شرح (معاني الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج أساس العلم 1439 (نجران) | الشيخ صالح العصيمي
0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم في السنة الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف
0:40وثلاثين واربعمائة والف. في مدينته العاشرة مدينة نجران وهو كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
1:10المسلمين قلتم حفظكم الله في في مصنفكم معاني الفاتحة وقصار المفصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا ورزق به من شاء من عباده علما وايمانا. والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل
1:30عليه وعلى اله وصحبه ومن انتمى في الهدى اليه. اما بعد فان معرفة احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة وتحفة معتصرة من من الموضح
1:50من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل. والله المسؤول المؤمل ان يعفو ويتقبل ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على محمد
2:09صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. ومن انتمى في الهدى اليه. اي من انتسب في الاهتداء الى طريقته صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قاعدتان ثم ذكر قاعدتين كليتين
2:31تعينان على معرفة تفسير القرآن. فالقاعدة الاولى في قوله فان معرفة احاد المفردات على فهم الجمل الكليات والقاعدة الثانية في قوله ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان
2:54فاما القاعدة الاولى فمعناها ان احاطة العبد علما باحاد الكلمات القرآنية يعين على فهم جمل القرآن من اياته فالعبد اذا فهم الكلمة فالكلمة فهم الجملة كلها واما القاعدة الثانية فمعناها ان معرفة العبد معاني الكلمات القرآنية
3:27تيسر بها له ادراك ما فيه من الهدى والبيان. فانه اذا وعى معنى الكلام وقف على ما فيه من الهدى والبيان الذي لاجله انزل الله القرآن. ثم ذكر ان هذه الرسالة
3:47نبذة مختصرة وتحفة معتصرة. والنبذة اسم لما قل والمختصرة اي المستخلصة المستخرجة مما يحتاج اليه واضحا محصلا في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار المفصل لان هاتين الزمرتين من القرآن من اولى ما يعتنى بمعرفة تفسيره
4:22فهل مما الفاتحة فهي ام القرآن؟ ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فلابد للعبد من معرفة معانيها واما قصار المفصل وهي المبدوءة من سورة الضحى الى اخر المصحف في سورة الناس
4:44فهي مما يتقاطر عليه المسلمون كافة في حفظه. فجمهور المسلمين يحفظه. وبه قوام اكثر صلواتهم فهم محتاجون الى معرفة معانيهم نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
5:12في يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لين قوله الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله المألوه اي الذي
5:35تتوجه اليه القلوب بالتأليه حبا وخضوعا. اي الذي تتوجه اليه القلوب حبا وخضوعا نعم احسن الله اليكم قوله الرحمن الرحيم اسمان من اسمائه تعالى دالان على رحمته قوله الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه
5:59وتعظيمه قوله رب الرب في كلام العرب المالك هو السيد والمصلح للشيء قوله العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات فكل جنس منها يطلق عليه عالم فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة
6:16قوله اسم للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد اي المشتركة في جنس واحد فاسم العالم يجمع امرين. فاسم العالم يجمع امرين. احدهما ان افراده مخلوقات ان افراده مخلوقات والاخر ان تلك الافراد
6:47تجتمع في اصل واحد ان تلك الافراد تجتمع في اصل واحد تشترك فيه. ومنه عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. نعم احسن الله اليكم قوله يوم الدين قوله يوم الدين يوم الحساب والجزاء على الاعمال قوله في معنى يوم الدين يوم الحساب والجزاء على
7:17الاعمال اي ان اجتماع هذين نشأ منه اسم الدين فالحساب فاتحته والجزاء خاتمته فالحساب فاتحته والجزاء خاتمته. فالعبد يحاسب ثم يجزى. نعم احسن الله اليكم قوله اياك نعبد نخصك وحدك بالعبادة
7:45قوله واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير هاتين الجملتين من قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ما يدل على افراد الله بذلك في قوله نخص
8:05بالعبادة وقوله نستعين بك وحدك في جميع امورنا وهذا الحصو في العبادة والاستعانة بالله مستفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك مستفاد من تقديم الضمير المنفصل اياك. اي من تقديم ما حقه التأخير
8:33فاصله نعبد الله ونستعين به. فاصل الكلام نعبد الله ونستعين به. فلما قدم المفعول به دل عليه بالضمير المنفصل اياك فقيل اياك نعبد اي وحدك نعبد واياك نستعين اي وحدك
8:56نعم احسن الله اليكم. قوله اهدنا دلنا وارشدنا قوله الصراط المستقيم الاسلام قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قوله المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود
9:19قوله الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفاء معاني سورة الضحى. بسم الله الرحمن الرحيم. والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى
9:37وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك له فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث
9:55قوله والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. ذكر المصنف وفقه الله ان اصل ضحى كونه اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله. لان الضحى في القرآن له معنيان
10:20احدهما النهار كله اذا وقع في مقابل الليل النهار كله اذا وقع في مقابل الليل كهذه الاية والضحى فان الله قال بعدها والليل اذا سجى والاخر اول النهار المقابل لاخره
10:47اول النهار المقابل لاخره ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. فالعشية هنا اخر النهار. والضحى هنا اول النهار. نعم احسن الله اليكم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. قوله ما ودعك ما تركك. قوله وما قلى
11:19وما ابغضك ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى وما قلى فقال وما ابغضك لان القلى هو البغض ولم يسند الفعل الى الضمير. كما وقع في تفسير المصنف فلم تقع الاية ما قلاك
11:45وان كان هو المعنى كما قال فيه وما ابغضك وترك الضمير تبعيدا لوقوعه من الله. وترك الضمير تبعيدا لوقوعه من الله. وان الله عز وجل لا يقع منه بغض عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
12:08نعم احسن الله اليكم قوله وللاخرة خير لك من الاولى ولا الدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله فاوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوى وتأوي اليه قوله ضالا لا تدري ما الكتابون الايمان ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى ضالات
12:33انه لا تدري ما الكتاب ولا الايمان وهو المخبر به في قوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان واحسن ما فسر به القرآن هو القرآن نفسه ولا سيما فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى
12:56او برسوله صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ان يرسل المتكلم لسانه في بيان معانيه مما يوقعه في المحذور المحظور. فان جماعة من المفسرين اخذوا طرائق قددا في تفسير ضلالي الذي نسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم
13:19ويكفي فيه خبر الله سبحانه وتعالى. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان غافلا عما يراد به كان غافلا عما يراد به. كما قال الله عنه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. نعم. احسن الله اليكم قوله فهدى
13:39فدلك وارشدك. قوله عائلا فقيرا. قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته قوله فلا تنهر فلا تزجر قلتم حفظكم الله معاني سورة الشرح. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقم ظهرك
14:03ورفعنا لك ذكرك. فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب قوله وضعنا وحططنا ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى ووضعنا فقال وحططنا اي اسقطنا
14:23والقينا فالوضع هو الحق. نعم احسن الله اليكم قوله وزرك ذنبك قوله انقضى اثقل قوله العشر الشدة قوله يسرى سهولة قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. ذكر المصنف
14:49والله معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب فقال فاذا فرغت من عمل باتمامه فالفراغ يكون بالانتهاء من شيء يشتغل فيه العبد. قال فاقبل على عمل اخر. اي اشغل نفسك بعمل اخر. لان صلاح النفس يكون بذلك
15:16قال ابن مسعود رضي الله عنه اني لامقت الرجل ان يكون فارغا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة اني لامقت ان ارى الرجل فارغا ليس في شيء من شغل الدنيا ولا شغل الاخرة. انتهى كلامه. لان العبد اذا لم
15:39يعمر وقته بما ينفعه اضر بعبوديته. فدخل في اشياء تظعف عبوديته وتحول بينه وبين الخير. قال بعض السلف اضاعة الوقت اشد من الموت لان الموت يقطعك عن الخلق واضاعة الوقت تقطعك عن الحق
16:12لان الموت يقطعك عن الخلق واضاعة الوقت تقطعك عن الحق قال الشافعي رحمه الله صحبت الصوفية فاستفدت منهم كلمتين. وذكر احداهما انهم يقولون من لم يشغل وقته بالطاعة من لم يشغل نفسه بالطاعة شغلته
16:40بالمعصية شغلته بالمعصية والمقصود بقوله الصوفية يعني اناسا كانوا في الصدر الاول ينتسبون الى الزهد والصلاح. ثم حدث ما حدث من زياد الشر فيهم والانحراف عن طريقة اهل السنة والعلم. نعم
17:02احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة التين بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون
17:22فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين قوله وطور سينين الطور الجبل وسينين لغة في سيناء. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قوله البلد الامين مكة المكرمة لامن الناس فيها. قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه
17:45الله معنى قوله تعالى اسفل سافلين انه الرد الى نار جهنم جهنم ملاحظة للسياق. فان السياق يدل على ان هذا المعنى هو المراد لامرين احدهما ان الاية المتقدمة امتنان على الانسان في جعله في احسن تقويم. ان الاية المتقدمة امتنان على الانسان في جعله في
18:22باحسن تقويم والتقويم الاحسن في الباطن بالفطرة وفي الظاهر بصورة الانسان الحسن. والتقويم الاحسن في الباطن بالفطرة. وفي الظاهر بالصورة الحسنة للانسان فيكون المناسب للرد بعد هذه بعد هذا التقويم الاحسن ان يكون جزاؤه النار اذا لم يلزم
18:55ما يقتضيه التقويم الاحسن باطنا وظاهر والاخرى قوله بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالمناسب للاستثناء ان يكون ما تقدمها جزاء لمن لم يكن مؤمنا عاملا بالصالحات من اهل النار. فحينئذ يكون المعنى ان الله جعل الانسان في
19:25باحسن تقويم باطنا وظاهرا ثم من لم يلتزم ما يقتضيه التقويم الاحسن رده الله الى نار جهنم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالصالحات فالله يسلمهم منها. نعم احسن الله اليكم قوله غير ممنون غير مشوب بكدر المن ولا يلحقه الانقطاع. قوله غير مشوب
19:51ان بكدر المن اي غير مخلوط بما يكدره من المن اي غير مخلوط بما يكدب من المن والمن على احد هو تكرار ذكر النعمة عليه لاحتقاره تكرار ذكر النعمة عليه لاحتقاره
20:20وهذا هو المنفي في الاية. وهذا هو المنفي في الاية واما تكرار ذكر النعمة لاظهار الاكرام فهذا من صفة الله. تكرار ذكر النعمة لاظهار قال الانعام من صفة الله فان من اسمائه
20:45المنان فان من اسمائه المنان. يعني الذي يمن على عباده بتكرار ذكر النعمة عليهم لاظهار ايش اكرامهم لاظهار اكرامهم. فالمنفي هو المعنى الاول واما المعنى الثاني فهو ثابت. نعم احسن الله اليكم قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال
21:09قلتم حفظكم الله معاني سورة العلق. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك هم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. كلا ان الانسان ليطغى ان رأى مستغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت
21:29ينهى عبدا اذا صلى. ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ ارأيت ان كذب وتولى؟ الم يعلم بان الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديه سندعو الزباني كلا لا تطعه واسجد
21:49اقترب قوله على جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى علق انه جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ وقد ذكر الله في غير موضع من القرآن انه خلق الانسان من علقة الا هذه الاية جاءت بالجمع
22:19فلماذا وقع جمعها في هذه الاية ما الجواب للاخ اللي عند المركى كف رجليك وانتبه للدرس خلي الجوال لاحق عليه نعم لماذا نعم ايوه كيف الجنس يعني؟ يعني للاستغراق الاستغراق جميع افراد جنس الانسان الاستغراق
23:00السلام عليكم انه تبتدئ علقة وبعدين تتزايد ووقع ذلك لامور ثلاثة احدها ان الاية في سياق امتنان فالمناسب له الجمع ان الاية في سياق امتنان باظهار الانعام. فالمناسب له الجمع تكثيرا له
23:36وثانيها ان الجمع باعتبار كثرة افراد جنس الانسان ان الجمع باعتبار كثرة افراد جنس الانسان فهذا مخلوق من علقة وذاك من علقة والثالث من علقة فجنس الانسان مخلوق من علق
23:56وثالثها انها واحدة باعتبار المبتدأ ثم تتكاثر. انها واحدة باعتبار المبتدأ ثم تتكاثر فتكون جمعا ثم تصير بعد ذلك ايش بعد العلاقات الاربعين النووية وش بعدها؟ مضغة. نعم احسن الله اليكم
24:23قوله بالقلم بالخط والكتابة قوله لنسفعا السفع القبض الشديد بجذب قوله بالناصية بمقدم شعره قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زبانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة قلتم حفظكم الله معاني سورة القدر. بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر
24:54القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر قوله القدر الشرف العظيم. قوله والروح هو جبريل ذكر المصنف
25:12وفقه الله ان الروح في هذه الاية هو جبريل. فقوله تنزل الملائكة والروح فيها يعني يتنزل الملائكة ومعهم جبريل واضح؟ طيب كيف يقول كذا والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
25:33كيف يقول الكلام هذا ما الجواب نعم طيب نعم وش يسمى هذا ايحيى اه طيب وهذا جبريل طيب وماذا يسمى هذا ها محمد يعني وش يسمى هذا احسنت والجواب ان الروح في القرآن هو جبريل. قال الله تعالى في سورة الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون
26:43من المنذرين. فالروح هو جبريل بنص القرآن. واما قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي فهذا اخر للروح وهي سر الحياة ما اودعه الله في الاجساد فصار سبب حياتها
27:04وهذا يسمى في علوم القرآن علم الوجوه والنظائر والوجوه هي الكلمة الواحدة تكون لها معان عدة هي الكلمة الواحدة تكون لها معان عدة والايات التي تكون في كل معنى تسمى نظائر والايات التي تكون في كل معنى
27:36تسمى نظائر فمثلا الروح انه جبريل ومنه قوله تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. ومنه قوله تعالى نزل به الروح الامين فهذه الاية هو تلك تسمى نظائر. والمعاني تسمى وجوه مثلا كلمة امة في القرآن
28:08ان ابراهيم كان امة اش معناها كان قدوة كان قدوة قوله تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. ايش معنى الامة هنا الجماعة من من الناس فهذا وهذا يسمى هذا وجه وهذا وهذا وجه. نعم
28:31احسن الله اليكم قوله باذن ربهم بامره قلتم حفظكم الله معاني سورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم
28:56وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
29:16اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. قوله
29:36منزهة عن كل ما لا يليق قوله قيمة مستقيمة قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه بل اخلاص هو تصفية القلب من ارادة الله ذكر المصنف في هذه الجملة معنى قوله تعالى مخلصين له الدين فقال قاصدين بعبادتهم
30:01وجهه ثم بين حقيقة الاخلاص شرعا فقال فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. يعني الا يوجد في قلب العبد ارادة غير الله. فمتى وجد هذا صار العبد مخلصا
30:20اذا وجد هذا الصفاء في قلبه صار العبد مخلصا. نعم احسن الله اليكم قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عما سواه ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى حنفاء فقال مقبلين على الله مائلين عما سواه
30:42واصل الحنف هو الاقبال. والميل لازم واصل الحنف هو الاقبال والميل لازمه يعني اذا اقبل على الشيء فانه يميل عما سواه. اذا اقبل على الشيء فانه يميل عما سواه. نعم
31:02احسن الله اليكم قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى جنات عدن فقال جنات
31:22اقامة لا يتحولون عنها. فاصل العدل هو الاقامة ومنه سمي المعدن معدنا ومنه سمي المعدن في باطن الارض معدنا لماذا لانه مقيم في باطن الارض لانه مقيم في باطن الارض. معدن ولا معدن
31:46ها معدن ما يصير فتحة لانه هو في باطن الارض لازم كسرة عشان تحفظونها هو تحت الارض فهو معدن وليس معدن هذا لحن منتشر دائما من اللطايف في العلم كله لكن في العربية
32:02الضبط حاول ان تربطه بالمعنى مثلا تهامة ولا تهامة تهامة ليش لانها منخفضة منخفظة فهي تهامة وليست تهامة. هذا لحن فيقال النبي التهامي ولا النبي التهامي لا غلط التهامي هذا عدل به عن وجهه وهو النبي التهامي لكن الارض يقال التهامي يقال تهامة
32:31نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة يعني لغة العرب التي هي لغة العرب اللي هي لغتنا كلامنا الان اصوله عربية حتى اللي يسمونها عامية هي عامية اصلها فصيح
32:48لكن معرفة الناس باصول الكلام هذي ظعيفة لقلة المعرفة بلغة العرب. الان الناس يدرسون النحو والصرف والبلاغة. اما متن اللغة نادر مع ان الناس عندنا تجد اصول كلامهم هي مبنية على اصول عربية. مثلا عندنا يقولون انا ذاهب للدوام
33:09وش في الدوام العمل يعني هو اصله مأخوذ من دام يدوم. انه يدوم ذهابه اليه فسموه دواما. هذا العامة من غير ملاحظة اصول لغوية الزبادي هذا اللي يبيعونه بعض الناس يسميه ايش
33:25روب ها في سم روب الريب عندنا وش تقدم قلق النفس واضطرابها ففيه اضطراب تجده هو الروب صورته فيه اضطراب. اذا اذا الانسان حمله وتجده ليس متماسك على صورة واحدة بل يتحرك
33:43فغالب اللسان العربي اللي موجود عندنا اصوله هي كلام العرب الاولى. وبها يفهم الانسان الايات والاحاديث بضبطها وهو ليس علما صعبا. لكن الشأن في ان الانسان ينظر دائما في معاني الكلمات يتفهمها ثم يضبط اللغات الواردة فيها
34:03احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الزلزلة اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحالها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قوله اذا زلزلت الارض زلزالها
34:34شديدا قوله واثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله معنى اثقالها فقال ما تثقل به مما في بطنها وهذا احسن ممن فسرها بالموتى. لان الذي في باطن الارض
34:56غير الموتى وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارظ افلاذ كبدها يوم القيامة من كنوز الذهب والفضة. يعني تخرجها كصورة المتقيء فيخرج ما فيها من كنوز الذهب والفضة. فما تدخل في بطنها اعم من الموتى. نعم
35:20احسن الله اليكم. قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون على يقبلون الى الموقف والحساب. قوله اشتات اصنافا يقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله ان الذرة هي النملة الصغيرة
35:40النملة الصغيرة وكأن هذا المصنف ما درس علوم المادة المتأخرة. لانه في علم المادة سواء في الاحياء ولا في الجلود جاءوا في غيرها فيه ما يسمى بالذرة ولها نواة فهو مفروظ قال ذرة المادة
36:01شرايكم واذا العرب ما تعرفه طيب عرفناه حنا الان احسنت لان القرآن لزن بلسان العرب والعرب عندهم الذرة النملة الصغيرة. وهذا المعنى المتأخر اصطلاح حاد والقرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث
36:29ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي وابن الوزير. وهذه قاعدة نافعة يحتاجها الناس القرآن عربي ما يفسر بالمعاني التي اصطلح عليها الناس الان في خاصة في العلوم الحديثة يفسر بما تعرفه العرب والاصطلاحات الحادثة هذي لا يفسر بها القرآن ابدا
36:53يجي واحد يقول قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق هذا فيه اشارة واعجاز علمي ان الله اشار الى طبقات الجو الفضاء لان الجو طبقات مختلفة والانسان اذا تجاوز طبقة الجو وفقد الجاذبية يذهب في
37:13الكون هذا علم حادث ما يفسر به القرآن لتركبن طبقا عن طبق يعني لتغيرن من حال الى حال من الصغر الى الكبر من الصحة الى المرض من الحزن الى فرح هذا الذي تعرفه العرب في في كلامها. نعم
37:28احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا. فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد
37:48وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير قوله والعاديات ضبحا اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر عنه الضبح وهو صوت وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوه
38:08قوله فالمغريات قدحا فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون والمراد بها الخيل قوله فالمقيدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار لان العرب كانت
38:30انعل الخيل الحديد لان العرب كانت تنعل الخيل الحديد فكل فرس له حذاء في ارجله. فاذا جرى وضرب على الاحجار بتلك الاحذية من الحديد بتلك النعال من الحديد فانه يستر من ذلك توقد شرر. نعم
38:57احسن الله اليكم قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرنا به فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن قوله نقع غبارا قوله فوسطنا به اي توسطنا براكبهن قوله لك نود لك فور بنعمة ربه
39:18قوله الخير هو المال قلتم حفظكم الله معاني سورة هنا الخير هو المال اي باعتبار سياق الاية وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال ومنه قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي ان ترك مالا
39:42واما الخير بمعناه الاصلي ايش؟ اسم لما رغب فيه شرعا وعرفا ومنه خير مطلق وخير مقيد ومنه المال في هذا هذه الاية في الايات الاخرى. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة
40:04ويوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه دينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية
40:21قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. قوله كالفراش المبثوث فرح الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث المنتشر. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى
40:41رأس المبثوث انه فرخ الجراد واصل الفراش اسم لما يطير من الحشرات الصغيرة. لكن في هذه الاية يراد به الجراد لقوله تعالى كانهم جراد منتشر نعم احسن الله اليكم قوله كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض
41:09قوله فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها. قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها شديدة الحرارة شديدة الحرارة من الوقود عليها. نعم. الوقود بضم الواو الايقاد
41:31يعني الإشعال يعني شديدة الحرارة من اشعالها. والوقود بفتح الواو ماشي احسنت ما يشعل به ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة التكاثر. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
41:59سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عن اليقين ثم لا يسألن يومئذ عن النعيم قوله الهاكم شغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يروى
42:19فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال قوله علم اليقين العلم الثابت في القلب العلم الثابت في القلب قوله عين اليقين عيانا بابصاركم ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى علم اليقين انه العلم الثابت في القلب
42:40وفي قوله عين اليقين عيانا بابصاركم وهذه السورة مذكورة فيها مرتبتان من مراتب اليقين في القرآن. فاليقين له ثلاث مرات المرتبة الاولى علم اليقين وهو الادراك الثابت في القلب الادراك الثابت في القلب. ومنه قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين
43:11والمرتبة الثانية عين اليقين وهو الادراك الثابت في القلب المتمكن في النفس كأنه يرى. المتمكن في النفس كأنه يرى. ومنه قوله تعالى ثم لترونه ما عين اليقين والمرتبة الثالثة ايش؟ حق اليقين
43:40وهو الادراك الثابت في القلب المتمكن من النفس كأنه يرى. المتمكن من النفس كأنه يرى مع مخالطته مع مخالطته وملابسته. ومنه قوله تعالى في اخر سورة الحاقة وانه لحق اليقين. وان
44:06انه الحق اليقين فمثلا علمنا الان بالجنة والنار من اي المراتب علم اليقين علم اليقين فاذا اقبل الناس يوم القيامة وصاروا يرون الجنة والنار هذا يسمى عين اليقين فاذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار ادراكهم حق اليقين يعني ملابس له مع الاختلاط به
44:36نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر المصنف وفقه الله تفسير العصر انه الوقت المعروف
45:02واخر النهار قبل غروب الشمس طيب ما هو بعظ المفسرين ذكروا انه الدهر صح طب ليش ما نفسرها بالدهر لان هذا من تفسير القرآن بلغة الشرع فالمعروف في لغة الشرع في السنة النبوية ان العصر اسم
45:32لاخر النهار ومنه سميت الصلاة التي في اوله صلاة العصر ومن قواعد التفسير تفسير القرآن والسنة بلغة الوحي اشار الى هذا ابن تيمية وابن القيم والشاطبي في الموافقات ومن الغلط تفسير القرآن بغير لغته. ممن يرده الى لغة العرب ويترك لغة القرآن فان لغة العرب قد
46:03يكون فيها المعنى واسعا وتقتصر لغة الشرع على بعض افراده مثلا النفير اصله في كلام العرب الخروج والانبعاد الخروج والانبعاث. واما في لغة الشرع الجهاد في القرآن والسنة لا يأتي النفير الا بالجهاد. ومنه قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا
46:33ومنه قوله صلى الله عليه وسلم فاذا لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا يعني استنفرتم لايش الجهاد. ولذلك قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
46:56الاية. من النافل؟ المجاهد ام الذي يخرج في طلب العلم لا مو كلهم لغة القرآن ان النفير للجهاد. فالاية معناها وما كان المؤمنون ليخرجوا للجهاد جميعا وانما يخرج بعضهم ويبقى بعضهم
47:16يتفقه هذا هو معنى الاية بدلالة لغة القرآن وهو اختيار ابن تيمية وصاحبه ابن القيم بناء على هذه القاعدة وهو الذي يصدقه النظر لان العلم يحتاج الى جمع الفكر عليه فيناسبه القعود
47:36والجهاد يناسبه النفير لانه في مقابل في مقابل الكافرين ولذلك من ينتقص اهل العلم بانهم قاعدون في المساجد ينتقص خطاب الشريعة وهو لا يشعر هذا ينتقص خطاب الشريعة ولا يشعر. فالقعود انما يكون مذموما اذا لم يكن قياما بحقوق الله سبحانه وتعالى
48:03وتعطيلا لها. واما ان كان اجتماعا عليها ونهوضا بها فهذا هو الذي امر الله عز وجل به في اية التوبة نعم واحسن الله اليكم قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به
48:20قلتم حفظكم الله معاني سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا معدة وان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة
48:40نهى عليهم مؤصدة في عمد ممددة قوله ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال قوله همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من من
49:00بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف في هذه الجملة ما يحصل به بين الهمزة واللمزة. مبينا ان الهمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمسهم بقوله فالهماز عائب الناس
49:23والطاعن فيهم بالاشارة واما اللماز فانه هو الذي يعيب الناس بقوله ويطعن فيهم بالعبارة طيب كيف تظبطها لغويا ان الهمزة للاشارة واللمزة للقول طيب ها محمد ولا ايش اللام اللي في ايش
49:59اللي اللسان يعني للسان هكذا تضبع هكذا همزة فيها الهاء كلمة اشارة هاء ابهاء وكلمة لمزة بقى اللمزة اللمزة متعلقها اللسان بالقول فلام بلام هذه الضوابط اللي في الحفظ يقولون جمعت اسماء الصحابة
50:22الذين خلفوا في كلمة مكة وعلى الثلاثة الذين خلفوا جمعوا في كلمة مكة. الميم مرارة بن الربيع الكاف كعب بن مالك والهاء هلال بن امية رضي الله عنه طالب العلم دائم يحرص على الضوابط هذي لانها تعينه على الحفظ
50:42نعم احسن الله اليكم قوله لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها قوله الموقدة المسعرة المشعلة بالناس والحجارة قوله تطلع على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم
51:04لغيرها للطفها ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى تطلع على الافئدة فقال تنفذ يعني النار من الاجساد الى القلوب فتحرقها يعني تصل الى القلوب فتحرقها قال والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطافتها
51:27فايصال النار الى القلب موجبه شيئا فايصال النار الى القلب موجبه شيئان. احدهما انه اشد في العقاب اشد في العقاب لان النار فيما لطف اشد الما مما كثف لان النار فيما لطف اشد الما مما كثر. وهذا وقع في القرآن في غير موضع. فمثلا مما لطم
51:58الجلد والقلب هذي لطيفة خفيفة فالالم فيها اشد لكن العظم واللحم اقل الما من الجلد والقلب. والثاني ان القلب هو تدأ الارادة والفكر ان القلب هو مبتدأ الارادة والفكر التي وقع بها ما استحق به العبد النار
52:22التي وقع بها ما استحق به العبد النار. فالمناسب وصول العذاب الى الموضع الذي ابتدأ منه فكر العبد وارادته لما لا يحبه الله ويرضاه. نعم احسن الله اليكم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم
52:42قوله في عمد ممددة اي في اعمدة طويلة قوله في عمد ممددة فسره بقوله في اعمدة طويلة اي النار اي ان ان النار مجعولة في اعمدة طويلة. لماذا ليش النار مجعولة في اعمدة طويلة؟ محمد
53:02لانها اشد اشعالا لها لانها اشد اشعالا له. الان عندنا اللي يسمونها المشب كيف يحطون النار في مدخنة مرفوعة كل ما ارتفعت كل ما كان كل ما كان احسن وهذا هو الوصف المذكور في النار في قوله تعالى
53:19عليهم مؤصدة يعني مغلقة في عمد ممددة ان النار تشتعل في عمد مودد لا لانه اشعل في في الايلام فالافران تكون مرفوعة يعني يكون له مرفوعة عنق لان هذا اشد في وقوع العذاب وتسعير النار. نعم
53:39احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول قوله
53:59تضييع قوله ابابيل جماعة متتابعة متفرقة. قوله سجيل طين متحجر قوله طين متحجر اي قوي حتى صارت له صفة الحجرية. اي قوي حتى صارت له صفة حجرية كأنه حجر. نعم
54:22احسن الله اليكم قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجل وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم. والصيف فليعبدوا
54:47رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به قوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله في
55:07تفسير قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف انه لزومهم واعتيادهم اي الشيء الذي الفوه ولزموه واعتادوه في الشتاء والصيف. قال رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. لمناسبة هوائهم باء لهم حينئذ
55:30فانهم اذا قصدوا الشام في الصيف كانت باردة. واذا قصدوا اليمن في الشتاء كانت باردة ما حصل المقصود اجل شوي شوي لا تختلفون خلونا نتفق ان شاء الله ها لطيف الجو
55:54واللي يقول دافية ذا صنعا الى وقت قريب ما فيها مكيفات تغيرت درجة الحرارة بس من كم سنة صاروا يحطون مكيفات ما الجواب؟ ها احسنت انها كانت دافية لكن المقصود اليمن الاسفل
56:13وليس اليمن الاعلى الذي هو الجبال وانما كانوا يأتون الى اليمن الاسفل الذي هو اقليم تهامة وهو اقليم واسع مقسوم اليوم بين هذه البلاد والجمهورية اليمنية نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا
56:37يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون قوله بالدين بالحساب والجزاء على الاعمال. قوله يدع يدفع بعنف وشدة قوله يحض يحث
56:57قوله ساهون لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف معنى قوله تعالى ساهون فقال لاهون ثم بين ان السهو عن الصلاة نوعان ثم بين ان السهو عن الصلاة نوعان. احدهما عدم ادائها في وقتها
57:21عدم ادائها في وقتها والاخر عدم اقامتها على وجهها. اي صفتها الشرعية. عدم اقامتها على وجهها اي صفة الشرعية والمذكور في الاية على وجه الذنب هو السهو عن الصلاة. والمذكور في الاية على وجه الذم هو السهو عن الصلاة
57:47وليس السهو في الصلاة. فالسهو في الصلاة ذهول يعتري العبد. معفو عنه وانما المذموم هو سهو عن الصلاة. نعم احسن الله اليكم قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف في
58:11تفسير قوله تعالى يراءون ما يبين حقيقة الرياء ان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. نعم احسن الله اليكم قوله الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على
58:41للبيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى الماعون المعونة بما ينفع ولا يمنع عادة كالزكاة فانها تنفع ولا تمنع عادة لان الشرع اوجبها. ومثله كذلك ما لا تضر اعارته كالحبل والدلو
59:05ونحوها. فالماعون نوعان. فالماعون نوعان. احدهما الماعون العالي وهو الزكاة الماعون العالي وهو الزكاة وعلوه لان الشرع اوجبه والاخر الماعون العادي الماعون العادي وهو ما اعتاد الناس بذله وهو معتاد الناس بذله لهوانه عليهم
59:37كالحبل والسكين والدلو نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله هو الكوثر هو نهر في الجنة قوله شانئك مبغضك قوله الابتر المقطوع من كل خير. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى
1:00:09الابتر انه المقطوع من كل خير. فاصل البتر هو القطع فاصل البتر هو القطع. والمناسب للدم هو قطعه عن الخير. والمناسب للذم هو قطعه عن الخير فليس المناسب للذنب الا يكون له عقب
1:00:31ان لا يكون له عقد وانما المناسب لذمه انه يقطع عن الخير وهذا الذي تتعلق به هذه الاية هو الوليد بن هو الوليد بن البغيرة هو الوليد بن المغيرة وكان له ولد ولا ما له ولد
1:00:48له خالد رضي الله عنه فليس المقصود بالقطع الذي يذم هنا انه ليس له ولد دعاء عليه بعدم الولد. وانما انه يقطع عن فيموت كافرا. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد
1:01:11وما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دين دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان
1:01:31وقوله ولا انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. ذكر المصنف وفي تفسير هاتين الايتين ما يبين الفرق بين معناهما فليس قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون معناه
1:01:51قوله تعالى ولا انتم ولا انا عابد ما عبدتم فمعنى قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون انه لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. واما قوله ولا انا عابد ما عبدتم فقاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم
1:02:16وتأييسهم من عبادته اياه. فالاية الاولى في بيان الانقطاع والاية الثانية في قطع الاطماع فالاية الاولى في بيان الانقطاع اي انه منقطع عن معبوداتهم. لن يعبدها اليوم ولا غدا والاية الثانية في قطع الاطماع الا يكون في قلبهم امل بان يوافقهم على معبوداتهم ابدا. نعم
1:02:47احسن الله اليكم قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام قلتم حفظكم الله معاني سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم
1:03:10لله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى توابا انه يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. فتوبة الله على عباده
1:03:39نوعان فتوبة الله على عباده نوعان احدهما توفيقهم للتوبة ابتداء توفيقهم للتوبة ابتداء والاخر قبولها منهم انتهاء قبولها منهم انتهاء فالله عز وجل له المنة على التائبين ابتداء وانتهاء فهو الذي يهديهم للتوبة ثم
1:04:13سبحانه وتعالى منهم. ذكر معنى هذا ابن تيمية الحفيد وابن القيم في مدارج السالكين وابن سعدي في تفسيره. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في معاني سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب
1:04:38اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأة حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. قوله تبت يداه ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى تبت يدا ابي لهب
1:04:58انه خسرت يداه. وهو ابو لهب ابن عبد المطلب والكنية في كلام العرب ليش للتعظيم والتكريم للتعظيم والتكريم. فاذا خاطبت احدا قلت له يا ابا فلان هذا تكريم وتعظيم. وكانت العرب تعظم بهذا
1:05:20العرب ما تعظم بالالقاب في اصل كلامها. الالقاب عندهم قليلة ويزهدون فيها. وانما كانوا يعظمون بالكنية فكيف يذكره الله عز وجل بالكنية كيف يذكره بالكنية وهي في كلام العرب للتعظيم والقرآن عربي
1:05:38نعم الى ان نسمع عبد العزى فلا يناسب تعبيده لغير الله في الاية. طيب وغيره؟ انس اسمه ابو العم ايوه ايوه طيب هذي وجهين اخريين طيب باقي وجه واحد احسنت
1:06:17ووقع ذلك لامور اربعة ووقع ذلك لامور اربع. اولها ان كنيته هي ان كنيته هي اسمه. ان كنيته هي اسم قد تسمي بالاسم وقد تسمي بالكنية. وقد تسمي بالكنية. فمثلا ابو عبد ابو سلمة
1:06:39ابن عبد الرحمن ابن عوف من اعيان التابعين. هذا اسمه ابو سلمة ليس له اسم اخر فقيل ان ابا لهب اسم له في سورة الكنية وتانيها ان اسمه فيما قيل
1:06:56عبد العزى ان اسمه فيما قيل عبد العزى وهو معبد لغير الله فلا يناسب ذكره فهو معبد لغير الله فلا يناسب ذكره وثالثها ان ذكره بالكنية عند بيان سوء حاله للاهانة. ان ذكره بالكنية عند بيان سوء حاله للاهانة. ومنه قوله تعالى
1:07:25ذق انك انت العزيز الكريم ذق انك انت العزيز الكريم على وجه التحقير والمهانة له لانك انت ان كنت ترى انك عزيزا كريما فهذا عذابك ورابعها ان كنيته ان كنيته فيها مناسبة لعقوبته
1:07:47فا اللهب هو اشتعال النار. اللهب هو اشتعال النار. ان كنيته مناسبة لعقوبته فاللهب اشتعال النار نعم احسن الله اليكم قوله وتب لم يربح قوله وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه
1:08:18اذية الله ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وامرأته قائلا هي ام جميل طب لماذا ما ذكرها الله؟ مثل ما ذكر زوجها ما الجواب ايش طيب احسنت فوقع ذلك لامور ثلاثة
1:08:55لامور ثلاث. احدها ان اسمها لا يناسب ذكر العذاب لما فيه من الملاحة فهي كانت تسمى ام جميل وهي واسم صورته الكنية. ان اسمها لا يناسب العداء العذاب لما فيه من الملاحة
1:09:14فاذا قلت ام جميل تعذب لم يكن مناسبا للعذاب المذكور. وثانيها ان عادة العرب طي اسماء النساء لا ذكرها ان عادة العرب طي اسماء النساء لا ذكرها ولم يقع في القرآن اسم امرأة الا سوى
1:09:40مريم فلم يقع في القرآن اسم امرأة سوى مريم طيب لماذا هذه عادة العرب يحتقرون المرة ها ها احسنت لما فيه من المبالغة في صيانتها لما فيه من المبالغة في صيانتها. فاذا دعت الحاجة الى ذكر اسمها ذكرت. واما اذا لم تدعو الحاجة الى ذكر اسمها
1:10:10فهي لا تذكر ولذلك بعظ الناس يعيبون علينا يقولون هذه البلاد وغيرها من بلاد المسلمين ايظا اللي عندهم هذا يقولون عندهم ثقافة العيب ما يذكر الواحد اسم امه ولا اسم زوجته ولا نعم هذه هي عادة العرب اولي الاباء والشيم لانهم يصونون نساء
1:10:30ويحفظونها لا على انها امتهان للمرأة وانتقاص له. وانما هذا كما جرت به عادة العرب ووقع في القرآن والسنة هذا هو الواقع في القرآن والسنة ولذلك ما يقع على خلاف هذا هو لاجل الحاجة
1:10:48فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمرو بن العاص من احب الناس اليك يا رسول الله قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها يجيك واحد يقول شف النبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة النبي صلى الله عليه وسلم متى قاله لما وقع لما وقع السؤال فهذا في القرآن وقع عليه
1:11:10لعادت العرب في انهم يصونون نسائهم حتى في طي اسمائهن. تعظيما لهن وصيانة لجنابهن. وثالثها ان المرأة تابعة في الشرع واللغة والعرف لزوجها ان المرأة تابعة في الشرعي واللسان يعني اللغة والعرف لزوجها. فقوله وامرأته يعني ذكرها على وجه التبع. والمقصود
1:11:44بكونها تابعة له انه مما يتعلق بذمته صيانتها والقيام عليها. فهذا متعلق بذمته شرعا ولسانا يعني في لغة العرب الذين هم العرب وكذلك في في العرف المستقيم. في العرف المستقيم. الان يعيبون على الناس مثل هذه المعاني. ويمدحون الغرب والغرب اذا
1:12:08اذا تزوجت المرأة صار اسم عائلتها ايش عائلة زوجها حتى في الاثم يجردونها من الاسم. اما العرب تبقى على اسمها حتى تموت ما ياخذها زوجها يحطها باسمها. لكن الشرع والعربية والعرف المستقيم اوجب على الرجل اشياء للمرأة قياما بحقها واداء لها. نعم
1:12:31احسن الله اليكم قوله في جيدها حبل من مسد اي في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا فتل وجدل كظفائر الشعر نعم قلتم حفظكم الله في معاني سورة الاخلاص. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا
1:12:55احد قوله الصمد السيد الكامل ولم يكن له كفوا احد قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد انه السيد الكامل المقصود في فضائل حوائج فصمدية الله نوعان. فصمدية الله نوعان
1:13:21احدهما كماله في نفسه كماله في نفسه فهو سيد كامل والاخر افتقار الخلق اليه فهم يقصدونه في قضاء الحوائج. افتقار الخلق اليه وهم يقصدونه في قضاء الحوائج نعم احسن الله اليكم قوله لم يلد ولم يولد اي ليس له ولد ولا والد
1:13:49قوله ولم يكن له كفوا احد. اي لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. نعم قلتم حفظكم الله معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر
1:14:09نفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قوله اعوذ الجأ واعتصم قوله الفلق الصبح قوله غاسق الغاسق هو الليل قوله اذا وقب اي اذا استحكم ظلامه قوله نفاثات عندك اي ولا من زيادتك انت؟ لا من عندي. ها؟ زيادة من عندي. نعم
1:14:35قوله قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه قوله النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير قوله تعالى النفاثات في
1:14:55قد ما يبين التأنيث الواقع فيها. فليس التأنيث على ارادة اختصاص ذلك بالنساء. وانما التأنيث على ارادة الانفس السواحر والانفس السواحل تكون من الرجال وتكون من النساء. فتفسير قوله تعالى النفاثات بالعقد اي الانفس السواحر من
1:15:18رجالي والنساء والنفس هو نفخ مع ريق اللطيفة. نفخ مع ريق اللطيفة فهذه الانفس السواحل يعمد اهلها عند السحر الى شد عقد الخيوط والحبال. وينفثون في مع الاستعانة بالشياطين. وينفثون فيها مع الاستعانة بالشياطين. نعم
1:15:46يعني اذا جاءوا يشدونها ينفث ثم يشد نعوذ بالله من كيد الكائدين نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله معاني سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي
1:16:05يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم المالك المصلح لهم. من وين فسر هذا؟ قال برب الناس سيدهم المالكي المصلح لهم نعم
1:16:26لغة العرب لانه تقدم عندنا في تفسير الفاتحة ان الرب في لسان العرب له ثلاثة معاني. السيد والمالك والمصلح للشيء عليه نعم احسن الله اليكم قوله اله الناس معبودهم بحق
1:16:43قوله الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى الوسواس الخناس انه الشيطان. قال يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه
1:17:03فخنوسه هو تأخره ورجوعه. فخنوسه فخنوسه هو تأخره ورجوعه. ووسوته وسوسته في الاية التي بعدها ويتأخر الانسان ويتأخر الشيطان ويندفع متى اذا استعاذ العبد من شره بالله سبحانه وتعالى. فاذا عرض للانسان الشيطان فان اعظم ما
1:17:33يدفعه به هو هو الاستعاذة هو الاستعاذة. طيب ولعنة ما الجواب تفضل نعم انت الاخ اللي صاحب القلم الاحمر انت قلمك احمر نعم يتعاظم ويكبر ما الدليل ها اي حديث
1:18:07وفي الاصل ملعون هذي منتهين منها لعنه الله في القرآن لكن الحديث ما هو اذا لعنه تعاظم وكبر طيب ايوا طيب بنرجع لك حنا حنا نقول اللعن مو بالكلام اللي ذكرته انت
1:18:38وهذا هو الحديث اللي تقصده وليس فيه اللعن الجواب ها ابو بكر الجواز والدليل احسنت. الجواز يعني الشيطان جائز. لما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم لما عرض الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فقال له العنك
1:19:00بلعنة الله العنك بلعنة الله. فلعن الشيطان جائز صار عندنا الاستعاذة مستحبة واللعن جائز باقي شي اللي ذكره الاخ وش هو هذا اللي انت ذكرته وشو هذا؟ استعاذة ولا لعن
1:19:23وشو الدعاء على الشيطان احسنت الثالث الدعاء على الشيطان. اللي الان اكثر شيء في السنة الناس. شيقولون الله ياخذ شيطانك الله يهلك شيطانك الله يبعد شيطانك صح ما حكمه ها محمد
1:19:41مكروه كراهة شديدة مكروه كراهة شديدة. للحديث الذي ذكره الاخ الذي رواه احمد وهو الحديث الذي تشير اليه يا صاحب القلم الاحمر. الحديث هذا ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
1:19:57فعثر الحمار فسقطوا فقال الرجل تعس الشيطان ايش معنى تعس هلك تعانيه بالتعاسة بالتعاسة يعني الهلاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت
1:20:15ولكن استعيذ بالله منه فانه يتصاغر حتى يكون كالذباب حتى يكون كالذباب فالجاري في السنة الخلق عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. فالجاري في السنة الخلق عند ذكر الشيطان ثلاثة انواع. النوع
1:20:31الاول الاستعاذة وهذه مستحبة استحبابا شديدا والنوع الثاني ايش اللعن وهذا جائز والثالث الدعاء عليه وهذا مكروه كراهة شديدة. مكروه كراهة شديدة. ولا اعلم احدا قال بتحريمي. ولو سبقنا باحد قال
1:20:59تحريم اذا كان الحديث دالا على ذلك لكن يدل على كراهة اشد ذلك. كراهة ذلك كراهة شديدة. وانظر الى كيد الشيطان. كيف الناس الان الاكثر ما يجري على السنتهم هذا هذا من كيد الشيطان انهم يصدهم عن الاعظم وهو الاستعاذة او الجائز وهو اللعن فتجد اكثر ما يقولون يدعون
1:21:19عن الشيطان بمثل ما ذكرنا. وهذه فائدة العلم فالعلم لو انسان اليوم ما تعلم الا هذه المسألة حصل له خير كثير. لان الذي الشيطان اللي تصبح عليه وتمسي وهو يدور حولك تدفعه بالتعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما اللعن والدعاء عليه فهما لا
1:21:39وعن موقع الاستعاذة. نعم احسن الله اليكم قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه هذا الذي ذكره المصنف هو تفسير الوسوسة. ان الوسوسة تحسين الشر وتقوية ارادته. وتقبيح الخير
1:22:02والتثبيت عنه والتثبيت هو المنع والتخذيل. يثبتهم يعني يمنعهم ويخذلهم. نعم احسن الله اليكم قوله من الجنة والناس محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه
1:22:31مشايخه وللمسلمين. امين. في غرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد بعد الاربعمائة والالف. بمدينة الرياض حفظه الله دارا الاسلام والسنة. امين. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع معاني الفاتحة وقصار المفصل
1:22:53وهذه النبذة من اولى ما ينبغي حفظه لنا جميعا انسان يحفظ هذا لان هذه تتكرر معنى السورة هذه. فينبغي ان يحفظها حتى يعرف معانيها. ائمة المساجد ينبغي ان يقرأوا ذلك على الجماعة المسجد حتى يعرفوا
1:23:08ومعاني الفاتحة وقصار المفصل التي يحفظونها. نعم. بقراءة غيره معاني الفاتحة المفصل بقراءة غيره صاحبنا فلان فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله بنسخته وجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين صحيح
1:23:34من ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاثنين الحادي عشر من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف في مسجد الشيخ العسكري بمدينة نجران لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في الكتاب الخامس وهو كتاب التوحيد. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين