ضوابط الفقهاء ( كتاب الصلاة) 11 -5-1438 هـ
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. لقد انتهينا في الدروس الماضية ولله الحمد والمنة من ضوابط كتاب
0:24الطهارة. وقد وعدتكم بانني ساراجعكم فيه لكن حتى لا افجأكم هذا الاسبوع بعد الاجازة. نؤخر كتاب الطهارة الى الدرس القادم ان شاء الله. وسيكون في درس الظوابط جزءا مقدرا بعشر دقائق
0:44يخص مراجعة الظوابط الماظية كتسميع وكستذكار. لانني اجزم بان الانسان ينتفع بهذه مراجعة انتفاء عظيما متى ما كان الظابط مستحظرا في قلبه وحافظته. اما اذا سمع شرحه وفهمه ثم نسيه فسرعان ما تذهب
1:04وفائدته وتزول منفعته وسوف احدد لكم ان شاء الله بداية كل اسبوع ما نراجعه. يعني مثلا الدرس القادم نريد مراجعة ضوابط باب المياه والانية فقط نكررها عليكم كل واحد يسمعها
1:26ثم بعدها نأخذ ما بابين ثم بعدها نأخذ بابين وكل عشر دقائق من اول درس نأخذ بابا فاذا استوفينا حتى شرحنا اعود الى اليها من جديد حتى تكون مستحضرة حتى تكون مستحضرة. فما رأيكم في هذا؟ هذا طيب. هذا طيب حتى تكون مستحضرة. وانا
1:50بانكم والله الذي لا الهي سوف تستفيدون فائدة عظمى اذا اذا كانت هذه الظوابط والقواعد مستحضرة في ذهنك طيب نبدأ اليوم باذن الله عز وجل في الكلام على جمل من ضوابط وقواعد كتاب الصلاة. والصلاة في اللغة
2:10هي مطلق الدعاء وهذا امر واضح ومنه قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ايدعوا لهم ايدعوا لهم. وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه
2:33وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل عليهم قال فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى وكذلك في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الوليمة فليجب فان كان
2:53مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي. والمقصود بقوله فليصلي هنا اي فليدعو. فاذا العرب والادلة استعملت لفظ الصلاة في الدعاء. واما في اصطلاح الفقهاء فهي اقوال وافعال او نقول التعبد لله عز وجل
3:13باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. واظن هذا التعريف واضح عبدوا لله عز وجل باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم وضوابط كتاب الصلاة كثيرة جدا. نبدأها باولها وهي مقدمات في كتاب الصلاة. ثم نعقبها
3:44ضوابط باب الاذان ثم نعقبها بضوابط باب الوقت. نبدأ ان شاء الله في مقدمات في كتاب الصلاة وذلك في جمل من الظوابط. الظابط الاول الصلوات المفروضات كفارات لما بينهن اجتنبت الكبائر الصلوات المفروضات او الصلاة المفروضة كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
4:14وهذا مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فان قلت وما دليل هذا الظابط؟ فاقول دليل هذا الظابط قول الله تبارك وتعالى على وجه العموم ان الحسنات قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات
4:42يذهبن السيئات وتدخل الصلاة في الحسنات دخولا اوليا. لذكرها في اول الاية. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما لم تغشى كبيرة
5:05وفي رواية اذا اجتنبت الكبائر وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا عند باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. فهل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء
5:25والدرن هو رائحة المغابن. لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ويقول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تحترقون تحترقون ثم تصلون الصبح
5:47ثم تحترقون وتحترقون ثم تصلون الظهر فتغسلها. ثم تحترقون وتحترقون وثم تصلون العصر فتغسلون حتى استوفى حتى استوفى صلى الله عليه وسلم الاوقات الفرائض الخمس. فكل فريضة يصليها الانسان فانها تعتبر كفارة لما قبلها. وهذا مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
6:17فان قلت وهل الصلاة وهل الذنوب التي تكفرها الصلاة؟ الكبائر ام الصغائر؟ هل الذنوب التي تكفرها الصلاة الصغائر ام الكبائر؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى والاقرب عندي
6:42ما اتفق مع مقتضى هذه القاعدة التي تقول كل عمل ورد فيه تكفير شيء من الذنوب فالمراد الصغائر دون الكبائر الا بدليل. كل عمل من فضله تكفير الذنوب. فالمقصود بهذا التكفير الصغائر دون الكبائر الا بدليل
7:11وبناء على تقرير هذه القاعدة فنقول ان الوضوء عمل ثبت انه كفارة فيكون مكفرا للصغائر دون الكبائر والصلاة عمل ثبت انه كفارة. فيكون التكفير للصغائر دون الكبائر. والصوم عمل ثبت انه كفارة فيكون التكفير
7:31دون الكبائر والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وفي الحديث الاخر خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فهو دل الدليل على انه من جملة المكفرات فيكون التكفير فيه للصغائر دون الكبائر. فان الصلاة اعظم من الحج
7:51فاذا كانت الصلاة على علو كعبها في الدين انما تكفر الصغائر فكيف بمن دونها من الزكاة والحج والصوم؟ فلا جرم انها من جملة المكفرات ولكن تكفيرها للصغائر. وهكذا دواليك كل عمل نص الدليل على انه من جملة المكفرات فانما
8:11ما يراد به تكفير الصغائر دون الكبائر. ولكن يستثنى من هذا عمل واحد وهو التوبة فان التوبة طاعة امر الشرع بها واخبر انها مكفرة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وان التوبة تجب ما
8:31قبلها وقوله صلى الله عليه وسلم ومن تاب تاب الله عليه فهذا العمل بخصوصه هو الذي يكفر ما قبله. فاذا التوبة لا يتعاظمها شيء سواء اكان شركا اكبر او اصغر او ذنبا اكبر او اصغر. فالتوبة لا يتعاظمها شيء. فاذا لا يجب
9:00الشرك الا التوبة. ولا يذب الكبيرة الا التوبة. واما ما عداها من الطاعات والتعبدات فان التكفير يقصر فيها على الصغائر دون الكبائر الا الا بدليل. وهذا بالاستقراء ايها الاخوان. وهذا
9:20بالاستقراء، فان قلت وهل بمجرد فعل الصلاة وهل مجرد فعل الصلاة يعتبر كفارة للصغائر ام لابد من قبول الصلاة؟ الجواب اعلم رحمك الله تعالى ان التكفير المتعلقة بالصلاة انما يكون على حسب قبولها. وكمال ثواب
9:55بها واجرها. فاذا قبل الله عز فالصلاة التي قبلها الله عز وجل وكتب لها الاجر كاملا. لا جرم ان تكفيرها لما قبلها يكون اعظم. واما الصلاة التي لم يقبلها الله عز وجل اساسا فانها لا تعتبر مكفرة بالاصالة
10:15لان التكفير انما جعل ثوابا على عمل فاضل والصلاة التي لم يقبلها الله لا تعتبر عملا فاضلا. واذا قبل فيكون التكفير اخف مما لو قبل ثلثاها مثلا او قبلت كلها وهكذا. فكلما عظم القبول وزاد الاجر كلما عظم التكفير
10:39فاذا التكفير في الاعمال انتبهوا خذوها مني اصل لعلكم تحفظونه. التكفير في الاعمال والتعبدات يكون على حسبه. يكون كونوا بحسبه. التكفير بالاعمال والتعبدات يكون بحسبه فالوضوء انما يكون تكفيره لما قبله على حسب اتقانه واحسانه ونيته. والصلاة وتكفير الصلاة لما قبلها من الخطايا
11:07انما يكون على حسب ماذا اتقانها واحسانها وادائها على الوجه الشرعي وقبولها وعظم اجرها عند الله عز عز وجل هذا هو الذي هذا هو الذي تدل عليه الادلة الصحيحة الصريحة. فاذا الصلوات كفارات لما بينهن
11:33اذا اجتنبت الكبائر فان قلت قول النبي صلى الله عليه وسلم هل قوله اذا اجتنبت الكبائر يستدل به على ان الصلاة فلا تكفر الكبيرة ام ماذا؟ الجواب القول الصحيح في تفسير هذه اللفظة النبوية ان تكفير الصلاة لما قبلها من الصغائر مشروط بارتكاب بترك الكبائر
11:59بمعنى ان من يصلي وعنده صغائر وكبائر فان صغائره لا تكفرها الصلاة. لم؟ لانه مصر على فاذا تكفير الصلاة للصغائر مشروط بماذا؟ بترك الكبائر واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
12:19وبناء على ذلك فلا يفرح الانسان بكونه يصلي ويظن ان صلاته بمجردها تعتبر كفارة. وانما لا بد ان تجرد من فعل الكبائر وان يصدق في التوبة منها حتى تكون صلواته حتى تكون صلواته مكفرة
12:39كبائره. فان قلت او يقال هذا في الوضوء ايضا؟ فنقول نعم يقال في الوضوء من باب من باب القياس الاولوي قياس الاولوي يدخل في العبادات. لا ولا حرج فيه. بل يدخل حتى في العقائد. فالقياس الاولوي من اقوى انواع القياس. فاذا كانت
12:59الصلاة على علو كعبها في الدين وانها الركن الثاني من اركان الملة والاسلام لا تكفر الصغائر الا اذا اجتنبت الكبائر والا فتبقى الصلاة اضعف من تكفير الصغائر اذا كانت تضعفها الكبائر. تضعفها تضعف تكفيرها الكبائر. فكيف بالوضوء الذي
13:19هو مجرد وسيلة من وسائل الصلاة. فاذا قيل هذا الكلام في المقصود فلا ان يقال في الوسيلة من باب من باب اولى فعلى الانسان ان يتقي الله في نفسه وان يسعى السعي الحثيث في تحقيق مقصود صلاته او شيء من مقاصد صلاته وهو تكفير
13:39وما مضى من الصغائر وذلك مشروط بترك الكبائر وذلك مشروط بترك الكبائر فان قلت وهل الصلاة التي تعتبر كفارة لما قبلها هي هي الصلاة التي اوقعت في الجماعة ام مطلق الصلاة
14:03لان من اهل العلم من يشترط في هذا التكفير ان توقع جماعة الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. والقول الاصح عندي ان شاء الله تعالى عدم اشتراط
14:22ذلك من باب اصل التكفير وانما من باب كماله. من يشرح لي؟ عدم اشتراط ذلك في اصل التكفير ولكنه شرط في كماله اسألكم بالله ما فهمتم القول الصحيح ان ايقاع الصلاة في الجماعة ليس مؤثرا في اصل التكفير ولكن في كماله
14:57بمعنى ان الانسان اذا اوقع الصلاة منفردا وترك الجماعة فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون معذورا او غير معذور ان كان معذورا بالعذر الشرعي فان تكفيره للصلاة منفردا بالعذر كتكفيرها في الجماعة. لانه لم يتجانف لاثم فلا يستحق ان يعاقب
15:17بتفويت شيء من المصالح عليه. واما اذا كان تفويته للصلاة بلا عذر. فحينئذ هو مؤاخذ واثم لان لان صلاة الجماعة فريضة على كل مكلف على كل رجل مكلف. طيب. هل عدم صلاته في الجماعة بلا عذر يلغي اصل تكفير الصلاة؟ بمعنى انها لا
15:42شيئا؟ الجواب لا. متى ما اوقعها صحيحة فلها فضل. واثبات واثبات الفضيلة لها دليل على وجود شيء من التكفير. لكن كي لا يكون كالتكفير اذا اوقعها في جماعة. فالصلاة منفردا بلا عذر لا يكون تكفيرها كتكفير الصلاة اذا
16:02الانسان في جماعة لان الاول اثم. والاخر غير اثم. والله عز وجل نفى ان يستوي هؤلاء مع هؤلاء افهمتم هذا؟ فاذا صلاة المنفرد بلا عذر. مع صلاة من صلى في جماعة يتفقان في اصل التكفير. ولكن يختلفان
16:23في كماله. يتفقان في اصل التكفير ويختلفان في كماله ان قلت وان لم يكن على الانسان شيء من اللمم والصغائر فتكون الصلاة كفارة لماذا؟ فنقول هذا غير متصور في احد. حتى انبياء الله عز وجل جوز اهل السنة عليهم في
16:51الى الصغائر وهي المسماة باللمم. هل هذا لا بد ان يلم الانسان به؟ لكن ان تصورنا ان تصورنا انسانا يمشي على الارض وليس عنده لا كبيرة ولا صغيرة. ان تصورنا ذلك فينقلب هذا التكفير الى
17:11دفعت الى رفعة الدرجات لان اصل التكفير لرفعة درجته. فاذا لم يكن ثمة تكفير فيبقى المقصود الاعظم وهو رفعة الدرجات. فاذا الله عز وجل يريد بهذا التكفير التخفيف ورفعة الدرجة. فاذا انتبه التخفيف لعدم وجود ما يوجب التكفير
17:34فيبقى رفعة الدرجات. فينقلب التكفير في حقه الى رفعة الى رفعة درجات. هذا اذا اذا تصورنا ذلك ولا اظن ذلك موجودة فاذا يصدق عندنا هذا الظابط وهو قولنا الصلوات كفارة. الظابط
17:54في نحن الان لا نزال في مقدمات الصلاة بين العبد والكفر ترك الصلاة. بين العبد والكفر ترك الصلاة. وهذا حقه ان يكون ضابطا واصل هذا الضابط ما في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
18:19بين الرجل والكفر ترك الصلاة. وهنا فروع الفرع الاول اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى فيمن ترك شيئا من اركان الاسلام غير الشهادتين. هل يكفر او لا يكفر؟ فاختلفوا في تارك الصلاة
18:41ايكفر ام لا؟ واختلفوا في تارك الزكاة ايكفروا ام لا؟ واختلفوا في تارك الصوم والحج ايكفر ام لا؟ اذا جميع اركان الاسلام غير الشهادتين اختلفوا في كفر تاركها من عدم كفره
18:59والقول الصحيح عندي والله اعلى واعلم ان تارك الحج لا يكفر. لعدم وجود دليل يدل على انه كافر ولان التكفير حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولان من
19:19ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز ازالة هذا الاسم عنه الا بيقين. فيبقى انه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ومعرض نفسه لسخط الله وعقوبته هذا نعم نقوله واما ان يخرج عن دائرة الاسلام بمجرد ترك الحج مع الاقرار بوجوبه فان هذا
19:39لا دليل عليه والقول الصحيح عندي في تارك الصيام كسلا وتهاونا فقط. لا جحودا وانكارا لاصل فرضيته انه فاسق ومرتكب لكبيرة الذنوب لكنه لا يكفر. لنفس الاوجه التي ذكرتها في عدم تكفير تارك الحج
20:03فليس هناك دليل يدل على ان من ترك الصيام تهاونا وكسلا انه يكفر. وحيث لا دليل على التكفير فاننا لا نقول به اذ من ثبت اسلامه بيقين فلا يزول عنه اسم الاسلام الا بيقين. والقول الصحيح عندي ان
20:25تارك الزكاة بخلا وتهاونا. فاسق وليس بكافر. ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولا جرم في ذلك لكننا لا نخرجه عن دائرة الاسلام بمجرد تركه للزكاة. ما دام مقرا بفرضيتها عليه
20:45نعم يقهره الامام ويأخذها ويأخذ شطر ماله ان رأى المصلحة في ذلك هذا من جملة التعزيرات هذا من جملة التعزيرات يا واما كونه يخرج عن دائرة الاسلام بالكلية فليس هناك دليل. بل دل الدليل على انه لا يكفر كما في الصحيح من
21:05ابي هريرة ما من صاحب ذهب وفضة لا يؤدي حقها الا صفحت له صفائح من نار ثم قال يعني تجاوزنا قليلا ثم قال وما من غنم لا يؤدي حقها. وما من صاحب ابل لا يؤدي حقها. ثم قال حتى يرى مصيره االى الجنة ام الى النار
21:25فلو كان كافرا بتركه لاداء زكاة الذهب والغنم وغيرها. لما كان له حظ في ماذا؟ في الجنة مطلقة اذ لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. فلما جعله تحت المشيئة حتى يرى مصيره اما الى جنة واما الى نار علمنا انه
21:47من جملة اصحاب الكبائر الذين هم تحت مشيئة الله عز وجل فان شاء عفا عنهم ابتداء وان شاء عذبهم في النار ثم يخرجهم منها بقدر عفوا الى الجنة ثم يخرجهم منها الى الجنة انتقالا
22:03بقينا في الصلاة. انتم معي في هذا التدرج؟ ففي الصلاة اشتد خلاف اهل العلم. والقول الاقرب عندي ان تارك الصلاة يكفر وذلك للادلة الدالة على هذا الحكم فمن ترك الصلاة تهاونا وكسلا فانه كافر
22:29والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد بين الرجل والكفر او قال الشرك ترك الصلاة. فعلق انتقاله من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر او او الشرك بالصلاة. فما دام يصلي فلا يزال محكوما عليه بالاسلام. لكن متى ما ترك الصلاة يخرج
22:49دائرة الاسلام بالكلية وفي السنن من حديث عبادة رضي الله عنه بسند صحيح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن او قال كتبهن الله على العباد. فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله
23:14وفي السنن من من حديث بريدة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. وفي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الامام احمد وغيره ان النبي
23:34صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الصلاة نور. فمن حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عهد عند الله ثم قال ايش؟ ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه وهذا دليل على ان
23:54الذي يكفر بترك الصلاة انما هو من تركها الترك المطلق لا مطلق الترك. وهو المسألة وهو المسألة الثالثة ولا الثانية؟ عندكم كم الثالثة وهي اننا قررنا بان تارك الصلاة كسلا وتهاونا كافر. لكن اي نوع كفر يدخل فيه؟ ومتى يكون
24:22اكبر ومتى يكون كفرا اصغر تفصيل ذلك في المسألة الثالثة. وهي ان العلماء مختلفون رحمهم الله تعالى في تحديد نوع هذا الكفر الذي وصف به تارك الصلاة. فمنهم وهم الجمهور من حملوه على الكفر الاصغر. وهم المالكية
24:42والشافعية والحنابلة فقالوا ان الكفر المذكور في هذه في هذه الاحاديث انما هو الكفر الاصغر واما الامام احمد رحمه الله تعالى فانه حمله على الكفر الاكبر فان قلت وما القول الصحيح في هذا؟ فنقول لما قررنا بانه كافر وبينا الادلة على ذلك. فالقول الصحيح في كونه كفرا اصغر او
25:10اكبر يختلف باختلاف نوع الترك. يختلف باختلاف نوع الترك. فان كان تركه للصلاة هو الترك المطلق الدائم المستمر الذي لا ينخرف. فانه يعتبر كفرا اكبر. واما اذا كان هو مطلق الترك
25:30فيصلي احيانا ويترك احيانا فهذا يعتبر كفرا اصغر لا يخرجه عن دائرة الاسلام ولكن يبقيه في دائرة وارتكاب الكبيرة. وهذا قلته لوجوب الجمع بين الادلة. فان هناك ادلة تدل على ان من
25:50ترك الصلاة فقد كفر كحديث بريدة وجابر المذكورين وهناك حديث يدل على ان تارك الصلاة او عدم المحافظ عليه او عدم المحافظة عليها يعتبر كبيرة وليس بكفر لحديث عبادة في في السنن
26:09اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي باسناد صحيح. يقول صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن او قال فرضهن الله على العباد فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه
26:29فقوله ومن لم يحافظ عليهن دليل على انه يصلي احيانا ويترك احيانا ووجود بعض الروايات التي تفسر عدم المحافظة بانه لم يحافظ على ركوعها وخشوعها وسجودها وطهورها هذا من باب ضرب
26:49المثال على عدم المحافظة وليس من باب الحصر فالذي يصلي احيانا ويترك احيانا لا يعتبر تاركا للصلاة وانما يعتبر غير محافظ عليها وهو اكثر الناس انهم لا يحافظون على الصلاة المحافظة المطلقة ولا يتركونها الترك المطلق وانما يصلون احيانا ويتركون احيانا
27:15يصلون في اليوم فرضا او فرضين. او ربما يبقون ثلاثة ايام لا يصلون ثم يصلون الجمعة مثلا. فاذا الترك الذي دا اغلب المسلمين انما هو مطلق الترك للترك المطلق. ومطلق الترك تتفاوت عقوبته على حسب تفاوت المتروك
27:35لكن لا يخرجه ما دام لم يترك الصلاة الترك المطلق لا يخرجه عن دائرة الاسلام بالكلية وهذا القول ارتضاه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ففرق ابن تيمية بين من كان تركه للصلاة الترك المطلق وبين من كان تركه للصلاة مطلقا
27:55فهذا هو الاقرب ان شاء الله وهو القول الذي تتآلف به الادلة ويلتم شملها. فالذي يترك الصلاة من المسلمين او فرضين لا يعتبر مشابها لليهود والنصارى. بمجرد تركه الجزئي وانما لا يعتبر الانسان داخله
28:15في مشابهة اليهود والنصارى وقاطعا للعهد. الفاصل بين اليهود والمسلم الا اذا كان هو اذا اذا كان تاركا الترك الدائم كما يتركها اليهودي والنصراني. فاذا العهد لا ينقطع. بين الله وبين عبده
28:35في هذه الشعيرة بتركها مرة او مرتين. او تركها بعضا دون بعض. وانما لا ينقطع العهد فيما بين وبين ربه في هذه الشعيرة الا اذا كان تركه لها الترك المطلق الدائم. فهذا هو القول الصحيح ان شاء الله تعالى. المسألة
28:55اجمع العلماء على ان من جحد وجوب الصلاة وفرضيتها انه كافر. الكفر الاكبر المخرج عن الاسلام بالكلية لانه مكذب للقرآن وجاحد للمعلوم من الدين بالظرورة. وقد اجمع العلماء على ان
29:15من انكر معلوما من الدين بالظرورة فانه كافر. هذا اذا كان يعلم الادلة التي تدل على فرضية الصلاة ووجوبها. واما اذا كان جاهلا ومثله يجهل. كحديث العهد الاسلام او الذي نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء وقد انقطعت وسائل اتصاله
29:45باهل العلم. فاننا لا نستعجل بتكفيره اذا انكر فريضة الصلاة. حتى نعرفه بالادلة الدالة على قضيتها فان عرف واصر كفر. وهذا كله مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
30:14المسألة الخامسة اجمع العلماء على وجوب تعزير تارك الصلاة ولو بعضا. ووجوب حمله على الصلاة قهرا. ولا يجوز اقراره على ترك الصلاة او تسويغ الحال له بان لكم دينكم ولي
30:36دين بل يجب ان يحمله المسلمون على الصلاة قهرا. اذا اذا ابى وامتنع ويجب ان ان يعزره الحاكم التعزير الذي يردعه وامثاله عن الاخلال بهذه الشعيرة. حتى وان لم يصلي الا بالجلد الكثير والحبس الطويل
30:59اننا نحبسه ونجلده حتى يتأدب ويتأدب امثاله من عن الاخلال بهذه الشعيرة. فاذا تعذيره وهجره كل ذلك متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. لا سيما اذا كان الهجر انفع وازجر لنفسه
31:19واقرب لعودته عن مقارفة هذه الكبيرة العظيمة. المسألة السادسة او الخامسة المسألة السادسة ان قلت وما الحكم وما الحكم؟ اذا كان تركه للصلاة الترك مطلقة وحكمنا عليه بالكفر. فما حكمه بعد ذلك؟ الجواب كل من حكم عليه بالردة
31:50فانه يستثاب. فان تاب والا قتل فان قلت ومن الذي يستتيبه؟ فاقول كل استتابة انتبه واجبة فمن خصائص في الحاكم كل استتابة واجبة فمن خصائص الحاكم. لا حق للافراد او الجيران او امام الحي او رئيس
32:17في الجماعة ان يستثيب احدا وانما الاستتابة التي ينبني عليها القتل من عدمه انما هي من خصائص الحاكم افتقارها الى اجتهاده وقضائه فان قلت وهل تتكرر استتابته؟ ام يطبق عليه حكم الله بالاستتابة مرة؟ الجواب
32:42تكرار الاستتابة من عدمها موكول الى اجتهاد الحاكم. فاذا رأى ان هذا الرجل قريب من التوبة ولكن ان يحتاجوا الى الى ترغيب او الحث او يحتاج الى كشف شيء من الشبهة فلو انه زاد في مرات استتابته
33:02لفسحة اجله لعله ان يعود فهذا له وجه. واما اذا رأى منه شدة الاعراض الترك وانه لن يفعلها مهما عرض مهما عوقب ومهما تعرض له من العقوق او العذاب فهذا لو استتابه او اقتصر على استتابته مرة واحدة لكفى. فاذا تكرار الاستتابة من عدمها ليس فيه نص
33:34خصوصه لا مرة ولا مرتين ولا ثلاث. وانما مرد ذلك تكرارا او افرادا او تثنية مرده الى الحاكم فيما فيما يراه. فان قلت وان وجب عليه القتل فيقتل بماذا؟ فنقول كل كل قتل فبالسيف
33:54كل قتل فيكون بالسيف الا بدليل. فالاصل في القود قصاص واقامة الحد الذي فيه قتل. الاصل انه بالسيف الا بدليل يدل على ان هذا الجاني يقتل بغيره كالزاني اذا وجب عليه القتل فيرجم
34:22وكذلك اذا قتل الانسان غيره بغير السيف فتشرع المماثلة. كما في الصحيحين من حديث انس ان جارية وجدت قدرها رأسها بين حجرين. فقيل من صنع بك هذا؟ فلان فلان حتى ذكره يهوديا فاومأت برأسها فاخذ اليهودي فاقر
34:42امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرض رأسه بين حجرين فاذا القول الصحيح في هذه المسألة كلها وفي هذا الظابط هو ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان ان بين الرجل وبين وبين
34:58الكفر ترك الصلاة لكن اي ترك هو الترك المطلق لا مطلق الترك. هو الترك المطلق لا مطلق الترك. كم طيب هذا غير المراجعة طيب ومن الضوابط ايضا العقل شرط العقل والتمييز شرطان
35:24للعبادات صحة ووجوبا العقل والتمييز شرطان للعبادات صحة ووجوبا. بمعنى انه لا تجب اي من العبادات الا بتوفر هذين الشرطين العقل والتمييز. ولا تصح اي عبادة من العبادات الا اذا صدرت من
35:51مميز او عاقل من عاقل ومميز الا ان العلماء استثنوا من شرط التمييز عبادة واحدة وهي النسكان فيصح الحج والعمرة من الصبي حتى غير المميز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
36:11فلما سألته امرأة يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر واما ما عداه من العبادات فلا تصح الا بالعقل والتمييز. فاما اشتراط العقل فبرهانه والنظر اما من الاثر فقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل اخرجه
36:41ابو داود وصححه ابن حبان. واما من النظر عفوا. وقد اجمع العلماء ايضا قاطبة على ان المجنون لا تصح عباداته ولا اقواله ولا عقوده. ولا فسوخه فجميع ما يصدر عن هذا المجنون يعتبر لاغيا. هذا باجماع العلماء لم
37:11فيه احد وقد حكى هذا الاجماع الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى. واما من النظر فلان المقصود من التعبد صلاة كان او غيرها هو قصد الامتثال وليس مجرد الفعل. وقصد الامتثال لا يتصور صدوره من ماذا؟ من المجنون
37:31فلما فقد مقصود التعبد الاعظم منه سقط عنه وجوبه. فلما فقد منه مقصود التعبد الاعظم وهو قصد الامتثال سقط وجوبه. وكذلك المميز ايضا لا يتصور منه قصد هذا الامتثال. وقد
37:51النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن الصغير حتى حتى ماذا؟ حتى يحترم او قال حتى يبلغ فاذا الصلاة من شرط وجوبها وصحتها ان يكون المصلي عاقلا مميزا وبناء
38:11على هذين الشرطين فمن صلى وهو مجنون فصلاته باطلة. ومن صلى وهو غير مميز فصلاته باطلة فان قلت ومتى يحصل التمييز؟ ومتى يحصل التمييز؟ الجواب اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في التمييز بين قولين فمنهم من عرف التمييز بالحد ومنهم
38:41من عرف التمييز بالعد. فاما الذين قالوا بالعد فاختلفوا فقال بعضهم اذا احسن السؤال واحسن الجواب فقد ميز. ومن من قال اذا عرف اسماء من حوله فقد ميز. ومنهم من قال اذا عرف الجمال من القبح فقد ميز. فيعرفونه
39:10بالحد ولكن الاقرب عندي تعريفه بالعد. وهو عد السنوات. فمن استوفى سبع سنين انتبه من استوفى سبع سنين فقد دخل في حد التمييز وما كان قبل ذلك فليس بمميز. فان قلت
39:33فما دليلك على هذا العد؟ الجواب الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين. ولا يدخل الانسان في ابن السابعة الا اذا استوفاها وراءه. واستقبل الثامنة
40:01فمتى ما بلغ الصبي سبعا وانتهت سبعه فانه يدخل في حد المميز ولذلك علق الشارع امر الابناء بالصلاة الاولاد بالصلاة على بلوغ سبع. فهذا هو الاقرب عندي شاء الله تعالى
40:26ومن الضوابط ايضا الاسلام من شروط الصحة لا الوجوب من شروط صحة العبادات الى وجوبها. الاسلام لام من شروط صحة العبادات لا وجوبها الاسلام من شروط صحة العبادات لا وجوبها. الظابط الذي بعده حتى يكون شرحهما
40:55واحدا الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهذان الظابطان او القاعدتان يبينان لك القول الصحيح يبينان لك القول الصحيح في خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في مسألة الاسلام بالنسبة للعبادات. اهو شرط وجوب ام شرط؟ صحة؟ فان قلنا
41:25فانه شرط وجوب فمعنى ذلك ان العبادة لا تجب في ذمة الكافر الا اذا اسلم واذا قلنا شرط صحة فمعنى ذلك ان العبادة تجب بالاصالة في ذمة الكافر ولكن لا تصح منه الا
41:45الاسلام. فاي القولين اصح؟ الجواب القول الذي تقتضيه هاتان القاعدتان والضابطان هو القول الصحيح الذي تؤيده الادلة وهو ان الاسلام لا تعلق به لا تعلق له بثبوت وجوب العبادة في الذمة. فاذا دخل وقت
42:05الصلاة وجبت على المسلم والكافر. واذا دخل وقت الحج وجب على المسلم والكافر. واذا حل وقت الزكاة وجب على المسلم وجبت على المسلمة هو الكافر واذا دخل شهر الصوم وجب الصوم على المسلم والكافر فالوجوب يأتي في الذمتين جميعا. فليس وجود الكفر بمانع
42:25فليس وجود الكفر بمانع من انعقاد وجوب العبادة في الذمة. لكن لا تصح منه الا اذا تقدم الاسلام. لا تصح منه الا اذا قدم الاسلام. واضرب لكم مثالا يوضح لكم ما اقول. لو
42:45ان الانسان كان على جنابة ثم دخل عليه وقت الصلاة هل تجب عليه الصلاة في ذمته؟ ولا ما تجب تجب لكن لو صلاها وهو جنون ما صحت. اذا ليس وجود وصف الجنابة بمانع من انعقاد وجوب الصلاة
43:05لكنه مانع من الصحة. اذا صارت الطهارة شرط صحة لا شرط وجوب. اجعل الكفر كالجنابة واسأل نفسك اذا دخل الوقت على الكافر هل مجرد كفره يمنع من انعقاد وجوب الصلاة
43:25بذمته؟ الجواب لا يمنع. لانه حدث كالجنابة لكن الجنابة حدث حسي. والكفر حدث معنوي فهو نجاسة فتجب العبادة ايا كانت صلاة او صوما او حجا او زكاة متى ما دخل وقتها الشرعي على
43:47المسلم والكافر لكن يشترط في المسلم تقديم الطهارة لصحة الصلاة ويشترط في حق الكافر تقديم الاسلام والطهارة. يعني الطهارة الكبرى وهي الاسلام او الطهارة الباطنية التي هي الاسلام طهارة الباطن من نجاسة الشرك والطهارة
44:07الظاهرية من الجنابة او من الحدث الاصغر فهذا هو القول الصحيح ويؤيد هذا الظابط الثاني الذي بعده وهو ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهذا هو الذي رجحه جمهور الاصوليين رحمهم الله تعالى. وقد دلت على ذلك ادلة كبيرة. منها قول الله عز وجل وويل للمشركين
44:32الذين لا يؤتون الزكاة فتوعدهم بالويل وهم مشركون وجعل من جملة توعدهم على ترك فان قلت اولا يراد بالزكاة هنا زكاة المعنى بمعنى الاسلام لان الاسلام زكاة. فنقول قد فسرت بزكاة الباطن وزكاة
44:53الظاهر وهي زكاة المال. فهما تفسيران لا تنافي بينهما. والمتقرر عند العلماء في قواعد التفسير ان اللفظ اذا فسر راء بمعنيين او اكثر لا تنافي بينهما حمل عليهما. فاذا يصلح ان يستدل بهذه الاية على
45:13ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع ويدل على ذلك ايضا قول الله عز وجل عن الكفار بالاصالة. ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. اذا عوقبوا على الصلاة مع انهم كفار
45:33دليل كفر سيأتي بعد قليل. ولم نك نطعم المسكين وهذا من فروع الشريعة. وكنا نخوض مع الخائضين ان نغتاب وننم ونتكلم ونسب ونلعن. وكل هذه الاعمال الثلاثة فروع الشريعة ولا اصول؟ فروع الشريعة على حسب الاصوليين. وكنا
45:53كذبوا بيوم الدين. اذا كفروا بالتكذيب بيوم الدين. ومع ذلك ذكر انهم يعذبون على كفرهم بيوم الدين بالاصالة يضاعف ويضاعف ماذا؟ عذابهم ويضاعف عذابهم على ترك الصلاة واطعام المسكين الخوض مع الخائضين. فلو لم يكن مخاط فلو لم يكن الكافر. فلو لم يكن الكافر مخاطبا بهذه الفروع في الدنيا لما استحق عليها العقوبة في الاخرة. فاذا
46:23يجب عليه ان يصلي وان يقدم شرط الصحة وهو الاسلام. ويجب عليه ان يطعم المسكين في الزكاة وان يقدم شرط الصحة وهو الاسلام ويجب عليه ان يصوم ولكن يقدم شرط الصحة وهو الاسلام. فاذا القول الصحيح الذي تؤيده الادلة ان الاسلام لا
46:43تعلق له بوجوب العبادة في الذمة وانما له تعلق بصحتها فهو شرط صحة لا شرط وجوب. اضف الى هذا قول الله عز قول الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا
47:03يزنون. ومن يفعل ذلك يأتي بالثلاثة كلها. ها يلقى اثاما يضاعف. له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فهذا دليل على انه يعذب على انه دعا غير الله وجمع مع هذا الشرك انه قتل النفس وجمع معها الزنا. من افرد القتل
47:23او افرد الزنا فله عقوبته لكن من جمعها فهذا هو الذي يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهان. وعندكم قاعدة من قواعد التفسير كل كل ذنب قيل في صاحبه له عذاب مهين فيكون كفرا
47:41جميع الذنوب التي في القرآن قرنت بالعذاب المهين. يكون كفرا. افاده ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلوب. ولذلك تكفر اهل العلم من سب الرسول واذاه. بدليل قول الله عز وجل والذين يؤذون يقول الله عز وجل
48:01الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. اذا لما جعل العذاب الموصوف بالاهانة. عذاب مهين في حق من اذى الله ورسوله دل على ان سب الرسول كفر
48:21ولكن لم يقلها في حق المؤمنين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. لكن عذاب المهلة. فاذا ذنب علق عوقب صاحبه بالعذاب المهين في القرآن فانه لا يكون الا كفرا. فاذا قول الله عز وجل يضاعف له العذاب يوم القيامة
48:41ويخلد فيه مهانا دليل على ان من عذب بذلك كافر ومع ذلك قيل انه قال انه وانني اعذبه على كفره وعلى زناه وعلى قتله للنفس ادري فهمته مال فهذا هو القول الصحيح الذي تؤيده الادلة وتنصره شواهد القرائن اظن نقف عنه كم خذينا من ضابط
49:10خمسة على كل حال نأخذها واحدة واحدة ان شاء الله فيما بعد نسأل الله ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اوصيكم يا اخواني بان تحفظوا هذه الضوابط والقواعد لانها سوف تكون هي التي ستبقى في ذهنك مع كبار سنك من الفقه. لان الفروع سوف تتلاشى لكن يبقى تلك القواعد والظوابط تذكرك بما
49:28وراءها من الفروع وتعينك على الفتاوى ومعرفة الاحكام الشرعية. هذا الضوابط