شرح (تفسير الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج مهمات العلم 1431 | الشيخ صالح العصيمي
0:00وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات. وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
0:33ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل
0:53الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي القاموس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله وعليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن تداعون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
1:13كما ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين من طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية
1:33ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى اغراء وينتهي ويطلع منه منتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا شرح الكتاب الثامن من برنامج العلم في سنته الاولى وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصر مفصل لمعد البرنامج صالح بن عبدالله بن حمد
2:03العثيمين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى
2:23بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله خلق كل شيء فقدره تقديرا وانزل الكتاب ليكون للعالمين نذيرا. وصلى الله الله على عبده ورسوله محمد المبعوث داعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
2:43اما بعد فان معرفة معاني كلام الله والاشراف على مكنون هداه هي اولى ما ادمن فيه النظر وحركت نحوه الفكر فبه تحصل النفوس راحتها والقلوب طمأنينتها. قوله والاشراف على مكنون هداه
3:02اي على الهدى المحفوظ فيه والمراد في والمراد به ما تضمنه من البيان والارشاد وهداية القرآن نوعان اثنان احدهما هداية عامة للعالمين والاخرون هداية خاصة للمؤمنين والفرق بينهما ان الاول يتناول اقامة الحجة
3:52والثاني يتناول ايضاح المحجة نعم الاوان خسار مفصله اللطيف من الضحى الى اخر المصحف الشريف محل عناية جمهور المسلمين حفظا لقصر اياتها وعذوبة ولكل فضائل مخصوصة ومقاصد منصوصة فهي حقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم وهذا تفسير مختصر للسوق
4:22المذكورة يقرب تناوله ويسهل تأمله. قيدته يقرأ تناوله. ان شاء الله يقرب تناوله ويسهل تأمله قيدته راجيا منفعته التامة وملتمسا بركته العامة مستفتحا بتفسير مستفتحا تفسير الفاتحة لما لها من مقام عظيم ومنزل كريم. والله اسأل السلامة من الزلل واتقاء سوء القول والعمل
4:49قوله فهي حقيقة بالتفهم وجديرة بالتعلم تقدم ان خطاب الشرع نوعان اثنان احدهما الخطاب الشرعي الخبري المقتضي بالامتثال بالامر بفعل الامر وترك النهي والثاني الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للتصديق ومرد معرفة جوامع هذين النوعين
5:34الى قسمين من القرآن احدهما قصار المفصل واكثر ما فيها ما يتعلق بالخطاب الشرعي الخبري والاخر سورة البقرة واكثر ما فيها الخطاب الشرعي الطلبي فاستفتاح تلقي التفسير لمعرفة تفسير هذين الاسمين
6:30يوقف على جوامع البيان للنوعين معا. فمن رام التفسير فليجعل اشتغاله اولا بقصار مفصل ثم يلتقي بعد الى سورة البقرة نعم تفسير سورة الفاتحة عن ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم
7:05مثلا اوجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ثم قال الا اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيده فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك
7:25اعظم سورة من القرآن قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته قوله هي السبع المثاني سميت الفاتحة بذلك لامرين اثنين الاول يتعلق بالألفاظ فاياتها يتبع بعضها بعضا ويتلو بعضها بعضا
8:08والاخر يتعلق بالمعاني لاقتران جملة من المعاني المتناسبة فيها كالخبر بالانشاء في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين مع قوله اهدنا الصراط المستقيم وصفات الجلال لله بصفات الجمال كقوله تعالى رب العالمين مالك يوم الدين مع قوله ومالك يوم الدين
8:53قوله الرحمن الرحيم وقوله والقرآن العظيم بهذه الجملة معنيان اثنان احدهما انه وصف للفاتحة فهي قرآن عظيم بمعنى مقروء عظيم ويدل على ذلك كونها اعظم سورة والاخر ان العطف فيها من عطف العام على الخاص
9:53فيكون انشاء لجملة جديدة يراد بها القرآن كله ها نسأل الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
10:20ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبده واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال
10:40اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
10:58قوله هذا بيني وبين عبدي هو لعبدي ما سأل اشارة الى عهد وقوله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل اشارة الى وعد وهاداني المذكوران من العهد والوعد في سورة الفاتحة هما المرادان بالذكر
11:45في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه عند البخاري في سيد الاستغفار وفيه وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. فان العهد والوعد المذكوران في سيد الاستغفار المأمور بقوله في الصباح والمساء
12:13هما المذكوران في هذا الحديث المنتظمان في سورة الفاتحة. نعم تهلاو لي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
12:46بسم الله اقرأوا القرآن فالباء في البسملة حرف جر اصلي لملابسة جميع اجزاء الفعل لاسمه تعالى وهو متعلق بمحذوف تقديره فعلا خاصا مؤخرا اولى. فمقصود مبسمه في فاتحة القراءة وبسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. والاسم الاحسن
13:06لملابسة جميع اجزاء الفعل باسمائه تعالى المراد بالملابسة المصاحبة والوقوع معه وقوله وهو متعلق بمحذوف الى اخره اي ان الجار متعلق ان الجار والمجرور في قوله بسم الله متعلق بمحذوف يبين
13:51معناه الا يتحققوا المعنى المراد من ذكر الجاذ والمجرور الا بمتعلق يبينه كما قال الناظم لابد للجاذ والمجهول من تعلق بالفعل او نحوه وبالفعل بالفعل وغيره كمتقي وقوله وتقديره فعلا خاصا مؤخرا او لا
14:36اي اولى في التقدير وفيه اشعار بوجود غيره من المقدرات. لكن الصحيح تقديره متعلقا محلوفا موصوفا بهذه الاوصاف الثلاثة. فهو فعل لا اسم وخاص لا عام ومؤخر غير متقدم والمناسب منه في هذا المحل تقديره بفعل اقرأ
15:23فيكون متعلق الجاد والمجرور بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ نعم. احسن الله اليك والاسم احسن الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة والرحمن الرحيم تعالى دالان على رحمته فاولهما دال عليها حال تعلقها به في سعتها. والاخر دال عليها حال تعلقها بالخلق
15:53في اصولها اليهم قوله والاسم الاحسن الله مأخوذ من خبل الله سبحانه وتعالى عن اسمائه فان الله قال ولله الاسماء الحسنى وهذا خبر عن الجميع. والخبر عن الواحد يكون بقولنا الاسم الاحسن
16:24اما ما شاع في لسان المتأخرين من قولهم عند ارادة التعبير عن اسماء الله ولفظ الجلالة كذا وكذا. فانه لا يخلو من اعتراضات ليس هذا محل بيانها اقلها انه تعبير اجنبي غير مراعا في الكتاب ولا
16:55فما جاء في خطاب الشرع اولى بالتقديم من غيره. فمن اراد ان يعبر عن من اسمائه فان السالم من الاعتراض والموافق لخطاب الشرع ان يقول المتكلم والاسم الاحسن قدرا عن اسم الله عز وجل
17:23نعم واول هذه السورة الحمد لله رب العالمين. الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه فالرب في كلام العرب الملك والسيد والمصلح للشيء والعالمين جمع عالم وهو اسم لجميع الخلق من مبدأهم الى منتهاهم
17:44الى منتهاهم الى منتهاهم وكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة المصنف عدل هنا قال العالمين قال جمع عالم وهو اسم لجميع الخلق من مبدأهم الى منتهاهم
18:05ثم قال وكل جنس منها يطلق عليه عالم. وعدل عن قولهم العالمين اسم لما اي والله. لماذا يا اخي احسنت من ذكر هذا من ذكر هذا ها يقول الاخ لان تفسير العالم بما سوى الله مبني على مقدمة منطقية عند الفلاسفة والمنطقيين
18:43هي قولهم الله قديم والعالم حادث والنتيجة فما سوى الله عالم. وان العرب لا تعرف هذا في كلامها هذا الذي ذكره الاخ صحيح لكن سألته من ذكره لم يأت به فمن ذكر هذا المعنى
19:04اخر اذا كان كذلك تفيدنا جزاك الله خير فتأكد من هذا ولا نقلا من كلامي الذي سمعته اذا تتأكد منه وتأتي بهزاك الله خير في الدرس القادم ها نعم ذكره الطاهر بن عاشور في تفسيره. نعم. احسن الله اليك
19:45وربوبيته لم تنتج ظلما بلا رحمة. ولهذا وصف نفسه بقوله الرحمن الرحيم. فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصل رحمته اليهم ثم اكد قوله فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق رحيم يوصل
20:05رحمته اليهم مبني على المحقق من الفرق بين هذين الاسمين الرحمن والرحيم وان الرحمن اسم دال على الله بملاحظة تعلق الصفة التي هي الرحمة بذاته وان اسم الرحيم اسم دال على الله بملاحظة تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين المرحومين
20:38لذلك قال في الاول فهو رحمن وسعت رحمته جميع الخلق وقال في الثاني رحيم يوصل رحمته اليهم وذكرنا ضابط ذلك في قولنا ايش اه او او او علقت بخلقه الذي رحم. هم
21:09احسنت احسنت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم تسمه الرحيم فاز من سلم. نعم. احسن الله اليك ثم اكد ربوبيته بقوله ما لك يوم الدين وهو يوم الحساب والجزاء على الاعمال الذي قال الله تعالى فيه وما ادراك ما
21:45يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. وهو يوم القيامة وخصه بالذكر لانه يظهر للخلق فيه كمال ملكه تمام الظهور. انقطاع املاك الخلائق والا فهو مالك يوم الدين وغيره
22:05من الايام فقوله اياك نعبد واياك نستعين اي نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا عبادة الله تأله القلب له بالحب والخضوع والاستعانة به هي طلب العون منه في الوصول الى المقصود. ثم قال تعالى اهدنا
22:25اي ذلنا وارشدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام. صراط الذين قوله ثم قال تعالى الا اهدنا اي دلنا وارشدنا الى الصراط المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك. اعلام بان الهداية
22:45المطلوبة نوعان اثنان الاول هداية دلالة وارشاد الى الصراط المستقيم والاخر هداية ثبات عليه وتمسك به نعم الله صراط الذين انعمت عليهم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم غير صراط المغضوب عليهم
23:30الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود. ومن عدا عن الصراط المستقيم من هذه الامة وله علم ففيه شبه منهم. ولا ولا الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى ومن عدل عن الصراط المستقيم من هذه الامة بجهل
23:50يرتديه شبه منهم. سيروا سورة الضحى عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة فجاءت امرأة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك. لم اره قربا
24:10غربك منذ ليلتين او ثلاثة فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. قوله قوله فلم يقم ليلتين او ثلاثة اي لم يصب حظه من صلاة الليل
24:31فانقطع عن دأبه بالصلاة ليلا ليلتين او ثلاثا نعم. احسن الله اليك متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك
25:08علم فهدى ووجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائلة فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث. اقسم الله تعالى بالضحى ووسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع المراد به هنا النهار كله. التصرف لفظ الضحى
25:34وقع في القرآن على نوعين اثنين احدهما عام يراد به النهار كله وذلك اذا ذكر مقابلا لليل كقوله تعالى اغطش ليلها واخرج ضحاها. فالضحى هنا هو النهار كله والاخر خاص
26:14يراد به اول النهار وذلك اذا لم يقامن بذكر الليل كقوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها نعم صلى الله عليه وسلم قال جوابا للقسم ما ودعك ربك وما قلى اي ما تركك ربك وما ابغضك بابطاء الوحي وتأخره عنك. وهذا
27:05له من ربه في الدنيا ثم بشره بماله في الاخرة فقال وللاخرة خير لك من الاولى. فالدار الاخرة خير لك من دار دنيا ولسوف يعطيك ربك من مظاهر الانعام ومقامات الاكرام في الاخرة. فترضى والى هنا ثم جواب القسم بمثبتين بعد
27:25قوله والى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين. اما المنفيان فالاول ومنهما في قوله تعالى ما ودعك ربك اي ما تركك والثاني في قوله وما قلى اي وما ابغضك
27:56واما المثبتان فالاول في قوله وللاخرة خير لك من الاولى والثاني في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى نعم والله ثم شرع يذكره بما امتن عليه في الدنيا فقال ثم شرع
28:27ما شاء الله عليه ثم شرع يذكره بما امتن به عليه في الدنيا فقال الم يردك استفهام تقرير اي وجدك يتيما لا ام لك ولا اب بل مات ابوه وامه وهو صغير لا يقدر على القيام بمصالح نفسه. فاوى عبده اليه وكفله جده عبد المطلب ثم
28:47لما مات كفله عمه ابا طالب حتى ايده بنصره وبالمؤمنين. قوله ثم لما ما تكفله قوله وكفله جده عبد المطلب ثم لما مات كفله لانه ابا طالب الاتيان بهذا الحرف على هذا البناء المضعف فيه اشهاد القلب
29:15للامتنان فان ابا طالب فان عبدالمطلب وابا طالب لم تكن لهما منة الابتداء على النبي صلى الله عليه وسلم بالكفالة. ولكن المنة هي الله هي لا هي عز وجل ولهذا قال الله لما ذكر مريم
29:44وكفلها زكريا. فالمنة في كفالة زكريا لمريم هي من الله سبحانه وتعالى ولم يقل وكفلها زكريا لاظهار هذا الامتنان على مريم مم اه بس هل ابلغ نعم. احسن الله اليك. ووجدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى وانزل عليك الكتاب
30:23والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. ووجدك عائلا يقول الاخ محمد القراءة الثانية للحرف يعني مثل التشديد تكون بدون ملاحظة هذا المعنى وهذا يأتي في القرآن فان احدى القراءتين تكون لملاحظة معنى والاخرى
30:46لملاحظة معنى اخر فقراءة التشديد فيها زيادة معنى وهي اثبات منة الله عز وجل اما قراءة التخفيف ففيها الاخبار عن وقوع الكفالة. فقراءة التشديد ابلغ من قراءة التخفيف. وهذا واقع في كثير
31:06من احف القراءات كمالك يوم الدين وملك يوم الدين. ففي ما لك معنى غير الذي في ملك واكثر من يتعاطى التفسير اذا ذكر القراءات انما يذكرها لتعديد وجوه القراءة بها دون
31:28الاهتمام بالتوفيق بين المعنيين وما يكون في احد الحرفين من الزيادة على الاخر. نعم سعيد بوجودي اللي كان ظني. وولدك ضالا لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهدى وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمه
31:48كما لم تكن تعلم هذه الاية وجدك ضالا فهدى فسرتها ايتان اثنتان بمقتضى ما ذكره مصنف الكتاب فاما قوله تعالى وجدك ضالا اي لا تدري ما يراد بك ففسرها قوله تعالى
32:18ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان واما قوله فهدى ففسرها قوله تعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة. وعلمك ما لم تكن تعلم فان اعظم هداية اصابها النبي صلى الله عليه وسلم هي هدايته الى مقام النبوة والرسالة
32:57وانزال الكتاب عليه نعم ان شاء الله هيك ووردك عائلا فقيرا فاغنى بما ساق اليك من الرزق وقنعك به. قوله اغنى بما ساق اليك من الرزق وقنعك به. فيه بيان ان الغنى التام مركب من شيئين
33:23اثنين احدهما رزق يحصل به العبد مصالحه والثاني قناعة تقطع قلبه عن الطمع فيما سواه قناعة تقطع قلبه عن الطمع فيما سواه فالعبد ان رزق ما به مصلحته ومنفعته ولم تتهيأ له القناعة لم يكن غنيا عن
34:13الحقيقة ولاجل هذا رد الغنى. كله الى غنى النفس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح الغنى غنى النفس نعم. ان شاء الله هيك. ووجدك عائلة. ومن اواك وهداك واغناك فحقه مقابلة نعمته
34:40بالشكر ومنه ما ذكره الله عز وجل في قوله فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تغلبه مسيئا معاملته واما السائل عن دين او دنياه فلا تنهر اي تزجر فلقضي حاجته او رده برفق. واما بنعمة ربك فحدث مخبرا عنها فان التحدث بنعمة الله
35:00شكرها وسبب في محبة القلوب لمن اسداها فان القلوب مجبورة على محبة المحسن اليها سورة الشرح بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى
35:30يقول الله تعالى ممتنا على رسوله صلى الله عليه وسلم الم نشرح لك صدرك استفهام تقرير واحنا صدرك للاسلام وهو ناشئ عن شرح صدره الحسي الذي وقع مرتين اولاهما في صغره لما كان مسترضعا في بني سعد
35:50الاخرى ليلة اسري به في مكة بين يدي الاسراء وكلاهما رواه مسلم. ووافقه البخاري في الثانية. ذكر المصنف في بيان هذه الاية ان الشرح الواقع للنبي صلى الله عليه وسلم في صدره نوعان اثنان
36:10الاول شرح جسماني اذ شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم مرتين اولاهما في صغره لما كان مسترضعا في بني سعد والاخرى ليلة اسري به في مكة بين يدي الاسراء والمعراج
36:43والثاني شرح روحاني اذ حشي قلبه صلى الله عليه وسلم بالمعارف الايمانية والكمالات الدينية بما احتوى من كمال الادراك لحقائق الدين. وملازمة سبيلي كم لي خلق رب العالمين والشرح الاول تقدمة موطئة للشرح الثاني
37:30فان شرح النبي صلى الله عليه وسلم في صدره جسمان وقع لارادة حشو قلبه بالحقائق الايمانية والكمالات الدينية المثمرة للشرح الروحاني نعم ووضعنا اي حططنا عنك وزرك وهو الذنب الذي انقضى اي اثقل ظهرك ورفعنا لك
37:59كتب علينا قدرك وجعلنا لك الثناء الحسن بما اشاع الله من محاسن ذكره بين الناس. وبما نزل من القرآن ثناء عليه وكرامة وبالهام الناس التحدث بما جبله الله عليه من المحامد في اول نشأته. ومن اعظم ذلك انه قرن ذكره بذكر الله بالشهادتين
38:19وله في قلوب امته من المحبة والتعظيم بعد الله تعالى ما ليس لاحد سواه. وقوله فان مع العسر وهو الشدة رأي سهولة والباء فيه نصيحة تفصح عن كلام مقدر يدل عليه الاستفهام التقريري هنا اي اذا علمت هذا وتقرر فاعلم
38:39مصاحب للعسر فالعسر الذي عهدته وعلمته سيجعله الله يسرا. والتنكير للتعظيم وفي تكرارها بقوله ان مع العسر يسرا تأكيد لتحقيق اضطراب هذا الوعد وعمومه. العسر المذكور الذي وعد النبي صلى الله عليه وسلم
38:59بان يكون اليسر مصاحبا له. هو ما كان يجري عليه صلى الله عليه وسلم من المشقة والبلاء والعنة في دعوة الخلق فهو عسر معهود معلوم له صلى الله عليه وسلم. فال
39:26في قوله العسر يراد بها العسر المعهود الذي وقع له صلى الله عليه وسلم وتنكير اليسر في الايتين للدلالة على التعظيم. فان النكرة تقع في كلام ارد على مواقع عدة من المعنى. منها ارادة التعظيم. فلبيان
39:56عظمة اليسر الذي سيكتنب صلى الله عليه وسلم قيل له ان مع العسر يسرا. ليطمئن قلبه بذلك وما يذكره كثير من المفسرين من ان تنكير اليسر وتعريف العسر دال على ان العسر شيء واحد وان اليسر مختلف. فتكون الاية قد
40:29ذكرت عسرا واحدا ويسرين اثنين هذا المعنى الذي ذكروه بنوه على قاعدة غلطوا في فهمها غلطوا في فهمها وهي ان المعرفة اذا اعيدت في جملة ثانية فهي المعرفة نفسها بخلاف النكرة اذا اعيدت في جملة ثانية فليست هي الاولى
41:06فيكون العسر المذكور في الاية الاولى هو العشر المذكور في الاية الثانية. فيكون شيئا واحدا ويكون اليسر المذكور في الاية الاولى غير اليسر المذكور في الاية الثانية. فيكون شيئين لا شيئا واحدا. وهذه القاعدة شرطها انفصال الجمل
41:37وتجددها. اما اذا لم يقع الانفصال بين الجمل فان اعمالها غلط والاية وقعت والايتان وقعت احداهما بعد الثانية فالجملة هي الجملة ولكن وقع تكريرها لتأكيد ما فيها من المعنى. فاعمال القاعدة هنا غلط. والمعنى
42:11الذي ذكره اكثر المفسرين فيها كما هو مشهور غلط. وقد نبه الى هذا العلامة المحقق الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى في التحرير والتنوير نعم. ثم امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بشكره والقيام بواجب نعمه. فقال فاذا فرغت فانصب
42:40اي اذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل عمل اخر لتعمر اوقاتك كلها بالاعمال الصالحة والى ربك فارغب اعظم الرغبة اليه في مغاداتك مقبلا عليه. قوله مقبلا عليه وصف الاقبال مستفاد
43:00من تعدية الفعل بحرف الجر الى فتقدير الجملة ارغب الى ربك ولما عدي الفعل بالاء دل على تضمنه معنى اخر مقصودا وهو مقصود وهو الاقبال على الله وتقدم انا نحات البصرة يختص بملاحظة ما تفيده الحروف والافعال من تضمين المعاني
43:46واشرابها وهذا اليق بكمال البيان القرآني. فان اللائق به جعله على اعلى المعاني واكملها وارفعها كهذه الاية. فان الى هنا لا يراد بها مجرد التعدية. وايقاع الفعل من العبد لله بل هي تتضمن معنى اجل من مجرد ايقاع الفعل وهو
44:16واقبال القلب على الله. فيكون قوله تعالى واذا ربك فارغب. اي توجه اليه راغبا مقبلا عليه بقلبك. نعم. تفسير سورة التين. بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن
44:46تقويم ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذب بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين؟ اقسم الله بالشجرتين المعروفتين التين والزيتون فقال التين والزيتون مريدا منابتهما وهي ارض الشام ثم اقسم لهم ما اقسم بجبل سيناء. فقال وطوي سينين وهو المحل
45:16يكلم الله في فيه موسى عليه الصلاة والسلام لغة في سين وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين ثم اقسم اخرى قال وهذا البلد الامين وهو مكة المكرمة لامن الناس فيها والاشارة اليه للتعظيم ولان نزول السورة واقع فيه وهذه المواضع
45:36هي مواطن اكثر الانبياء فهي ارض النبوات وهو مهبط الرسالات. ثم قوله فقال والتين والزيتون مريدا منابتهما وهي ارض الشام. المرشد الى هذه الارادة قرنها بموضعين اثنين هما طور سنين اي جبل سيناء. والبلد الامين
46:05اي مكة المكرمة فلما قرن ذكر الشجرتين بهذين الموضعين علم ان المراد ده ليس مجرد ذكرهما. فالمناسبة حينئذ بين الايات ضعيفة لكن المراد هو منابت تلك الشجرتين. وهي ارض الشام. فتكون السورة قد استفتح
46:35بذكر مواضع ثلاثة. كما سيأتي. وقوله فقال وهذا البلد الامين هو مكة المكرمة لامن الناس فيها. والاشارة اليه للتعظيم. مراده بقوله الاشارة اليه للتعظيم يعني بذكر اسم الاشارة في قوله وهذا البلد الامين. فلم يقل والبلد الامين. بل ادخل اسم
47:15هذا ليتضمن تعظيم المشاري اليه كما يتضمن الاعلام بان نزول السورة كان فيه فلاجل ارادة هذين المعنيين من تعظيم البلد الامين والاخبار عن ان السورة نزلت فيه ادخل اسم الاشارة قبل ذكر البلد الامين بخلاف نظيره المتقدم عليه وهو
47:52بطول سنين وقوله وهذه المواضع هي مواطن اكثر الانبياء فهي ارض النبوات ومهبط الرسالات اي ان الله ذكر بلاد الشام اولا بالاشارة الى التين والزيتون ثم ذكر جبل سيناء ثانيا
48:21بالاشارة اليه بقوله وطور سينين ثم ذكر مكة المكرمة ثالثا بالاشارة اليها بقوله وهذا البلد امين للدلالة على ان هذه المواضع الثلاثة اشتركت في كونها موطن اكثر الانبياء ومهبط الرسالات
48:56وذهب جماعة من اهل العلم الى ان ذكر هذه المواضع الثلاثة فيه اشارة الى ثلاثة من الانبياء من اولي العزم فذكر التين والزيتون المخبر عن بلاد الشام فيه اشارة الى عيسى عليه الصلاة والسلام
49:25وذكر طول سنين فيه اشارة الى ذكر موسى عليه الصلاة والسلام وهذا البلد الامين فيه اشارة الى ذكر محمد صلى الله عليه وسلم الا ان هذا القول مع انه ادرج في التحقيق عند جماعة فيه نظر لعدم اختصاص الشام
49:55بنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام بل كانت الخليل بلدا لابراهيم عليه الصلاة والسلام فالمناسب للواقع القدري ان يقال ان هذه المواضع الثلاثة موطن اكثر الانبياء يلا. احسن الله اليك. ثم ذكر جواب القسم في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
50:30عدله وفطره على توحيده ثم رددناه اسفل سافلين في نار جهنم ان كفر. قوله ثم رددناه اسفل سافلين ان في نار جهنم ان كفروا اختيار كون السفر المذكور في هذه الاية هو الرد الى نار جهنم
50:53ان كفر العبد هو المناسب للامتنان عليه المذكور في الاية المتقدمة عليها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم والتقويم الاحسن الذي خلق فيه الانسان يشمل امرين اثنين الاول تقويم يتعلق بالصورة الظاهرة
51:25كما قال تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك والثاني تقويم يتعلق بالباطن وذلك بجعله على الفطرة كما قال تعالى واذ اخذ ربك
52:00من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم الاية فجمع الله سبحانه وتعالى للعبد بين التقويم الاحسن له في الظاهر والباطن والمناسب لهذا التقويم في مجموعه ان يكون الرد لمن كفر
52:28بادخاله الى اسفل سافلين في نار جهنم ليلحق به الضر في باطنه وظاهره جزاء كفره بالنعمة المسداة عليه في الباطن والظاهر وغير هذا القول لا يتفق مع نسق الاي نعم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يردون اليها بل جزاؤهم ما اخبر عنه بقوله فلهم اجر غير
53:06ممنون اي لهم اجر لا يشوبه كذا ظلما ولا يلحقه الانقطاع وذلك في جنات النعيم. فما يكذبك بعد بالدين فاي شيء ايها الانسان مكذبا بما جاءت به الرسل من الشرائع والمناهج. وما انذرت به من الجزاء بالجنة والنار
53:26وما انذرت وما انذرت به من الجزاء بالجنة والنار وانت قد خلقت في احسن تقويم. اليس الله باحكم الحاكمين؟ وما وما انزل وما انذرت اضبطوها هذه وما انذرت بالبناء لغير الفاعل نعم احسن الله اليك
53:48وما انذرت به من الجزاء بالجنة والنار. وانت قد خلقت في احسن تقويم. اليس الله باحكم الحاكمين في الفصل والقضاء بين من امن منهم ومن كفر تفسير سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلقه. خلق الانسان من علقه
54:12اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليقضى رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى
54:32او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى. كلا لان لم ينته بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه اسجد واقترب صدر هذه السورة الى قوله تعالى علم الانسان ما لم يعلم هو اول القرآن نزولا على رسول الله صلى
55:02عليه وسلم وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة فانه كان يتعبد فيه الليالي ذوات العدد فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه حتى بلغ منه الجهد ثم ارسله فقال قرأ فقال ما انا بقارئ
55:22فاخذه فغطه الثانية حتى بلغ منه الجهل ثم ارسله فقال اقرأ فقال ما انا بقارئ فاخذه فغطه الثالثة حتى بلغ ومنه الجاهلية ثم ارسله فقال اقرأ باسم ربك الذي خلقه الى قوله علم الانسان ما لم يعلم. كما ثبت في الصحيحين عن عائشة
55:42رضي الله عنها قوله وكان ذلك في غار جبل حراء بمكة حراء اسم للجبل وليس اسما للغار وقد يحذف على ارادة العلم به فيقال غار حراء اي غار جبل حراء
56:08بتقدير كلمة جبل بينهما فاصل الكلام غار جبل حراء. اما تسمية الجبل بجبل النور والغار بغار حراء فهي تسمية حادثة ولم تكن العرب تعرف هذا الجبل باسم جبل النور. وانما حدث في الازمنة المتأخرة
56:37وكانه في زمن خلافة العثمانيين ثم شاع الى اليوم والمختار الموافق لما عرفته العرب في لسانها وهي اعلم بمساكنها من غيرها تسمية الجبل بجبل حراء وهو الذي جاءت به الادلة
57:06فالجبل جبل حراء والغار يضاف اليه فيقال غار حراء على ارادة اضافة الجبل. فتقدير الكلام غار جبل حراء هو المنتسبون الى العلم ينبغي لهم ان يحققوا المواضع باسمائها التي عرفت بها عند
57:30اهلها او جاء الشرع بها. لان احداث اسماء اخرى قد يغير معالم الارض فتسمى العضو التي انيطت بها احكام شرعية ما بغير اسمها المتبادلين اليها في الوظع الشرعي والعربي فيفرق
57:57المشتغل بصنعة العلم بين الحقائق الشرعية واللغوية من حيث هي وبين الاحوال الطارئة وبين الاحوال الطارئة من بعد عليها فانه قد طرأت في هذا الباب اشياء غيرت اسماء انيطت بها احكام
58:22فالذي يوقعها على غير الوضع الشرعي واللغوي يكون قد اوقعها على وجه الخطأ نعم. احسن الله اليك فامره في فاتحتها ان يقرأ مستعينا بالله مستصحبا الفهم وملاحظة جلاله مأذونا له وقيل له اقرأ باسم ربك الذي
58:46اي خلق جميعا ومنه اي خلق الخلق جميعا ومنهم الانسان. فانه خلق الانسان من علق. والعلقة هي القط هي القطعة من الدم الغليظ وذكر وذكر خلق الانسان بعد الامر بالقراءة اشارة الى الامر بالعبادة. فمن خلق الانسان لم يكن ليتركه سدى بل سيأمره
59:06وينهاه ذلك بإرسال الرسل وانزال الكتب ثم قال اقرأ وربك الاكرم المتصف بغاية الكرم. ومن كرمه عز وجل انه هو الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فان الله اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد. فعلم ما لم يكن يعلمه من قبل. ومن اعظم اسباب علمه
59:30قال اما وهو الخط والكتابة ولكن الانسان الظلوم الجهول يطغى متجاوزا حده ويعرض عما امر به ونهي عنه. اذا نفسه غنيا بما انعم الله عليه كما قال كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ثم تهدده وتوعده
59:50قال ان الى ربك الرجعى اي الى الله المصير والمرجع وسيجال احسن الله اليك اي الى الله المصير ولنرجع وسيجازي كل انسان بعمله. ومن جنس الانسان من تسوء حاله فيعارض الامر والنهي فوق اعراضه
1:00:08كمن ينهى عن الصلاة التي هي من افضل الاعمال كما قال تعالى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت ايها الناهي ان كان المصلي على الهدى او امر غيره بالتقوى ايستقيم ان ينهى من هذا وصفه؟ ارأيت اعجب من طغيان هذا الناهي
1:00:28ارأيت ان كذبت الناهي بالحق وتولاه فاعرض عن الامر والنهي؟ الم يعلم بان الله يرى عمله فهو مطلع عليه محيط به افلا يخاف الله ويخشى عقابه. ولئن لم ينزجر بالوعيد فليسعه التهديد وان استمر على حاله كما
1:00:48قال كلا لئن لم ينته عما يقول ويفعل لنشفعا بالناصية اي لنأخذن بناصيته وهي مقدم شعره اخذا عنيفا فاستفع القبض الشديد بجذب واستحقته ناصيته لاتصافه بوصفين هما المذكوران في قوله
1:01:08معصية كاذبة خاطئة فهي كاذبة في قولها خاطئة في فعلها فليدعو هذا الاثيم ناديا وهم اهل مجلس فاننا سندعوا الزبانية وهم ملائكة العذاب ليأخذوه ويعاقبوه. سموا زبانية لانهم يزبلون الناس ان يدفعون
1:01:28بشدة والايات السابقة نزلت في شأن ابي جهل حين نهى رسول الله حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وتهدده كما روى الترمذي الترمذي والنسائي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:01:46اخفضه وانت تنزل قلبه يمك. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر ابو به ابو جهل ابو جهل ابن هشام فقال يا محمد الم
1:02:01انهك عن هذا وتوعده فاغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره فقال يا محمد باي شيء تهددني؟ اما والله اني لاكثر هذا الوادي ناديا فانزل الله فليدعو نادي موسى
1:02:17بل يدعو ناديه سندعو الزبانية. وقال ابن عباس رضي الله عنهما لو دعا ناديه لاخذته ملائكة العذاب من ساعته. واصله في البخاري مختصرة. ولما اثرها من وعيد الله وتهديده اتبعه بامر المنهي وهو العبد المصلي. الا يطيع نهيه فقال
1:02:37لا تطعه فيما ينهاك عنه ثم امره بما فيه فلاحه فقال واسجد لربك واقترب منه بالصلاة فان العبد اقرب ما يكون من ربه وهو ساجد كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو
1:02:57ساجد فاكثروا الدعاء. تفسير سورة القدر القدر بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى
1:03:24يخبرنا الله عز وجل في هذه السورة عن انزال القرآن فيقول انا انزلناه اي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا وفي اسناد الانزال الى الله تشريف عظيم للقرآن. قوله فيقول انا انزلناه اي
1:03:44قرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا فالانزال المذكور في هذه الاية هو انزال القرآن مكتوبا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا وليس المراد ابتداء انزاله على النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:10نعم. احسن الله اليك في ليلة القدر اي الشرف العظيم وهو اسم جعله الله لليلة التي انزل فيها القرآن ولم تكن معروفة عند المسلمين فذكرها بهذا سميتها تشويقا لمعرفتها ولذلك اتبعه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر فاستفهم عنها تفخيما لشأنها وتعظيما لمقدارها
1:04:32قال ابن عباس انزل القرآن جملة الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة. قال ولا يأتونك مثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وقرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
1:04:52تنزيلا. رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده صحيح. وهي ليلة مباركة من ليالي رمضان كما قال تعالى في ليلة مباركة وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وسمي وسميت ليلة القدر لشرفها ولانه يقدر
1:05:12فيها ما يكون بعدها من المقادير كالاجال والارزاق. وفي تشريف زمان انزاله تشريف ثان للقرآن يظهر علو قدره عند الله تعالى تعظيم القرآن في هذه السورة وقع من جهتين اولاهما
1:05:33اسناد انزاله الى الله في قوله انا انزلناه والثانية في تشريفه بالانزال في زمن معظم يرحمك الله في قوله في ليلة القدر نعم احسن الله اليكم ثم اخبر الله عن فضلها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة القدر
1:06:18ليلة قدر ومجموع مدتها ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر. قوله فالقيام فيها ايمانا واحتسابا خير من عمل الف شهر ليس فيها ليلة القدر اصح من اطلاق غيره في قولهم فالعمل فيها
1:06:43خير من عمل الف شهر لماذا؟ والفرق بين القولين نعمة ناموا بعد الذي يختص يختص نعم الذي يقول العمل فيها خير من عمل الف سنة يكون العمل الواقع في ليلة القدر عنده
1:07:16ما هو مختص بجنس ام عام لاجناس افراد كثيرة اطلاقا ماذا يوهم العموم يكون من قال العمل فيها خير من عمل الف شهر يعني العمل فيها بكل شيء من الصدقة وصلة الارحام وبر الوالدين الى اخره
1:07:43لكن قولنا فالقيام فيها ايمانا واحتسابا يكون العمل مختصا بماذا بالقيام يعني بالصلاة فيها ايمانا واحتسابا وبايهما جاءت النصوص بالعمل العام بالحث على ان الانسان في ليلة القدر يتصدق ويصل ارحامه ويبر والديه
1:08:08ويحسن الى جاره ام بتخصيص الصلاة والقيام فيها ايمانا واحتسابا بالذكر بايهما جاءت النصوص بالثاني وهو التخصيص طيب فاذا قال قائل ففي حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله
1:08:36ارأيت ان ادركت ليلة القدر فما اقول؟ فقال قولي ماشي اللهم انك عفو تحب تحب العفو فاعفو عني فهذا فيه ذكر عمل ثان غير الصلاة وهو الدعاء فما الجواب نعم هذا الجواب ها
1:09:09ايش دعاء جزء من اداء الصلاة. طيب اخر ايش اي لكن نحن نتكلم عن كوني ان يشرع الانسان معنى هذا فيه عمل اخر غير الصلاة اللي هو الدعاء. ها يا اخي
1:09:31نجاوبكم متقارب. نعم. والجواب عن ذلك من وجهين اثنين احدهما ان الدعاء مندرج في الصلاة فيكون فردا من افراد العامة افرد اهتماما به والثاني ان هذا الحديث الذي رواه اصحاب السنن حديث ضعيف لانقطاعه. ومن
1:10:12صححه فانه لم يتفطن الى ما في سنده من انقطاع نعم وتلك هي الليلة في رمضان وفي العشر الاواخر منه وارجاها اوتارها وتلك الليلة هي في رمضان هذا خطأ من اخطاء الطباعة في تقديم التأخير اصلحوها
1:10:39وتلك الليلة هي في رمضان ان شاء الله ها وتلك الليلة هي في رمضان ما شاء الله عليك وتلوك وتلك الليلة هي في رمضان وفي العشر الاواخر منه وارجاها اوتارها وهي باقية في كل سنة
1:11:05الى قيام الساعة ثم ذكر الله فضلا اخر لها في قوله تنزل الملائكة من السماء والروح فيها ايدي تلك الليلة والروح هو جبريل باذن ربهم اي بامره من كل امر. قضاه الله
1:11:21وفي تلك السنة الى السنة التي بعدها وتلك الليلة سلام هي اي سلامة والسلامة تشمل كل خير يتصل حتى مطلع الفجر او مبتدأها غروب الشمس ومنتهى طلوع الفجر وفي التعريف بمنتهاها حث على اغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها. قوله وفي التعريف
1:11:41لمنتهاها حث على اغتنام فضلها قبل انتهاء وقتها اي ان الله سبحانه وتعالى اشار الى الغاية التي تنتهي اليها هذه الليلة ولم يذكر سبحانه وتعالى المبتدأ والحامل على ذلك الاغراء باهتمام بالقيام بالصلاة في هذه الليلة. وتدارك
1:12:09وقتها قبل خروجه نعم الله تفسير سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق
1:12:37الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء اقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
1:12:57فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاء عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه
1:13:17ذلك لمن خشي ربه كان كفار اهل الكتاب يقولون سيبعث فينا رسوله وكان المشركون يقولون لهم اذا دعوهم الى اتباع اليهودية او النصرانية لم يأت رسول كما اتاكم فاخبر الله في هذه السورة عن قولهم موبخا فقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى
1:13:40والمشركين منفكين عن كفرهم اي زائرين عما هم عليه تاركين له حتى تأتيهم البينة وهي الحجة الواضحة التي وعد بها اليهود والنصارى في كتبهم وتلقفها عنهم المشركون ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة
1:14:00وهو محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الاية وهي الاية الاولى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمنفكين حتى تأتيهم البينة قال فيها الرازي هي اغضب اية في القرآن
1:14:21ووقع المفسرون فيها في حيرة شديدة لماذا لان المعنى المتبادر منها ماذا انه لا يزال اهل الكتاب والمشركين في كفرهم زائلين عن الحق حتى ايش تأتيه البينة يعني جعلت غاية
1:14:53بقائهم زائلين عن الحق كافرين بالله الى ان تجيء البينة وهذا يقتضي انه اذا جاءتهم البينة ماذا يكون سيرجعون الى الحق فيسلمون ويؤمنون وهل وقع هذا لم يقع فمنهم من امن ومنهم
1:15:15من كفى واضح الغموظ؟ الاشكال الذي في الاية ان الاية يتوهم منها انه انها خبر عن حال كفار اهل الكتاب والمشركين من انهم سيبقون زائلين عن الحق مخالفين لما امرهم الله به من الدين حتى تأتيهم البينة التي هي الرسول. فاذا جاءهم
1:15:41فانهم سيرجعون الى الحق. والواقع خلاف ذلك واضح الغموض القرافي يقول والاشكال علم يعني استشكال شيء هذا علم بحد ذاته ذلك من المفسرين من تحير فيها وتوقف في معناها. وهذا يبين مقدار قول الرازي انها اغمظ اية في كتاب الله
1:16:15ما الجواب في حل هذا الاشكال الجواب عندكم في الكتاب ها انها نسخت شنو اللي سخر لا هذا غير ها احسنت. الم نقل في في ذلك قلنا فاخبر الله في هذه السورة عن قولهم موبخا
1:16:55يعني ان هذا الذكر لحالهم وقع على جهة التوبيخ لهم فان اهل الكتاب كانوا يقولون انه سيبعث فينا رسول فنتبعه وكفار مشركي العرب يقولون اننا لم يبعث فينا رسول فاذا بعث الينا
1:17:15اتبعناه فاخبر الله عز وجل عن حالهم على وجه التوبيخ لا على ارادة بيان حقيقة مآلهم بانهم سيسلمون. نعم الله اليك لم يقبط على لم يكن الذين وهو محمد صلى الله عليه وسلم ثم فسر تلك البينة
1:17:40ثم فسر تلك البينة فقال رسول رسول من الله يتلوه صحفا مطهرة وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلو ما هو مكتوب في صحف مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق وهي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ. ومتله النبي صلى الله عليه
1:18:00سلم منها هو القرآن الكريم. فالبينة المذكورة في قوله حتى تأتيهم البينة هي المفسرة في الاية التالية في قوله رسول من الله يتلو صحفا مطهرة وهذه الصحف لا يراد بها الالواح والرقاع واللخاف. التي كان يكتب فيها القرآن في زمن النبي صلى الله عليه
1:18:25عليه وسلم بل هذا اللفظ اذا اطلق فالمراد به اللوح المحفوظ كما قال تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة والصحف المكرمة التي هي بايدي سفرة انما هي
1:18:51ما في اللوح المحفوظ فالصحف المطهرة المذكورة في القرآن هي صحف الكتاب المكنون في اللوح المحفوظ والنبي صلى الله عليه وسلم تلا مما هو مكتوب في اللوح القرآن الكريم الذي انزله الله
1:19:12وتعالى عليه فيكون متلو النبي صلى الله عليه وسلم هو بعض ما في اللوح المحفوظ من الكتب المنزلة على الانبياء وهو القرآن الكريم نعم. احسن الله اليك وتلك الصحف فيها كتب قيمة اي مستقيمة وهي الكتب التي انزلها الله مع النبيين كما قال عز وجل كان الناس امته
1:19:38واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا قوله وتلك الصحف فيها كتب قيمة اي مستقيمة اشارة الى ان تلك الكتب الكائنة في صحف اللوح المحفوظ
1:20:06هي الكتب المنزلة على الانبياء واذا تقرر هذا المعنى فان الاشارة الى القرآن الواقعة فيه على ارادة الاشارة للبعد فهي اشارة اليه حال كونه مكتوبا في صحف اللوح المحفوظ. واذا اشير اليه
1:20:44على ارادة القريب فالمراد به القرآن حال مكتوبه في الصحف التي في ايدينا يعني قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه اشارة الى ماذا الى القرآن حال كتابته في اللوح
1:21:07المحفوظ. واذا اشير اليه بما يدل على القرب في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فالاشارة هنا الى القرآن الذي هو في الصحف التي بايدينا وبهذا تأتلف ايات القرآن وتقع فيها الاشارة اليه على هذين
1:21:32معنيين فمن يفسر قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه بقوله ذلك اي هذا فهو غلط لان المشار اليه هنا بعيد فتفسيره بما يدل على الاشارة الى قريب غلط وحاصل ذلك حتى تكتبوه ان الاشارة الى القرآن الكريم وقعت
1:21:57في اياته على نوعين اثنين الاول الاشارة اليه بما يدل على بعده الاشارة اليه بما يدل على بعده كقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه والثاني الاشارة اليه بما يدل على قربه
1:22:33كقوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فاذا اشير اليه بالبعد فالمراد حال كونه مكتوبا في صحف اللوح المحفوظ واذا اشير الى القرب فالمراد به حال كونه في الصحف التي بايدينا
1:23:18نعم ما شاء الله عليكم ثم اخبر عن سبب كفر اهل الكتاب فقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذه البينة هي بيان اخرى غير الاولى. قوله وهذه البينة هي بينة اخرى
1:23:40غير الاولى اي ان البينة المذكورة في هذه الاية غير البينة التي ذكرت في قوله تعالى الا من بعد ما جاءتهم البينة وهي محمد صلى الله عليه وسلم خلافا لمنتحله اكثر المفسرين
1:24:05فزعموا ان معنى قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فمنهم من امن ومنهم من كفر ان اهل الكتاب لم يتفرقوا الا بعد مجيئه صلى الله عليه وسلم وكان تفرقهم بايمان بعضه بايمان بعضهم
1:24:27الكفر بعضهم وهذا يكذبه الاثر والنظر فاما الاثر فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الاحاديث الصحاح بان اليهود تفرقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى تفرقت على اثنتين وسبعين فرقة
1:24:58واما النظر فان العارف بتاريخ اهل الكتاب من اليهود والنصارى يقطعوا بانهم كانوا مفترقين اشتاتا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على تصحيح هذا المعنى ان من قواعد علم المعاني
1:25:30ان المعرفة اذا اعيدت مرة اخرى في جملة ثانية منفصلة عن الاولى فان المذكور فيها هو غير المذكور في الجملة الاولى والله عز وجل قد ذكر البينة في هذه الاية في جملتين منفصلتين
1:26:01فيكون لكل واحد من الكلمتين معنى اخر. غير المعنى المتقدم فيكون المذكور في قوله تعالى منفكين حتى تأتيهم البينة غير المذكور في قوله تعالى الا من بعد ما فجاءتهم البينة
1:26:25فالبينة الاولى هي محمد صلى الله عليه وسلم واما البينة الثانية فسيذكرها المصنف بعد. نعم. احسن الله اليك فالبينة هنا الحجج والايات التي جاءتهم من قبل فاختلفوا فيها وتفرقوا عنها فهي كقوله تعالى ولا تكونوا كالذين
1:26:47واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. ولم يأمرهم هذا الرجل. يعني البينة الثانية ما هي الحجج والايات التي جاءت اهل الكتاب قبل ذلك؟ كما يدل عليه قوله تعالى ولا تكونوا كالذين
1:27:07تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. والمراد بهم اهل الكتاب. فهم قد جاءتهم الحجج والبينات من قبل اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. نعم. احسن الله اليك
1:27:25ولم يأمرهم هذا الرسول الا بما امروا به من قبل ذي كتبهم كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي قال قاصدين بعبادتهم وجهه حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. ويقيمون الصلاة ويؤتوا الزكاة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
1:27:45وخصهما بالذكر لفظلهما وشرفهما وذلك المأمور به من اخلاص الدين واقامة الصلاة واداء الزكاة هو دين القيمة اي دين الكتب القيمة وهو الاسلام فلا معذرة لهم في الاعراض عنه. ثم ذكر جزاء قوله اي دين الكتب القيمة فيه
1:28:05اشارة الى تعلق القيمة بموصوف سابق وهو الكتب المذكورة اولا فمعنى وذلك دين القيمة اي دين الكتب القيمة التي كتبت في اللوح المحفوظ وهذا يدل على ان دين الانبياء واحد
1:28:28فهذه الاية وذلك دين القيمة متعلقة بقوله تعالى فيها كتب قيمة فالدين المذكور هنا هو دين الكتب القيمة المحفوظة في المذكورة في اللوح المحفوظ وهو دين الانبياء جميعا الاسلام نعم. احسن الله اليك
1:28:51ثم ذكر جزاء الكافرين بعد ما جاءتهم البينة فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين ابيها اولئك هم شر البرية والبرية الخليقة واتبعه بذكر جزاء مخالفيهم فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
1:29:11اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن. اي جنات اقامة لا يتحولون عنها تجري من تحتها انهار اي من تحت اشجارها وغرفها على وجه ارضها بغير شق. خالدين. ما معنى على وجه ارضها في غير شق
1:29:35نعم ايش ليس له اخدود يعني لا يجري في اخدود قد حفر له. لا يجري في اخدود قد حفر له ما الدليل على ذلك ايوه ما في نعمة ايش يسمى ما
1:30:21وماء مسكوب اي بس هذا ما يدل على النهار هذا عام قد يكون الماء الذي يسقون في كؤوس والانية مم يقولون لك تجري في اخدود دليل ذلك شيئان اثنان انما ذكرت هذا لان بعض المعاصرين قال انه لا يصح حديث في ذلك
1:30:49فلا يفسر القرآن بذلك. والدليل على خلافه من وجهين اثنين. احدهما ان هذا التفسير مأثور عن التابعين كمسروق للاجدع وغيره والتابعون انما اخذوا التفسير عن الصحابة الذين اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:13فاذا عرف هذا عن التابعين من غير نكير بينهم تعين ان يكون هو الصواب فانهم لا يتكلمون في القرآن بمجرد الاهواء وهذا يبين اهمية العناية بالاثار في تفسير القرآن وقد تقدم هذا المعنى في مقدمة اصول
1:31:38التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية والثاني ما رواه احمد بسند صحيح رجاله رجال مسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت الكوثر فاذا هو نهر يجري
1:32:05ولم يشق شقا اعطيت الكوثر فاذا هو نهر يجري ولم يشق شقا والحاق صفة بقية انهار الجنة به اولى اوليس باولى اولى لانه اعظمها والحاق بقية انهار الجنة به في الصفة اولى لانه اعظمه
1:32:38نعم ما شاء الله عليك خالدين فيها خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه. فرضي عنهم بما عملوا من طاعته ورضوا عنه بما اثابهم به من النعيم المقيم وان ذلك الجزاء الحسن حق لمن خشي ربه فلا يناله الا من كانت هذه صفته. والخشية خوف مقرون بعلم
1:33:06تفسير سورة الزلزلة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال نزلت اذا زلزلت الارض زلزالها وابو بكر الصديق رضي الله انه قاعد فبكى ابو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابكثني هذه السورة فقال
1:33:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى امة من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفر لهم. رواه الطبراني في المعجب الكبير واسناده حسن
1:33:42بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها يومئذ لهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ذكر الله تعالى ابتداء حال الارض يوم القيامة فقال اذا زلزلت الارض زلزالها فرجت رجا شديدا واخرجت
1:34:22اثقالها وهو ما في بطنها فألقته على ظهرها. كما قال تعالى والقت ما فيها وتخلت. وقال الإنسان مستعظما حالها اي ما الذي حدث لها وما عاقبته ولا تكون زلزلتها كلها الا يوم القيامة. قوله ولا تكون زلزلة
1:34:42تهى كلها الا يوم القيامة الزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان الاول زلزلة فيها تتقيد بناحية من نواحيها وهي جميع الزلازل التي تكون قبل يوم القيامة والثاني زلزلة الارض جميعها
1:35:21وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة فلا تختص بناحية دون ناحية بل تشمل الارض جميعا والاختصاصها بتلك الحال افردت بهذه الشورة فالزلزلة المذكورة في السورة هي زلزلة الارض يوم القيامة
1:35:50نعم ما شاء الله هيك ولا تكون زلزلتها كلها الا يوم القيامة كما قال يومئذ تحدث يومئذ تحدث الارض اخبارها فتخبر بما عمل على ظهرها من خير وشر. ذلك بان ربك اوحى لها اي امرها ان تخبر به فلا تعصي امره. يومئذ يصدر الناس من
1:36:13من موقف الحساب اشتاتا اي اصنافا متفرقين ومقصود صرفهم ليروا اعمالهم فيريهم الله ما عملوا من الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها فليحسنهم النعيم المقيم. ولمسيئهم العذاب الاليم. فمن يعمل مثقال ذرة وهي النملة الصغيرة
1:36:33ان يره ويرى ثوابه في الاخرة. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ان يره ويرى عقابه فيها وروى النسائي قوله للاية في الموضع الاول ان يره ويرى ثوابه في الاخرة وفي الثاني ان يره ويرى عقابه
1:36:53فيها اشارة الى الجمع بين رؤية العمل ورؤية ثوابه وعقابه فان العبد يطلع يوم القيامة على عمله ويطلع ايضا على جزائه من الثواب والعقاب فقصر بيان هاتين الايتين على رؤية رؤية
1:37:22الجزاء من الثواب والعقاب ترك لبعض دلالتها فالاطلاع كائن على العمل وعلى جزائه نعم. احسن الله اليك وروى النسائي في السنن الكبرى عن صعصعة رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اسمعته يقول فمن يعمل مثقال
1:37:46ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال ما ابالي الا اسمع غيرها حسبي حسبي واسناده صحيح تفسير سورة العاديات قدحا فالمغيرات صبح حياة فاثرن به نقعا فوثقن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك
1:38:19فشهيد وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اقسم الله تبارك وتعالى بالخيل الجاريات في سبيل الله فقال والعاديات
1:38:39اي العاديات عدوا مريضا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها فالموريات الموقظات بحوافرهن انما يطأن عليه من الاحجار قدحا فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. فالمغيرات على الاعداء صبحا
1:38:59فانهم كانوا لا يغيرون على القوم اذا غزوا الا بعد الفجر. فتكون الغارة فتكون الغارة صباحا. فاثر النبي اي هيجنا واصعدن نقعا وهو الغبار فوسطن به اي اي توسطن بواكبهن اي توسطن بواكبهن جمعا
1:39:19هم الاعداء الذين اظهر عليهم والقسم بالخير على تلك الاوصاف لاجل التهويل وترويع المشركين بما اعد لهم من الجهاد والته. وجواب القسم هو قوله ان الانسان ربه لكنود اي لكثور لنعمة ربه وانه اي الانسان على ذلك الكفر لشهيد. في فلتات اقواله وافعاله فيبدو منه على
1:39:43تانيه وفي تصنيفاته تبدو منها السلام عليكم. فيبدو من هذه على لساني وفي تصرفاته ما يتضمن الشهادة على نفسه بكفر نعمة ربه. وانه اي الانسان لحب الخير وهو المال لشديد. اي كثير الحب له وحبه اياه حمله على حمله على البخل به. فصيره كفورا. ولهذا قال
1:40:07الله تحذيرا له وتخويفا. افلا يعلم هذا الكفور عن عن عقابه؟ اذا بعثر ما في القبور اي اثر ما فيها واخرج الله الاموات منها وحصل ما في الصدور فجمع واحصي ما فيها من كمائن الخير والشر. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اي مطلع
1:40:27على اعمالهم ومجازيهم عليها وخص قبره بيوم القيامة حين تبعثر القبور ويحصل ما في الصدور مع انه خبير بهم في كل وقت ان المراد الجزاء من اعمال الناشئ عن علم الله بهم واطلاعه عليهم. الخبر بمعنى العلم
1:40:47الا انه اخص منه لكونه متعلقا بدقائق الامور والله عز وجل خبير بعباده في كل ان لكن ذكر خبره بهم في ذلك الوقت وهو يوم القيامة فيه اشارة الى الجزاء باعمالهم
1:41:13الناشئ عن علم الله بهم واطلاعه عليهم والعلم والخبر قد يذكر ان في القرآن ويراد بهما الاعلام بالجزاء كقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله
1:41:40يعلمه فان المراد علم جزائه والله سبحانه وتعالى قد علم جزاءه فقدره للعبد نعم تفسير سورة القارعة. بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة. يوم يكون الناس
1:42:06الفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. القارعة من من اسماء يوم القيامة انها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. ولهذا عظم شأنها وهول امرها بقوله القارعة ما القارعة
1:42:36وما ادراك ما القارعة فاي شيء هي هذه القارعة واي شيء واي شيء اعلمك بها ثم اخبر عنها فقال يوم يكون الناس كالفراش يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث. اي المنتشر والفراش فرخ الجراد حين يخرج من بعده
1:42:56يركب بعضه بعضا وهو المذكور في قوله تعالى يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. تفسير الفراش بفرخ الجراد دل عليه شيئان اثنان احدهما دليل النقل في قوله تعالى يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر
1:43:29فهذه الاية تفسر اية سورة القارعة والاخر دليل العقل وهو ان الصورة المذكورة في وصف الناس يومئذ في احوالهم اليق بها جعلها على صورة فرخ الجراد اذا خرج من بيضه فانه يركب بعضه بعضا
1:44:12فهو ان يقوم بمناسبة المعنى ومن فسر الاية كما في قوله كثير من المفسرين بان المراد كتهافت الفراش في النار فهذا يرده دليل النقل والعقل نعم احسن الله اليك. وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. وفي ذلك اليوم تنصب
1:44:49فاما من ثقلت موازينه برجحان سيء حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية اي حياة مرضية في جنات نعيم واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته. فامه هاوية اي مأواه ومسكنه النار تكون له
1:45:09بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها كما قال تعالى ان عذابها كان غراما اي ملازما اهلها وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي ثم فسرها بقوله نار حامية اي شديدة الحرارة من الوقود عليها وان حرارتها لتزيد على حرارتها
1:45:29الدنيا سبعين ضعفا كما صح في الحديث تفسير سورة التكاثر عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم تكاثر قال يقول ابن ادم ما لي ما لي. قال وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او
1:45:54تصدقت فامضيت رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد واسناده صحيح
1:46:14الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين ان الجحيم ثم لترونها عين اليقين. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. يقول الله تعالى موبخا للمشركين ومحذرا
1:46:34عباده المؤمنين الهاكم ان شغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله التكاثر فيما تجمعونه من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. وحذف وحذف المتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به ولم
1:46:54اجعلوا على تلك الحال حتى زرتم المقابر بان متم فدفنتم فيها وصرتم اليه بان متم ودفنتم بها ودفنتم بان متم فدفنتم فيها وصرتم اليها وانما فجعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله زائرين لا مقيمين والبعث والجزاء يكونان
1:47:17في تلك الدار والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. سوء عاقبة تكاثرك وتشاغلكم عن عبادة ربكم وكرر الجملة ابلاغا في التهديد وزيادة في وزيادة وزيادة تأكيد في تحقق
1:47:42الوعيد ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت فما الهاكم التكاثر عن عبادة الله ثم اقسم الله تعالى فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محظوظ تقديره
1:48:02والله لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم بقسم اخر فقال ثم لترونها عين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
1:48:22اذا رأيتموها سئلتم عن النعيم كما قال تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم فلا يسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم عن عبد الله ابن الزبير ابن
1:48:36رضي الله عنهما عن ابيه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الزبير يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه وانما هم اسودان التمر والماء قال اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله
1:48:56صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما
1:49:16رأته المرأة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
1:49:32ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بشر وتمر ورطب. فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحنوا به فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق
1:49:52تعبوا فلما ان شبعوا وروا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم رواه مسلم
1:50:12تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا واعصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف واخر النهار قبل غروب الشمس. اختيار
1:50:32هذا المعنى دون سائر معاني العصر لانه المراد عند الاطلاق في الادلة الشرعية فان لفظ العصر المذكور في الاحاديث النبوية يراد به هذا الوقت ولا يراد به ما سواه من المعاني
1:51:00وتفسير العصر بالدهر تفسير له بالظرف الاعلى لانه شامل لجميع افراد العصر المذكورة في تفسير الاية لكن حمل القرآن على المعنى المعروف في خطابه او خطاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:51:25اولى من حمله على غيره فالمعهود في خطاب الشرع كما يعلم من تتبع الاحاديث النبوية ان العصر اذا اطلق اريد به هذا الوقت فيكون تفسير الاية بالمعهود المعروف عندهم اولى بما لم يأتي
1:51:47في خطاب الشرع ارادة المعنى به فتفسير العصر بالوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس هو الملائم لمعهود الخطاب في الاحاديث النبوية واذا فسر العصر بهذا الوقت اكتمل في القرآن الاشارة الى اوقات الصلوات
1:52:13الخمس فاما الفجر فالاقسام به في قوله تعالى والفجر وليال عشر واما الظهر فالاقسام به في قوله تعالى والضحى لان الضحى يتناهى وقته عند الزوال. فهو قريب من الظهر فيكون تابعا له فانه ماء ينقضي الضحى حتى يكون الظهر
1:52:52والعصر مذكور في قوله تعالى والعصر والمغرب مذكور في قوله تعالى والليل اذا يغشى يعني اذا بدأ ظلامه والعشاء مذكور في قوله تعالى والليل اذا سجى اي استحكم ظلامه وادلهم وهذا يكون بعد مضي قدر منه يبلغ
1:53:24وقت العشاء نعم. احسن الله اليك والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر. فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان. ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فالصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله
1:53:48بالعلم والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه. والثالث التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة التواصي بالصبر على امر الله وبهما يكمل الانسان غيره تفسير سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب
1:54:13وان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي اطلعوا على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحة
1:54:33وويل هي كلمة وعيد وتهديد. تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال وتعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة. فتقدير الكلام ابي ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللمات من يعيبهم بقوله
1:54:53قوله ففاتحتها ويل هي كلمة وعيد وتهديد اي كما تعرفه العرب في لسانها فان العرب اتخذت خمس كلمات متفقة الوزن والمعنى للدلالة على الوعيد والتهديد هي ويل وويح وويك وويب
1:55:30وويس اشار الى هذا ابن خالويه في كتاب ليس واما تفسير ويل بانه واد في جهنم فلم يثبت الحديث الوارد فيه نعم. احسن الله اليك. ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده كما قال تعالى الذي جمع ما له وعدده. وهو لشدة ولعه بماله
1:55:57يحسب لجهله ان ما له اخلده فابقاه في الدنيا لان الخلود فيها اقصى امانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى. ثم توعده الله ان الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله معاقبه. فقال كلا لينبذن وهو وهو جواب قسم محذوف
1:56:17والله ليطرحن للعظمة التي تختم ما يلقى فيها وتهشمه ثم هول شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ما الحطمة ثم فاشترى بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدة تطلع على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب لتفريقها
1:56:38والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها كما قال انها عليهم اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمل ممددة اي اعمدة طويلة. تفسير سورة الفيل بسم الله
1:56:58الرحمن الرحيم. الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الجيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله
1:57:22الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما
1:57:42من شر في تضييع وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا له ليتسامع العرب بذلك
1:58:02عليهم فغضب ابرهة وعزم على غزو على غزو مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب به واستصحب معه فيل لهدمها فلما انتهوا الى قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل وارسل عليهم طيرا ابا
1:58:22اي جماعات متتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر فجعله كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان
1:58:42وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم تفسير شعورك قوله ونداء وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم فيه اشارة الى فائدة لطيفة فاذا قيل لك اين ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن فانه في هذه الاية
1:59:07لان عام الفيل جعل جعل توطئة لميلاده صلى الله عليه وسلم. وهذا من الاستدلالات المتلازمة والبخاري رحمه الله تعالى يصنع هذا كثيرا فانه قال مثلا باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر
1:59:32وش علاقة الحوض بالكوثر ما الجواب قال باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فاخر ايش ما سمعت احسنت يقول لان الحوض يمد ماؤه من الكوثر ففيه ميزامان يشخبان في الحوض يعني يصبان فيه كما سيأتي فلاجل ما بينهما من التلازم اورد البخاري هذه الاية
2:00:12في باب الحوض نعم احسن الله اليك تفسير سورة قريش قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم والجار والمجرور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله بل
2:00:43ليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشر. اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل ربوبية المظهرة لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل اياثهم. اي ما الفوه واعتادوه ثم فسره
2:01:03بقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وهي رحلة لجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف في الشام واخر ما امرهم به اهتماما بما قدم فقال كيف في الشتاء لليمن وين يروحون صنعا
2:01:22طالعة ما عندهم مكيفات حتى في الصيف فيروحون يذهبون للبرد في الصيف كلنا متفقين ان الشام باردة لكن اليمن في الصيف في الشتاء في الشتاء اهل صنعا الان ما في بيوتهم مكيفات
2:01:52لانها باردة احمد يعني اي جهة يعني تهامة يعني منطقة تهامة من اليمن فلم يكونوا يذهبون الى الجبال التي هي جهات صنعاء وما حولها. فالمقصود اليمني الادنى وليس اليمن الاعلى. واليمن الادنى الذي هو تهامة
2:02:21دافع في دافع في الشتاء. حار جدا في الصيف نعم ان شاء الله هيك فاخر ما امرهم به اهتماما بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصهم بالربوبية لفضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل
2:02:40من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فسير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانتظار
2:03:00سياق معانيها في وضع الكلام لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف تفسير سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
2:03:22على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الجزاء والاستذهام للتعجب من حالهم وما اورثهم
2:03:44من سوء الصنيع. فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنفه وشدة. ويمنعوه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه دعاء ربه ولا يحض غيره والحظ الحث على طعام المسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال وبخله به ثم
2:04:04صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها ثم وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا
2:04:27بين قرني شيطان قام فنقها قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة والمستشنع المذموم السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي الاختيار للعبد فيه. فالشهوة فالسهو عن الصلاة مركب من شيئين
2:04:48احدهما ترك ادائها في وقتها واليه الاشارة في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان والثاني ترك اقامتها على وجهها واليه الاشارة في الحديث بقوله فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها
2:05:24الا قليلا موجهوا عن الصلاة هو المستشنع المذموم شرعا. واما السهو في الصلاة فانه يقع من كل لانه وارد قلبي يغلب على القلوب ولا اختيار للعبد فيه. نعم ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراءون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها ويمنعون
2:05:57اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من الية والة ومنها والدلو وما جرت العادة ببذله من شدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسنوا عبادة ربهم ولا هم احسنوا معاملة خلقه
2:06:16تفسير سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر تويتر امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشخب ميزان
2:06:36ابى ان يصب ان شاء الله ومنه يشكب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. قوله منه يشخر ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة ثبت هذا الوصف في صحيح مسلم
2:06:57والشخب هو الجري بشدة وانحباس وهذا الحديث يبين اتصال الحوض بالكوثر فمدد الحوض وماؤه الذي يكون فيه هو ات من الميزابين اللذين يصبان من نهر الكوثر نعم احسن الله اليك
2:07:24وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر
2:07:44لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلن الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز دل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من
2:08:04من امتي فيقول ما تدري ما احدثت ما احدثت بعدك ولما ذكر منة هذا الحديث الذي فسر به المصنف الكوثر وما في معناه من الاحاديث دال على ان الكوثر المذكور هنا
2:08:19هو نهر في الجنة اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم واما تفسير الكوثر بانه الخير الكثير الذي يعطاه النبي صلى الله عليه وسلم وان من افراده وان من افراده انه المذكور ففيه نظر
2:08:40لماذا لماذا اذا فسرنا الكوثر بانهم خير الكثير ومنه النهر. هذا التفسير فيه نظر مع انه عام واندرج فيه هذا الخاص نعم الحديث نهر لكن يقول النهر فرد من الخير الكثير الذي يعطاه النبي صلى الله عليه وسلم. فهم يقولون الكوثر فوعل من الكثرة ومن افراد
2:09:14كالكثرة النهر صحيح هو يقولون الكوثر نفر واعطيه النبي صلى الله عليه وسلم لكنه فرد من الخير الكثير. يقول انا اعطيناك الكوثر يعني اعطيناك خيرا كثيرا ومنه النهر كما في سورة الاحاديث كما ذكرته الاحاديث
2:09:35لان اهل الجنة يعطون خير كثير ام قليل كثير كما قال الله عز وجل عطاء غير مجلوذ يعني كثير وكذلك في سورة عما ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا جزاء من ربك عطاء حسابا. وعطاء
2:10:10نفرة والتنكير يدل على التكفير والتعظيم فاذا لا معنى لاختصاص النبي صلى الله عليه وسلم. والاية في مشهد امتنان ام ليست في مشهد امتنان في مشهد امتنان فالمناسب للامتنان ان يفسر الكوثر المذكور في الاية بالنهر الذي
2:10:34والنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك نقول من فسر الكوثر بانه الخير الكثير فان هذا التفسير ليس فيه اظهار امتنان من الله عز وجل على محمد صلى الله عليه عليه وسلم لان العطاء الكثير واقع لجميع اهل الجنة
2:10:58فالمناسب لمشهد الامتنان ان يكون العطاء المذكور هنا عطاء خاصا لا يكون لغير النبي صلى الله عليه وسلم وهو النهر. نعم. احسن الله اليك ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك له على اسمه وحده
2:11:25الشهاتين العبادتين بالذكر لفضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحر يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر المشتملة على سماحة النفس بالمال. ثم ذكر من منته عليه ايضا خسائر شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر. المقطوع من كل خير
2:11:46وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله الذي يقل ابتر الذي ليس له عقب ما يقول المقطوع من كل خير ما الرد عليه لا يا خاي منهم
2:12:06لمنعقبة تذكر منهم ان الاية متعلقة في سبب نزولها بالعاصي ابن وائل. والعاص ابن وائل له عقب هو عمرو بن العاص وله ولده عبد الله ولعبد الله اولاد. فتفسيرها بهذا خلاف الواقع والمناسب تفسيرها
2:12:33على ارادة ذمه بانه قطعه عن الخير. فان اشد الذم قطعه عن الخير بالكلية. نعم وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب ابن الاشرف مكة تذكر في كتب التفسير اقوال
2:12:55تكون مقطوعة عن القدر والشرع. ويتعجب من صدورها كهذا القول فان هذا القول الذي يقول لا ولد له لا يكون له ولد يتعجبوا منه لانه خلاف الواقع قدرا. اذ صار له ولد
2:13:13وكقولي كذلك من فسر البيت العتيق بان معناه المعتق من الجبابرة مخالف للشرع لماذا ينقض الكعبة لما في الصحيحين من خبر ذي السويقتين الذي ينقض الكعبة حجرا حجرا فهذا التعبير فيه التفسير فيه نظر والصحيح ان العتيق يعني القديم المتقدم على غيره نعم. احسن الله اليك
2:13:58وروى النسائي للسنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب ابن الاشرف مكة والدليل على انه متقدم على غيره قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. ولذلك فيه واقعة
2:14:16عبد الحميد بن باديس خذوا بها فقد حدثني بعض تلاميذه انه كان يذكر لشيخه محمد النخلي احد علماء الزيتونة انه يحار فيما المفسرون من الاقوال المختلفة في تفسير الاية فارشده الى ان ينظر اولا الى تفسير القرآن بما ذكر فيه
2:14:42ثم ينظر بعد ذلك في اقوال المفسرين. فيحاول التأليف بينها فما كان صحيحا اخذ به وما كان زائفا ابطله فالذي ينظر الى ما ذكر من وصف البيت العتيق مستحضرا قول الله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة يكون حاملا
2:15:02له على هذا المعنى والذي يطالع اقوال المفسرين واحدا بعد واحد تحصل له حيرة. وهذه نصيحة نافعة في كيفية في التفسير لكن ليس المراد ان يفسر الانسان بمجرد ظنه ووهمه ويحكم به دون مراجعة كلام اهل العلم. بل يقدر ذلك
2:15:22تقديرا ثم ينظر بعد ذلك في كتب اهل العلم. ولهذا فان القراءة النافعة في العلم لما تريد ان تستشرحه او وتستفهمه ان تقرأه قبل حضورك منفصلا عن شرح له وتعمل تصور معانيه
2:15:42في نفسك حتى اذا اتيت لمن يشرح لك اوقع لك ما في نفسك من معاني ما كان صحيحا في محلها وما كان غير صحيح اخرجه من نفسك. نعم. احسن الله اليك
2:15:58وروى النسائي وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب ابن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم؟ قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبثل من قومه؟ يزعم انه خير منا ونحن. يعني اهل الحجيج واهل السدانة
2:16:18يعني اهل الحديد واهل السدانة قال انتم خير منه. فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت الى قوله فلن تجد له نصيرا. واسناده صحيح
2:16:35تفسير سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد فانا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى
2:16:55عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما. فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبد اعبدها الان. فالمراد من قوله صلى الله عليه وسلم لا اعبد ما تعبدون
2:17:15بدون تأييسهم من موافقته صلى الله عليه وسلم لهم على دينهم فهو ثابت على الدين الذي انزله الله سبحانه وتعالى عليه نعم اسأل الله اليك ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبده اهو الله المستحق وحده للعبادة فعبادتكم
2:17:43وانتم تشركون به لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم
2:18:03لا يؤمنون فلكل دينه الذي رضيه كما قال لكم دينكم ولي دين فلكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك وليدين الذي رضيه ربي وهو الاسلام. تفسير سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ارأيت الناس يدخلون
2:18:23في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين. ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا
2:18:43اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح فرأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا واما والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم في قوله فسبح بحمد ربك وذلك في قوله
2:19:02احسن الله اليك. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. فان عمره صلى عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
2:19:22ان يسبحه مع حمده ويستغفره. فيه اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ربه. كون هذه الصورة فيها اشارة الى دنو اجله استنبطه منها عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما كما في الصحيحين في قصة
2:19:42طويلة نعم. احسن الله اليك انه كان توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبله ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقوله ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. قوله انه كان توابا يوفق الخلق
2:20:06توبة ويقبلها منهم فيه اشارة الى ان توبة الله على عبده تشمل معنيين اثنين الاول توفيقه الى ايقاعها والقيام بها والثاني قبولها منه نعم اشار الى هذا ابو العباس ابن تيمية الحفيد في رسالة التوبة. نعم. احسن الله اليك
2:20:47تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب امرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
2:21:07قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال
2:21:27رأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تظهر ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا
2:21:47فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. اعد الحديث احسن الله اليك اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا
2:22:07جعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر فجاء ابو لهب وقريش فقال فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكن
2:22:27انتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما
2:22:47وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية له. فهلك بذلك كما اخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه
2:23:07وما اغنى عنه ما له وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله وبقوله سيصلى نارا ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها وامرأته حمالة الحطب وهي ام جميل التي كانت تحمل
2:23:27اوصى نشر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد كما قال قال في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف شديد الخشونة اذا فشل وجدلك ظفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب
2:23:47واخبر الله انهما سيعذبان فوقع الكم الامر كما اخبر سبحانه وتعالى تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن
2:24:06قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد يعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. وجه التثليث المذكور هنا بالقول الصحيح هو ان القرآن منه ثلث خبر عن الخالق ومنه ثلث خبر عن المخلوق
2:24:31ومنه ثلث خبر عن حق المخلوق على الخالق وهذه السورة متمحضة في الثلث الاول وهو الخبر عن الخالق اختار هذا جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله
2:24:58نعم ان شاء الله هيك وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد
2:25:11الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه. امرا رسوله صلى الله عليه وسلم
2:25:31ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد. اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال. المتفدد بالالوهية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليهم
2:25:51وهو مستغني عنهم. صمدانية الله تجمع معنيين اثنين صمدانية الله تجمع معنيين اثنين. احدهما كمال سؤدده في نفسه كمال سؤدده في نفسه والاخر توجه الخلق اليه في ابتغاء قضاء حوائجهم
2:26:22توجه الخلق اليه لابتغاء قضاء حوائجهم نعم وانه هو الله من كماله ومن كماله لم يلد ولم يولد السطر الثاني هنا ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته
2:26:55ولا ابي افعاله تبارك وتعالى تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم وايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن
2:27:15اي للاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذات ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه
2:27:35بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقولوا متعوذا. فقال له هنا
2:27:55قل اعوذ اي التجأ اي الجأ واعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق الله وهو يعم كل مخلوق فيه شر. قوله هو يعم كل مخلوق فيه شر فيه ان العموم المذكورة هنا ليس على وجهه
2:28:14فليس معنى قوله تعالى من شر ما خلق الاستعاذة من كل مخلوق بل الاستعاذة من مخلوق له وصف معين وهو وصف الشر وخرج بهذا المخلوق الذي لا شر فيه مثل
2:28:35الجنة وعرش ربنا سبحانه وتعالى. فلابد من تقييده بهذا نعم. ان شاء الله اليك. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا اوقب. وهو الليل اذا استحكم ظلامه لماذا
2:28:53من انتشار من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية وعند الترمذي بسند صحيح عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له
2:29:13يجري لنا في هذا الحديث تفسيرا لليل بذكر علامة له تختص به وهي القمر. نعم ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد
2:29:33المشدودة عليه ومن شر حاسد اذا حسد. وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده اذا ثار حسده وبرزه فقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشهور عموما ومن اصولها خصوصا. تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم
2:29:56الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعود اي الجأ
2:30:16برب الناس وهو سيدهم المالك والمصلح لهم ملك الناس وملكه ربوبيته لكن مفردا وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في
2:30:36الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالخناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس. فالاية
2:30:56اخيرة متعلقة بذكر الموسوس فيه لا بذكر الموسوس فان فعل الوسوسة ليس من افعال الناس بل يختص بالجن فتكون الاية الاخيرة تفسيرا لاخر الاية التي تسبقها فالمعنى ان الشيطان يوسوس في صدور الناس
2:31:31وهؤلاء الموسوس في صدورهم هم الجنة والناس وذكر الناس بعد الجنة من عطف العام على الخاص فان اسم الناس في اصح قولي اهل اللغة يشمل الانس والجن لرجوعه الى اصل النوس وهو الحركة والاضطراب. وهذا الاصل موجود في الجنسين معا
2:31:57فيكون رد الناس من بعد الجنة من ذكر العام بعد الخاص اما من يقول ان المذكور هنا هو الموسوس ويستدل بما ورد من ذكر شياطين الانس وانهم وان في الانس شياطينا كشياطين الجن هذا صحيح لكن ليس من افعال شياطين الانس الوسوسة
2:32:28لان الوسوسة القاء باطن خفي الوسوسة القاء باطن خفي وهذا ممكن في حق ابن ادم ان يكون باطلا خفيا لا يمكن ان يكون باطنا خفيا. نعم. احسن الله اليك. تم بعون الله وحسن
2:32:48توفيقه تفسير الفاتحة وقصار المفصل على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف. بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام
2:33:08والسنة وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر يوقف على مقاصده الكلية ومعانيه الاجمالية اللهم انا نسألك علم في المهمات ومهما في المعلومات وبالله التوفيق. درس العصر والمغرب ان شاء الله يكون نخبة الفكر ودرس العشاء منظومة القواعد الفقهية
2:33:28هي كما في الجدول