شرح (معاني الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج مفاتيح العلم بحوطة بني تميم 1435 |الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع اما بعد فهذا شرح الكتاب الاول
0:31من برنامج مفاتيح العلم بسنته الثالثة اربع خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينته الخامسة مدينة حوطة بني تميم وهو معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم
0:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قلتم نفع الله بعلمكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده
1:18علما وايمانا والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل المنزل عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى اليه اما بعد فان معرفة احادي المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كرم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى
1:41بيان وهذه نبذة مختصرة وتحفة مختصرة من الموضح المحقل في معاني كلمات سورة الفاتحة المفصل والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل. بين المصنف وفقه الله منفعة معرفة معاني كلم القرآن في قوله
2:07فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان فمنفعة معرفة معاني كلمات القرآن يجمعها اصلان كبيران احدهما انها تعين على فهم الجمل الكليات
2:34فان المرء اذا فهم معاني مفردات القرآن كان ذلك مرقاة توصله الى فهم الجمل وللكليات فيعي المعنى العامة للجملة اذا وعى معاني مفرداتها والاخر ان ذلك ييسر ادراك ما في القرآن من الهدى والبيان
3:04فانما في القرآن الكريم من هدى وبيان متوقف على فهم مفرداته فان المرء اذا فهم تلك المفردات اتضح له ما فيه من الهدى والبيان فهذه الرتبة في ادراك القرآن الكريم
3:23لا محيص عنها لمن رام ان يعي معاني القرآن الكلية وما فيه من الهدى والبيان. ولا احسنوا بقاصد فهم القرآن الكريم ان يهجم على فهمه فهما كليا دون تقديم فهم احاد مفرداته
3:45للامر الذي ذكرناه في توقف فهم الجمل الكليات على فهم تلك المفردات. وان ما ورائها من الهدى والبيان موقوف على فهمها ثم ذكر ان من جملة ما يعين ملتمس العلم على فهم القرآن الكريم هذه النبذة المختصرة والتحفة المعتصرة والتي تعني
4:14بقطعتين عظيمتين من القرآن. احداهما سورة الفاتحة لانها اعظم القرآن والاخر قصار المفصل لانها اكثر الدائر على الالسنة من القرآن فاولى ما يبتدئ به المرء في فهم مفردات الكلام مفردات القرآن الكريم واخذه بهذين الطرفين
4:42الفاتحة وقصار المفصل نعم معاني سورة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
5:16قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله ومعناه مألوه المستحق لافراد العبادة اي المعظم بالحب والخضوع فان حقيقة التأليه تدور على هذين الامرين الحب والخضوع
5:45فهو يحب الله رغبة. ويخضع له رهبة فهو يحب الله رغبة ويخضع له رهبة فحقيقة التأليه دائرة على وجود هذين المعنيين قوله الرحمن الرحيم. اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته
6:13ذكر المصنف وفقه الله ان الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل يشتركان في دلالة دلالتهما على رحمة الله ويفترقان في طريقة الدلالة فان الرحمن اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بذاته
6:41اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بذاته والرحيم اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين يرحمهم الله. اسم لله دال على تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين يرحمهم الله عز وجل
7:13افاد هذا ابن القيم في بدائع الفوائد واشرت اليه نظما بقول ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم
7:41فسمه الرحيم فاز من سلم او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم نعم قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه فالحمد مركب من امرين
8:04احدهما انه اخبار عن محاسن من يحمد احدهما انه اخبار عن محاسن من يحمد اي ما له من الفضائل والفواضل اي ما له من الفضائل والفواضل والاخر ان ذلك الخبر مقترن
8:30بحبه وتعظيمه ان ذلك الخبر مقترن بحبه وتعظيمه ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم. فمتى اجتمع هذان الامران؟ سمي ذلك الخبر حمدا نعم قوله رب الرب في كلام العرب المالكي والسيد والمصلح للشيء ما ذكره المصنف وفقه الله في حقيقة
9:04عند العرب يبين ان هذا الاصل في كلامهم الرب يرجع الى ثلاثة معان عظيمة احدها المالك وثانيها السيد وثالثها المصلح للشيء القائم عليه ذكره ابن الانباري وغيره وما عدا هذه المعاني مما يوجد في تصانيف المتأخرين
9:39هو راجع الى واحد من هذه الثلاثة نعم قوله العالمين جمع عالم وهو وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله
10:06حقيقة العالم المعروفة في كلام العرب وهي انهم يجعلونه للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد فمتى وجدت صلة بين نوع من المخلوقات عد عالما كالمعدود في قوله عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة
10:34فان هذه العوالم الثلاثة جعل كل صنف منها عالما لما بينها من الاشتراك في الجنس ويعلم منه حينئذ ان اسم العالم في كلام العرب لا يطلق على ارادة ما عدا الله سبحانه وتعالى
10:54فقول من يقول العالم هو كل من عدا الله سبحانه وتعالى ليس من ما يدل عليه وضع كلام العرب فان وضع كلام العرب يدل على ان العالم مختص بشيء واحد وهو الافراد المتجانسة
11:13واما الافراد التي لا تتجانس فانها لا تسمى عالما فتكون احادا من المخلوقات كالعرش والكرسي والجنة والنار فان هذه لا يشملها اسم العالم. فان المخلوقات نوعان احدهما الافراد المتجانسة وهي التي تسمى باسم العالم
11:44الافراد المتجانسة وهي التي تسمى باسم العالم والاخر الافراد التي لا تجانس بينها الافراد التي لا تجانس بينها كالعرش والكرسي الالهيين والجنة والنار المجعولتين دارا للجزاء في الاخرة يا رب
12:14قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال. ما ذكره المصنف في حقيقة يوم الدين يبين ان الدين جامع لشيئين يبين ان الدين جامع لشيئين احدهما الحساب وهو مقدمته والاخر الجزاء
12:42وهو خاتمته فما حواهما يسمى دينا ومنه سمي يوم القيامة بيوم الدين لوجود هذين الامرين فيه فيكون استهلاله بالحساب ويكون اختتامه بالجزاء بمصير اهل الجنة الى الجنة ومصير اهل النار الى النار
13:07نعم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة قوله واياك نستعين نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الايتين ما يدل على تخصيص الله عز وجل بذلك. وذلك
13:32بقوله في كل واحد واحدة منهما وحدك. فالله عز وجل له العبادة وحده وهو سبحانه وتعالى به الاستعانة وحده. وهذا التخصيص يسمى عند علماء المعاني بالقصر ويسميه الاصوليون بالحصر واشار الى حقيقته الاخباري في الجوهر المكنون بقوله
14:03تقييد امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر فقيد امر مطلق بامر هو الذي يدعونه بالقصر. وله طرائق عدة منها تقديم ما حقه التأخير وهو الواقع في هذه الاية. فان نسق الكلام تقديم الفعل
14:31نعبدك يا الله نستعين بك يا الله. فلما اخر ما حقه التقديم فقيل اياك نعبد وقيل اياك نستعين علم ان هذا التقديم له غاية مرادة وهي تحقيق القصر او الحصر فيه فالعبادة كلها لله. والاستعانة كلها بالله عز وجل
15:01ومن اللطائف القرآنية ان هذا الضمير المنفصل لم يجئ في القرآن مفردا الا في هذا الموضع. فليس في القرآن اياك الا في هذه الاية تحقيقا للمقصود الاعظم فيها وهو العبادة والاستعانة المجعولة لله وحده
15:26نعم قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام ذكر المصنف وفقه الله ان الصراط المستقيم المسؤول الهداية اليه هو الاسلام وهذا هو الصراط الكائن في الدنيا فان اسم الصراط يقع في الشرع على شيئين
15:55فان اسم الصراط يجعل في خطاب الشرع على شيئين احدهما الطريق الموصل في الدنيا الى الجنة الطريق الموصل في الدنيا الى الجنة وهو الاسلام بمنتظم فيه من الاعتقادات والاقوال والاعمال
16:22والاخر الطريق الموصل في الاخرة الى الجنة الطريق الموصل في الاخرة الى الجنة. وهو الجسر المنصوب على متن جهنم فان هذا وهذا يسميان في خطاب الشرع قراطا ومن دقائق التصرف الشرعي في الخطاب الديني
16:52ان وصف الصراط باستقامة خص بصراط الدنيا دون الصراط الاخرة فصراط الدنيا اذا ذكر في خطاب الشرع قرن بوصف الاستقامة كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. واما صراط الاخرة فلم يوصف بالاستقامة
17:19لماذا لماذا فرق بينهما صراط الدنيا تجد اذا ذكر يقرن معه الاستيقاظ. صراط الاخرة لا يذكر معه ذلك لماذا فكروا نعم طيب وغيره نعم يعني قربتها لان الطرق التي يدعى انها توصل الى الله في الدنيا كثيرة
18:28لان الطرق التي يدعى انها توصل الى الله في الدنيا كثيرة والمستقيم منها واحد وهو الذي رضيه الله سبحانه تعالى واما الاخرة فليس فيها الا طريق واحد واما الاخرة ليس فيها الا طريق واحد يوصل الناس الى الجنة. واما في الدنيا فتجد ان هناك من الناس من يقول هذا الطريق وصل الجنة
18:53قد يقول هذا يوصل الجنة وثالث يقول هذا يوصل الى الجنة وليس شيء منها يوصل الى الجنة الا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومات عليه واما في الاخرة فما تم الا صراط واحد
19:08نعم قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى هذا الذي ذكره المصنف
19:38يبين ان الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع بين العلم والعمل ان الصراط المستقيم المنعم على اهله هو الجامع للعلم والعمل فاذا فقد العمل خيف على العبد الغضب كحال اليهود
20:03فاذا فقد العمل قيف على العبد الغضب كحال اليهود فانهم كان عندهم علم ولم يعملوا به واذا عمل المرء بلا علم خيف عليه الضلال كحال النصارى فانهم عملوا بلا علم
20:26فالناس باعتبار العلم والعمل ثلاث اربعة اقسام فالناس باعتبار العلم والعمل اربعة اقسام. القسم الاول اهل العلم والعمل وهم المستحقون للانعام عليهم والقسم الثاني من له علم ولا يعمل به
20:53من له علم ولا يعمل به وهم المستحقون للغضب والقسم الثالث من له عمل ولا علم له من له عمل ولا علم له وهم المستحقون الضلال والقسم الرابع من ليس لهم علم ولا عمل
21:20والقسم الرابع من ليس لهم علم ولا عمل وهم الجامعون للغضب والضلال وهم الجامعون للغضب والضلال فالاولون هم المسلمون والقسم الثاني امن اليهود والقسم الثالث هم النصارى والقسم الرابع هم الكفار المشركون
21:54القسم الرابع هم الكفار المشركون من الوثنيين الذين ليس لهم علم ولا عمل. نعم معاني سورة الضحى فوجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهره. واما بنعمة ربك فحدث
22:40قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا هنا النهار كله. قوله والمراد به هنا النهار كله معلم بان الضحى ربما وقع في القرآن على غير هذا المعنى والا فما فائدة التخصيص بقوله؟ والمراد به هنا
23:07ووجهه ان الضحى يقع في القرآن على معنيين ووجهه ان الضحى يقع في القرآن على معنيين. احدهما معنى عام وهو النهار كله والاخر معنى خاص وهو بعظ النهار معنى خاص وهو بعض النهار الكائن في اوله
23:39مقابلا للعشية في اخره الكائن في اوله مقابلا للعشية في اخره وسبيل معرفة كل واحد منهما ان الضحى اذا وقع مقابلا لليل فالمراد به النهار ان الضحى اذا وقع مقابلا لليل فالمراد به النهار. واذا وقع مقابلا للعشية فالمراد به
24:10ايش اول النهار فمن الاول قوله تعالى ها يوسف والضحى والليل اذا سجى فوقع في مقابلة الليل ومنه ايضا قوله تعالى واغطش ليلها واخرج ضحاها اي اظلم بليلها وجعل ضحاها وهو النهار واضحا بينا
24:43واذا وقع مقابل العشية صار بعض النهار ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. نعم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه بين المصنف وفقه الله ان
25:05التسجية اسم لليل اذا استحكم الظلام ان التزكية اسم لليل اذا استحكم الظلام فلا يقال ان الليل سجى باهله الا اذا اظلم بهم واما في ابتدائه فان ذلك يسمى ايش
25:29تغشية ومنه قوله تعالى والليل اذا يغشى فان الغشاء اسم للغطاء الخفيف وهذه حال الليل عند ابتداء الظلام فان الظلام يبتدأ خفيفا لطيفا يغشى الارظ اي ياخذها بغطاء لطيف يمكن معه الرؤية بضعف فلا يزال يتزايد حتى يستحكم
25:56فاذا استحكم قيل ان الليل سجى باهله. فالتزكية التغطية المحكمة والتغشية التغطية اللطيفة نعم قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى وما ابغضك قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا
26:26قوله فاوى فظنك الى من يتفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ بين المصنف وفقه الله وصف الضلال الذي جعل للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله ووجدك ضالا فهدى
26:50فقال لا تدري ما الكتاب ولا الايمان استمدادا من قول الله تعالى ايش؟ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وبيان الضلال بما جاء في القرآن ابلغ في الصواب واحفظ للسان من التعرض للجناب النبوي
27:13والمقام المحمدي بما انشأه بعض المفسرين في بيان الضلال الذي جعل وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد به ما اخبر الله عنه به بانه لم يكن يدري ما الكتاب ولا الايمان اي غافلا عما يراد به اي غافلا عما يراد
27:38به ومنشأ هذه الغفلة ما اخبر به سبحانه وتعالى في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نعم قوله فهدى فدلك وارشدك قوله عائلات فقيرا. قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته
28:01قوله فلا تنهر فلا تزجر معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك؟ الذي بانقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
28:26كفرت فانصب والى ربك فارغب قوله ووضعنا وحططنا قوله وحططنا اي طرحنا واسقطنا قوله وحققنا اي طرحنا واسقطنا. فالحق الطرح والاسقاط. نعم قوله وادراك ذنبك قوله انقض اثقل قوله انقض اثقل مأخوذ
28:57من نقيض الظهر وهو صوته اذا قصر مأخوذ من نقيض الظهر وهو صوته اذا حصر بحمل الاثقال. فان ظهر الانسان يسمع له دوي يسمى حصرا اذا حمل شيئا ثقيلا وهو الذي اخبر
29:23باكرام الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم بانه وضع عنه وزره الذي انقض ظهره يعني اثقل ظهره حتى كان بمنزلة ما يوجد له ثقل يسمع للصوت منه اثر. نعم
29:42قوله العسر الشدة قوله يسرا سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. نعم معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد
30:10انا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا اسف لهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سنين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء وهي صحراء وهي صحراء بين مصر
30:40وبلاد فلسطين قوله في البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله اسفل كافرين في نار جهنم قوله هذا الذي ذكره المصنف في ان اسفل سافلين هو الرد الى نار جهنم
31:03هو المناسب في مقابلة الامتنان المتقدم عليه فان الله قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وهذا امتنان عليه ثم قال بعد ذلك ثم رددناه اسفل سافلين والمناسب للامتنان الذي امتن الله عز وجل به لمن لم يقم بحق الله ان يرد الى نار جهنم
31:32والتقويم الاحسن الذي خلق الله عز وجل فيه الانسان نوعان والتقويم الاحسن الذي خلق الله فيه الانسان نوعان احدهما التقويم الاحسن لباطنه التقويم الاحسن لباطنه بخلقه على الفطرة بخلقه على الفطرة
31:59والاخر التقويم الاحسن لظاهره التقويم الاحسن لظاهره بخلقه على اجمل صورة قال تعالى يا ايها الانسان مغرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك فمن تمرد على هذا التقويم الاحسن بالكفر فان جزاءه ان يرد الى اسفل سافلين وهي نار جهنم
32:35اذى الله واياكم منها نعم قوله غير ممنون غير مشروب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. ما الصلة بين الحساب والجزاء قاتمة ان الحساب مقدمة
33:11والجزاء خاتمة واجتماعهما يسمى دينا نعم معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
33:39ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعان. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم ان الله يراه ناصية كاذبة كاذبة
34:09خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. بين المصنف وفقه الله ان العلقة المذكورة في قوله تعالى خلق الانسان من علق جمع علقة وهي القطعة الغليظة من الدم
34:37والانسان مخلوق من علق والا من علقة وكف رجليك يا اخي ها من ايش العلاقة طيب والاية هذي يعني علقة وعلق نفس الشيء يعني علق جمع وعلاقة وهي الدم الغليظ واذا ذكرت علقة يعني قطعة من الدم الغليظ
35:19هنا يقول لك ايش؟ خلق الانسان من علق وش تدلين على ارادة الجنس هنا اي كل الانسان جمع طيب وقد يراد به فقط الواحد منهم الانسان انا مخلوق من علق
35:40طريح القرآن والسنة ان الانسان خلق من علقة واحدة ويأتي عندنا في الارواح النووية حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع في بطن امه لكنه ذكر هنا للجمع لانه مشهد امتنان والمناسب له جمعه
35:59ذكر بالجمع لانه مشهد امتنان يعني مشهد اكرام للخلق فان الله قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم فهو يمتن على الناس بانواع من النعماء التي اسداها اليهم. والمناسب للامتنان عليهم تعظيم تلك النعمة. ومن طرائق التعظيم جمع
36:23ومن طرائق التعظيم جمع المفرد. فان الله يخبر عن نفسه تارة بالافراط ويخبر تارة بالجمع قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر فذكر على ما يدل على تعظيمه
36:46في ايات اخرى وهو سبحانه وتعالى اخبر بالافراد في ايات اخرى وقال لما خلقت بيديه سورة الصافات فاخبرني به على وجه الافراق وهو سبحانه وتعالى واحد كما قال تعالى قل هو الله احد فالجمع
37:03تعظيم الله سبحانه وتعالى. فكذلك جمع العلق هنا لارادة التعظيم لان المشهد للامتنان نعم قوله بالقلم بالخط والكتابة فسر المصنف وفقه الله القلم باثره فقال بالخط والكتاب فان الخط والكتابة
37:28هما اثر القلم وانما فسره بالاثر لانه هو المشهود بالمنة وانما فسره بالقلم لانه هو المشهود بالمنة. فليست المنة ان تملك قلما ولكن المنة ان تعرف الكتابة به اليست المنة ان تملك قلمي ولكن المنة ان تعرف الكتابة به. فان الذي يملك قلما ولا يعرف الخط والكتابة جاهل. واما
37:58الذي يعرف الخط والكتابة فهذا ظهر عليه اثر نعمة القلم. وهي المرادة بالامتنان. نعم قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره وخص مقدم الشعر لانه اشرف ما في الانسان
38:22وخص مقدم الشعر لانه اشرف ما في الانسان فاذا اخذ به كان ابلغ في الذلة والمهانة فاذا اخذ به كان ابلغ في الذلة والمهانة فاخذ الانسان مجذوبا بناصيته وهو مقدم رأسه
38:44ابلغ في ذلته من اخذه بتلاليب جيبه. فانه اذا شد من تلابيب جيبه لم يكن هذا اذلالا له كما لو اخذ مجذوبا من ناصيته وهي مقدم شعره نعم قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار اي يدفعونهم بشدة
39:12نعم معاني سورة القدر ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم
39:42قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف هنا تفسير الروحي بقوله هو جبريل كيف يقول هذا والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك كيف؟ يقول الروح هو جبريل الله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر
40:06ربي ما الجواب لا اذا جيت تجيب بس ارفع يدك لان هذا قبلك رافع يده ومع ذلك ما قلنا له جميعا طب والاية الاخرى ويسألونك عن الروح قل الروح من عين الرب
40:37ها يا سلطان جبريل طيب فهمت وكيف تجيب عن الاية الاخرى ويسألك عن الروح والروح من امر ربك ايه صحيح هذا بس كيف فسرناه هنا؟ لا يخرجون يسألونك عن الروح من امين ربي
41:06ها ايه بس الاشكال في الاية الثانية ويسألونك عن الروح والروح من امر ربي اي احسنت مثل ما قال الاخ يوسف يقول الروح يقع في القرآن على معان متعدية وهذا يسمى عندهم بالوجوه والنظائر
41:30هذا يسمى عندهم بالوجوه والنظائر الوجه هو معاني الكلمة الواحدة. معاني الكلمة الواحدة والنظائر تلك الافراد المندرجة في تلك الوجوه والنظائل تلك الافراد المندرجة في تلك الوجوه الروح في القرآن الكريم يقع على معان
41:59منها ما به حياة النفس البشرية وهو المراد بقوله تعالى ويسألونك عن الروح. يعني يسألونك عن الروح التي هي قوام الحياة فهي التي قال الله فيها ويسألونك عن الروح قل الروح من
42:18امير ربي ويقع على معنى اخر وهو جبريل عليه الصلاة والسلام ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها ومنه ايضا القرآن ومنه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
42:41القرآن يسمى تم روحا ومن لطائف ابن القيم رحمه الله ما ذكره في مدارج السالكين ان الله سبحانه وتعالى جعل القرآن روحه وجعل النازل به روحا وهو من جبريل ليعلم الخلق ان حياة الروح بالقرآن
43:09ليعلم الخلق ان حياة الروح بالقرآن نعم قوله باذن ربهم بامره نعم معاني سورة البينة. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لا تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين
43:40اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء اه في نار جهنم خالدين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية ان الذين
44:10امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق
44:42قوله قيمة مستقيمة قوله مستقيمة اي موضوعة على الوجه الموافق للاستقامة. فقول الله تعالى فيها كتب قيمة اي فيها كتب مستقيمة موضوعة على ما يوافق الاستقامة الكتاب القيم هو الكتاب
45:06ايش المستقيم فهمت الكتاب القيم هو الكتاب المستقيم يعني مثلا عندما نأتي نقول كتاب ثلاثة الاصول وادلتها كتاب قيم يعني معنى كتاب مستقيم لموافقته الحق اما ما شاع عند الناس من ان القيم هو ذو النفاسة
45:31فهذا معنى مولد ليس في كلام العرب. فالعرب لا يطلقون اسم القيم على ارادة النفيس ذا القيمة وانما عندهم القيم المستقيم الموافق للحق نعم قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. قوله فالاخلاص
45:57يعني شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله فحقيقة الاخلاص تدور على امرين احدهما تصفية القلب اي ازالة كل ما يشوبه اي ازالة كل ما يشوبه والاخر ان متعلق تلك التصفية
46:26الايرادات المخالفة ارادة الله ان متعلق تلك التصفية الارادات المخالفة ارادة الله عز وجل. فلا يكون العبد مخلصا الا باجتماع هذين الامرين. فحقيقة الاخلاص ان تصفي قلبك من ارادة غير الله عز وجل فلا يكون فيه شيء سوى ما يريده
46:53الله عز وجل واشرت الى ذلك نظما بقول من يذكر البيت نعم اخوتي اخلاصنا لله صفي القلب منه اخلاصنا لله صف القلب منه ارادة سواه فاحذر يا فطن ارادة سواه فاحذر يا فطن
47:28نعم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه. ما ذكره المصنف في بيان الحنفاء من ان هؤلاء الحلفاء مقبلون على الله عز وجل مائلون عما سواه يبين لك ان الحنيف
47:51هو المقبل على الله المائل عما سواه واصل هذه الكلمة الاقبال. والميل لازمها واصل هذه الكلمة الاقبال والميل لازمها. اي اذا اقبل العبد لزم من اقباله ان مائلا عن غير ما اقبل عليه
48:15ومنه سمي الرجل احنف متى اذا كانت رجلاه احداهما مقبلة على الاخرى ولا يقال اذا كانت رجلاه مائلة لان مائل هذا اللازم لكن اذا كانت احداهما مقبلة على الاخرى سمي هذا حنفا فاصل الحنف
48:38هو الاقبال والميل لازم له وهذا غير من يقول الحنف هو البين ولازمه الاقبال فان هذا التفسير غلط مخالف لكلام العرب. فالعرب عندهم الحنف والاقبال فيقولون حنيف يعني مقبل. واذا اقبل على شيء يكون قد مال عن غيره. وفرق بين تفسير الشيء بما وضع له
49:03وبين تفسيره بلازمه لماذا؟ لماذا هناك فرق بين تفسير الشيء؟ بما وضع له وتفسير البلازمة لان تفسيره بما وضع له يتعلق بامر بين واظح واما اللوازم فانها لا تنحصر لوازم المعنى ما تنحصر متعددة لكن المعنى الذي وضع له يكون واحد في كلام العرب
49:29لكن هذه اللوازم كثيرة مثلا تقدم عندنا الرب في كلام العرب يرجع الى كم معنى ثلاثة معاني لكن لوازم هذه المعاني كثيرة يعني هو السيد المالك المصلح للشيء القائم عليه
49:45تجد بعض اهل العلم يقول الرب هو المعبود هذا ليس تفسيرا له بما وضعته الاعراب في كلامها لكن لازموا من كان سيدا مالكا مصلحا مصلحا لشيء ان يكون ايش؟ معبودا ان يكون معبودا. كذلك مثلا تفسير الذبح بانه سفك الدم
50:06بان الذبح سفك الدم. وليس هذا هو حقيقة الذبح في كلام العرب. وانما هذا هو لازم الذبح فان الذبح عند العرب ما هو نفس السر اراقة الدم لست في الدم
50:28احسنت اصل الجبه عند العرب قطع الحلقوم والمريء. واذا قطع الحلقوم والمريء يخرج الدم في الدم لازم وليس هو اصل شيء في كلام العرب. ومن اخطاء المتأخرين في فهم كلام العرب انهم يفسرونها باللوازم. ثم
50:51يقعون في الغلط في تفسير كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بلوازم هذا الشيء نعم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها فالعدل هو ايش
51:16الاقامة ومنه يسمى ما في باطن الارض معدنا ومنه يسمى ما في باطن الارض معدنا لماذا لانه مقيم مقيم فيها نعم معاني سورة الزلزلة. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض
51:41قالها اه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا شديدا وجعل هذا الرد زلزالا للارض لانه يأخذها جميعا فان الزلزلة التي تنتاب الارض نوعان
52:25ان الزلزلة التي تنتاب الارض نوعان احدهما زلزلة في الارض زلزلة في الارض وهي التي تأخذ في ناحية من نواحيها فهي التي تأخذ في ناحية من نواحيها والاخر زلزلة الارض
52:49وهي التي تأخذ بها جميعا وهي التي تأخذ بها جميعا النوع الاول يقع في اطراف الارض في ازمنة متفرقة النوع الاول يأخذ في اطراف الارظ في ازمنة متنوعة. واما النوع الثاني فانه لا يقع الا مرة
53:13واحدة وهو اذا كان يوم القيامة وهو اذا كان يوم القيامة فالزلزلة التي تعم الارض كلها فتهتز الارض جميعا لا تكون الا يوم القيامة. وما عدا ذلك من الزلازل انها تكون في ناحية
53:31من نواحيها واضح طيب لماذا تقع الزلزلة التي في نواحي الارض ليش يوجد احيانا نسمع زلزال هنا وزلزال هناك وزلزال نعم والزلازل المتفرقة جعلت تقدمة للزلزال الاعظم والزلازل المتفرقة جعلت تقدمة للزلزال الاعظم تذكيرا وتخويفا
54:06وان من حكمة الشرع ان الامر المعظم الذي يخوف به الناس يجعل له مقدمات ان الامر المعظم الذي يخوف به الناس يجعل له مقدمات لئلا يؤخذ على غرة لئلا يؤخذوا على غرة. فمثلا
54:25من اعظم الفتن التي تكون قبل قيام الساعة فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا حذر امته المسيح الدجال لشدة فتنته
54:41والله سبحانه وتعالى يجعل بين هذه بين يدي هذه الفتنة فتن صغيرة لدجاجلة دون ذلك الدجاج الاكبر. كما في صحيح مسلم ان بين يدي الساعة الدجالون كذابون هذه الدجالون كذابون لماذا جعلوا
55:01تذكير وتخويف كي يحتاط الانسان منهم لان الذي يحذر من هؤلاء يكون له قدرة على الاحتياط من الاعظم. لكن الذي لا يحتاط من هؤلاء فيأخذون بقلبه يخشى عليه ان يأخذ الاكبر بقلبه اكثر واكثر. نعم
55:18قوله اثقالها ما تدخل به مما في بطنها ايش اللي في بطنها ما الجواب الناس اه لا ايش طيب نعم ايش احسنت الذي يدخل في بالارض ما في بطنها من الخلق والاموال
55:53كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. فالارض تثقل بالخلق الذين يدفنون فيها وبالاموال التي تجعل فيها محبوسة فانها بعد ذلك اذا زلزلت الارض خرجت تلك الاثقال. نعم قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون على الموقف والحساب. قوله واستاتا اصنافا متفرقين
56:20قوله درة هي النملة الصغيرة نعم قال هي النملة الصغيرة ايش رايكم بهالتفسير؟ الحين يقولون الوحدة ومن وحدات المادة ما يسمونه بايش بالذرة وحدة من وحدات المادة تسمى الذرة والذرة فيها نوى الى اخر مكونات
56:42لماذا ما نفسر القرآن بهذا نعم لان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحاجة لان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحادث يكون مصطلح حدث يفسر به القرآن هذا غلط وانما يفسر القرآن بكلام العرب لان القرآن جاء على كلام العرب
57:08فيفهم بكلام العرب مثل قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها معناها ليس معناه نفي التكليف الذي عند الاصوليين الذي هو الزام النفس ما في مشقة لان هذا مصطلح
57:24معنى الاية لا يعلق الله بذمم الخلق الا ما في قدرتهم لا يعلق الله بذمم الخلق الا ما في قدرتهم. لان اصل الكلف عند العرب هو التعليم. ومنه سمي ما يعلق بالوجه
57:40تلف ومنه سمي ما يعلق بالوجه كلفا. فالقرآن لا يفسر بمصطلح الحادث. ومن الخطأ الواقع عند المتأخرين انهم يفسرون القرآن بالمصطلح الحادثة نعم معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاريات ضبحا. فالموريات قدحا
58:05وفي صبحا فاثرن به نقعا وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعارية ضبحة اي العاريات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت وهو صوت نفسها
58:44وفي جوفها عند اشتداد عدوها قوله فالمغريات قد فالضبح اسم لما يتردد في جوف الخيل من نفسها الضبح اسم لما يتردد في جوف الخيل من نفسها. نعم قوله فالموريات قد حاب فالموقدات بحواسرهن ما يطعن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها
59:17من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما بما يكره. متى هذا المباغتة في اي وقت المغيرات صبحة لان الصباح هو وقت النصر والرزق فافضل اوقات النهار التي ينبغي ان ينتشر فيها العبد لطلب مصالحه هو الصبح وهو اول النهار
59:48نعم قوله فاثرن به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن. قوله فهيجنا يعني حركنا نعم قوله نقع غبارا قوله فوثقن به اي توسطن بركابهن قوله لتنود لتفور بنعمة ربه قوله الخير هو المال قوله الخير هو المال
1:00:23والله عز وجل يقول وافعلوا الخير يعني يفعل المال ما وجهه نعم اين طب والاية للخوا وافعلوا خير هذا على وجهة الطلب والحث صح وافعلوا الخير على وجه الحث طيب ايش معناها اذا؟ كيف يقول المال والاية الاخرى؟ افعلوا الخير
1:00:53هذا من جنس ما تقدم الخير اسم لكل ما يرغب فيه شرعا وعرفا الخير اسم لكل ما يرغب فيه شرعا وعرفا وهو نوعان احدهما الخير المطلق وهو المرغب فيه من كل وجه
1:01:15الخير المطلق وهو المرغب فيه من كل وجه ومتعلقه الامور الدينية ومتعلقه الامور الدينية والاخر الخير المقيد وهو المرغب فيه من وجه دون وجه وهو المرغب فيه من وجه دون وجه
1:01:41ومتعلقه ايش ايش الامور دنيوية ومتعلقه الامور الدنيوية ومنه المال فانه يسمى خيرا لقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت لاحظ احدكم الموت ان ترك خيرا يعني ان ترك
1:02:10مالا نعم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة اما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية
1:02:44وما ادراك ما هي نار حامية قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قوله كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر
1:03:10قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. فنفسه بتفريقه وكانوا يفرقونه بعصا يضربونه بعصا حتى يتفرق وهذا نفس الصوف عند العرب عندما كانوا يصنعون منه ملابسهم
1:03:31فضرب به المثل على ارادة هذه الحال. نعم قوله فامه هاوية. فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. قوله من الوقود بالضم
1:03:55هو الايقاز بالضم هو الايقاد وبالفتح الوقود هو ما تشعل وتسعر به النار وبالفتح الوقود ما تشعل به النار. منه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. وقودها اي ما تسعر به هو الناس والحجارة
1:04:19نعم معاني سورة التكاثر. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر سوف تعلمون كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
1:04:51قوله الهاكم شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب في من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. والاعيان المرغب فيها من الدنيا ذكرت في اية واحدة في القرآن
1:05:12ما هي نعم يا اخي يقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء هذا اول شيء والبنين هذا الثانية والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة هذا الرابع والانعام الخامس
1:05:39سادس والحرف ستة اعيان هذي جوامع اعيان ما يرغب فيه الناس في الدنيا ولذلك هم يتكاثرون فيه يعني يتفاخرون بالكثرة فتجدهم يتفاخرون بالكثرة من النساء بالكثرة من البنين يتفاخرون بالكثرة من الاموال من الذهب والفضة يتفاخرون بالكثرة بالانعام من
1:06:07طيل الابل والغنم يتفاخرون بالكثرة بالحرف من المزارع والاراضي التي يملكونها. نعم قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب قلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم وهذه الصورة ذكر فيها مرتبتان من مراتب اليقين. فان مراتب اليقين
1:06:35ثلاث المرتبة الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والمرتبة الثانية ايش عين اليقين وهو العلم المعاين بالبصر العلم المعاين بالبصر والمرتبة الثالثة وذكرت في موضع اخر في القرآن وهو نعم حق اليقين
1:07:10حق اليقين وهو العلم المدرك بالحس اي بالمصير اليه. العلم المدرك بالحس اي بالمصير اليه فمثلا علمنا بالجنة والنار الان ومن اي مرتبة علم اليقين فاذا رآهما الناس صار عين اليقين فاذا استقروا فيه ما صار
1:07:40حق اليقين نعم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. فسر المصنف وفقه الله العصر بانه
1:08:10وقت الكائن في اخر النهار مع ان العصر يقع في كلام العرب على وجوه عدة منها الدهر فلماذا اقتصر على هذا التفسير دون غيره لماذا اقتصر على هذا التفسير دون غيره؟ نعم
1:08:29حتى والدهر او قال انه الدهر قسم نفس الشيء ها يوسف لان المعهود في عرف الخطاب الشرعي عند ذكر العصر ارادة هذا الوقت الكائن في النهار يعني مثل حديث ورجل حلف بعد العصر
1:08:54يعني في الوقت الكائن فيه بعد صلاته لان الصلاة مبتدأ العصر. فاذا وقع العصر في الايات والاحاديث فان المراد به هذا الوقت نعم قوله وتواصوا بالحق. امر بعضهم بعضا به. وهذا الامر الذي امر بعضهم بعضا به
1:09:16جاء ذكره على اي فعل بالفعل قال وتواصوا والوصية بالوضع الشرعي واللغوي موظوعة للامر بما هو عظيم موضوعة للامر بما هو عظيم فاذا ذكر اسم الوصية المذكور معه معظم فقوله وتواصوا بالحق يعني امر بعضهم بعضا
1:09:46على وجه التعظيم للمأمور به وهو الحق نعم معاني سورة همازة يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمل ممد
1:10:23قوله ويل كلمة كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. وهذا هو المعنى الموضوع لهذه الكلمة في لسان العرب وروي في حديث انه وادي في جهنم لان هذا الحديث لا يثبت. واذا لم يثبت هذا الحديث فالمعول على كلام العرب
1:10:49والعرب جعلوا هذه الكلمة للوعيد والتهديد والدعاء بسوء الحال وعندهم لها اخوات اربع تتم بها خمس كلمات لا سادس لها. وضعها العرب للتهديد والوعيد كما ذكره ابن خالويه في كتاب ليس
1:11:09من يذكر هذه الكلمات نعم انا نبدأ باول واحدة وين والثانية ويح اخرها حاء والثالثة ويك اخرها كاف والرابعة ويس اخرها سين خامسة ويب اخرها باء. هذه خمس كلمات كلها على وزن واحد في معنى واحد
1:11:49واشرت الى ذلك نظم بقولي من يدخل البيت ويل وويح ثم ويك ويش ويل وويح ثم ويك ويس الشطر الثاني ويل لتهديد تقال الخمس ويب بتهديد تقال الخمس ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس
1:12:26ها قوله همزتين على الكتاب ليس لابن خلوي كتاب نافع مثل يقول ليس في كلام العرب على هذه الزنا افعال من الاسماء الا كذا وكذا. ليس في كلام العرب لارادة كذا وكذا الا كذا وكذا
1:12:42او كتاب نافع في في علم العربية نعم قوله همزة اللمزة هل هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن ويطعن عليهم بالاشارة واللماس من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة
1:13:04والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ما ذكره المصنف يدل على ان الهمز متعلقه الافعى واللمز متعلقه الاقوال يدل على ان الهمز متعلقه الافعال واللمز متعلقه الاقوال يعني لو واحد قال
1:13:32وش رايك في فلان قال كذا هذا وش وشو همز ولا لمز همز لانه فعل لكن لو قال ايش رايك في فلان؟ قال خليك منه هذا ايش لمس هذا لمس وقوله للمبالغة اي لتعظيم الفعل
1:13:53قوله للمبالغة لتعظيم الفعل والعرب جعلت في كلامها ابنية تدل على تعظيم الفعل تسمى عندهم صيغ المبالغة ثم عندهم صيغ المبالغة مثل فعال فاذا جاءت الكلمة على زينة فعال المقصود منها تعظيم الفعل فاذا قيل فلان قتال يعني كثير القتل فهي للدلالة على تعظيم الفعل
1:14:22للواقع منه نعم قوله لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة المشعرة المشعلة بالناس والحجارة. هذا من اين تعالى بالناس الحجارة من قوله تعالى وقودها
1:14:48ايش؟ الناس والحجارة يعني توقد للناس والحجارة مما لم تكن توقد به في الحياة الدنيا فان حرق الناس لا يشعل النار تحرقهم وتطفي النار والحجارة لا توقد النار في الدنيا
1:15:08ولكن في الاخرة تجعل لها هذه الخصيصة للدلالة على عظمتها وان ما لم يكن يوقد به في الدنيا يصير يوقد به في الاخرة نعم قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها واختيرة القلوب
1:15:34لتكون منتها للعذاب لامرين واختيرت القلوب لتكون منتهى للعذاب لامرين احدهما للطفها فهو ابلغ في التعذيب للطفها فهو ابلغ بالتعذيب ايهم اشد في الحرب ما يجده الانسان اذا كان الحرق على البشرة او اذا كان الحرق على العظم
1:16:03اذا كان على البشر اذا كان على البشرة فكذلك القلب اشد بالم الحرق من البشرة لشدة لطفه والاخر لان مبتدأ النظر بالخير والشر هو القلب لان مبتدأ النظر بالخير والشر هو القلب
1:16:29فمن حمله نظر قلبه على الشر وعذب في النار جعل قلبه منتهى للعذاب ليصل الى الموضع الذي نشأ منه الشر فيه نعم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمر في عمل ممددة في اعمدة طويلة
1:16:57معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل هم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل. فجعلهم مأكول قوله تضليل تضييع
1:17:24قوله ابابيل جماعات متتابعة متتابعة متفرقة قوله سجيل طين متحجرة متحجر قوله طين متحجر فهو قد خرج من صفة الطينية ووقف دون صفة الحجرية وقد خرج من صفة الطينية ووقف دون صفة الحجرية. ففيه قدر من صفة الطين وفيه قدر من صفة
1:17:52ايش الحجر نعم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان انا اخبر يا نعام
1:18:19معاني سورة قريش قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قوله لايلاف قريش ما لازموه اعتادوه مع مع الانس به. ما لزموه
1:18:45ما لزموه واعتادوه مع مع الانس به. يعني يعني ما الفوه يعني ما الفه وهذا الالف يكون باللزوم والاعتياد. فالانسان اذا الف شيئا واعتاده صار الفا له ومن بدائع ابن القيم قوله الالف قيد
1:19:04ايش؟ الالف طيب يعني الانسان اذا الف شيء من الصعب ان يخرج عنه لماذا؟ لان الفه للشيء ملازمته للشيء ومصيره عادة له يجعله ثقيلا عليك فلا يخرج من هذا الالف الا بكسر القيد
1:19:25نعم قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى والصيف الى الشام. ذكر المصنف ان رحلتهم في الشتاء اي لا ايش؟ اليمن ورحلتهم في الصيف الى
1:19:47الشام لماذا لماذا هم يرتحلون في مدة الى جهة وفي مدة اخرى الى جهة ما الجواب ايقظ النائم يا اخي اللي بجنبك النائم اللي بجنبه ما الجواب اه ايوا فتكون الحالة المناسبة
1:20:19فان اليمن تكون في الشتاء دافية وتكون الشام في الصيف باردة فتلائم حالهم. واضح واضح ولا غير واضح طيب اليمن في الشتاء دافية ها ها يعني الشتا احنا نقول الشتا الشتا في اليمن
1:20:46في اليمن دافي وقالوا يروحون للصيف لان الشام بارد في الصيف ويذهبون الى اليمن في الشتاء لان اليمن جاته لا احنا ما نتكلم عن الوطن نتكلم عن الدفء هل هل اليمن في الشتاء دافي
1:21:11يعني في عندنا مقصود ايش؟ اليمن الاكسل المقصود اليمن الاسفل فهو الدافئ في الشتاء وهو تهامة واما اليمن الاعلى فهذا بارد في الصيف فكيف في الشتاء اليوم الاعلى يعني الجبال
1:21:24صنعاء وعمران وتلك المناطق هذه في الشتاء والصيف باردة لذلك صنعاء لم يكن فيها الا وقت قريب لا يكون فيها مكيفات لان الناس ما يحتاجونها المدة الاخيرة تغير نوعا ما يعني الطقس وصاروا يحتاجون الى المكيفات والا قبل كانت باردة لشدة ارتفاعها فالمقصود اليمن الاسفل
1:21:45المسمى تهامة وهي منطقة اليوم مقسومة بين المملكة العربية السعودية وجمهورية اليمن. نعم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
1:22:14الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. هذي مرتين كم مرة مرت مرتين وهذه الاولى في سورة فاتحة والثانية في سورة التين فما يكذبك بعد بالدين والثالثة في سورة
1:22:45الماعون وهذي فائدة معرفة المفردات المفردات تتكرر معك في القرآن فانت اذا عرفتها مرة واحدة ستجد كم اية؟ ايات كثيرة تتعلق بهذا وهذا هو التفسير التفسير طريقة دراسة التفسير الان ليست طريقة صحيحة. يقول اقرأ تفسير كذا واقرأ تفسير كذا ما يستفيد. لابد ان يأخذ فهم القرآن بدرجات
1:23:09هذه الدرجات منها فهم كلماته فاذا فهمك هذه الكلمات خلاص تتكرر معه في ايات عدة. ولذلك يعني بعض اهل العلم اعتنى بجمع الكلمة كم تتكرر؟ مرتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر احد عشر
1:23:28الكلمة كم وردت في القرآن؟ هناك نظم كبير اسمه المحيط لابن انبوجة شيتي من علماء شنقيط مطبوع مع شرح له. يبين الكلمة كم وردت في القرآن الكريم ثم مواضع هذه الكلمة في القرآن الكريم
1:23:46ويستفاد منه في معرفة مفردات القرآن الكريم. نعم قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث قوله ساهون لاه فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراهم ليراها الناس. فيحمدوهم عليها. قوله
1:24:18يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها هذا يبين حقيقة الرياء وان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله يراه الناس فيحمدوه عليه وهو مركب من امرين
1:24:44احدهما اظهار العمل والاخر طلب المحمدة عليه احدهما اظهار العمل والاخر طلب المحمدة عليه. فاذا وجد سمي هذا رياء ما الفرق بينه وبين التسميع يوسف يعني في حديث جند ابن عبد الله في الصحيح من رأى
1:25:22يرائي الله به ومن ثم تمع الله به. فالرياء والسمعة قرينان يشتركان في اظهار العمل وطلب المحمدة ويفترقان في الالة التي توصل للاطلاع على العمل. فاذا كان الذي يوصل الاطلاع عليه البصر سمي
1:25:42ايش رياء واذا كان الذي يوصل الاطلاع عليه السمع الاذن سمي تسنيعا نعم قوله الماعون المعونة مما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية واله. ومنها القدر والدلو
1:26:09وما جرت العادة ببذره معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم ان شانئك هو الابتر قوله الكوثر هو نهر في الجنة فسر المصنف وفقه الله الكوثر بتخصيصه بالنهر الكائن في الجنة مع
1:26:37ان اصل الكوثر في كلام العرب فوعل من الكثرة او علمت من الكثرة الكوثر هو الخير الكثير وعدا المصنف عن هذا لامر وهو ان الخير الكثير ممتن به على كل من يدخل الجنة
1:26:57وهو ان الخير الكثير ممتن به على كل من يدخل الجنة فلا بد ان يكون ما خص به النبي صلى الله عليه وسلم ليس لغيره وهذا الذي يكون ليس لغيره هو النهر الذي في الجنة
1:27:14فالصواب ان يفسر مخصوصا بما فيه الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم وهو النهر في الجنة وهذا اختيار جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية والشوكاني. نعم قوله شانئك مبغظك قوله الابتر المقطوع من كل خير
1:27:36معاني سورة الكافرون ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم دون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. قوله ولا
1:28:12انا عابد ما عبدتم قاله للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها يعني اذا لاحظت نفي النبي صلى الله عليه وسلم عبادة الالهة عن نفسه وقع بالفعل والمصدر. وقع بالفعل رسم الفاعل. فقال لا
1:28:35وقال ولا انا عابد لكن هم نفيت عنهم العبادة بايش باسم الفاعل فقط ولا انتم عابدون ما اعبد لماذا؟ للدلالة على انتفاء عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لالهتهم في الحاضر والمستقبل
1:28:57فلا يمكن ان يعبد الهتهم في الحاضر الان ولا في المستقبل تأييسا لهم من موافقته صلى الله عليه وسلم لهم فيما ارادوا ها قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك
1:29:14قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ما الفرق بين الاظافتين قال لكم دينكم الذي رضيتموه قال ولي دين الذي رضيه لي ربي. وفي قراءة يعقوب ولي ديني
1:29:33بياء الاضافة مصرحة. شو الفرق بين الاضافتين الفرق بين الاظافتين دين الرسول رظيه الله له ودين المشركين لم يرضه الله وانما هم وظهور انفسهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم رضيه الله له
1:29:53قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واما دين المشركين فهم الذين ارتظوه لانفسهم بما زينته نفوسهم لهم ها معاني سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك
1:30:26ربك واستغفره انه كان توابا قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. هذا الذي ذكره المصنف في تفسير توابا يبين ان
1:30:50توبة الله على عباده تجمع امرين نبين ان توبة الله على عباده تجمع امرين احدهما توفيقهم اليها بان تصدر منهم توفيقهم اليها بان تصدر منهم والاخر قبولها منهم قبولها منهم اذا فعلوها
1:31:19ذكره ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين نعم معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له
1:31:41وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من السادة قوله تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم قال تبت يدا ابي لهب خسرت يداه
1:32:04طيب اذا خسرت يداه ليش يقول ابو لهب الكنية عند العرب لماذا ايش للتعظيم كنية عند العرب للتعظيم فكيف يعظم هنا وهو معناها الدعاء عليه بالخسارة نعم فيحصل ابلغ في اعانته واذلاله
1:32:30ابلغوا في اهانة ذكره بالكنية لانه ابلغ في اذلاله واهانته. ومنه قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم ذق انك انت العزيز الكريم ذكره بوصف العزة والكرم مع انه قال له
1:32:48ذق لانه ابلغ في اهانته نعم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام هي ام جميل التي كانت تحمل تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك
1:33:15فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. نعم. شف سبحان الله هذا القرآن لا تفنى عجائبه ولا تنقضي به خائرة الله عز وجل صرح باسم الرجل وذكره بكنيته. ولما جاء المرأة
1:33:34قال ايش وامرأته ابهنها بماذا ابهمها لان اسمها الذي عرفت به لا يناسب المقام الذي ذكرت فيه. لو قيل وام جميل حمالة الحطب اسم الجمال فيه عذوبة ولذاذة لا يناسب الوصف الذي توصف به. فذكر بها على وجه الابهام لان المناسب للمقام الذي جعلت له
1:34:03نعم قوله في جيدها حبل من مسد في عنقها حبل من مسد. وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدل. كضفائر الشعر معاني سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
1:34:37قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. فصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين فصمدانية الله عز وجل مركبة من شيئين احدهما استغناؤه بنفسه استغناؤه بنفسه والاخر احتياج الخلق اليه
1:35:04وقصدهم اياه احتياج الخلق اليه وقصدهم اياه ويجمع هذا قولنا رمد فصمد اليه صمد فصمد اليه. يعني استغنى فقصد بالحوائج تغنى فقصد بالحوائج نعم قوله لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا والد
1:35:35قوله ولم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق ومن
1:35:58من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله اعود الجأ واعتصم. يعني عند ورود المخوف يعني عند ورود المخوف فالعود لا يكون الا مع ورود المخوف. فاذا
1:36:25ورد المخوف على العبد فلجأ واعتصم بشيء قيل عاد بكذا وكذا واما اللياز فهو ايش ما الفرق بين العياد واللياد في بيت مشهور للمتنبي يا من يا من الوذ به فيما اؤمله واعوذ به فيما
1:37:01احاذره هذا بيت مشهور توفهم منهن الليال في ايش المؤمل والعياذ فيه المخوف وهذا من اخطاء المتنبي في كلام العرب فان العرب ليس عندهم اللياذ بهذا المعنى بل اللياد عندهم مع ورود المخوف
1:37:22لكنه اختفاء بسر لكنه اختفاء بسر التجاء واعتصام عند ورود المخوف. لكنه يكون بسر واما العياذ فلا يكون بسر نعم قوله الفلق قوله تعالى يتسللون منكم لوادا يعني ايش اختفاء يختفون
1:37:52ما ادري انتم اهل الحوطة تعرفون اللوذة ولا ما تعرفونها اللوزة في لغتكم ولا لا بلغة اهل العرب. اللودة يعني المكان اللي يختفي فيه الانسان او يقول لا دي من هنا يعني ايش؟ اختفى بسرعة من من هنا
1:38:08نعم قوله الفلق الصبح قوله رافق الغاسق هو الليل قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي اللواتي يستعن على اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيف مع ريق لطيفة
1:38:38اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المسدودة عليه. يفهم من هذا ان النفس هو ايش النفس وش هو تركي و كيف النفس هو النفس ما يجوز
1:39:03هو النفخ النفس هو النفخ مع ريح مع ريق لطيفة هذا يسمى نفثا اذا خلص من الريق اذا خلص من الريق ماذا يسمى نفخ اذا كان بدون ريح يسمى نفخا
1:39:20واذا كان بريق يسمى نفسا تسمى نفسا واعلى منه اذا اي غلب الريق على على الهواء يسمى مساقا لانه يغلب فيه الريق على على الهواء نعم معاني سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
1:39:55الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قل اعوذ قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. اين تقدمت سورة الفاتحة. نعم قوله اله قوله اله الناس معبودهم بحقه
1:40:27قوله معبودهم معبودهم بحق. نعم قوله الوسواس الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. قال الوسواس الخناس هو الشيطان والشيطان اذا اطلق بدون قيد المراد به الشيطان
1:40:53الانس ولا الجني شيطان الجني اذا اطلق بلا قيد فالمراد به الشيطان الجني اريد الشيطان الانس وهو المتمرد قيل الشيطان الانس وهذه الاية في الشيطان الجني او في الشيطان الانسي
1:41:10الجن لماذا لان القاء الشيطان للشر في النفس بالوسوسة يختص بالشيطان الجن الوسوسة هي القاء شيطان الجن الشر في النفس الوسوسة هي القاء شيطان الجن الشر في النفس طيب والقاء شيطان الانس الشر في النفس وش يسمى
1:41:41ها يوسف تم وشوشة يسمى وشوشة الوسوسة هو ما يلقيه شيطان الانس من الشرف للناس والوشوشة كالوسوسة تدل على انه بخفية لان الشر ليس له ظهور فهو يلقيه بخفية قال يتأخر ويندفع اذا ذكر الله يعني يرجع اذا ذكر الانسان ربه فيخنس
1:42:08فالخنس هو تأخره ورجوعه نعم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور صدور الخلق من من الجن والناس اي اي
1:42:36هذا الشيطان الانسي في صدور المخلوقين. من الجن او الانس الوسوسة محلها الصدر ما يوجد في صدور الناس فان الشيطان يتسلط عليهم بما يلقيه في قلوبهم من الشر فمحل وسوسته صدور الخلق من
1:42:55الجنة والناس نعم تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن بن عبدالله بن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين قاعدة
1:43:19عندكم القاعدة والله اعزة ويجوز فيها القاعدة والحجة كلاهما يجوز فيهم الفتح الكسر لكن في ذي القعدة الفتح ابلغ وفي ذي الحجة الكسر ابلغ نعم في غرة وفي غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام
1:43:46والسنة امين وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من الكتاب الاول على ما يناسب المقام واجزت لكم روايته عني اكتبوا طبقة السماع سمع علي مكتوب في عند الهامش رقم اثنين يثبت في هذا البياظ القدر المسموع هل هو جميع الكتاب ام بعظه الى قدر معين؟ يعني اذا سمعت
1:44:09تكتب الجميع اذا سمعت بعظه تكتب بعظ وانت تعرف في نسختك اين هذا البعظ حتى تستدركه وهذا الذي الذي يكون عليه فوت نوعان احدهما فوت حقيقي والثاني فوت حكمي. الفوت الحقيقي
1:44:28انسان يتأخر يأتينا لو انسان جاءنا ونحن في سورة التين عليه فوت ولا ما عليه فوت عليه صوت معروف من كذا الى كذا فيقيد على نسقط هذا الفوت ليستدركه في مقام اخر
1:44:40والثاني الحوت الحكمي وهو ان ينقطع عن الدرس بالنوم انقطاعا ثابتا. فالخفقة اليسيرة ونحوها لا تضر. لكن ان ينام مدة طويلة هذا عليه فوت يتنبه الى صوته ويعرف ماذا فاته لامرين احدهما ليستدركا
1:45:00والاخر ليعلم ضرر النوم عليه بما فاته من الخير النوم يفوتك الخير لذلك ابن مسعود في الصحيح جاءه بعض اصحابه فاستأذنوا عليه بعد الفجر فتأخر في الرد عليهم ثم رد رد عليها
1:45:20فقالوا ظنناك نائما فقال من اخبركم ان ال ابن ام عبد ينامون بعد الفجر ما ينامون ولذلك جاء في بعض الاثار ان الارض لتعج الى الله من نوم العابد بعد الفجر
1:45:39ولذلك السلف ما كانوا ينامون بعد الفجر كانوا ينامون اذا طلعت الشمس فثبت فيه مصنف بن ابي شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقرأ في مصحفها حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس نامت
1:45:53فالذي ينام لا ينام بعد الفجر لان الفجر وقت الخير. ان لم تكتسب بالدنيا اجلس واذكر الله عز وجل او اقرأ قرآن هذا من اعظم اوقات الخير اذا طلعت الشمس تريد تنام تنام وعلى هذا كان الناس من قبل
1:46:07اما ينام بعد الفجر وخاصة اذا صار في يعني مجلس خير وذكر هذا يفوته خير والانسان ينبغي له ان يخاف على ما يفوته من خير الاخرة اعظم مما يفوته من خير الدنيا بعض الناس اذا جاء في اخر الراتب مغصوب عليه يومين
1:46:25عند التأخر احسبوها قام وقعد ويتخلف عن الصلوات وعن مجالس الخير ومع ذلك ما يحاسب نفسه هذا ينبغي له انه ينظر في نفسه ويحاسبها لانه غافل عما ينبغي له لان الغنيمة في الاخرة ليس بما تحوزه في الدنيا غنيمة في الاخرة بما تحوزه من العمل الصالح
1:46:47فهاي كل انسان يكتب بقدر ما يعرف من نفسه سمع علي معاني الفاتحة وقصان المفصل في البياض الثاني بقراءة غيره اما القارئ يكتب في قراءته واما ما عداه بقراءة غيره
1:47:02صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان ابن فلان فلانة عندنا اول اهل نجد خاصة وغيرهم من اهل الاسلام. ما يجيك واحد يقول وش اسمك قل فلان الفلاني يا فلان الفلاني كم متلك؟ قلت فلان الفلاني مئة واحد
1:47:22الف واحد اسمهم كذا كذا واحد يجيك لو جيته الحين للحوطه هو قبل كل واحد قال قلت وش اسمك؟ قال محمد التميمي نفس الحوضة واحد محمد التميمي كده الف هذا غلط ما ينبغي الانسان دايم يعرف باسمه تاما واقل ذلك الثلاثي
1:47:40فلان وفلان والاكمل الرباعي وهذه اعادة العرب في القديم قبل الاسلام وجاء بها الاسلام ثم باخر صار الناس اذا جاك الواحد يعرف بنفسه يذكر قسمين ولا بعضهم بعد يجيك بشي اردى وش اسمك؟ قال ابو ناصر ولا ابو علي ولا ابوه
1:47:55هذا ما ينبغي الانسان ما يعرفني نفسه بالكنية ما لم يكن لا اسم له الا كنيته وهذا الان ما عاد في احد اسمه لو رحت تسجل في الاحوال وتحط اسمك
1:48:05ابو فلان؟ قال له لا عطنا اسم غير حافي لازم نسجل علنا كاملا. الانسان يكتب اسمه كاملا فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. محله من نسخته اول ما يبدأ الانسان في الكتاب يكتب بداية
1:48:23المجلس الاول ويكتب يعني متى بعد فجر كذا كذا والاكمل ان يكتب الساعة ايضا. واذا انتهى اذا انتهى في مجلس واحد يكتب نهاية المجلس بالكتاب كاملا في الساعة كذا وكذا حتى يعرف متى قرأ هذا الكتاب
1:48:42واين قرأه؟ ما عاد ترى مع مدة الزمن ينسى الانسان هذه الاشياء وجدت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح من ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي
1:48:56يوم اضرب على كلمة ليلة يوم الجمعة العاشر من شهر ايش ها سبعة رجب اي من شهر رجب مو من شهر سبعة هذا ليس منطلق في العرب وما كان عندنا هذا الا لما غلب على الناس
1:49:18التاريخ الاعجمي صاروا يقولون بالارقام. ولا العرب لا تعرف الا الاسم يقول من شهر رجب سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بالجامع الكبير في مدينة حوطة بني تميم الجامع الكبير بمدينة حوطة بني
1:49:35تميم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العصر في
1:49:46فضل الاسلام جزاكم الله خير جميعا