شرح (شروط الصلاة وأركانها وواجباتها) | برنامج تيسير العلم ١٤٢٩ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا من دون حرج. والصلاة والسلام على محمد دين المبعوث بالحنيفية السمحة بلا عوج. وعلى آله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا هو
0:30مجلس الرابع من برنامج تيسير العلم. والكتاب المقروء فيه هو شروط الصلاة واركانها وواجباتها لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:50صلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى شروط الصلاة تسعة الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية قوله رحمه الله شروط الصلاة تسعة
1:15الشرط اصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فاذا عدم الشرط عدم ما شرط له واذا وجد الشرط لم يلزم وجود ما شرط له
1:54او عدمه فرفع الحدث مثلا من شروط الصلاة واذا عدم رفع الحدث فلم يكن الانسان متطهرا لن تصح الصلاة واذا كان الانسان مرتفع الحدث لم يلزم من ذلك وجود الصلاة او عدمها
2:21والمراد بالشرط عند الفقهاء في العبادات هو الشرط الشرعي دون غيره من انواع الشرط الاخرى كالعقلي والعادي واللغوي. فهو مخصوص للشرط الشرعي لان الصلاة عبادة. فمردها الى الشرع ولا تعلق لها بخارج عنه كعقل او عادة او لغة
2:54نعم. الشرط الاول الاسلام فضده الكفر. ولا تقبل الصلاة الا من مسلم. والدليل قوله تعالى غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل
3:14قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قوله رحمه الله ولا تقبل الصلاة الا من مسلم. اي لا تصح
3:44الا منه واذا اسلم الكافر لم يؤمر بقضاء الصلاة وعمل الكافر مردود وذكر المصنف رحمه الله تعالى على ذلك دليلين من القرآن ومعنى حبطت اي بطلت وسقطت ومعنى هباء منثورا الهباء هو الذر الذي يرى
4:22في شعاع الشمس اذا نفذت في الظل هو الذر الذي يرى في شعاع الشمس اذا نفذت في الظل الثاني العقد وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق. والدليل الحديث رفع القلم عن ثلاث
4:47النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. قوله مضده الجنون اي ضده المقابل لوجوده لان الجنون زوال العقل ويلحق به ايضا تغطية العقل لسكر او غيره واكتفى رحمه الله تعالى
5:22بذكر الجنون تنبيها بالاعلى على الادنى والا كل شيء غطى العقل ولو مع بقائه حكما لا حقيقة كسكر او بنج او نحوهما فله حكم الاعلى وهو الجنون ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر وذكر منهم حتى والمجنون حتى
5:55يفيق اي مرفوع عنه خطاب الامر والنهي فلا يتوجه اليه حتى يرجع اليه عقله بان الاصوليين ذكروا من شرط العبد المخاطب بالامر والنهي ان يكون عاقلا والمجنون لا عقل له
6:25نعم الثالث التمييز وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع للتمييز على متان احداهما
6:49علامة شرعية وهي تمام سبع سنين كما في الحديث المذكور والمراد بالتمام الفراغ منها وكمالها لا مجرد بلوغها فالبلوغ ابتداء فيها والتمام انتهاء منها وهو محل التمييز هنا والثانية علامة قدرية
7:34وهي معرفة الصغير ما يضره وينفعه وفهم الخطاب ورد الجواب نعم الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وموجبه الحدث وشروطه قوله الحدث قوله رفع الحدث الحدث وصف طارئ قائم بالبدن
8:13مانع مما تجب له الطهارة. وصف طارئ قائم بالبدن. مانع مما تجب له الطهارة وهو نوعان الاول حدث اصغر وهو ما اوجب وضوءا وراك ما تكتب يا خالد في الاسطر
8:47لان هذا الخط يصير دقيق بعدين مع طول الزمن ما تقدر تقراه نحن وضعنا الاصل عشان الواحد يكتب عليه والثاني حدث اكبر الانسان يضع رقم ويحيل به محل على كلمة الحدث يكتب رقم مثلا خمسة ويكتب هنا خمسة يكتب التعليق
9:13والثاني حدث اصغر اكبر وهو ما اوجب غسلا والحدث الشائع هو الاصغر واذا اقتصر المصنف على رفعه فقال وهو الوضوء المعروف اي بالماء وهو الرافع الاصلي والتيمم بدل عنه. فاقتصار المصنف على ذكر الوضوء باعتبار ان الحدث الاكثر وقوعا هو الاصغر
9:47ومعنى موجبه الحدث اي سبب ايجابه وجود الحدث نعم وشروطه عشرة يقرب المكرفون وشروطه عشرة الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها حتى تتم وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله. وطهورية ماء واباحته. وازالة ما يمنع وصول
10:32الى البشرة ودخول وقتنا ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. لما ذكر المصنف رحمه الله الوضوء في رفع الحدث بين فيما بعد شروطه وفروضه وواجبه ونواقضه. فذكر اولا شروط الوضوء وانها عشرة عدها
10:55وقوله استصحاب حكمها اي عدم الاتيان بما ينقضها وهذا هو الواجب اما استصحاب زكرها فهو مستحب واستسحاب الذكر بان يستحضرها في اثناء وضوءه فالنية المتعلقة بالوضوء ثلاثة انواع او فالاحكام المتعلقة بنية الوضوء ثلاثة انواع اولها
11:52ايجاد نية الوضوء وهي متقدمة عليه بين يديه والثاني استصحاب حكم النية والمراد به عدم الاتيان بما ينقض النية التي اوجدها لوضوءه والثالث استصحاب ذكر النية اي بان يستحضرها في اثناء وضوءه
12:35فالاول والثاني واجبان والثالث مستحب وقوله وانقطاع موجب موجب الوضوء هو الحدث وانقطاعه بان يفرغ منه وقوله واستنجاء او استجمار قبله اي اذا بال او تغوط فان لم يحتج الى ذلك
13:20لم يجب عليه ان يقدم بين يديه وضوءه استنجاء او استجمارا واستنجاء هو ازالة البول او الغائط والاستجمار هو ازالة البول او الغائط بحجر وما في حكمه فايهما عم ايهما الاعم
13:54استنجاء لان الاستنجاء هو الازالة سواء كان بماء او بحجر او ورق او غيرها. انه من ازالة النجو وهو الخارج. واما استجمار فمخصوص بالازالة التي بالحجر. وقوله واباحته اي كونه حلالا غير منصوب ولا مسروق
14:14ولا موقوف على غير وضوء وفي الوضوء بالماء غير المباح قولان اصحهما صحة الوضوء مع ثبوت الاثم فمن توضأ من ماء سرقه او غصبه فوضوؤه صحيح وهو اثم. فقوله من حدثه دائم
14:46اي لا ينقطع كسلس بول او مستحاضة فمن كان كذلك لم يتوضأ لفوضه الا بعد دخول وقته نعم واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. وحده وحده طولا من منابت شعر الرأس الى الذق
15:20قال وعرضا الى فروع الاذنين وغسل اليدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبة والترتيب والموالاة والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه
15:40وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ودليل الترتيب حديث ابدأوا بما بدأ الله به. ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره
16:08عادة ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا فروض الوضوء. والمراد بفروض الوضوء اركانه التي يتركب منها وقوله في حد الوجه طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن اي من منحنى الرأس
16:34الى ملتقى اللحيين وقوله حده عرضا الى فروع الاذنين اي ما دون الاذنين مما هو بينهما والاذنان من الرأس لا من الوجه وقوله الى المرفقين اي مع المرفقين. فيدخلان في غسل اليد
17:04المبتدئ من اصابع اليد والمرفق هو العظم الناتئ في الذراع الذي يرتفق به الانسان اذا اتكأ وقوله الى الكعبين اي مع الكعبين. فيدخلان في غسل القدم والكعب هو العظم الناتئ
17:37في اخر القدم عند العقب وغسل القدمين فرضهما ان لم يغطيا بخف او جورب فاذا ستر كان فرضهما المسح بشروطه المذكورة عند الفقهاء فقول الفقهاء في ذكر اركان الوضوء وغسل الرجلين اي باعتبار الاشهر الشائع
18:15الاشهر الشائع هو كونهما غير مغطيتين بخف ولا جورب فاذا غطيتا صار فرضهما المسح. وقوله اي بين الاعضاء الاربعة الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين. او ثم القدمين اما ترتيب تقديم ميامن عضو على مياسره فالسنة وذلك في اليدين والقدمين. فتقديم اليد
19:03اليمنى على اليد اليسرى والقدم اليمنى على القدم اليسرى هذا سنة. واما الترتيب بين الاعضاء الاربعة ففرد من فروض الوضوء. ودليل الترتيب المذكور هنا وهو حديث ابدأوا بما بدأ الله به عند النسائي. شاذ بلفظ الامر
19:23والمحفوظ لفظ الخبر ابدأ بما بدأ الله به عند مسلم ودليل الترتيب الذي ينبغي التعويل عليه هو انتظام سياق الاية بادخال ممسوح بين مغسولات فادخل الرأس وهو ممسوح بين مغسولات
19:52ولو لم يكن الترتيب مرادا لاقتضت البلاغة تأخيره فان العرب في كلامها تجمع النظير مع نظيره. ولا تفرده عنه. فلما ادخل ممسوح بين مغسولات علم ان السياق في هذا النسق مقصود لغاية وهي الترتيب كما صرح به
20:17ابن القيم رحمه الله. ولم يتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم الا مرتبا بترتيب القرآن. وفعله وبيان للمجمل من المأمور به. فيكون الترتيب واجبا والموالاة هو هي اتباع المتوضئ الفعل الفعل الى اخره
20:52من غير تراخ بين ابعاضه ولا بفصل بفعل ليس منه هو اتباع المتوضئ الفعل الفعل الى اخره من غير تراخ بين ابعاضه ولا بفصل بفعل ليس منه فلا يؤخر عضوا عن ما قبله
21:20وضابطه العرف في الحكم على مدة الفصل هل هي مخرجة صاحبها عن اسم المتوضئ ام لا؟ فاذا طال الفصل عرفا سقطت الموالاة. واحتاج الى الاعادة واذا كان الفصل يسيرا لم يخدش ذلك في حقيقة الموالاة. واللمعة هي الموضع الذي لم يصبه
21:48والماء من قدمه نعم وواجبه التسمية مع الذكر قوله رحمه الله مع الذكر اي التذكر فتسقط مع النسيان واصح الاقوال ان التسمية عند الوضوء جائزة والى ذلك اشار البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء من صحيحه
22:26فانه قال باب التسمية عند كل حال على كل حال وعند الوقاع واورد هذه الترجمة في كتاب الوضوء. وذكر حديث ابن عباس لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
22:49حديث اشارة الى انه لا يثبت في هذا الباب شيء خاص. وانما يستصحب الاصل العام في الشرع وهو ان الاستعانة بالله بالاعمال المأمور بها او المباحة جائزة نعم ونواقضه ثمانية الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقل ومس المرأة بشهوة
23:19ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا واكل لحم الجزور وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله الله من ذلك عد المصنف رحمه الله نواقض وضوء ثمانية كما هو مذهب الحنابلة. والراجح
23:39وان الخارج الفاحشة النجسة من البدن ومسح المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبولا او دبرا والردة عن الاسلام ليست من نواقض الوضوء فبقي من الثماني اربع والمراد بزوال العقل زواله حقيقة او حكما
24:11وزواله حقيقة بالجنون وزواله حكما بالنوم المستغرق او الاغماء والمراد بتغسيل الميت مباشرة جسده بالغسل لا من يصب الماء عليه فانما ينتقض وضوء مباشر لجسد الميت بغسله. لا من صب الماء عليه
24:48نعم الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر النجاسة هي عين مستقذرة ايش شرعا هي عين مستقذرة شرعا. وازالتها اعدامها ونفيها ومعنى وثيابك فطهر
25:27ايش اي طهر اعمالك ومن تطهير الاعمال تطهير الصلاة بازالة النجاسة. فصلحت هذه الاية ان تكون دليلا على ما ذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى. نعم. الشرط السادس ستر العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركبة
26:02الامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها في الصلاة. والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم لكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. المراد بالعورة هنا عورة الصلاة
26:21لا عورة النظر فعورة النظر تذكر عند الفقهاء في كتاب النكاح ولها احكام طويلة الزيل ليس هذا محل بحثها والرجل حرا كان او عبدا عورته من السرة الى الركبة اما الحرة فكلها عورة الا
26:57وجهها ويديها وقدميها في الصلاة على الصحيح ما لم تكن بحضرة رجال اجانب واما الامة المملوكة فالمختار التفريق بين عورتها وعورة الحرة في النظر والصلاة وانها عورة الا ما اذن لها بكشفه
27:32لما كانت تخرج في عهد الصحابة وهو الوجه والشعر والعنق واليدان والقدمان فتكون عورة الامة في الصلاة انها كلها عورة الا وجهها ويديها وقدميها وعنقها وشعرها. فتكون زائدة عن الحرة بهذا
28:08ولهذا قال بعض الفقهاء الامة تصلي كما تخرج فتكون عورتها في الصلاة التي يجب عليها سترها هي ما يكون لها في حال الخروج والحامل على التفريق بين عورة الحرة والامة عمل الصحابة رضوان الله عنهم
28:40والاية دالة على ستر العورة. اي التي ذكرها المصنف وهي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد لان العورة هي ما يستحيا من كشفه فالزينة ستره فصارت الاية امرة بستر العورة. لان من اراد ان يتزين لا بد ان يستر عورته
29:05لكن في في الاية امر زائد عن مجرد ستر العورة وهو اتخاذ الزينة فيعم كل فيعم كل ما يدخل في اسم الزينة فيصير فيه ستر العورة وزيادة اختلاف البلدان والاحوال والازمان
29:31نعم الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه ام النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله تعالى ان الصلاة كانت
29:51افعل المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قدم المصنف الحديث على الاية
30:11لما فيه من البيان المفصل في كون كل صلاة مفروضة محدودة بين وقتين فلا يجوز تقديمها عن وقتها ولا يجوز تأخيرها عنه وقوله رحمه الله ودليل الاوقات اي مجملة فدلوك الشمس هو زوالها ويعم الظهر والعصر
30:48وغسقوا الليل ظلمته. ويعم المغرب والعشاء وقوله وقرآن الفجر اي صلاته وانما افرد لان وقت الفجر لا يتصل في طرفيه بصلاة مفروضة فقبل الفجر ليس وقتا لصلاة العشاء على الصحيح لان وقت العشاء ينتهي الى نصف الليل وكذلك ما بعدها
31:20لا يكون وقتا لصلاة مفروضة. فلما استقلت بعدم الاتصال افردت في الذكر في القرآن قال نعم الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
31:42طه فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة القبلة هي الكعبة وفرض من يراها استقبال عينها وفرض من لا يراها ممن كان بعيدا عنها استقبال جهتها تمام
32:13الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل. الحديث الذي رواه عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى النية هي ارادة القلب العمل
32:37تقربا الى الله ولم يقل قصد القلب العمل لماذا متابعة للفظ الشرع نعم واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب
33:10التشهد والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان اركان الصلاة هي الاجزاء التي تتركب منها وركن الصلاة منها بخلاف الشرط فهو خارج عنها نعم الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
33:55القيام في الصلاة هو انتصاب الظهر نعم الثاني تكبيرة الاحرام والدليل حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قوله تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر في ابتدائها فتتميز عن سائر التكبيرات بانها التكبيرة الاولى
34:36وانما سميت بتكبيرة الاحرام لان المرء اذا قالها في ابتداء صلاته حرمت عليه ما كان يفعله في خارجها نعم وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
35:04انا سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء
35:24بحق سواك يا الله قوله وبعدها الاستفتاح دعاء الاستفتاح هو الدعاء المقدم بين يدي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى. والدعاء المقدم بين يدي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى والوارد فيه سنن متنوعة منها سبحانك اللهم وبحمدك
35:55اخي وتفسير الحمد بالثناء في قول المصنف رحمه الله تعالى ثناء عليك ثم قوله ايضا والحمد هو الثناء فيه نظر. فالحمد هو الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واذا كرر الاخبار
36:26بالمحاسن سمي ثناء فالخبر بعد الخبر بالمحاسن يسمى ثناء. ويشهد له حديث ابي هريرة عند مسلم وهو حديث الهي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين قال الله
36:52ايش ايش؟ اثنى ولا حمدان؟ حمدان يا عم. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى هذا الحديث يقطع معه ان من يفسر الحمد بالثناء غلط. وان الثناء انما هو الخبر
37:14هذا الخبر عن محاسن المحمود واما الخبر الاول فيسمى حمدا. ولابن القيم رحمه الله تعالى كلام حسن في تحقيق هذا المعنى ذكره في بدائع الفوائد في التفريق بين الحمد والثناء والتمجيد عز نظيره في كلام غيره
37:34نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله. من الشيطان الرجيم المطرود مبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن
38:05الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه. فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. رب العالمين
38:25الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف. مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما والله قوله رحمه الله الرب هو المعبود الخالق الرازق الى اخره عدد رحمه الله معاني الربع الرب تبعا
38:45لجماعة من اللغويين والمختار رجوعه في اللغة الى ثلاثة معاني هي الملك والسيد والمصلح للشيء هي الملك والسيد والمصلح للشيء وما زاد عنها فراجع الى هؤلاء الثلاث نعم العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات الرحيم
39:30رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. ما لك يوم المختار في الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن دال على تعلق صفة الرحمة لمن بالله وان الرحيم دال على تعلق صفة الرحمة
39:59بالمرحومين وهم الخلق ذكرنا الظابط ما هو ما هما البيتان اللذان ذكرناهما في هذا ما سبقك الله المسألة ذي ركبناها ولا ما ذكرناها ما ذكرناها ولا كنا ندرس في مسجد ثاني
40:49هي اما احتمال يعني لما ندرس في مسجد ثاني واما انكم ما تذاكرون اما الاول فقط عن اني اضمن نفسي اني ما درست الابتدائية واما ما تذاكرون هذا الظاهر ها يا محمد
41:04احسنت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت ورحمة لله مهما علقت بذاته فالاسم رحمن ثبت او علقت بخلقه الذي رحم فسمه الرحيم فاز من سلم. او علقت بخلقه الذي رحم. فسمه الرحيم فاز من سلم
41:56ترى المرة الماضية اجاب عنها محمد المرة القادمة اذا لم يجب عنها محمد قمت وتركت الدرس وش الفائدة؟ ندرس وانتم تناظرون بس لابد تحرصون على الحفظ لما يحفظه ما يستفيد من دراسة. نعم. يوم الجزاء
42:18يوم كل يجازى بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله والحديث عنه
42:38وصلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها على الله الاماني الكيس هو العاقل وهذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه واسناده ضعيف
42:59وليس في كتب الحديث المسندة ولا سيما المشهورة الاماني وانما اشتهرت عند المتأخرين نعم. اياك نعبد اي لا نعبد غيرك. عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله. اهدنا الصراط المستقيم
43:35اعنا اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل الاسلام فيه خطأ كتابتها وش هو الخطأ اللي فيها الكسرة لا هذا نوع الخط كذا ليش؟ اسكن على السين هي ساكنة
44:05حركة الميم ليش تفسير الصراط الاسلام زي ما هو منصوب يصير منصوب هاه ايش لو تبيها مخفوض جب اهلك مخفوض. هذا ما هو بالاشكال الفتحة متزحلقة الفتحة اللي على الالف الاسلام الفتحة هذي حظ اللام الاس
44:43لام في الفتحة هذي جاية على الالف اللي بعد بعد اللام هذي متزحلقة الى الالف فهي على اللام واضح؟ الفتحة على اللام على اللام التي بعد السين الاسلام نعم والمستقيم الذي لا عوج فيه صراط الذين قوله رحمه الله صراط الاسلام وقيل الرسول وقيل
45:10القرآن كله حق؟ نعم لكن صح فيه حديث ثوبان عند احمد بسند صحيح وهو عند الترمذي بسند ان فيه ضعف وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فالصراط الاسلام
45:25هذا نص في تفسير الصراط بالاسلام. وغيره مما ذكر كالرسول والقرآن يرجع اليه. نعم صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين
45:48انعم الله عليهم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا غير المغضوب عليهم وهم اليهود. معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ولا
46:12الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم ودليل ودليل الظالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه
46:42حبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم. لتتبعن سنن من كان انا قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى
47:02قال فمن اخرج والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على على مثل ما نعليه على مثل ما انا عليه واصحابي
47:32المنعم عليهم في هذه الامة هم من كان على الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ومن عدل عنه وله علم ففيه شبه من اليهود. ومن عدل عنه بجهل ففيه شبه من النصارى
47:52ومن خرج عن الصراط المستقيم من هذه الامة ولم يكفر فهو من اهل الفرق ومن خرج عنه وكفر فهو من اهل الملل. وحصل بهذا بيان ان فالصراط ثلاثة احدها الجماعة والثاني الفرقة وثالث الملة. فالجماعة هي الباقية على الصراط المستقيم من الدين
48:26الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. والفرقة هي من خرج عن جماعة المسلمين لما لا كفر والملة هي ما خرج عن جماعة المسلمين بما يكفر وهذه الالفاظ الثلاثة الجماعة والفرقة والملة هي الالفاظ التي علقت بها الاحكام في الشرع. اما المنهج
48:57والطريقة والفكر والطائفة والنحلة واشباهها مما اصطلح عليه الناس فهذه لا تعلق بها احكام الشرع لانها غير واضحة للمعالم. بخلاف الحقائق الشرعية التي ذكرنا فانها بينة المعالم. فينبغي الاقتصار عليها فيقال جماعة وفرقة وملة. وما عدا ذلك فهو لفظ عام. قد يكون صوابا
49:30في عمومه وقد يكون غير صواب. نعم والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
49:56قوله رحمه الله والسجود على الاعضاء السبعة الاعضاء السبعة هي القدمان والركبتان واليدان والجبهة مع الانف نعم والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث مسيء صلاته عن ابي هريرة
50:28هريرة قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فقام فسلم على النبي صلى الله وعليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصل فعلها ثلاثة ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن
50:48غير هذا فعلمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد ثم اسجد حتى تطمئن
51:08ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. قوله رحمه الله والطمأنينة في الافعال الطمأنينة هي استقرار بقدر الاتيان بالذكر الواجب. فمثلا يجب في الركوع قول سبحان ربي العظيم. فيكون فتكون الطمأنينة فيه ان يستقر المصلي
51:38الاتيان بالذكر الواجب. وقوله رحمه الله الترتيب بين الاركان المراد الترتيب تتابع الافعال دون تراخ بينها ولا فصل بما ليس منها نعم والتشهد الاخير ركن مفروض. كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان
52:17ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات
52:37السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله ملكا ملكا
52:57احقاق مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والصلوات معناها جميع الدعوات. وقيل الصلوات الخمس والطيبات
53:17لله الله طيب لا ولا يقبل من الاعمال من الاقوال والاعمال الا طيبها. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي يدعى له ما يدعى
53:37دعا مع الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك
53:57شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة اليقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الى الله وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع بل يطاع
54:17تبع شرفه الله بالعبودية والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناء
54:40على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والصاب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الآدميين الدعاء
55:00وبارك وما بعدها من الدعاء سنن واقوال وافعال والوادي الاقرب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير سنة وليست ركنا ولا واجبا وصلاة الله على عبده لم يثبت تعيينها بخبر صحيح
55:30فما ذكره ابو العالية الرياح من تفسيرها يفتقر الى خبر اعلى كخبر صحابي او خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا لم يثبت خبر صحيح في تعيين معناها وجب ردها
55:49اللسان والصلاة في لسان العرب ايش ها يا احمد والصلاة في لسان العرب اسم جامع للحنو والعطف. كما اختاره جمع من المحققين منهم السهيلي وابن القيم فيندرج في هذا كل فرد من الافراد
56:23المتعلقة بالحنو والعطف فهي صلاة من الله عز وجل على عبده بهذا المعنى اما جعلها من الله الثناء ومن الملائكة الاستغفار ومن الآدمين الدعاء فهذا من المآخر التي ضعف بها
56:43ابن هشام مقالة هؤلاء بان العرب لا تعرف في كلامها فعلا يتقلب معناه باختلاف متعلق وهذا الفعل قلب معناه لما اختلف المتعلق فلما كانت صادرة من الله كان لها معنى لما كانت صادرة من الملائكة كان لها معنى
57:03لما كانت صادرة من الادميين لها معنى. والصواب ان الصلاة الحنو والعطف. وكل فرد من افراد الحنو والعطف يشمل ذلك فتكون جميع مظاهر الحنو والعطف مندرجة في معنى صلاة الله على عبده
57:23وقوله رحمه الله تعالى وبارك من بعدهم ادعى سنن اقوالا وافعال جعل اخر كلامه على الاركان هذه الجملة. ولم يعد المصنف رحمه الله الركن الرابع عشر تفصيلا كنظائره. فان انه اجمل ذكر الاركان اولا ثم فصلها واحدا واحدا وكان ينبغي ان يذكر التسليمتان كما عدهما
57:52اولا ان يرجع بافرادهما كما تقدما في كلامه. وقد نقل ابو عمر ابن عبد البر وابن رجب في فتح الباري اجماع الصحابة ابى على ان الركن هو التسليمة الاولى فقط. واما الثانية فليست
58:10ركنا نعم والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقوله جميع التكبيرات تكبيرة الاحرام غير تكبيرة الاحرام هي تكبيرات الانتقال بين الاركان وقول سبحان ربي العظيم ربي العظيم العظيم في الركوع
58:41فقوله سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له فالاركان فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة
59:07بتركه وسهوا جبره جبره السجود جبره السجود للسهو والله اعلم. فيفترق الركن والواجب فيما تركه المصلي منهما سهوا فالركن ان سقط سهوا بطلت الصلاة بتركه اما الواجب فاذا سقط سهوا جبره السجود للسهو
59:38واما ان وقع التعمد في هذا وهذا فقد بطلت الصلاة. وهذا اخر التقرير على الكتاب الرابع وهو كتاب شروط الصلاة واركانها واجباته معكم الواسطية الوسطية اكثر يا اخوان او ما هو باكثر
1:00:02بعض الاخوان اللي يرسل الان صار الجوال يصلك وين ما كنت. اللي يرسل يقول والله ما جبنا الكتاب واللي كتب جزاه الله خير بعد. يقول لو تتركها غدا وهذا الافظل من جهة النشاط وكان ينبغي ان يكون هناك كتاب صغير وهو منظومة القواعد
1:00:18ولكن هذا تجذبه وان شاء الله تعالى في تاريخ اربعة عشرة الف واربع مئة وثلاثين ان حيينا منكم بانه اخر الاجازة القادمة يكون ان شاء الله تعالى بعد الرسالة الشغل صار كان واجباتها منظومة القواعد الفقهية لانها هي المناسبة للمحل وتكون الواسطية بداية يوم. فالليلة ستخرج
1:00:38مبكرين لكن ان شاء الله تعالى نعوض في في القادم ان شاء الله تعالى. ونستغل الوقت فيما يتعلق بالبرنامج في تسيير البرنامج بعض الاخوان احد الاخوان كتب لي يقول تركتم عادتكم في ذكرى المقدمات الثلاث
1:00:57التي جرينا عليها في اي درس برنامج في برنامج اليوم الواحد الدرس الواحد برنامج اليوم الواحد كان ينبغي ان يأخذ ايش؟ ان يقول ايضا في الست ونقول نحن لكل برنامج طريقته
1:01:17فنحن تركنا تركناها لانها لا تعلق لها بطريقة هذا البرنامج هذا الاخ يقول لو جمعت جميع المتنون في مذكرة واحدة هذا راجع لك انت يا اخي ما اللي يريد يجمعها يجمعها واللي يريد يفردها يفردها
1:01:35نحن حسب المصلحة رأينا ان تفرض وحدها والذي يريد يطلب من المصور يجمعها جميعا له ويجمعها. هذا يقول ذكرتم بالنسبة لدرس الفجر انه لا يوجد متسع تعمل وقت الا ساعة
1:01:48فحبذا لو اعطيتم درس الفجر في ايام مدارس ولو ساعة حتى يخف الدرس في الفترات الاخرى. وجزاكم الله خيرا انتم بالخيار اذا كنتم تريدون نجز الساعة نجلس ساعة لكن انا ارى بعدين معاني النظر فيها ان الافضل
1:02:10اننا نتركها لانها مشقة على الاخوان المدرسين. اذا بدأنا خمس ونصف والتوقيع سبع الاربع يعني يمشون ستة ونص في اكثر شيء ربما يمشون قبله. فالوقت ضيق عليهم فانتم ماذا ترون؟ هل ترون اننا نجعلها ساعة
1:02:30او نرفع هذه الساعة ها اه شو رأيكم انتم نعم متفقين الظاهر على الرفع. خلاص اجل نجعلها ساعة الفجر في غير الخميس والجمعة الخميس والجمعة نقتص من المدرسين عاد في احد سيئه عنده الاسئلة ماني مجاوب عليه لكن في احد عنده شيء يتعلق بالبرنامج
1:03:01يرى ان نقدم نؤخر نشوف ان شاء الله نشوف لكن الاصل ان الواسطية ونحن قد نقدم ونؤخر لكن المناسب للحالة الواسطية غيره عند احد راح يتعلق لان عندنا عندنا برنامج
1:03:38هل حنا الان قبل بداية الدراسة ان شاء الله لا حنا كل وقت نضعه لا نضعه اعتباطا مع الدراسة وامعاء النظر فيه هناك كل وقت له شيء مرتب لكن حتى يأذن الله به. لكن هذا الوقت اختياره لانه هو المناسب له
1:03:56غير هذا في شيء تنبه الى ان دراسة المتون لا تعني انها النهاية الان دراستنا لها هذا نوع من طرائق التعليم. نحن سبق ان درسناها على طريقة التقرير على هذا نوع وسيأتي نوع ثاني ثالث وسيأتي نوع رابع فهذه الطرائق لان تكثير الطرائق تفيد تثبيتها
1:04:20ليس المقصود الانسان درس ما شاء الله انه صار هالموتن ما يحتاج الى دراستها بل حتى الذين يحضرون هذه السنة احتجاجهم يحضرون السنة القادمة والتي بعدها والتي بعدها والتي بعدها
1:04:30والعاقل هو الذي يلازم مثل هذه الدروس لما فيها من التذكير بالمسائل. جزاكم الله خير