات الاول فيه ابطال المحدثات. والثاني فيه ابطال المنكرات فهذا الحديث سيف مصلت على اهل البدع والمحدثات وصيف وسيف مصلك على اهل الفسوق والمنكر
1:09:36كرات نعم الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى
1:09:59فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان فيه الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح
1:10:19الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه وفي هذا الحديث اخبار بان الاحكام
1:10:39الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان ان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان احدهما احكام بينة جلية احكام بينة جلية فالحلال بين والحرام بين كحل بهيمة الانعام وحرمة الزنا
1:11:07كحل بهيمة الانعام وحرمة الزنا. والاخر احكام مشتبهة متشابهة احكام مشتبهة متشابهة والمتشابه في الاحكام الشرعية الطلبية هو ما لم يتضح معناه ولا تبينت دلالته والمشتبه المتشابه في الاحكام الشرعية الطلبية هو ما لم يتضح معناه ولا تبينت دلالته
1:11:42والناس فيما يشتبه عليهم في هذا الباب قسمان والناس فيما يشتبه عليهم في هذا الباب قسمان الاول من من يكون متبينا لها عالما بها من من يكون متبينا لها عالما بها
1:12:05واشير اليه بقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس فان نفي العلم للمتشابه عن كثير فيه اثبات ان كثيرين ايضا يعلمونها ولا تكونوا متشابهة عليهم والقسم الثاني من لم يتبينها ولا علم حكم الله فيها
1:12:32من لم يتبينها ولا علم حكم الله فيها وهؤلاء صنفان احدهما المتقي للشبهات التارك لها المتقي للشبهات التارك لها والاخر الواقع في الشبهات الراكع فيها الواقع في الشبهات الراكع فيها
1:13:00والواجب على العبد اذا لم يتبين له المشتبه من الاحكام الشرعية الطلبية ان يجتنبه لامرين والواجب على العبد اذا اشتبه عليه شيء من الاحكام الشرعية الطلبية ان يتقيه لامرين احدهما الاستبراء لدينه
1:13:22وعرضه اي طلب البراءة لهما الاستبراء لدينه وعرضه اي طلب البراءة لهما والاخر ان من وقع في الشبهات جرته الى الحرام ان من وقع في الشبهات جرته الى الحرام ومثل له النبي صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي يرعى حول الحمى
1:13:47وهو الممنوع من الارض الذي يحميه الملوك لمصلحة خاصة او عامة فان الراعي حوله الذي يأتي ببهائمه اليه يوشك ان تتجاوز هذه البهائم حده تدخل فيه فيؤاخذ بذلك فكذلك من وقع في الشبهات فانه يوشك ان تجرأه الشبهات على الحرام
1:14:19فالشبهات امر باجتنابها ليكون ذلك حاجزا بينه وبين الوقوع في الحرام ولذلك ما حكم اتيان المشتبه الذي لا يتبينها الانسان ما حكم اتيانه لا يجوز ما يجوز للانسان ان يأتي المشتبه اذا انت مشتبه خلاص هذا لا يجوز لك
1:14:43انما يجوز لمن تبينه واما انت فيجب عليك ان تمتنع منه الان كثير من الاحكام تشتبه على الناس ماذا يقولون يقولون والله بعض المشايخ كانوا يجوز وبعض المشايخ قالوا ما يجوز فما دام في احد يقول يجوز
1:15:00الامر ان شاء الله واسع لا هذا غلط هذي منين جبت القاعدة ذي الامر ان شاء الله واسع لا هذا امر مشتبه بالنسبة لك اذا كان مشتبه لا تدخل فيه لا يجوز لك شرعا ان تدخل فيه
1:15:14لذلك بعظ الناس خلاص اذا سمع مثلا دائم يسألون عن الاسهم او غيرها من المعاملات التجارية المالية فاحيانا تقول هذه المسألة مشتبهة قال يعني ما هي بحرام ما هي بحرام شي يبي ليش يقول ما هي بحرام
1:15:31علشان يدخل فيها ويقول انت قلت لي وش تبي؟ ما قلت لي حرام. لا اذا قيل لك هذا مشتبه معناه انه لا يجوز ان تدخل فيها لان المشتبه يقودك الى الحرام فممنوع شرعا بان تدخل في المشتبهات. فاذا اشتبه على الانسان مسألة
1:15:49ولم يجد من اهل العلم بيانها لان بعض المسائل تشكل. يبقى بعض المسائل بعض المسائل يبقون المشايخ ينظرون فيها ترى مدة مهيب ترى المسألة شرب ماء بعظ الناس يحسب انها شرب ماء
1:16:03ولا يقول المشايخ يقصرون في بيان الاحكام عند ورود النوازل والمشايخ يصرفون من جيوبهم هذا علم دين هناك اعرف ما مسألة مسألة رفعت الى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
1:16:19من جهة الامير سلطان رحمه الله تعالى آآ الشيخ قال نادوا الشيخ صالح الفوزان نادى الشيخ صالح الفوزان وقال لي يا شيخ صالح انه جاءني استفتاء بخصوص كذا وكذا فقال الشيخ صالح
1:16:37فقال له وش رايك يقول الشيخ ابن باز؟ قال الله اعلم ما يظهر لي شيء كان نادي الشيخ عبدالله بن غضية ناديان وقال له المسألة هذي قال يا شيخ نحن كذا وكذا وكذا وش رايك
1:16:50قال الله اعلم ما ظهر لي فيها شيء شف ثلاثة من الكبار قال بعدين الشيخ ابن باز قل له سلم لي على الامير سلطان نرد عليه بعد ستة اشهر ننظر فيها
1:17:03اذكرك يا شيخ مدة طويلة قال حنا ما نقدر هذي مسألة لا بد ننظر فيها ونستخير الله عز وجل ونتشاور فيما بيننا وبعد ذلك نرد عليكم ان شاء الله تعالى
1:17:15هذا الذي يخاف امر الله عز وجل يخاف انه يبين حكم حلال او حرام يسأله الله سبحانه وتعالى عنه. هو لا يتجرأ يبقى يمعن النظر لعل الله عز وجل يدلنا على شيء لعله يفتح لنا في شيء لعلنا نجد احد من اهل العلم نص على هذه المسألة يخاف الله عز وجل فيبقى ستة اشهر
1:17:35سنة وبعض المسائل يتوقفون فيها يقول ما نحن متوقفون في هذه المسألة. فنتوقف عن الحكم عليها بشيء لانه يعلم ان هذا حكم الله عز وجل. فالانسان اذا قيل له او هذا مشتبه ما يروح يدخل فيها لا مشتبه يعني حرام لا يجوز لك ان تدخل فيه. نعم
1:17:51الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
1:18:13رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه ولم يخرجه البخاري فهو من افراد مسلم على البخاري اي من زوائده التي انفرد بها وقوله فيه الدين النصيحة اي الدين كله النصيحة
1:18:30اي الدين كله النصيحة. وحقيقة النصيحة شرعا قيام الناصح بمال المنصوح من حق قيام الناصح بما للمنصوح من حق فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هي القيام بحقوقهم والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان
1:18:56والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان احدهما ما منفعتها مقصودة في الاصل للناصح ما منفعتها مقصودة في الاصل للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم والاخر ما منفعتها مقصودة للناصح والمنصوح
1:19:28ما منفعتها مقصودة للناصح والمنصوح وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. فان النفع فيها يكون للطرفين. فينتفع الناصح بما يبذله من الهداية والدلالة وينتفع المنصوح بما يبين له من الدلالة والهداية
1:19:54وائمة المسلمين هم المتولون فيهم الولايات هم المتولون فيهم الولايات واعلاها ولاية الحكم واعلاها ولاية الحكم والامام اذا اطلق فالمراد به المتولي للحكم العام على المسلمين. فهو احق الناس بالنصيحة. وكل من كان نائبا عنه
1:20:22ممن له تصرف في المسلمين بولاية ما فهو مما تجب له النصيحة بان يتوجه له الانسان بالنصيحة وهذا اخر هذا المجلس ونكمل ان شاء الله تعالى بقية الكتاب بعد صلاة
1:20:40الفجر هذا السائل يقول بعد السلام يقول ذكرتم الطريقة التي ترونها مناسبة لو ذكرتم الطريقة ترونها مناسبة لحفظ المتون الحديثية المسندة هذا الاخ جزاه الله خير مسترشد يقول لو ذكرتم النصيحة الطريقة التي يحفظ بها المسند
1:21:01وش نجاوبه استعن بالله وابدأ انت السائل لست السائل طيب تعرف حال السائل؟ ماذا يحفظ من الحديث ايه اذا لا هذا غلط انك تقول تروح وتحفظ كذا وتحفظ كذا وتحفظ كذا وش يدريك انه وصل لهالدرجة هذي
1:21:26اذا جاك وقال انا حفظت قلت له حفظت الاربعين؟ قال نعم حفظت الاربعين. قال حفظت العمدة؟ قال اي نعم حفظت العمدة. قال حفظت ابو غمام؟ قال نعم حفظت ابو غمام. حفظت رياض الصالحين؟ قال نعم يا رسول الله
1:21:36اجيبه بعد ذلك عن سؤاله هذا. هذه النصيحة المشايخ اول كان كذا. المشايخ يأتي الطالب ويقول لها يا شيخ احسن الله اليك ابقرا عليك تقول وش تبي تقرا علي يا ولدي
1:21:46قال ابي اقرا عليك مسند الامام احمد ليش؟ قال له الشيخ مطبوع طبعة جديدة لا قل له يا ولدي وش قريت انت في الحديث قال والله ما قريت شيخ بس ودي اقرا هالكتاب قلت لا لا تقراها
1:21:58اقرا اقرا الارض جب الاربعين النووية. هذي المشايخ هو للناصحين. ينصح الانسان يرشده بما ينفعه بدلة الى المناسب لحاله ما يغشه ولذلك يعني من العجائب ان الشيخ حسن بن مانع رحمة الله عليه جاء للشيخ محمد بن ابراهيم
1:22:15وسلم عليه وحظر عنده ايام وبعدين قال يا شيخ محمد انا فلان ابن فلان وبيقرا عليك تحفظ ثلاثة الاصول كره احسن الله اليك وكان اول يحفظون مع الفهم قال له تحفظ كتاب التوحيد؟ قال نعم احسن الله اليك
1:22:35قالت احفظ العقيدة الواسطية قال نعم احسن الله اليه قال له تحفظ زاد المستقنع؟ قال نعم احسن الله اليك قالت احفظ بلوغ المراغ قال نعم احسن الله اليك قال يا ولدي اجت تعال انت تدرس مكاني
1:22:48قال انت وين درست؟ قال انا يا شيخ ابن عمه الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع درست عليه في قطر وجيت النجد ابي ادرس عليكم فكان احد اربعة يخصهم الشيخ بدرس
1:23:01يعرف ماذا يعطيه يعرف هل هو متأهل او غير متأهل؟ ما يغشه فكان الناس يستفيدون بهذا يبين له الذي يناسبه الذي يناسب هذا ليس يناسب هذا والذي يناسب هذا ليس يناسب هذا
1:23:14فيحمدونهم على ما ينفعهم وان كان فيه مظاظة فيه رجل جاء الى احد الشيخ صالح الاطرم رحمة الله عليه قال يا شيخ ابي اقرا عليه قال جيب ثلاثة الاصول بكرة وتعال اقرا
1:23:27قال يا شيخ ثلاث توصل هذي للصغار انا رجال متخرج من الجامعة قال لا لا جبت ثلاثة الاصول وتعال بس تنتفع ان شاء الله تعالى الح عليه قال يا شيخ لا نبدأ الوصول ان شاء الله تعالى
1:23:40من بكرة ما جاء والى يومك هذا ما طلب العلم كما ينبغي ابد اللي ما ينتصح بنصيحة العلماء الذين يريدون ان يرشدونه انت لو تفكر وش وش يستفيد الشيخ صالح الاطرمي قريت ثلاثة الوصول اللي مقضيها مئة مرة
1:23:55وش يستفيد؟ تقول والله لو ياخذ كتاب جديد الشيخ ينتفع واكثر. لا هم ما ينظرون لنفع انفسهم. هم ينظرون لنفع الناس مو بيراعي نفسه على مصلحة الناس يصدق الناس في النصح. يقول لك اقرأ هذا احفظ هذا رح لفلان اقرا عنده. لا فلان لا تحضر توك انت ما هو مناسب
1:24:13الدرس لا تشتري الكتاب هذا هذا كتاب كبير عليك لا تشتريه اشتري الكتب هذي لينفعك فكانوا الناس يهتدون بعلمائهم وكان العلماء صادقين في نصح الناس ما ينصحونهم لاجل انفسهم لا ينصحون لاجل نفسه ولذلك كان الذين يسترشدون بهذا بالعلماء يعني
1:24:33فتح الله عز وجل عليهم انواع الفتوح اللي الصادق منهم تفتح الله عز وجل عليه بانه شيخنا الشيخ بدر بن حمير رحمه الله جاء الى الشيخ محمد بن ابراهيم وكان يافعا يعني توه مو بكبير فقال له الشيخ محمد
1:24:50يا فهد حفظت القرآن؟ قال لا قال يا فهد احفظ القرآن اول هو جاي من الزلفي. من الزلفي جاي بيطلب العلم. قال له يا ولدي احفظ القرآن وبعدين قل له ان شاء الله تعالى نقرأ في في
1:25:03حلو فحفظ القرآن في مدة يسيرة حتى انه حفظ سورة الانعام العصر فقط اللي بيقتدي بالعلما ويهتدي بهم ويسمع نصيحتهم ويصدق مع الله عز وجل الله يفتح له انواع التأييد وبعدين صحبه ثلاثة وعشرين سنة
1:25:24ويقرا عليه ثلاثة وعشرين سنة الصادق ما يفوته الله عز وجل الخير ونصح الناس هو الذي ينبغي على من اتاه الله علمه. والعاقل من الناس اذا نصحك مريد الخير لك
1:25:38خذ بالنصيحة ادري انه ما يغشك انا اليوم ذكرت لبعض الاخوان ان رجلا من اصحاب الاعمش اخطأ فاغلظ له واحد من اصحابه يعني طلابه ما كان عندهم اسم طلاب اسمه اصحاب
1:25:52فكان في واحد من العوام جايين المجلس فلما الاعمش اغلى الله الاعمى استشاغل بشيء فقال ذاك العامي قال لتلميذ الاعمش قال لو قال لي ما قال لك ما بقيت عنده
1:26:09قل له من يقول لك فاسمعه لا عمل فقال اتريد ان يكون احمق مثلك قلت تبيه يبغى يصير احمق زيك تصرف كاد انت لذلك بعظ الناس ينصح العالم او الشيخ او المعلم بشيء لا يرى انه لا لا هذا فيه نظر. يبقى احمق طول عمره. لكن اللي ينتصح بهداية
1:26:29العلماء وبإرشاد العلماء ويعرف ان العلماء يريدون لها الخير ما يريدون لانفسهم هو يرشدك لمصلحتك يمنعك شيء لمصلحتك. يردك عن شيء لمصلحتك. ما هو بلي شي يعني تجد انه كلمة واحدة تبقى تقرح في قلبك
1:26:47ما ما احياك الله عز وجل وانت تذكر ذلك؟ يعني اذكر الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في صحيح مسلم كان يقرأ عليه الاحاديث في المساقاة يعني قرأ القاضي ست صفحات
1:27:02والشيخ ساكت وبالنسبة لنا كطلبة ايش يكون وضعنا فرحانين انا مشينا في الكتاب مشينا في الكتاب يعني بنختم ان شاء الله قريب فباقت الصفحة السادسة قال الشيخ ارجع الى قوله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
1:27:21يعني رجعنا خمس صفحات مثل الشيخ كان يتأمل بعدين شف شف الشيخ المعلم وش بتكون اثرها في نفوس الطلبة تأثرون ليش رجعنا؟ فقال ينبغي يا اخوان ان يكون مقصودكم من سماع الحديث التأمل فيه والتفكر فيه والنظر في معانيه وعدم قصد
1:27:41سرد الكتاب وختم الكتاب. لا الانسان يتأمل فيما يسمع من الاحاديث النبوية. تجد هالنصيحة هذه لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد تبقى ترند في قلبه انك انت الذي تقرأه من الاحاديث ومن العلم تتفكر فيه دائما حتى تحصل لك بركته ولذلك اولئك كان لهم بركة
1:28:01وانتجت في الناس بركة فالذي يريد ان تكون له بركة يقتدي بطريقهم يسلك طريقهم ويصبر على ذلك الاشياء التي تستزل الانسان كثيرة لكن الذي يريد الخير لنفسه وللمسلمين يصبر. فيعلم المسلمين ما ينفعهم لا ما يريدون
1:28:22يعلم الناس اللي ينفعهم لا ما يريدون الناس كل واحد له مطلب وكل واحد يريد شيء لكن انت لا تعلمهم بما يريدون تعلمهم بما ينفعهم الذي اراده الله سبحانه وتعالى
1:28:35نسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا ادلاء على الحق هداة الى الخير وان يتولانا في الصالحين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله اله وصحبه اجمعين