شرح (معاني الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج جمل العلم- الإمارات | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل. والصلاة والسلام عن عبدالله ورسوله محمد قدوة العلم والعمل. وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل. اما بعد
0:30فهذا شرح الكتاب السابع. من برنامج جمل العلم في سنته الثالثة سبع وثلاثين او اربعمائة والف. بدولته الرابعة دولة الامارات العربية المتحدة. وهو كتاب معاني الفاتحة والقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
1:04الله اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين قلتم وفقكم الله ونفع بكم في مصنفكم معاني الفاتحة وقصار المفصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن لكل شيء تبيانا. ورزق به من شاء من عباده علما
1:24والصلاة والسلام على رسوله محمد المنزل المنزلي عليه وعلى اله وصحبه ومن انتم بالهدى اليه اما بعد فان معرفة احد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات ومعرفة ومعرفة معاني كلم القرآن تيسر ادراك
1:44وكماله من الهدى والبيان. وهذه نبذة مختصرة وتحفة مختصرة من الموضح المحصل في معاني كلمات سورة الفاتحة وقصار مفصل والله المسؤول المؤمن ان يعفو ويتقبل. ابتدأ المصنف وفقه الله كتابه
2:04وبالبسملة ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى على اله وصحبه ومن اهتمى في الهدى اليه. وقوله في الحندلة لكل شيء تبيانا اي ايضاحا
2:24فالتبيان هو الايضاح. وقوله ومن انتمى في الهدى اليه اي من انتسب في الهدى اليه فان الهدى هو فيما جاء به صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المصنف ان معرفة
2:45احاد المفردات تعين على فهم الجمل الكليات. ومعرفة معاني تكلم القرآن تيسر ادراك ما له من الهدى والبيان. منوها بمعرفة منوها بمنفعة معرفة معاني مفردة القرآن وان جماع ذلك يرجع الى امرين. احدهما ان معرفة معاني كلم
3:15قرآني تعين على فهم جمله الكلية لان الجملة الكلية مركبة بمفردات. فاذا اطلع على معاني المفردات امكن معرفة جملة الكلية بتركيبها. والاخر ان معرفة معاني تكلم القرآن تطلع العبد على ما فيه من الهدى والبيان. فان مقصود القرآن الاعظم هو هداية الخلق وبيان الحق لهما. ومن
3:50مفتاح ما يعين على معرفة ذلك هو معرفة معاني مفرداته. وتلقي تفسير القرآن الكريم له مدارج توصل اليه. فهو لا يتلقى كما يتوهمه الناس من ان المرء يقرأ كتابا في
4:10التفسير بنفسه او على شيخه فتكون له ملكة التفسير. بل التفسير كغيره من العلوم يحدث شيئا فشيئا توصل اليه. ومفتاح ذلك تلك الالة هو معرفة مفردات القرآن. وهذه المعرفة لها مرتبتان
4:30المرتبة الاولى معرفة غريبه. وهي الكلمات التي يقل دورانها في القرآن الكريم والمرتبة الثانية معرفة كذبه عامة. والفرق بين المرتبتين ان المرتبة الاولى تختص بعض مفرداته وهي ما قل دورانها وجريان اللسان بها حتى صارت غامضة على عموم
5:00حتى ممن يتعاطى العربية من اهلها. واما المرتبة الثانية فتتعلق بجميع كلم القرآن الكريم فمن اراد ان يفتتح تعلمه لمعاني القرآن الكريم في تفسيره فلابد ان يقدم هذا اولا ثم يتبعه ذلك ثانيا. ثم ذكر
5:24انما بين يديك نبذة مختصرة وتحفة معتصرة فهي جملة وجيزة من الموضح المحقق اي من الملتقط واضحا محصنا من كلام اهل العلم في معاني كلمات السورة الفاتحة وقصار المفصل فالمذكور فيه مخصوص بجهتين من القرآن. احداهما الفاتحة. والاخرى
5:54مفصل والداعي الى ذلك هو ان الفاتحة اعظم القرآن وهي امه. فجميع معاني القرآن الكريم ترجع اليه فتعين البداءة بها على غيرها فيما يتعلق بتفسير القرآن الكريم بجميعه مراتب والاخرى قصار مفصل والداعي اليها هو ان قصار المفصل اكثر ما يعنى به
6:25حفظا وتلاوة في صلواتهم. فحقيق بهم ان تكون لهم معرفة بمعانيه. والمفصل هو الحزب الاخير في تقسيم الصحابة رضي الله عنهم القرآن. وهو المبدوء بسورة ايقاف والمنتهي بسورة الناس في اصح الاقوال
6:51وهو ثلاثة اقسام القسم الاول طوال المفصل ومبدأه سورة قاف ومنتهاه سورة المرسلات والقسم الثاني اواسط المفصل ومبدأه سورة النبأ ومنتهاه صورة الليل والقسم الثالث قصار مفصل ومبدأ سورة الضحى
7:28ومنتهاه صورة الناس سمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة فالسور القرآنية الواردة في حزب المفصل اكثر من غيرها. والفصل واقع بينها اية البسملة فسميت بكثرة الفصل بها مفصلة. ثم ختم مقدمته
8:01بقوله والله المسئول المؤمل ان يعفو ويتقبل. والتقبل هو صحة العمل وبراءة الذمة والرضا عن فاعله. صحة العمل وبراءة الذمة والرضا عن صاحبه. وهي درجة اعلى من القبول. وهي درجة اعلى من القبول
8:31الفرق بينهما ان التقبل يزيد. برضا الله عن العامل. واما قبول وتتعلق به الاحكام الظاهرة من صحة العمل وبراءة الذمة. والواقع في القرآن دعاء الانبياء بالتقبل. كقول الابوين ربنا تقبل منا
9:01وهو الذي اخبر الله عز وجل بمدحه من المتقين بقوله انما يتقبل الله من المتقين واما القبول فانه مختص بمعنى الصحة وبراءة الذمة. اشار الى هذا المعنى ابو عبد الله ابن القيم
9:21رحمه الله. فالدعاء بالتقبل اكمل من الدعاء بالقبول. ولا تجدوا في دعاء الانبياء الا دعاءهم بالتقبل قل رغبة في تحصيل ما فيه من المعنى الاسمى من رضا الله عز وجل عن العامل. نعم. احسن الله اليكم
9:42معاني سورة الفاتحة يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الله علم على ربنا عز وجل ومعناه المألوه المستحق لافراده بالعبادة. قوله المألوف
10:22اي الذي تألهه القلوب اي الذي تألهه القلوب حبا وخضوعا فتوجه القلوب اليه بالحب والخضوع يسمى تأليها. فتوجه القلوب اليه بالحب والخضوع يسمى تأليها. فيكون الله مألوها اي مجعولا له
10:52ويكون العبد متألها. نعم. احسن الله اليكم اسمائه تعالى دالان على رحمته. ذكر المصنف وفقه الله ان هذين الاسمين مشتركان في دلالتهما على رحمة الله ومن قواعد الاسماء والصفات الالهية ان كل اسم الهي او صفة الهية ففيها من
11:27المعنى ما ليس في غيرها. فان هذا هو مقتضى كمال الله. فتعداد ما له من الاسماء او صفات يراد به توفير ما له من الكمالات اي تكثيرها. وهذان الاسمان بينهما فرق
11:48مولده متعلق الرحمة بينهما فرق مولده متعلق الرحمة الرحمن اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بذاته والرحيم اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين
12:19حين وقعت عليهم الرحمة اسم لله باعتبار تعلق صفة الرحمة بالمخلوقين الذين وقعت الرحمة ذكره ابو عبد الله ابن القيم في بدائع الفوائد. والقرآن شاهد به. قال الله عز وجل في الاول
12:39الرحمن على العرش استوى. وقال في الثاني ان الله بالناس لرؤوف رحيم الى ذلك بقول ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم. فسمه الرحيم فاز من سلم
13:09احسن الله اليكم الحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. قوله عن محاسن المحمود اي وجوه مالاته في الحسن نعم الرب في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. ذكر المصنف وفقه الله
13:38ان اسم الرب يرجع في كلام العرب الى هذه المعاني الثلاثة. ذكره ابن الانباري فما يوجد في كلام المتأخرين من الزيادة عليها فان مرده الى واحد من هذه المعاني الثلاثة واسم الرب وقع في القرآن الكريم مضافا. ولم يقع محلا باداة
14:08الا في السنة في احاديث يسيرة لا يملؤ الصحيح منها خمسة احاديث فالله عز وجل يسمى الرب ويسمى رب العالمين فان الاسماء المضافة تعد في الاسماء الالهية. ذكر هذا قوام السنة الاصبهاني
14:35في كتاب الحجة وابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية شيخنا ابن باز في بعض اجوبته وهي كثيرة بالقرآن ومنها رب العالمين ومالك الملك وعالم الغيب والشهادة. نعم. احسن الله اليك
14:54العالمين جمع عالم وهو اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات. فكل جنس منها يطلق عليه عالم قالوا عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة. ذكر المصنف وفقه الله حقيقة العالم في قوله وهو
15:14هو اسمي اسم للافراد المتجانسة اي المشتركة في جنس واحد من المخلوقات فاسم العالم يجمع امرين. اسم العالم يجمع امرين. احدهما كونها والاخر كون تلك المخلوقات تشترك في جنس واحد يجمعها. كون تلك المخلوقات تشترك في جنس واحد يجمعها
15:54فكما قال فيقال عالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة فان هذين الامرين هدوء موجودان في تلك العوالم المذكورة الاعمال ذكر المصنف حقيقة يوم الدين بقوله يوم الحساب والجزاء على الاعمال
16:23جمعا بين مقدمته وخاتمته. فان الحساب مقدمة والجزاء خاتمة فان الحساب مقدمة والجزاء خاتمة. فمدار حقيقة يوم الدين على وجود هذين فيه وهو ما يقع للخلق من الحساب اولا ثم ما يقع لهم من الجزاء ثانيا
16:53وتخلف الحساب عن افراد يتفضل الله سبحانه وتعالى عليهم فيدخلون الجنة بلا حساب لا يرفع حقيقته فان الاصل كونه موجودا في الخلق سوى من استدناه الله عز وجل السبعين الفا الوالد ذكر في حديث ابن عباس في الصحيحين. نعم. احسن الله اليكم. اياك نعبد نخصك
17:23لك بالعبادة واياك نستعين نستعين بك وحدك في جميع امورنا. ذكر المصنف وفقه الله في بيان معنى جزئي هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين ما يدل على تخصيصهم المذكور فيها بالله عز وجل. فقال في الجملة الاولى اياك نعبد نخصك وحدك
17:53بالعبادة. وقال في الجملة الثانية واياك نستعين نستعين بك وحدك. في جميع امورنا فالجملتان المذكورتان في هذه الاية نوه باختصاص الله بهما بما يدل وعلى ذلك وهو تقديم الضمير المنفصل. فان الاصل تقديم الفعل. اعبد اياك
18:23ونستعين بك ومن سنن العرب في كلامها انها اذا قدمت ما والتأخير دل على ذلك على الاختصاص. الذي يسميه علماء البلاغة قصرا ويسميه علماء حصرا ومنفعته اللغوية افادة الاختصاص. فعبادتهم لله وحده واستعانتهم بالله
18:53وحده ومن لطائف التصرفات القرآنية ان هذا الضمير المنفصل اياك لم يقع مفردا في القرآن الا في هذه الاية. تحقيقا للمعنى المذكور من الاختصاص. ان هذا الضمير المنفصل لم يقع مفردا الا في هذه الاية تحقيقا للمعنى المذكور من الاختصاص. نعم احسن الله اليكم
19:23اهدنا دلنا وارشدنا الصراط المستقيم الاسلام صراط الذين انعمت عليهم المتبعين للاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولا ان يعملوا به وهم اليهود الضالين الذين تركوا الحق عن جهل فلم يهتدوا وضلوا الطريق وهم النصارى
19:53ذكر المصنف وفقه الله في بيان معنى الاية الثانية ما يدل على موجب الغضب على اليهود وموجب الضلال للنصارى. وموجب الغضب عن اليهود كما تقدم انه كان لهم علم وتركوا
20:13به ومودروا الضلال عند النصارى انهم عملوا بلا علم ووصف المسلمين قبلهم بالانعام عليهم في قوله صراط الذين انعمت عليهم يدل على ان حصول النعمة الكاملة موقوف على العلم والعمل. يدل على ان حصول النعمة الكاملة موقوف على العلم والعمل
20:42فان النقص الحاصل في الطائفتين المذكورتين بعدهما متعلقه نقص العمل تارة ونقص العلم تارة اخرى. فنقص العمل في اليهود ونقص العلم في النصارى. نعم. احسن الله اليكم معاني سورة الضحى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قال
21:12ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة بك فحدث والضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع والمراد به هنا النهار كله
21:52ذكر المصنف وفقه الله ان الضحى اسم ضوء الشمس اذا اشرق وارتفع وهذا هو اصل معناه ثم تتفاوت النسبة في قدر ما يوجد منه. وقد قال هنا والمراد به هنا انه
22:13النهار كله. تنبيها الى وجود معنى اخر للضحى. فان الضحى في القرآن له معنيان احدهما النهار كله والاخر اوله المقابل لاخره اوله المقابل لاخره مما يسمى عشية. مما يسمى عشية
22:47وهدان المعنيان يوجد فيهما اصل الضحى. وهو ضوء الشمس. اذا اشرق او ارتفع. ففي المعنى الاول تشرق الشمس وترتفع ويستوي ارتفاعها في اليوم كله الضحى اسما للنهار وفي الثاني ترتفع الشمس
23:13ويبين نورها ويكون جلاء معنى الضحى في اول النهار اكثر من اخر فاذا وجد الاول جعل الضحى اسما للنهار كله. وعلامته في القرآن ان يقع مقابلا لليل. وعلامته في القرآن ان يقع
23:38امنا لليل. ومنه هذه الاية. فان الله قال والضحى والليل اذا سجد جاء ومنه قوله تعالى اغطس ليلها واخرج ضحاها. اي جعل ليلها مظلما وجعل نهارها مبينة. واما اذا وقع في مقابلة اخر النهار المسمى عشية فيختص باول النهار
24:08ومنه قوله تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها احسن الله اليكم قوله سجى سكن بالخلق وثبت ظلامه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قول الله تعالى سجى
24:30انه سكن بالخلق وثبت ظلامه. اي استحكم ظلامه ثابتا. فان نظم القرآن وقع فيه ترتيب احوال الليل بما يدل على تفاوت اوصافه. وتقدم في مقدمة في خلاصة مقدمة اصول التفسير ما ذكره مصنفها من ان الفاظ القرآن لا يقع شيء منها بمعنى اخر
25:00اه فقوله تعالى والليل اذا سجى لا يستوي مع قوله تعالى والليل اذا يغشى. بل هما مرتبتان متفاوت ثنتان في نسبتهما من الليل. فمبتدأ ما يكون من الليل هو التغشية. ثم اذا استحكم الظلام
25:21صارت تسجية فاصل التغشية الغطاء الخفي. وهو مبتدأ الظلام. فثوب الظلام الذي يلف الارض يبتدأ خفيفا عند غروب الشمس فيتمادى حتى يستحكم فيصير تزجية فمعنى قوله سجى اي سكنا الخلق لاستيلائه عليهم فيقطعهم عن اعمالهم فيسكنون ويثبت الظلام. اي يلقي ظلالا
25:54او ثابتا فيهم. نعم قوله ما ودعك ما تركك قوله وما قلى اي وما ابغضك؟ ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وما قلى بقوله وما ابغضك. والبغض هو القلى. ووقع
26:17في بيانه التصريح باضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وما ابغضك اي ايها الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ هو الموافق للمذكور قبله. فقول الله تعالى ما ودعك ربك يجعل قوله تعالى وما قلى اي وما قلاك اي ابغضك. وهجر
26:47وهذا فلم يقع في القرآن فلم يقع في نظم الاية ان قال الله سبحانه وتعالى وما قال فهجر هذا لماذا يعني من جهة المعنى هذا هو المراد لكن في اللفظ ترك لماذا
27:13فهذا كما اشار الاخ من المتأخرين من علماء البلاغة والتفسير ما يذكرون في مثل هذه المواضع انه يقع طلبا لاتفاق فواصل الاية يعني اخر الاية. فالاية الاولى ختمت بالالف المقصورة. والثانية
27:43كذلك والثالثة جعل كذلك طلبا لها. وهذا انما يحكم به على من يتكلف الفصاحة. والله الله عز وجل منزه عن ذلك. فكماله في كلامه لا يجعل هذا من اوصاف كلامه سبحانه وتعالى. فالتعبير
28:03وبهذا مما لا ينبغي في حق الكلام الالهي ووجه ذلك تبعيد وقوع ذلك. ووجه ذلك تبعيد وقوع ذلك وانه لا يقع ابدا. فالله عز وجل لله لن يقلي رسوله صلى الله عليه وسلم اي لن يبغضه فتبعيدا لوقوعه لم تقع الايات
28:31في نظم سياقها في الطرف الثاني منها موافقا لاولها. وقيل في الاول ما ودعك ربك وقيل في الثاني وما قلى ولم يقل وما قلاك. نعم. احسن الله اليكم. اي ولد
28:51اي وللدار الاخرة خير لك من دار الدنيا. قوله فهوى فضمك الى من يكفلك وجعل لك مأوى تأوي اليه قوله ضال اي لا تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله
29:11تعالى ضال لقوله لا تدري ما الكتاب ولا الايمان تبيينا لمعنى الضلال الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ووجدك ضالا فهدى اي وجدك لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فهداك لذلك اي غافلا عما يراد بك
29:38من الايمان والرسالة اي غافلا عما يراد بك من الايمان والرسالة. وهذا المعنى هو الذي ذكره الله في كتابه عن رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. وخبر الله عز وجل
29:58عن نبيه صلى الله عليه وسلم هو الحق المعتمد. ومما ينوه اليه ان الواقع في كلام جماعة من المفسرين في ضربهم تخمينا فيما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الضلال ادى بهم الى الوقوع بما لا يليق ذكره في الجناب النبوي. ومما يحسن
30:27عقله ان بيان ما يتعلق اولي الكمال كربنا سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم فالادب معهم الاقتصار بما وقع الخبر عنه في خبر الوحي من الكتاب والسنة
30:47كالواقع في مواضع تتعلق بالمقام النبوي في القرآن. فان كثيرا من المفسرين يمدون القول فيها بما يوقع في المقام النبوي قدحا وان لم يريدوا ذلك. ولا تكون دلالة الشرع عليه ككلامهم هنا في ضلال النبي صلى الله عليه وسلم فان مد السنتهم بالقول فيه
31:15جعل بعضهم يشط بقوله بعيدا عن مقصود الشرع فيه. وخبره سبحانه وتعالى بقوله اكنت تدري ما الكتاب والايمان؟ خبر جامع في بيان الضلال الذي اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
31:35احسن الله اليكم. قوله فهدى اي فدلك وارشدك. اي فقيرا. قوله فلا تقهر فلا تغلبه مسيئا معاملته. قوله فلا تنهر اي فلا تسجر معاني سورة الشرح انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا
32:17ان مع العسر يسرا فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قوله ووضعنا اي واحد. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى ووضعنا اي فالوضع هو الحق. يعني الاسقاط. نعم. احسن الله اليكم. قوله وزرة
32:47اي ذنبك؟ ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى وزرك بقوله ذنبا فيصير معنى الاية وحططنا مسقطين عنك ذنبك. وذم النبي صلى الله عليه وسلم القول فيه من انس ما تقدم من ان الواقع في طلب تعيينه مما لا طائل تحته والله عز وجل طواه فلم
33:17يذكره وانما نوه في سورة الفتح بانه وقع منه متقدما ومتأخرا في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاحسن ما تبين تبين به هذه الاية هي اية الفتح من كون المراد هو ما تقدم
33:37من دم النبي صلى الله عليه وسلم وما تأخر استيعابا يعم جميع الافراد. واما تعيين الافراد لا طائل تحته بالتفسير وهو مما يقع فيه التعرض للجناب النبوي بما لا يليق. نعم
33:57احسن الله اليكم. قوله انقض اي اثقل قوله العسر اي الشدة قوله يسرا اي سهولة. هذي اي ما هي موجودة هنا طيب احسن الله اليكم قوله فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت من عمل باتمامه فاقبل على عمل اخر. معاني سورة
34:23بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين. وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم رددناه اسفل سافلين الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير
34:53وممنون فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله باحكم الحاكمين؟ قوله وطور سينين الطور الجبل وسين لغة في سيناء وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين قول البلد الامين مكة المكرمة لامر الناس فيها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير
35:23الايتين الثانية والثالثة بما يدل على ان المراد فيهما موضع من ارضي فقال في قوله تعالى وطوري سينين الطور الجبل. فالعرب تسمي الجبل طولا ومن الجبال العظيمة الجبل الكائن في سنين. وهي صحراء بين مصر وبلاد فلسطين
35:53يقال فيها سينين والسيناء وسيناء. وامتازت بهذا الجمل الجبل العظيم شاهق في الصحراء فان الاصل في خلق الارض ان الجبال تبدأ فيها شيئا فشيئا تكون ثم ترتفع. واختص هذا الجبل بكونه في الصحراء كبيرا ابتداء فتميز حتى نسب الى
36:23فكان غيره مما يوجد فيها متباعدا عنهم بمنزلة ما لا اسم له. واختص هذا الجبل لعظمه باسم جبل سينين او جبل سيناء. واما الاية الثالثة ففسرها بقوله البلد امين مكة المكرمة لامن الناس فيها. وتفسير هاتين الايتين بان المراد فيهما
36:53موضعان من الارض يدل على ان المراد في الاية الاولى موضع من الارض. فان من سنن العرب في كلامهم الحاق النظير بالنظير. ذكره ابو عبد الله ابن القيم. فاذا وقع الفصل بين النظائر
37:13بما ليس منها فان في الفصل معنى مرادا. فاذا وقع الفصل بين النظائر بما ليس منها فان الفصل لمعنى مراد كالواقع في اية الوضوء من الفصل بين المغسولات بممسوح فان الله
37:33ذكر غسل اليدين غسل الوجه واليدين الى المرفقين ثم ذكر مسح الرأس ثم ذكر غسل الرجلين. والاصل ان العرب تلحق النظير بالنظير. فاذا فصلت بما ليس من جنس تلك النظائر فان الفصل
37:53يراد بمعنى مقصود هو في اية الوضوء ارادة الترتيب ذكره ابن المنجى وابن تيمية وابن ومن فروع هذه القاعدة الواقع هنا من ان ذكر الموضعين في الاية الثانية والثالثة يدل
38:13على ان الاول نظير لهما وانه موضع من الارض. اختص بين الارض كلها باطيب التين والزيتون قصة بين الارض كلها باطيب التين والزيتون وهي ارض فلسطين. فالاية الاولى والثانية والثالثة في ذكر
38:33مواضع من الارض خصت بكونها موطن اكثر النبوة فاكثر النبوات في الارض كان في هذه المواطن الثلاثة منها ويوجد خارجها نبوات كنبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابتداء في باب من العراق ونبوة صالح عليه الصلاة والسلام في المدائن المعروفة في جهة العلا من جزيرة العرب ونبوة
39:03هود عليه الصلاة والسلام بارض حضرموت. فالمقصود ان هذه المواضع الثلاثة نوظمت في سياق واحد تعظيما لها بكونها ارض اكثر النبوات. نعم السلام عليكم قوله اسفل سافلين في نار جهنم. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قول الله تعالى اسفل سافل
39:30بانه في نار جهنم فيصير معنى الاية ثم رددناه اسفل سافلين اي في نار جهنم وتفسير الاية بالرد الى جهنم هو المناسب للسياق القرآني من الجهتين ابتداء وانتهاء فارادة هذا المعنى يدل عليها امران. فارادة هذا المعنى يدل عليها
40:00امران احدهما الامتنان على الانسان بخلقه في احسن تقويم. الامتنان على الانسان بخلقه في احسن تقويم فهو مخلوق في احسن تقويم باطن بالفطرة فهو مخلوق في احسن تقويم باطن بالفطرة. وفي احسن تقويم ظاهر بالصورة. وفي
40:30احسن تقويم ظاهر بالصورة. فالمناسب لسلب الامتنان عنه هو كونه في اقبح حال فالمناسب لسلب الامتنان عنه هو كونه في اقبح حال وهي الرد الى نار جهنم والاخر بالنظر الى جهة الانتهاء في الاية التي تليها في الاستثناء الواقع في قوله الا الذين
41:01امنوا وعملوا الصالحات. فان الاستثناء يناسبه هنا ان يكون ما قبله بحال مرزولة مستقبحة. ليظهر مشهد الامتنان على من استثناهم الله عز وجل بانهم هم السالمون من الرد الى نار جهنم. احسن الله اليكم. قوله غير ممنون غير مشوب
41:31بدليل مني ولا يلحقه الانقطاع قوله بالدين بالحساب والجزاء عن الاعمال معاني سورة العلق بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك اكرم اقرأ ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا ان
41:59الانسان ليقضى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي ينهى عددا اذا صلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم بان الله يرى كلا لان لم يأتي لنسفعا بالناصية. ناصية
42:29كاذبة خاطئة فليدعو ناديه سندعو الزبانية. كلا لا تطعه واسجد واقترب جمع علقة وهي القطعة من الدم الغليظ. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى بانه جمع علقة. والعلقة هي القطعة
42:56من الدم الغليظ وهي الطور الثاني في خلقة الانسان فان الانسان يبتدأ نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة الى تمام تصويره. ووقع في القرآن وترتيب خلق الانسان بالاسم المفرد علقة
43:21ولم يقع الجمع الا في هذه الاية. لامور ثلاثة احدها ان الاية في مشهد امتنان من الله عز وجل ان الاية في مشهد امتنان من الله عز وجل على جنس الانسان
43:44المناسب لمشهد الامتنان الجمع لا الافراد. فالمناسب لمشهد الامتنان الجمع لا افراد وتانيها ان الافراد باعتبار مبدأ الخلق ان الافراد باعتبار مبدأ الخلق جمع باعتبار تزايده والجمع باعتبار تزايده. فيبتدأ علقة واحدة ثم يتزايد فيكون على
44:23وثالثها ان المراد بالجمع وجود الافراد بافراد جنس الانسان ان المراد بالجمع وجود الافراد في افراد جنس الانسان فهذا الفرض من جنس الانسان علقة وذاك علقة وذاك علقة فيتألف من مجموعهم الجمع وهو المناسب
45:01لذكر الجنس في قوله خلق الانسان. فان الانسان هنا يراد به جنسه. نعم احسن الله اليكم. قوله بالقلم بالخط والكتابة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير القلم. بقوله قط والكتابة دون كونه التها. لان الانعام المراد ذكره في الاية
45:31اكراما للانسان لا يتحقق الا بوجود منفعة القلم. فان القلم الذي هو الة لا ينتفع وبه ما لم يعلم الانسان الخط والكتابة. فقول الله تعالى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم
45:51اي باثر القلم الناشئ عنه وهو الخط والكتابة. لان القلم الة ان تجردت من هذه المنفعة لم يكن في ذلك امتنان فالذي يملك قلما ولا يعرف الكتابة به لا تحصل له منفعته
46:11احسن الله اليكم. قوله لا نسمع السبع القبض الشديد بالجلب. قوله بالناصية بمقدم شعره ذكر المصنف وفقه الله تفسير الناصية بقوله بمقدم شعره. والمقدم من الشعر هو ما كونوا في اعلى الراس مما يلي الجبهة. فاول ما يبدر من الرأس بعد جلدة الوجه يسمى
46:41ناصية. نعم قوله الزبانية هم ملائكة العذاب سموا زمانية لانهم يزبنون اهل النار ان يدفعونهم بشدة. معاني القدر بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما
47:06ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربك من كل امر. سلام. سلام لي حتى مطلع الفجر. قول القدر الشرف العظيم قوله والروح هو جبريل. ذكر المصنف وفقه الله تفسير معنى الروح
47:36قوله هو جبريل. ووقع في القرآن الكريم ما يتوهم ان ظاهره يخالف هذا وذلك في قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. فان الاية المذكورة تدل على طي العلم بحقيقة الروح. والمصنف هنا ذكر ان روحه هو جبريل
48:05والجمع بين هذا وذاك بان يعلم ان الكلمة الواحدة في القرآن تجيء على معان متعددة فالروح مثلا يطلق تارة ويراد به النفس التي هي سر الحياة. ومنه قوله تعالى ويسألون
48:25عن الروح قل الروح من امر ربي. المسؤول عنه هنا هو النفس التي هي سر الحياة. ويأتي الروح في القرآن الكريم بمعنى القرآن الكريم. قال تعالى وانزلنا اليك روحا من امرنا
48:45يعني القرآن الكريم. ويأتي تارة بمعنى جبريل ومنه هذه الاية تنزل والروح فيها وهذا يسمى علم الوجوه والنظائر يسمى علم الوجوه فالوجوه هي المعاني المتعددة للكلمة الواحدة في القرآن هي المعاني
49:15المتعددة للكلمة الواحدة في القرآن والنظائر هي الايات التي تتعلق بواحد منها. هي الايات التي تتعلق بواحد منها فما قدمنا ذكره من معاني الروح الثلاثة تسمى ايش؟ وجوه بما قدمنا ذكره من معاني الروح الثلاثة تسمى وجوها. وقولنا في الثالث هو جبريل
49:48اذ يقال فيه كقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال تعالى يوم قوموا الروح والملائكة صفا. وقال تعالى تنزل الملائكة والروح فيها. فهذه الايات في المعنى الواحد تسمى
50:08نظائف وهذا العلم هو المرتبة الثالثة في تلقي التفسير فانه اذا تلقي معرفة غريب القرآن ثم اطلع بعد ذلك على معرفة معاني كلها طلب بعد ذلك معرفة الوجوه والنظائر القرآنية. فان من استتم هذا
50:36على كثير من معاني القرآن الكريم. فهو سيجد للكلمة الواحدة معان مركوبة توجد هنا وهنا وهنا كالذي ذكرناه في الروح او ذكروه في الامة او غير ذلك من الكتب المصنفة فيها. ولا ينبل المرء
50:56في معرفة تفسير القرآن الكريم الا بمعرفة الوجوه والنظائر. نعم. احسن الله اليكم. قوله باذن ربهم بامره معاني سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة
51:27وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
51:57في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري جنات عدن تجري من تحت الانهار خالدين فيها
52:27رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. قوله منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى منفكين بما يبين حقيقة الانفكاك بقوله زائلين عما هم عليه اي منفصلين عنه
52:55تاركين له اي متباعدين منه. فحقيقة الانفكاك التحول والانفصال. الله عز وجل ذكر في الاية انه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفصلين عما هم عليه من الشرك والكفر بائنين منه حتى تأتيهم البينة. نعم. احسن الله اليكم
53:25قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قوله قيمة مستقيمة. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى قيمة في وصفه الكتب في قوله فيها كتب قيمة بقوله مستقيمة. فالقيم في كلام
53:45بالعربي هو المستقيم. منو قال قوله تعالى ذلك الدين القيم؟ اي الدين المستقيم. والجاري في كلام الناس من كونهم كتاب قيم على ارادة انه ذا قيمة لا تعرفه العرب في كلامها. فالكتاب القيم عند
54:05هو المستقيم اي الموافق للحق. نعم. احسن الله اليكم. قوله مخلصين له الدين. قاصدين لعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله
54:25تعالى مخلصين له الدين بما يبين حقيقة الاخلاص شرعا. انه تصفية القلب من ارادة لغير الله بان يفرغه العبد من انواع الارادات الواردة كمحبة الثناء او اصابة حظ من الدنيا او الذكر بين الناس او غير ذلك من انواع الارادات التي تكتسح القلب. فان
54:57منها بتخليصه حتى تبقى فيه ارادة الله وحده تسمى تلك الحال من التصفية اخلاصا. نعم. احسن الله اليك قوله حنفاء مقبلين على الله مائلين عمن سواه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الحنفاء بقوله
55:21مقبلين على الله مائلين عما سواه. فالحنيف هو المقبل على الله المائل عما سواه. وهاتان الجملتان في بيان معنى الحنيف غير مستويتان. فالاول هو حقيقته. والثاني هو لازم فالحنيف هو المقبل على الله. ولازم اقباله هو الميل عما سواه
55:51ومن قواعد تفسير كلام العرب ان الكلام العربي يفسر بما وضع له لا بلازمه الكلام العربي يفسر بموضع له لا بلازمه. وهذا صفة تصانيف المصنفة في معاني العربية عند الاقدمين. فان المتقدمين كالخليل ابن احمد صاحب العين
56:21او ابن فارس صاحب مقاييس اللغة ومجمل اللغة وغيرهما يفسرون اللفظ عادة بما وضع له في كلام العرب. اما المتأخرون فغلب عندهم تفسير الكلام العربي بلوازمه. ومنشأ ذلك والله وهو اعلم ان العربية ضعفت بالناس. فصارت اللفظة العربية لا تبين الا بلازمها الجلي لهم
56:51كالواقع في كلام المتأخرين من تفسيرهم الذبح بانه سفك الدم. فان سفك الدم ليس حقيقة عند العرب وانما لازم الذبح. فان حقيقة الذبح عند العرب هي قطع الحلقوم والمريء. فانما يسمى ذبحا اذا
57:11ذلك فاذا قطع الحلقوم والمني خرج الدم. ففسروه باللازم باعتبار جلاء المعنى. للناس لما ضعفت العربية فيهم ومثله كذلك تفسيرهم الرب بانه المعبود فانه تفسير باللازم اذ يلزم من كونه ربا ان
57:31هو المعبود. لكن في هذا وذاك لا يصلح ان يكون تفسير اللفظ بما وضع له بكلام عربي وفق ما ذكره المتأخرون كالحاصل هنا فان من المتأخرين من يصرح بان الحنف هو الميل وهذا غلط. فالحنف
57:51الاقبال ومنه سمي الرجل احنفا. اذا اقبلت احدى قدميه في باطنها على اخرى ولازموا هذا الاقبال وجود الميل فاذا اقبل على شيء ما لا عن غيره. فذكر الجملة الثانية من تتميم المعنى في ايضاحه والا فالجملة الاولى مفسرة لمعنى الحنيف بما وضعته العرب له من
58:21معنى نعم احسن الله اليكم. قوله دين القيمة دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام. قوله البرية الخليقة قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى
58:41جنات عدل بقوله جنات اقامة. واصل العدل الاقامة. ومنه سميت المعادن. لاقامتها في باطن الارض. نعم. احسن الله اليك. معاني سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما لها
59:11يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها. يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة قال ذرة شرا يره. قوله اذا زلزلت الارض زلزالا رجت رجا شديدا. ذكر
59:41صنفه وفقه الله معنى الزلزال بما يبين حقيقتها في قوله رجت رجا شديدا فالزلزلة ضج الشديد اي التحريك هو الهز تحريكا شديدا. وهذه الزلزلة المذكورة هي زلزلة الارض فاضيفت الى الارض كلها. وتختص بكونها يوم القيامة. فان الزلزلة التي تقع في
1:00:11الارض نوعان فان الزلزلة التي تقع في الارض نوعان. احدهما زلزلة في الارض وتكون في جهة من جهاتها زلزلة في الارض وتكون في جهة من جهاتها. وهي كل زلزلة قبل يوم
1:00:31وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. والاخر زلزلة الارض. وتكون في جميع جهاتها وتكون في جميع جهاتها. وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة وهي ازالة التي تكون يوم القيامة فالاختصاص الزلزلة التي تكون يوم القيامة بوقوعها في الارض كلها
1:01:06جعلت اسما للزلزلة في القرآن. فلم يقع ذكر الزلزال في القرآن الا باعتبار الزلزلة الكبرى تكون يوم القيامة. وجعل الله سبحانه وتعالى زلازل بين يدي الزلزال الاكبر بان قاعدة الشرع
1:01:30تقديم امارات قبل علامات الساعة العظيمة. فان حكمة الله سبحانه وتعالى فاقتضت تدبير الخلق في تعبيدهم لله عز وجل بايقاظ قلوبهم. بما يرون من الامارات التي تدل الى تلك العلامات العظيمة
1:01:53كالواقع هنا من تقديم الزلازل الصغار قبل الزلزال الاكبر. او كتقديم الدجاجلة الصغار قبل الدجال الاكبر كما ثبت في صحيح مسلم ان بين يدي الساعة دجالون ثلاثون الفهاء كذابون ثلاثون فهؤلاء جعلوا
1:02:13قديما بين يدي الدجال الاكبر. ومنه وقوع الكسوف والخسوف بين يدي زوال الكواكب ومحو اية الشمس والقمر يوم القيامة. فهذه قاعدة الشريعة في علامات يوم القيامة فانه قل علامة من
1:02:33علاماتها المعظمة الا وتوجد بين يديها مذكرات منبهة اليها. نعم. احسن الله اليكم. قوله اثقال ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى اثقالها بقوله ما تثقل
1:02:53به مما في بطنها. مع حذف متعلق ما تثقل به. ليعم جميع ما في فلا يقتصر فيه على الاموال كالذي وقع في كلام بعض المفسرين فان ذكر الله عز وجل اخراج الاثقال يجمع شتات كل ما تثقل به الارض من ميت او او من مال
1:03:23وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقيء الارض افلادا اكبادها من الذهب والفضة يوم القيامة. يعني تخرج ما في بطنها من الاموال العظيمة من الذهب والفضة. وهي الحال المذكورة
1:03:41في هذه الاية. نعم. احسن الله اليكم. قوله يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب قوله اشتات اصنافا متفرقين قوله ذرة هي النملة الصغيرة. ذكر المصنف وفقه الله سير الذرة في قوله تعالى مثقال ذرة بانها النملة الصغيرة. فهو المعنى الذي تعرفه العرب
1:04:11ذرة ووقع في كلام جماعة من المتأخرين تفسير الذرة بما اصطلحوا عليه في وحدة المادة المخلوقة. فان من تركيب المادة المعروف عند الطبائعيين في علومهم الحديثة تركيب المادة من ذرات وحمل بعضهم
1:04:37تفسير هذه الاية على هذا المعنى. وهذا غلط قطعا. لان من القواعد اللازمة في تفسير القرآن ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ان القرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادث. ذكره ابو
1:04:57محمد ابن عبد السلام وابن تيمية الحفيد والشاطبي. فمن الغلط الجاري اليوم ولا سيما فيما يسمى تفسير العلمي حمل ايات القرآن على معان حادثة. وهذا غلط في تفسيره وغلطه من وجوه ليس هذا محل بيانها. لكن المقصود ان
1:05:20تعلم ان من قواعد التفسير ان القرآن لا يفسر باصطلاح حادث. وهذا قد يخفى على بعض من يعاني تفسير القرآن الكريم ممن يتسلل اليه اقوال هؤلاء وهو لا يشعر كالذي ذكره بعض المتأخرين في تفسير
1:05:40الكوكب والنجم في القرآن الكريم. بما يوافق علم الهيئة الجديدة فان الطبيعيين في علم الهيئة الجديدة يزعمون ان الكوكب هو جرم سماوي وان النجم هو جرم سماوي مضيء. وهذا المعنى ان سلم به في المعارف الحديثة فليس هو المعنى الذي
1:06:05تعرفه العرب في كلامها فلا يصح تفسير الكواكب والنجوم في مواقعها من القرآن الكريم بهذه المعاني الحديثة بل تفسر بما تعرفه العرب في كلامها. نعم. معاني سورة العاديات بسم الله الرحمن الرحيم
1:06:25والعاديات ضبحا فالمغريات قد حاف المغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسط نبيه جمعا وانه على ذلك لشهيد لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ وحصل ما في الصدور
1:06:55ان ربهم بهم يومئذ لخبير. قوله والعادية ضبحا اي العاديات بليغا قويا يصدر عنه الضبح. وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها. وهو وهو صوته. قوله فالموريات قد فالموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار فتقدا
1:07:35ينور ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدون. والمراد بها الخيل. ذكر المصنف وفقه الله في معنى الاية الثانية في الموريات قدحا فالموقظات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد شرها من ضرب حوافرهن اذا
1:08:00دا عدونا لان العرب كانت ولا تزال تتخذ لاسفل حوافر الخير نعلم او حذاء يجعلونه من حديد. فاذا اشتد عدو الخيل وضرب هذا الحديد بالحجارة الصلبة نتج منه شرر وتوقد للنار هو المذكور في هذه الاية. نعم
1:08:30وعملت قوله فالمغيرات فالمباغتات الاعداء بما يكره قوله فاثرن به. فهيجنا واصعدن وغارتهن قوله نقعا غبارا. قوله فوسط نبيه اي توسطنا برك ان توسطنا براكبيهم قوله لك نود لك فور بنعمة ربه. قوله الخير هو المال. ذكر
1:09:00نصنف وفقه الله تفسير الخير في هذه الاية وانه لحب الخير لشديد لقوله هو المال. وهذا من جنس ما تقدم ذكره في الوجوه والنظائر. فان اصل الخير هو ما يرغب فيه شرعا. فان اصل
1:09:23غير هو ما يرغب فيه شرعا ومن المرغب فيه شرعا المال. اذا اخذ بحقه وجعل في مستحقه. ومن المرغب في شرعه عن المال اذا جمع من حقه وجعل في مستحقه. قال الله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت
1:09:47فان ترك خيرا. والمقصود ان ترك مالا فاذا ترك الانسان مالا جرت فيه اية الوصية المذكورة. فالخير يقع في القرآن اسما للمال. لكن هذه الخيرية هي خير نية مقيدة ولذلك وقع في القرآن نفسه ذم المال ايضا. وجاء في الحديث النبوي ما يبين الممدوح
1:10:17والمرذولة في قوله صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح. فالممدوح منه ما كان مالا صالحا والمبذول المذموم ما كان غير صالح. والصلاح ينشأ من الوصفين المتقدمين. اذا اخذه
1:10:37من حقه وجعله في مستحقه فالخير في خطاب الشرع له نوعان. فالخير في خطاب الشرع له نوعان. احدهما الخير المطلق اه وهو ما يكون خيرا من كل وجه. ومحله الامور الدينية الخير المطلق وهو ما يكون خيرا من كل
1:11:02وجه ومحله الامور الدينية والاخر الخير المقيد. وهو ما يكون خيرا من وجه دون وجه. وهما كونوا من وجه دون وجه ومحله الامور الدنيوية. ومحله الامور الدنيوية. فمن ولاقامة الصلاة وبر الوالدين والاحسان الى الجيران. ومن الثاني المال والزوجة والولد. نعم
1:11:32معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما
1:12:03من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي! نار قوله القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها قول كالفراش المبثوث الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا والمبثوث المنتشر
1:12:33ذكر المصنف وفقه الله تفسير الفراش في قوله تعالى كالفراش المبثوث بقوله الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه واسم الفراش في كلام العرب اوسع من ذلك. فان الفراش اصله عندهم كل ما يطير من هوام الارض
1:12:57صغيرا لكنه خص بهذا المعنى للتنويه به في القرآن الكريم من ذكر حالهم بانهم كأنهم جراد منتشر فالبث كائن للفراش الذي يكون جرادا في الصفة المذكورة هنا فرخ الجراد حين يخرج من بيضه
1:13:19يركب بعضه بعضا لكثرته فان الجراد كثير البيض. فاذا بلغ مدتهم وخرج خرج يركو او بعضه بعضا لكثرة ما يكون له من البيض فهي الحال التي يكون عليها الناس يوم القيامة. نعم
1:13:39الله عليكم. كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. قوله فامه هاوية فمأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها قوله حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. قوله من الوقود عليها
1:14:09اي من الايقاد فالوقود بالضم الايقان والوقود بالفتح الة الايقاد. والوقود بالفتح الة الايقاظ اي ما تسعر به النار مما يوقدها ومنه قوله تعالى وقودها الناس والحجارة اي ما تمد به لتسعر وتشعل الناس والحجارة
1:14:33احسن الله اليكم. معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم. الهاء التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين
1:15:03ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قوله الهاكم شغلكم عما اختم له وهو عبادة الله. قوله التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين نوى الاموال ذكر المصنف وفقه الله معنى التكاثر بانه التفاخر بالكثرة. فكل واحد منهم
1:15:33اطلبوا علو نفسه على غيره بالكثرة. ومتعلق الكثرة المطلوبة هي الاعيان المرغب فيها في الدنيا كالنساء والبنين والاموال. ووقع في القرآن جمع تلك الاعيان في اية واحدة في قوله تعالى
1:15:53زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. فهذه الاية جامعة لاعيان. ما يتنافس فيه الخلق ويرغبون من اعراضهم
1:16:19وذكر النساء يدل على ان المراد بقوله زين للناس الرجال ولا ان يكون محل النساء في جنس النساء رغبتهن في الرجال. الله فطر الرجال على الميل للنساء وفطر النساء على الميل للرجال. فالاية جامعة لما يرغب فيه جنس الانسان من الشهوات التي
1:16:49ضلعوا اليها الناس. وتتعلق بها المكاترة المذكورة في هذه الاية ذما. نعم احسن الله اليكم. قوله علم اليقين العلم ثابت في القلب. قوله اين اليقين؟ عيانا بابصاركم المصنف وفقه الله تفسير علم اليقين وعين اليقين الوالد ذكرهما
1:17:18في هاتين الايتين من سورة التكاثر. واصل اليقين ما استقر في القلب اصل اليقين ما استقر في القلب والماء اليقن اي الثابت في الارض. ومنه قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك
1:17:45اليقين اي حتى يأتيك الموت. سمي الموت يقينا لما فيه من استقرار الحال. اذا نزعت الروح من الجسد فبقي الجسد مستقرا لا حراك له. والذي دل عليه القرآن ان اليقين له ثلاث مراتب. الذي دل عليه القرآن ان
1:18:05اليقين له ثلاث مرات. فالمرتبة الاولى علم اليقين وهي العلم الثابت بالقلب والمرتبة الثانية عين اليقين وهي العلم الثابت المدرك بالمعاينة بعد ثبوته في القلب. العلم المدرك بالمعاينة بعد ثبوته بالقلب. وثالثها حق اليقين. وهو العلم الثابت
1:18:43بالمخالطة بعد رسوخه في القلب ومعاينته ومثاله يقيننا بالجنة والنار فان اليقين الموجود في قلوبنا الان يسمى علم اليقين. فاذا ورد الناس على الاخرة فرأوا الجنة والنار صار العلم بالنسبة لهم ايش؟ عين اليقين لانهم
1:19:16رأوهما بابصارهم. ثم اذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار حينئذ علمهم حق اليقين لانهم خالطوا تلك الدار ولابسوها. نعم. احسن الله اليكم معاني سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
1:19:43امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قوله والعصر الوقت المعروف اخر النهار قبل كغروب الشمس ذكر المصنف وفقه الله تفسيرا العصر بانه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس اعتدادا بلغة القرآن والسنة. وهي من قرائن الترجيح في التفسير
1:20:12فان لغة العرب واد افيح. وهي واسعة الاطراف وقد وقع في الشرع تخصيص بعض الفاظه ببعض معانيه. وهو الذي يسمى علم لغة الكتاب والسنة. اشار الى هذا ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم في مفتاح دار السعادة. والشاطبي في كتاب
1:20:38بالموافقات والمراد بلغة الكتاب والسنة ما خص بالكتاب والسنة ببعض معاني اللفظ عند العرب كالواقع هنا فالعصر عند العرب يقع على معان عدة اوسعها الدهر لكنه اذا وقع ذكره بالاحاديث النبوية فالمراد به الوقت الكائن اخر النهار. ومنه سميت صلاة العصر. فانها اضيفت
1:21:09اليه وجعلت احدى الصلوات. وهذه القاعدة المذكورة في لغة الكتاب والسنة هي اعظم قرائن ترجيح فيما يتنازع فيه في معاني القرآن الكريم. ومن اعتبرها واعتد بها صارت معاني القرآن التي غمضت على جماعة من المسلمين واضحة بينة جلية لهم. كالتنازع الواقع بينهم في قوله
1:21:39تعالى وما كان المؤمنون ليفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في دي فان اهل العلم متنازعون في النافر والقاعد على قوله احدهما ان النافر هو المجاهد والقاعدة هو المتفقه في الدين. والاخر ان النافر هو
1:22:09نقف في الدين والقاعدة هو المجاهد. والفصل بين هذين القولين هو لغة الكتاب والسنة فان اسم النفير في الكتاب والسنة مختص بالخروج الى الجهاد. فان اسم النفير في الكتاب والسنة مختص بالخروج الى الجهاد. فيكون معنى الاية وما كان المؤمنون لينفروا كافة. اي
1:22:39اخرجوا كلهم الى الجهاد. فلولا نفر منهم فرقة اي فلولا خرج منهم قوم. ليجاهدوا بقي قوم اخرون ليتفقهوا. فهذا هو معنى الاية في اصح القولين ويدل عليه لغة الكتاب والسنة فانت اذا
1:22:59صبرت النفير في القرآن كقوله تعالى ينفر خفافا وثقالا او قوله صلى الله عليه وسلم في السنة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهادا ونية. واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه من حديث ابن عباس وجدت ان في ان النفير هو الجهاد
1:23:19واشار الى تقديم هذا المعنى بالقاعدة المذكورة ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة. نعم. احسن الله اليكم. قوله وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا بي
1:23:39معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما وعدده يحسب ان ماله اخلده. كلا لينبذن في وما ادراك ما الحطمة؟ نار الله الموقدة التي تطلع على
1:24:09انها عليهم مرصدة في عمد ممددة. قوله ويل كلمة وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. قوله همزة لمزة هو الذي يهمز الناس بفعله يلمزهم بقوله فالهماز من يغيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللمة زمن يعيبهم بقوله ويطعن عليهم
1:24:39العبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ذكر المصنف وفقه الله في معنى همزة واللمزة ما يبين الفصل بينهما. فالهمز يختص بالافعال. فالطعن بفعل يسمى همزا كان يخرج لسانه او يحرك يده او يحمض وجهه او يقطب بجمينه بجبينه. فهذا يسمى همزا
1:25:16واما اللمز فمتعلقه القول بان يطعن فيهم بعبارة اي بكلام ينشئه. ثم قال المصنف والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. اي لوصفه بكثرة صدور الفعل منه. اي بوصفه بكثرة صدور الفعل منه. وهو الذي يسميه علماء العربية بصيغ المبالغة. فالموصوف بكونه
1:25:46لمزة او لمزة او همازا او لمازا ان يصدروا منه ذلك كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. لينبذن ليطرحن قوله الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها. قوله الموقدة المشعلة بالناس والحجارة قوله على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقوها
1:26:16والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. ذكر المصنف وفقه الله معنا قوله تعالى فاطلعوا على الافئدة اي تنفذ من الاجساد الى القلوب اي تصل اليها فتتخلل النار الجسد حتى تصل الى القلب
1:26:36وجعل منتهى العذاب في جهنم الى القلب لامرين. الرجوع الى منتهى العذاب في جهنم الى القلب لامراض طيب احدهما كون القلب لطيفا في الخلقة كون القلب لطيفا في فيكون الالم اشد. فيكون الالم اشد. فان الم النار في
1:27:08لطيف اقوى من المها في الكتيف. فان الم النار في اللطيف اقوى من المها في الكثير. فالمها في الجد والقلب اعظم من المها في اللحم والعظم. فالمها في الجلد والقلب اعظم من المها في اللحم
1:27:28والعظم كما دل عليه القرآن الكريم. والاخر ان القلب مبتدأ الفكر والارادة. ان القلب مبتدأ الفكر والارادة فمنه تولدت ارادة الكفر وغيره من انواع السيئات فمنه تولدت ارادة الكفر وغيره من انواع السيئات. فهو احق بشدة العذاب من غيره. فهو احق بشدة العذاب
1:27:58من غيره لان غيره تابع له. لان غيره تابع له نعم السلام عليكم قوله عليهم مؤصدة مغلقة عليهم قوله في عمد ممددة في اعمدة طويلة. قوله في اعمدة طويلة اي في ابنية مرفوعة مجعولة كالاعمدة فان هذا
1:28:27اشد في الايقاد وهو الذي تواطأ عليه الناس فيما يصنعونه من المواضع لايقاظ النار فيها. فان من اراد ان تتقي النار سريعة قوية رفع مورد خروج الهواء منها ووصوله اليها في عمود ممتد هو الذي يسمى
1:28:47المدخنة نعم احسن الله اليكم. معاني سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم اصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميم فجعلهم كعصف مأكول. قوله تضليل تضيع قوله ابابيل جماعات متتابعة متفرقة. قوله سجين طين متحجر. ذكر الله
1:29:29صنف وفقه الله تفسير سجيل بانه طين متحجر. اي اصله طين ثم حصل له من وصف التماسك والقوة حتى صار بمنزلة الحجر. نعم تمام قوله فجعلهم كعصف مأكول محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها
1:29:57على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. معاني سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا ربهم هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله
1:30:27قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الايلاف الذي الذي لزمته قريش واعتادته انسا به ومحبة له وهو رحلة الشتاء والصيف بكون رحلة
1:30:57الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام فان قريشا كانت تتجر بين هذين الطرفين من نواحي مكة هم يتجهون في الشتاء جنوبا الى اليمن ويتجهون في الصيف شمالا الى الشام. والحامل لهم على ابتغاء
1:31:17الصيف في الشام هو لطافة جوها وحسن حوائها وحسن هوائها حينئذ. واما اليمن خذهم طلب الدفئ حينئذ. واليمن يريدون به اليمن الاسفل وهو المسمى اليوم بتهامة وهي اقليم واسع منبسط مقسوم اليوم بين المملكة العربية السعودية والجمهورية
1:31:44اليمنية العربية فهذا هو الذي كانت تقصده قريش لانه دافئ في الشتاء. اما اليمن الاعلى فعامة ما يذكر به ان يذكر باسم الجبال وهو ما ارتفع من تعز فما بعدها من صنعاء وتلك النواحي ويكون الشتاء فيها بالي
1:32:04ولم تكن قريش تصل الى تلك المحال وانما كان منتهى ما يطلبون في الشتاء هو التماسهم الدفئ بالتجارة في اليمن الاسفل. نعم. احسن الله اليكم. معاني سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي
1:32:24كذبوا بالدين فذلك الذي يدح اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين مع صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون. قوله بالدين بالحساب على الاعمال يدع يدفع بعنف وشدة يحض يحث قوله ساهون لا هنا
1:32:54لا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. ذكر المصنف معنى السهو عن الصلاة الوارد في هذه الاية بقوله لا هنا. ببيان اصل منشأه فاصل السهو حصول اللهو منهم حتى
1:33:14يشغل عن تلك الصلاة ومرد السهو عن الصلاة الى امرين. ومرد السهو عن الصلاة الى امرين. احدهما ترك ادائها في وقتها ترك ادائها في وقتها فلا يصليها حتى يخرج وقتها. والاخر ترك اقامتها على صفتها الشرعية
1:33:39ترك اقامتها على صفة صفتها الشرعية. فينقرها نقرا لا يقيمها. فينقرها نقرا لا يقيمها هذان المعنيان المستفادان من احاديث نبوية عدة. نعم الله يعاونكم. قوله يراؤون يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر المصنف وفقهم
1:34:07الله معنا اوراؤنا بما يبين حقيقة الرياء المذكور في الشرع الرياء هو اظهار العبد عمله الصالح. اظهار العبد عمله الصالح. ليراه الناس فيحمد عليه ليراه الناس فيحمدوه عليه. ومثله في حقيقته التسميع. ومثل
1:34:34وفي حقيقته التسميع. وفارقه في الته. فالفرق بينهما ان الة الرياء هي العين والة التسميع هي الاذن. فهذا يظهر عمله ليراه الناس بابصارهم. وهذا ينثر عمله ليتسامى الناس به وكلاهما حكمه واحد. وفي الصحيحين من حديث جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى
1:35:05رأى الله به ومن سمع سمع الله به. نعم. احسن الله اليكم. قوله الماعون المعونة بما ينفع لا يمنع عادة كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة
1:35:25معاني سورة الكوثر وانحر ان شانئك هو الابتر. قوله الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الكوثر بكونه نهرا في الجنة معرضا عن القول الذي قدمه جماعة بان الكوثر هو
1:35:57فالخير الكثير. ووجه العدول عنه ان الخير الكثير في الجنة. لا يختص بالنبي صلى الله عليه فقد دل القرآن في غير اية ان الخير الكثير حظ كل من دخل الجنة. فالمناسب لمشهد
1:36:17الامتنان ان يكون الكوثر الذي امتن به على النبي صلى الله عليه وسلم خاصا به لا يشاركه غيره. وكثرة الخيري لا يعصر بها هذا المعنى. فالمناسب حينئذ ان يكون الكوثر الخاص به هو نهر في الجنة. وهذا
1:36:37معناه هو الموافق للاحاديث التي ذكر فيها هذا النهر فهو يفيد تعيين معنى الكوثر بالنهر في الجنة دون غيره من افراد الخير التي تكون فيها. نعم. احسن الله اليكم قوله شانئك مبغضك قوله الابتر المقطوع من كل خير. معاني سورة الكافرون
1:37:04بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين قوله لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. قوله
1:37:44ولا انا عابد ما عبدتم؟ قالوا للدلالة على الثبات في براءته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها ترى المصنف وفقه الله في معنى الايتين ما يبين ان النفي الموجود فيهما غير متفق
1:38:04مقصوده الاية الاولى لا اعبد ما تعبدون وقع فيها نفي العبادة. والاية الثانية ولا انا عابد ما عبدتم وقع فيها نفي العبادة ايضا. لكن الاية الاولى وقع فيها النفي بالفعل والاية التانية
1:38:24وقع فيها النفي باسم الفاعل. والفرق بينهما بما ذكره. من ان الاية الاولى في لنفي الموافقة من ان من ان الاية الاولى في نفخ الموافقة على العبادة حالا او مستقبلا. واما الاية
1:38:46الثانية ففي قطع الطمع في حصول الموافقة. ففي قطع الطمع في حصول الموافقة فهو نفى عن نفسه صلى الله عليه وسلم ان يوافقهم على معبوداتهم اليوم او غدا. ثم في الاية الثانية قرر هذا
1:39:06نهي بما يقطع طمع قلوبهم في حصول الموافقة منه صلى الله عليه وسلم على عبادته الهتهم احسن الله اليك قوله لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. قوله ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام
1:39:27معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس سيدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا والفتح فتح مكة قوله افواجا جماعات تلو جماعات قوله توابا يوفق الخلق
1:39:58التوبة ويقبلها منهم. ذكر المصنف وفقه الله معنى التواب انه الذي يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فاسم التواب لله يجمع معنيين. فاسم التواب لله يجمع معنيين. احدهما التفضل بالتوبة على العبد ابتداء التفضل بالتوبة على العبد ابتداء بان يوفقه الله اليها
1:40:29بان يوفقه الله اليها. والاخر التفضل على العبد بالتوبة انتهاء التفضل على العبد بالتوبة انتهاء بان يقبلها الله عز وجل منه بان يقبلها الله عز وجل منه فهو سبحانه وتعالى يحمل الخلق على التوبة فيهيئ لهم اسبابها. ثم يتفضل عليهم بقبول
1:40:57منهم اذا صدرت عنهم. اشار الى هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة. وصاحبه ابن القيم في مدارج السالكين فلوجود هذا المعنى من كثرة التوبة سمي الله توابا. وهي عند اهل العربية من صيغ
1:41:17المبالغة التي تدل على كثرة الفعل. نعم. السلام عليكم. معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب م اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى ذات لهب وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من مسد. قوله
1:41:47تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من امام النبي صلى الله عليه وسلم. وتب لم يربح وما كسب كسبه ولده قوله وامرأته حمالة الحطب هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيه
1:42:07طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. قوله في جيدها حبل من مسد. في عنقها حبل من وهو الليف شديد الخشونة اذا قتل وجذب كظمائر الشهوات. ذكر المصنف وفقه الله
1:42:27معنى قوله تعالى في جيدها حبل من مسد بقوله في عنقها حبل من مسد ثم بين المسد بقوله وهو والليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدل. كظفائر الشعر. اي جمع النساء لشعورهن في
1:42:47وهي الحبال المعروفة في صناعة السفن فما تجعل السفن من حبال تشد بها تكون على هذه الصفة من الغلظة والشدة. وتصويرها في هذه الصورة المراد به الاهانة. وتصويرها في هذه الصورة
1:43:07المراد به الاهانة. فان العرب تجعل الحبل عادة في اعناق الدواب. ان العرب تجعل حبل عادة في اعناق الدواب. فكانوا اذا ارادوا اهانة احد جعلوا الحبل في عنقه لجنايته. فذكرها الله
1:43:27الله عز وجل في هذه الصورة اهانة لها. نعم رحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قوله الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج بين المصنف وفقه الله معنى الصمد الذي هو اسم من اسماء ربنا بقوله
1:43:57السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. المنبئ عن ان صمدية الله تجمع امرين ينبئ عن ان صمدية الله تجمع امرين. احدهما كمال سؤدده في نفسه. كمال سوء جده في نفسه
1:44:19والاخر توجه الخلق اليه في قضاء حوائجه. توجه الخلق اليه بقضاء حوائجهم فالخلق يرفعون اليه حوائجهم ليقضيها. فاجتماع هذين المعنيين سيرا من اسمائه سبحانه وتعالى الصمد بالمعنى التام في كماله في نفسه وتوجه الخلق اليه فيما يقصدون من الحوائج التي يصمدون
1:44:49فيها الى الله عز وجل. نعم. قوله لم يلد ولم يولد. ليس له ولد ولا والد. قوله ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى
1:45:09معاني سورة الفلق اعوذ من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله الفلق الصبح. قوله غاسق. الغاسق هو
1:45:39قوله اذا وقب اذا استحكم ظلامه. ذكر المصنف وفقه الله معنى قوله تعالى في صفة الليل اذا اذا وقب اذا استحكم ظلامه. وهذه مرتبة من مراتب الليل التي ذكرت في القرآن الكريم. وخصت
1:45:59اعانة بها لانها محل الشرور. لانها محل الشرور. فان الشرور عادة تكون مع استحكام الظلام اذا مضى جوف الليل اي شطر الليل فيكون الظلام قد استحكم ومد جناحه غامرا خلقا فتحدث فيه الشرور من الانفس الشريرة من الانس والجن. فامرنا بان نستعيذ
1:46:29منه نعم قوله ان الفتاة في العقد الانفس السواحل من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه بين المصنف هنا معنى التأنيث في قوله النفاثات بقوله الانفس السواحر
1:46:55فالتأنيث واقع باعتبار تعلقه بالنفس وتلك النفس كائنة من الرجال والنساء. فالواقع في كلام بعض المفسرين من حمل الاية على النساء ملاحظة للتأنيث غلط لوجود هذا المعنى في الرجال كالنساء او اكثر. فالسحر فيهم كالسحر في النساء
1:47:20فالمعنى الملاحظ في التأنيث هو وجود النفس التي هي مؤنثة. فيكون قوله تعالى النفاثات اي الانفس السواحل من الرجال والنساء. اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة قوله بالنفخ مع رك لطيفة يبين حقيقة النفي. فالنفذ عند العرب يكون نفخا مع ضيق لطيف
1:47:50فاذا خلا من الريق لم يسمى نفثا وانما يسمى نفخا. فالنفس فيه قدر عنه النفخ فالنفخ هواء مجرد. واما النفث فانه هواء مشتمل على ريق. واذا الريق بلا هواء سمي تفلا فالتفل اصله دفع الرق بلا هواء فتكون ريقا خالصة كثيفة
1:48:20نعم. احسن الله اليك معاني سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
1:48:42قوله اعوذ الجأ واعتصم. قوله برب الناس بسيدهم بسيدهم المالك اصلحي لهم قوله اله الناس معبودهم بحق. قوله الوسواس الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندبح اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الوسواس
1:49:12الخناس بما يبين حقيقته. فذكر ان الوسواس هو الشيطان. لاجل وسوسته سيأتي بالاية المستقبلة معنى الوسوسة. ثم بين معنى الخناس بقوله يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. فالخنوس هو التأخر والاندفاع. فاذا ذكر العبد
1:49:42ربه واستعاذ بالله عز وجل في دفع الشيطان تباعد الشيطان عنه. وما يذكر الشيطان ثلاثة انواع. اولها الاستعاذة. اولها الاستعاذة وهي مأموم بها وعبادة من العبادات ووقع ذكرها في القرآن كثيرا
1:50:09وثانيها اللعن ما حكمه ما حكم لعن الشيطان تفضل عبد الله غير مشروع ليش ينتفخ ها. لماذا تعاظم. ما الدليل على هذا؟ خلافها ايه وش هو الحديث رواية بالمعنى مثلهم مو في اذانهم رواية بالمعنى ها ها
1:50:57ايوا اي احسنت هذا هذا اللفظ حديث ابي المليح انا ابيه لكن ليس فيه اللعن ليس به اللعن هذا الحديث انتم كلكم الارض ليس به اللعن ولعن الشيطان جائز. لما ثبت في الصحيحين ان شيطانا عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم في
1:51:24صلاته فقال العنك بلعنة الله. فقال العنك بلعنة الله. فالحديث الذي رواه تمام للرازي وغيره حسنه بعض اهل العلم لا تلعنوا الشيطان لا تلعنوا الشيطان. المراد به بيان ان الافظل الاستعاذة منه
1:51:49لا تحرموا ذلك ولا كراهته وانما المقصود التنبيه الى الامر الاعظم النافع للانسان وهو و الاستعاذة منه. طيب والمرتبة الثالثة لا ها؟ العداء وهذا عدو في وصفه اللي في الحديث
1:52:25اللي في الحديث وش هي الدعاء عليه بغير الاستعاذة واللعن الدعاء عليه بغير الاستعاذة واللعن وحكمها الكراهة وحكمها الكراهة لعدم تحقق المنفعة المشروعة منها بل في حديث ابي المليح عن ابيه لما
1:52:51كثرت عثر به عماره فقال تعس الشيطان يعني ايش تعس يعني هلك الشيطان دعاء عليه بالهلاك. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تقل ذلك فانك اذا قلت ذلك تعاظم
1:53:06حتى يكون كالبيت. ولكن تعوذ منه فانك اذا استعدت استعدت منه تصاغر حتى يكون كالذباب. فالدعاء عليه تعظيم لشأنه فهو منهي عنه. والاشبه ان النهي للكراه اشبه ان النهي للكراهة. ولو قيل بالتحريم
1:53:26فيه قوة لكن الاظهر والله اعلم تبعا لقاعدة النهي في هذا الباب عند الائمة الاربعة انه للكراهة لا للتحريم وهذا واقع في كلام الناس كثيرا. كقولهم ايش؟ الله ياخذ شيطانك. هذا كبير
1:53:47سيئة الناس ومثله نظائر في كلام الناس كلها من هذا الجنس وهذا من تلاعب الشيطان بهم. فينقلهم من المشروع المأمور به وهو الاستعاذة الى ما هو منهي عنه نعم حسبي الله اليكم
1:54:03قوله الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. ذكر المصنف الله بتفسير هذه الاية ما يبين حقيقة الوسوسة انها تحسين الشر وتقوية الارادة له تحسين
1:54:23تقوية الارادة له وتقبيح الخير والتثبيت عنه وتقبيح الخير والتثبيت عنه. والتثبيط هو التخذيل والحبس والمنع هو التخذيل والحبس والمنع. نعم نسأل الله العافية. قوله من الجنة والناس محل وسوسة صدور الخلق من الجن والناس
1:54:51تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في قرة ذي القعدة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض
1:55:11حفظها الله دارا للاسلام والسنة. واكتبوا طبقة السماع. سمع عليا جميع معاني الفاتحة او ايصال مفصل بقراءة غيره. صاحبنا ويكتب اسمه تاما. تم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من
1:55:41معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين وصحيح ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الاحد. الخامس والعشرين ان من شهر ذي القعدة سنة سبع وثلاثين واربعمائة والف في مسجد الشيخ راشد بن مكتوم رحمه الله بمدينة
1:56:01او امارة دبي. لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد العصر. وانوه الى انه في العصر نجمع بين الكتابين الباقيين هما كتاب التعريفات الشرعية ومنظومة القواعد الفقهية في الوقت التسع لهما معا
1:56:21وان طولناه الى المغرب ليكون بعد المغرب قراءة بوارق الامل ونختم قبل العشاء باذن الله تعالى وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه لله اولا واخرا