المجلس 3 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج أصول العلم الخامس | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصول او سهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم
0:34وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثالث. في شرح الكتاب السادس من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربعمئة والف وثمان وثلاثين
0:54واربع مئة والف وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. المعروف شهرة الاربعين النووية للعلامة يحيى بن الشرف النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وست مئة وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث السادس عشر
1:20نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال
1:51لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم فهو من افراده عنه وقوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب نهي عن الغضب
2:16لاتيانه وفق صورته المعروفة شرعا ووضعا وهي الاتيان بلا الناهية السابقة للفعل المضارع. فمتى وجد هذا التركيب نهيا في اللغة والشرع. فقوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب زنته لا تفعل. وهي الزنة المجعولة للنهي
2:54ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الغضب يفيد تحريمه فالغضب محرم منهي عنه ومحله الغضب لغير حق الله. ومحله الغضب لغير حق الله فاما الغضب لحق الله فهو مأمور به
3:25فيكون النهي مخصوصا بما ليس حقا لله عز وجل ونهيه صلى الله عليه وسلم عنه يشمل امرين ونهيه صلى الله عليه وسلم عنه يشمل امرين احدهما النهي عن تعاطي الاسباب الموصلة اليه
3:57النهي عن تعاطي الاسباب الموصلة اليه فما غلب على الظن او قطع انه يهيج الغضب ويقويه في النفس فانه منهي عنه والاخر النهي عن انفاذ مقتضى الغضب. النهي عن انفاذ مقتضى الغضب. اي
4:28ما يدعوك اليه ويأمرك به. ما يدعوك اليه ويأمرك به. فاذا دعاك غضبك الى البطش باحد او امرك بالحاق اذى به فانت منهي عن اجابة داعيه فصار نهيه صلى الله عليه وسلم عن الغضب يستوعب
4:58العبد فيه ابتداء وانتهاء. يستوعب حال العبد فيه ابتداء وانتهاء هو منهي ابتداء عما يذكي غضبه ويقويه ومنهي انتهاء عن الاستجابة لما يدعوه اليه غضبه وهذا كما تقدم تقريره محله الغضب لغير حق الله. واما الغضب لحق الله فهو
5:35من الحمية الدينية والحماسة الاسلامية. وهو من علامات الايمان. فاذا غضب العبد لحق الله اذا انتهك كانت حاله محمودة. مأمورا بها. وهي الحال التي وصف بها غضب النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لم يكن يغضب الا اذا انتهك حق لله عز وجل
6:05وبقي من تمام الحقيقة الايمانية للغضب المأمور به شرعا لحق الله ان تعلم ان الغضب لله يجب ان يكون وفق ما يحبه الله. ان الغضب لله يجب ان يكون وفق ما يحبه الله. فاذا اراد العبد ان يتصرف في غضبه لله وجب ان يكون
6:35تصرفه وفق المأذون به شرعا. فاذا تصرف فيه بغير المأذون به شرعا وقع في المحظور كمن دعا قوما الى صلاة فسفه رأيه احدهم. فقام اليه ومن معه فضربهم ضربا شديدا واثخن فيهم الضرب حتى شج رؤوسهم. وسالت دمائهم
7:05صار فعله الذي فعل في غضبه مأذونا به شرعا ام غير مأذون؟ غير مأذون به شرعا. نعم احسن الله اليكم وعن ابيه اعلى شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان
7:29كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري. فهو ومن افراده عنهم يرحمك الله
7:53واوله عنده عن شداد انه قال اثنتان حفظتهما من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. الحديث. ولفظه في النسخ التي بايدينا فاحسنوا الذبح. عوض قوله فاحسنوا الذبحة
8:21وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء اي كتبه قدرا او شرعا اي كتبه قدرا او شرعا. فان الكتابة في خطاب الشرع لها معنيان احدهما
8:47الكتابة القدرية احدهما الكتابة القدرية بان يكون المذكور معها مما قدره الله. بان يكون المذكور معها مما قدره الله. والاخر قرأ الكتابة الشرعية. بان يكون المذكور معها مما شرعه الله. بان يكون
9:15المذكور معها مما شرعه الله فتارة تكون الكتابة قدرية وتارة تكون الكتابة شرعية. اذا علم هذا فقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء تحتمل معنيته
9:40يحتمل معنيين احدهما ان تكون الكتابة قدرية ان تكون الكتابة قدرية بان تكون الاشياء مجعولة على احسن وجوهها بان تكون الاشياء مجعولة على احسن وجوهها. فصورت الانسان في احسن صورة
10:15ورفعت السماء في احسن صورة. ووضعت الارض في احسن صورة. الى اخر ما يتعلق بهذا المعنى فيكون المكتوب هنا هو الاحسان. فيكون المكتوب هنا هو الاحسان. والمكتوب عليه هو كل شيء والمكتوب عليه هو كل شيء
10:47والاخر ان تكون الكتابة شرعية ان تكون الكتابة شرعية بان يكون الله امرنا بالاحسان الى كل شيء بان يكون الله امرنا بالاحسان الى كل شيء فنحسن الى انفسنا ونحسن الى والدينا ونحسن الى جيراننا ونحسن الى الدواب والبهائم
11:24الى غير ذلك مما يتعلق بهذا المعنى فيكون المكتوب هنا هو الاحسان ايضا فيكون المكتوب هنا هو الاحسان ايضا. واما المكتوب عليه فمحذوف وهم العباد واما المكتوب عليه فمحذوف وهم العباد
11:53وكلا المعنيين صحيح. وكلا المعنيين صحيح ويقوي المعنى الثاني انه مراد الحديث ويقوي المعنى الثاني انه مراد الحديث ما مثل به النبي صلى الله عليه وسلم لم ما مثل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال واذا فاذا قتلتم فاحسنوا
12:23القت له واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. فهاتان الجملتان تتعلقان بالكتاب الشرعية فهاتان الجملتان تتعلقان بالكتابة الشرعية فهما مما امرنا به فالمعنيان المذكوران كلاهما صحيح المعنيان المذكوران كلاهما صحيح مقرر بايات واحاديث عدة. لكن يقوي
12:59قادة المعنى الثاني في الحديث ما مثل به. لكن يقوي المعنى الثاني في الحديث ما مثل به. وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة امر
13:19احسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والبهايم. امر بالاحسان فيما يجوز قتله من الناس والبهائم. ان يكون على احسن وجه وذلك باتباع الصفة الشرعية فيه. وذلك باتباع الصفة الشرعية فيه
13:46فمن اراد احسان قتلة نفس تستحق القتل او اراد احسان ذبح بهيمة يذبحها فانه يسلك في القتل والذبح ما جاء نعته في خطاب الشرع. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله عنه وابي عبدالرحمن معاذ ابن جبل
14:21رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع مئة حسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح
14:46هذا الحديث رواه الترمذي في الجامع من حديث ابي ذر الغفاري واسمه جندب ابن جنادة ثم رواه بعده من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ولم يسق لفظه استغناء بسوقه لفظ حديث ابي ذر رظي الله عنه. وقال بعده
15:14قال محمود بن غيلان وهو من شيوخ الترمذي والصحيح حديث ابي ذر. قال محمود بن غيلان وهو احد شيوخ الترمذي والصحيح حديث ابي ذر. انتهى كلامه اي ان الرواة اختلفوا فيه
15:33فمنهم من رواه فجعله من مسند ابي ذر ومنهم من رواه فجعله من مسند معاذ ابن جبل والمحفوظ من الروايتين كونه من مسند ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. فراوي هذا الحديث
15:52عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو ذر رضي الله عنه ووقع في بعض طرق الحديث ما يبين انه وقع وصية لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه. فالحديث المذكور وصية وصى بها النبي
16:15صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل ورواها عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو ذر الغفاري رضي الله عنه ووصية معاذ بن جبل ووصية النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله عنه تروى في احاديث عدة
16:39منها ما هو مروي في الصحيحين ومنها ما هو مروي خارج الصحيحين ومنها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف فهي من جوامع الوصايا النبوية الحقيقة بافرادها رواية ودراية وهو بحسب الرواية المذكورة من حديث ابي ذر رضي الله عنه قد انتظم فيها ثلاثة امور
17:10ان وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم معاذا اولها تقوى الله في قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وثانيها اتباع السيئة الحسنة في قوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها
17:41وثالثها مخالقة الناس بخلق حسن في قوله صلى الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن فهذه الامور الثلاثة هي الوصايا الثلاث التي وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل
18:09في رواية حديث ابي ذر هذا فاما الوصية الاولى فانه وصاه بتقوى الله وحقيقة التقوى شرعا اتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه بامتثال خطاب الشرع اتخاذ العبد وقاية بينه وبين ما يخشاه بامتثال خطاب الشرع
18:40واعظم افراد التقوى المذكورة في القرآن والسنة تقوى الله. واعظم افراد التقوى مذكورة في الكتاب والسنة هي تقوى الله. فتكون تقواه سبحانه بان يتخذ العبد بين وبينما يخشاه منه سبحانه وقاية من امتثال خطاب الشرع
19:09والذي يخشاه العبد من ربه امران. والذي يخشاه العبد من ربه امران. احدهما تفويت الكمالات تفويت الكمالات بالا يبلغ العبد ما يرجوه ويأمله من الدرجات العالية بان لا يبلغ العبد ما يرجوه ويأمله من المراتب العالية والدرجات السامية
19:42والاخر الحاق الافات. الحاق الافات. بان يحيط الرب عبده بما يكون بلاء عليه من نقص او عقوبة او غيرهما واما اتباع السيئة الحسنة فهو فعلها بعدها بان يفعل العبد سيئة
20:17ثم يتبعها بحسنة فيسمى هذا اتباع السيئة الحسنة وهو نوعان احدهما اتباع السيئة الحسنة اتباع السيئة الحسنة رجاء محوها والاخر اتباع السيئة الحسنة دون رجاء محوها دون رجاء محوها والمرتبة الاولى اكمل من الثانية
21:03والمرتبة الاولى اكمل من الثانية فانه يفعل الحسنة لتمحو السيئة فانه يفعل الحسنة لتمحو السيئة فالسيئة حاضرة بين عينيه يخاف ضررها ويرجو محوها واما من يفعل حسنة بعد سيئة دون ارادة المحو فهذا يجري عمله بالحسنة دون شهود السيئة فيغفر
21:36قلبه عن السيئة فاكمل الاحوال في فعل الحسنات بعد السيئات فعلها مع رجاء ايش؟ محوها وبه اوصى النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال واتبع السيئة الحسنة تمحوها. اي راجيا ان
21:59تحصل المحو لها بتلك الحسنة التي تفعلها بعدها. واما مخالقة الناس بخلق حسن فالمراد بذلك معاملتهم بالخلق الحسن معاملتهم بالخلق الحسن والخلق له معنيان احدهما عام وهو الدين احدهما عام وهو الدين
22:31ومنه قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم اي دين عظيم ومنه قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم اي دين عظيم. قاله مجاهد وغيره. والاخر خاص وهو ما يجري بين العبد وغيره من المعاملة والمعاشرة ما يجري بين العبد وغيره من
22:57معاملة والمعاشرة والمراد منهما في الحديث هو الثاني والمراد منهما بالحديث هو الثاني بان يعامل العبد غيره من بشر او حيوان بهيم بالخلق الحسن والخلق الحسن في المعاملة هو الجاري بالاحسان في القول والفعل
23:27والخلق الحسن في المعاملة هو الجاري بالاحسان في القول والفعل فاذا كانت معاملة العبد غيره في قوله وفعله على وجه الاحسان من الاتقان والاجادة وابتغاء النفع صار هذا خلقا حسنا
23:55وصار صاحبه صاحبه موصوفا بكونه حسن الخلق. وهذه الوصايا الثلاث من جوامع الوصايا النبوية والحديث المذكور من اصول السنة النبوية. اذ جمهور الشريعة يرجع الى هذه الوصايا الثلاث واصل الوصية
24:21انها اسم لما عظم شرعا او عرفا. واصل الوصية انها اسم لما عظم شرعا او عرفا فهؤلاء المذكورات من اعظم ما تنبغي العناية به وكان هذا الحديث تفسير للحديث المتقدم
24:44من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وقد بينا اصول ما لا يعني العبد. وهذا الحديث فيه اصول قولوا ما يعني العبد وهذا الحديث فيه اصول ما يعني العبد مما ينبغي ان تشتد به عنايته وتتوجه اليه همته
25:06نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك
25:28الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء ان لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء
25:52شيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان
26:22مع الصبر وان الفرج معنكر هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما واسناده حسن فوقع عنده في النسخ التي بايدينا ولو اجتمعوا على ان يضروك ولو اجتمعوا على ان
26:52عوضا وان اجتمعوا على ان يضروك واما رواية غير الترمذي التي ذكرها المصنف فقد رواها عبد ابن حميد في مسنده فقد رواها عبد ابن حميد في مسنده واسنادها ضعيف وتروى
27:18من طرق اخرى تثبت بها سوى قوله واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وانما وما اصابك لم يكن ليخطئك فهاتان الجملتان لا تثبتان في وصية النبي صلى الله عليه وسلم
27:42لابن عباس رضي الله عنهما وان صحتا في احاديث اخر تأتي باذن الله في كتاب التوحيد في باب ما جاء في منكد القدر فالمضاعف هنا روايتهما في الوصية النبوية لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما
28:07وقوله صلى الله عليه وسلم اني اعلمك كلمات تشويقا له وترغيبا في حفظهن. تشويقا لهم وترغيبا في حفظهن فهن كلمات مجموعات فهن كلمات مجموعات يسيرات وقوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله اي احفظ امره. اي احفظ امره. وامر الله نوعان
28:46احدهما امر الله القدري امر الله القدري مثل ايش مثل ايش امر الله القدري المصائب النازلة وحفظه ايش بالصبر وحفظه بالصبر عليه والاخر امر الله الشرعي. والاخر امر الله الشرعي. وحفظه
29:28وحفظه بتصديق الخبر وامتثال الطلب واعتقاد حل الحلال بتصديق الخبر وامتثال الطلب واعتقاد حل الحلال وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جزاء من حفظ امر الله. فقال صلى الله عليه وسلم لما
29:54يحفظك وقال تجده تجاهك وفي الرواية الاخرى تجده امامك. فمن حفظ امر الله احرز نوعين من الجزاء فمن حفظ امر الله احرز نوعين من الجزاء احدهما حفظ الله له بالوقاية. حفظ الله له بالوقاية
30:32والاخر حفظ الله له بالرعاية والاخر حفظ الله له بالرعاية. فيقيه الله ويرعاه. فيقيه الله ويرعاه والوقاية متعلقة بدفع الافات. والوقاية متعلقة بدفع الافات والرعاية متعلقة بتحصيل الكمالات والرعاية متعلقة بتحصيل الكمالات
31:05فمن حفظ امر الله يحيط به نوعان من جزاء الله عز وجل فيحفظه الله واقيا له ويحفظه الله راعيا له فتكون بوقايته له دفع للنقائص والافات عنه. وتكون برعاية الله له تحصيل للدرجات
31:31والكمالات له فمثلا منع عدو من التسلط عليه هو من باب الوقاية من الرعاية من باب الوقاية. مثال اخر اعانته على صلاة الله هو من باب من باب الرعاية. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله
32:03واذا استعنت فاستعن بالله امر بسؤال الله وحده والاستعانة به. امر بسؤال الله وحده والاستعانة به والسؤال هو الطلب والاستعانة هي طلب العون. والسؤال هو الطلب. والاستعانة هي طلب العون
32:29وقوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
32:49امر بالتسليم لقدر الله. امر بالتسليم لقدر الله. وان الناس لا يغيروا منه شيئا وان الناس لا يغيرون منه شيئا فما شاء الله كان وما لم يشأ الله سبحانه وتعالى لم يكن
33:14وقوله رفعت الاقلام وجفت الصحف اي ثبتت المقادير وفرغ من كتابتها اي ثبتت المقادير وفرغ من كتابتها. فالمراد بالاقلام هنا اقلام القدر. فالمراد بالاقلام هنا اقلام القدر والمراد بالصحف الصحف التي تكتب فيها الاقدار. الصحف التي
33:46تكتب فيها الاقدار وقوله في الرواية الاخرى تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة امر بتعرف العبد على ربه امر بتعرف العبد الى ربه. في الرخاء وهو السعة ووعد بان يعرفه الله في الشدة
34:22ووعد بان يعرفه الله في الشدة وهي الرخاء. وهي وهي الضيق في الشدة وهي الضيق فالمذكور في الحديث عمل وجزاء. فالمذكور في الحديث عمل وجزاء. فاما العمل فمعرفة العبد ربه
34:42فاما العمل فمعرفة العبد ربه. واما الجزاء فمعرفة الرب عبده. واما الجزاء فمعرفة ربي عبده ومعرفة العبد ربه نوعان. ومعرفة العبد ربه نوعان احدهما معرفته بربوبيته معرفته بربوبيته وهذه يشترك فيها المؤمن والكافر
35:16والبر والفاجر وهذه يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر فكلهم يعرف الله بربوبيته في خلقه وملكه ورزقه وتدبيره والاخر معرفة الله بالوهيته معرفة الله بالوهيته وهذه تختص بالمؤمن دون الكافر وهذه تختص بالمؤمن دون الكافر. وليس البر فيها كالفاجر. وليس البر فيها
35:55كالفاجر بمعرفته سبحانه وتعالى بالايمان به وكمال الاقبال عليه والاشتغال بامره والتصديق لخبره بخبره الى غير ذلك من معاني تأليه الله وتعظيمه واجلاله واما الجزاء وهو معرفة الرب عبده فان معرفة الرب عبده نوعان فان معرفة الرب
36:32عبده نوعان احدهما معرفة عامة معرفة عامة تقتضي شمول علم الله له واطلاعه عليه. تقتضي شمول علم الله له واطلاعه عليه والاخر معرفة خاصة. معرفة خاصة. تقتضي معرفة الله عبده
37:02النصر والتأييد تقتضي معرفة الله عبده بالنصر والتأييد مثل ايش؟ المعرفة العامة قال تعالى ما يكون من نجوى كم؟ ثلاثة الا هو رابعهم الاية هذه معرفة عامة تقتضي شمول الله عند الله لهم واطلاعه عليهم
37:37مثال معرفة خاصة نعم ايش وايدهم بنصره. هذي معرفة خاصة. مثال اخر ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذا معرفة خاصة مثل قصة موسى عليه الصلاة والسلام وفرعون
38:07فلما تراءى ايش الجمعان قال اصحاب موسى ان لمدرك قال كلا ان معي ربي سيهدين فهذا الذي احيط به موسى عليه الصلاة والسلام ومن معه كان مشهدا من مشاهد معرفة الله عبده معرفة
38:30ايش؟ خاصة نعم السلام عليكم قال المصنف رحمه الله وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي
38:56نعم ما شئت. رواه البخاري. هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم فهو من افراده عنهم وقوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اي مما اثر
39:16الانبياء السابقين ونقل عنهم اي مما اثر عن الانبياء السابقين ونقل عنهم فصار مشهورا في الناس فصار مشهورا في الناس وقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت له معنيان. فقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
39:43له معنيان احدهما ان يكون امرا على ظاهره. ان يكون امرا على ظاهره فاذا اردت ان تفعل شيئا وكان لا يستحي فيه من الله ولا من خلقه فافعل فاذا اردت ان تفعل شيئا وكان مما لا يستحيا فيه من الله ولا من خلقه فافعله. فلا
40:14لا تثريب عليك اي لا عيب ولا لوم عليك والاخر ان يكون من غير باب الامر فلا تراد به حقيقته ان يكون من غير باب الامر فلا تراد به حقيقته
40:36والقائلون بهذا يحملونه على معنيين. والقائلون بهذا يحملونه على معنيين. الاول انه امر بمعنى التهديد والوعيد. انه امر بمعنى التهديد والوعيد اي اذا لم يكن لك حياء فاصنع ما شئت
41:00اي اذا لم يكن لك حياء فاصنع ما شئت فستجد ما تكره فاصنع ما شئت فستجد ما تكره. والثاني انه امر بمعنى الخبر انه امر بمعنى الخبر اي اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
41:23اي اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فانه من كان له حياء منعه حياؤه فانه من كان له حياء منعه حياؤه ومن لم يكن له حياء لم يمنعه احد ومن لم يكن له حياء لم يمنعه
41:48احد وكل هذه المعاني معان صحيحة معان صحيحة وكل هذه المعاني معان صحيحة يستوعبها الحديث فهو من جوامع الكلم ما هو من جوامع الكلم وكيف لا يكون كذلك وهي من العلم المأثور المشهور في الامم. وكيف لا يكون كذلك؟ وهي من العلم المأثور
42:19المشهور في الامم فما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم من كون ما ذكره مأثورا عن الانبياء السابقين يجعله مشتملا كل كهذه المعاني بسعة دلالته وعظم مولده فيما يتعلق به مما
42:42يجري في احوال الناس في الامم كلها نعم احسن الله اليكم وعن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام
42:59اسلامي قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري. ووقع في النسخ التي بايدينا قل امنت بالله فاستقم
43:20قل امنت بالله فاستقم وقوله رضي الله عنه قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك اي قل لي قولا جامعا. اي قل لي قولا جامعا. يغنيني عن سؤال غيرك. يغنيني عن
43:44تؤالي غيرك فامره النبي صلى الله عليه وسلم بجماع الامر فقال له قل امنت بالله ثم استقم. فقال له قل امنت بالله ثم استقم فامره بالايمان ثم بلزوم الاستقامة عليه. فامره بالايمان ثم بلزوم الاستقامة عليه
44:17والاستقامة شرعا هي اقامة العبد نفسه على الاسلام هي اقامة العبد نفسه على الاسلام فحقيقة الاستقامة طلب اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. فحقيقة الاستقامة طلب العبد اقامة نفسه على الصراط المستقيم. الذي هو الاسلام
44:46الذي هو الاسلام. ثبت هذا في حديث النواس رضي الله عنه عند احمد فتكون الاستقامة هي اقامة العبد نفسه على دين الاسلام. فمن اقام نفسه على دين الاسلام صار فيما والناس متفاوتون في هذه الاستقامة. فهي درجات متفاوتة
45:16وقد جعلت الجنة درجات متفاوتة لتفاوت الناس في اسبابها في الدنيا وعمادها الاستقامة على دين الاسلام. فلما كانوا متفاوتين في الاستقامة على دين الاسلام فعلا تفاوتوا في حظوظهم جزاء. فمن كملت استقامته عظم اجره. ومن نقصت استقامته نقص
45:46ايش؟ نقص اجره. واذا اراد العبد ان يقيم نفسه. واذا اراد العبد ان يحوز قدرا عظيما من الاستقامة فليطلب في نفسه اقامتها على شعائر الاسلام. فرضا ونفلا. فمن ازداد من اقامة نفسه على شرائع الاسلام فرضا ونفلا عظم حظه من الاستقامة. وسيأتي في حديث ابي هريرة
46:16الله عنه وهو حديث الهي عند البخاري ان الله عز وجل يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فمن كمل حظه من الفرض والنفل كمل حظه
46:36الاستقامة ومن كمل ومن نقص حظه من الفرض والنفل نقص حظه من الاستيقاظ والاستقامة واحدة من الاوصاف الشرعية التي جعلها الله لعباده. فالله جعل لهم الاسلام واسم الايمان واسم الاحسان واسم العبادة واسم الاستقامة فيقال مؤمن ويقال
47:06ويقال محسن ويقال عبد لله ويقال مستقيم. فالالقاب الشرعية المرتبة على الاحوال الدينية هي المقدمة شرعا. فاذا اراد احد ان يخبر بشيء منها كمالا كالايمان والاحسان والاسلام او نقصا كالكفر والفسق والعصيان وجب ان تكون وفق المقدر شرعا. واذا عدل عنها
47:36وقع فيما لا يمكن ضبطه. واذا عدل عنها وقع فيما لا يمكن ضبطه. فمثلا ما ذكرناه من الاستقامة عرفنا ان المستقيم هو من من هو المستقيم ما الجواب من اقام نفسه على
48:00على دين الاسلام. من اقام نفسه على دين الاسلام هذا هو هذا هو مستقل ليش؟ كيف عرفنا ان المستقيم هو هكذا؟ لان حقيقة الاستقامة اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم الذي هو الاسلام كما ثبت به الحديث
48:16واضح؟ طيب منه الملتزم ما الجواب ها الذي يلتزم باوامر الله ويجتنب نواهيه ما الدليل يعني الله عز وجل قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا. وفي هذا الحديث قل امنت بالله فاستقم
48:50لكن ما في اية ولا حديث التزموا ما فيه وانما توجد له معان عند الفقهاء. تترتب عليها احكام فهي حقيقة اصطلاحية فلما جعل هذا الاسم دالا على ما وضع شرعا للاستقامة وقع الغلط فيه
49:14فصار الملتزم يحمل على معنى دون غيره فبعض الناس عندهم الملتزم هو الذي يرسل عمامته هكذا. فاذا قال هكذا صار صار ايش غير ملتزم لان هذا معنى اصطلاحي او اذا مثلا لبس عقال
49:34يصير بعض الناس عنده هذا غير ملتزم هذا من اثار المواظع الاصطلاحية على غير حقيقة شرعية. فيقع الغلط في تقديرها ثم يقع كذلك الغلط في الموالاة والمعاداة عليها. بخلاف الاستقامة. فانت اذا رأيت انسان يحافظ على الصلوات
49:55الخمس ويبكر الى المسجد ويصلي النوافل صار حظه في الاستقامة اعلى من غيره فله من الموالاة حظ اعلى من غيره واذا رأيت اخر ممن تحب يتخلف عن الصلوات ويهمل النوافل نقص حظه من الاستقامة ونقص حظه
50:15ومن الموالاة وهذا المعنى يقع الغلط في وجوده عند وجود معنى الالتزام على انه اصلا هو والد على الاحكام الشرعية من بعض المواضعات العصرية فاستعماله غلط محض وما جعله الله لنا
50:35او رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خير لنا من غيره. لان الله بنا اعلم وما جعله لنا اسلم واحكم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
50:59وسلم فقال ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال حرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم. ومعنى احرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللتني الحلال. فعلته معتقدا حلة
51:29هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه وقوله صلى الله عليه وسلم نعم اي بتقدير الجمل المذكورة. نعم اي بتقدير الجمل المذكورة. اذا صليت الصلوات المكتوبات
51:54وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم تزد على ذلك شيئا فانك تدخل الجنة وهذه الجملة اشير اليها بقاعدة عند الفقهاء. فقالوا السؤال معاذ في الجواب السؤال معاد في الجواب
52:21قال الاهدل في منظومته في القواعد الفقهية فثم السؤال عندهم معاد قل في الجواب حسبما افادوا ثم السؤال عندهم معاد قل في الجواب حسبما افادوا. فمثلا لو قلت لك هل صليت الفجر
52:43وبكرت بالذهاب الى المدرسة وشاركت مع اساتذتك وتناولت طعام الغداء فقلت نعم. فنعم تتعلق بكم جملة؟ تتعلق باربع جمل هي الجمل المذكورة في السؤال فالحديث فيه ذكر اربعة اعمال. فالحديث فيه ذكر اربعة اعمال
53:09اولها اداء الصلوات الخمس اداء الصلوات الخمس. في قوله اذا صليت الصلوات المكتوبة في قوله اذا صليت الصلوات المكتوبات فالصلوات المكتوبات هن الصلوات الخمس في اليوم والليل والصلوات المكتوبات هن الصلوات الخمس
53:33باليوم والليلة وكتبهن اي جعلهن فرضا. وكتبهن اي جعلهن فرضا. والثاني صيام شهر رمضان المذكور في قوله وصمت رمضان فتقديره وصمت شهر رمضان في كل سنة والثالث تحليل الحلال في قوله واحللت الحلال
54:04اي اعتقدت حله اي اعتقدت حله ولو لم افعله ولو لم افعله فيكفي في الحلال اعتقاد حله فيكفي في الحلال اعتقاد حله. ولا يلزم تعاطيه ولا يلزم تعاطيه لان افراد الحلال يعسر حصرها بالفعل. لان افراد الحلال
54:36روح حصرها بالفعل فمثلا انواع المطعومات في العالم مما هو حلال كثير ام قليل كثير وقد يموت احدنا لم يأكل كثيرا من تلك الانواع فيكفيه في كونها حلالا عنده ان
55:00يعتقد ولو لم يتعاطاها بالاكل. والرابع تحريم الحرام. في قوله وحرمت الحرام اي اعتقدت حرمته مع اجتنابه اي اعتقدت حرمته مع اجتنابه فلا يكفي في الحرام الاعتقاد فقط. فلا يكفي في تحريم الحرام الاعتقاد فقط. بل يجب عليه
55:30ان يجتنبه بل يجب عليه ان يجتنبه وقوله صلى الله عليه وسلم نعم اي تدخل الجنة بذلك اي تدخل الجنة لذلك ففيه بيان ان الاعمال المذكورة من موجبات الجنة. ففيه بيان ان الاعمال المذكورة من موجب
55:58ذات الجنة اي من اسباب دخولها. اي من اسباب دخولها اما ابتداء او بالمصير اليها. اما ابتداء او بالمصير اليها وفق اجتماع الشروط وانتفاء الموانع. وفق اجتماع الشروط وانتفاء الموانع. وكل ذلك تحت
56:24رحمة الله وفضله وكل ذلك تحت رحمة الله وفضله. فالعبد لا يغني عنه عمله شيئا. وانما يدخل الجنة برحمة الله وفضله. والاعمال الموجبة للجنة هي اسباب دخول الجنة وتلك الاسباب تحت تدبير ربنا سبحانه وتعالى. نعم
56:52احسن الله اليكم وعن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن
57:14وتملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء قرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنهم
57:43وقوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان هو بضم الطاء من الطهور هو بضم الطاء من الطهور والمراد به فعل التطهر والمراد به فعل التطهر والشطر هو النصف والشطر هو النصف
58:07فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الطهارة الحسية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الطهارة الحسية بالوضوء او الغسل او التيمم النائب عنهما او التيمم النائب عنهما نصف الايمان ووجه ذلك
58:37ان شرائع الايمان باعتبار ما تطهره نوعان ان شعائر الايمان باعتبار ما تطهره نوعان احدهما شعائر تطهر الظاهر شعائر تطهر الظاهر وهي الوضوء والغسل والتيمم وهي الوضوء والغسل والتيمم والاخر شعائر تطهر الباطن. شعائر ملأته
59:14وقوله وسبحان الله والحمدلله تملآن او قال تملأ ما بين السماء والارض هكذا وقعت الرواية على الشك. هكذا وقعت الرواية على الشك. فالجملة المذكورة لها معنيان. فالجملة المذكورة لها معنيان
59:40احدهما ان تكون كل كلمة منهما تملأ ما بين السماء والارض. ان تكون كل كلمة منهما تملأ ما بين السماء والارض فسبحان الله تملأ ما بين السماء والارض والحمد لله تملأ ما بين السماء والارض
1:00:03والاخر ان تكون الكلمتان مقترنتين ان تكونا الكلمتان مقترنتين تملآن ما بين السماء والارض تملآن ما بين السماء والارض فالذي يملأ ما بين السماء والارض ليست احداهما وانما هما معا
1:00:31فالذي يملأ ما بين السماء والارض ليست احداهما وانما هما معا وهذه الرواية الواقعة في صحيح مسلم غلط مبنى ومعنى وهذه الرواية الواردة في صحيح مسلم غلط مبنى ومعنى والمحفوظ ما رواه النسائي
1:01:00وابن ماجة في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والتكبير والتسبيح يملئان ما بين السماء والارض والتكبير والتسبيح يملآن ما بين السماء والارض فهذه الرواية اصح من وجهين فهذه الرواية اصح من وجهين. احدهما من جهة الرواية من جهة الرواية
1:01:34فهي اوثق رجالا واقوى اتصالا فهي اوثق رجالا واقوى اتصالا والاخر من جهة الدراية والاخر من جهة الدراية في كون تلك الرواية عند مسلم في كون تلك الرواية عند مسلم
1:01:59تفيد ان الحمد يملأ الميزان تفيد ان الحمد يملأ الميزان وهو اعظم من ملء السماء والارض وهو اعظم من ملء السماء والارض فاذا ظم اليها التسبيح نقص قدرها فاذا ضم اليها التسبيح نقص قدرها فصارت ملء ما بين السماء والارض
1:02:25فصارت ملء ما بين السماء والارض واما على الرواية الاخرى والتسبيح والتكبير يملئان ما بين السماء والارض فيكون هذا مناسبا جمل الحديث كيف؟ فيكون هذا مناسبا جمل الحديث بان ذكر فظل الحمد وذكر فضل التسبيح وذكر فضل
1:02:50تكبير وقوله صلى الله عليه وسلم والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء تمثيل لهذه الاعمال بمقادير ما لها من الانوار. تمثيل لهذه الاعمال بمقادير ما لها من الانوار. فالصلاة مطلق فالصلاة نور مطلق. والصدقة برهان. وهو الشعاع الذي يلي قرص الشمس. وهو الشعاع
1:03:21الذي يليق الشمس. فالهالة الضوئية المحيطة بالشمس تسمى برهانا. فالهالة الضوئية المحيطة بقرص الشمس تسمى برهانا. والصبر ضياء وهو النور الذي يكون معه اشراق دون احراق وهو النور الذي يكون معه اشراق دون احراق
1:03:52فهذه الاعمال الثلاثة ممثلة بمقاديرها من الانوار وهذا التشبيه له متعلقان وهذا التشبيه له متعلقان احدهما منفعتها للارواح في الحال. منفعتها للارواح في الحال والاخر اجورها عند الله في المآل
1:04:21والاخر اجورها عند الله في المآل. فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور كونوا الان نورا ليش للروح تكون نورا للروح فيستنير بها القلب ويطمئن وينشرح الصدر ثم تكون عند المآل
1:04:45نورا ثم تكون عند المآل نورا للعبد فهذه الاعمال جعلت انوارا للارواح في الحال وانوارا باجورها للعبد في المآل وقوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو اي يسعى فالغدو هو السعي اول النهار. لانه اصل انبعاث الخلق الى اعمالهم
1:05:18لانه اصل انبعاث الخلق الى اعمالهم وقوله فبائع نفسه فمعتقها او موبقها اي من الناس من يسعى لاعتاق نفسه وفكاكها من النار اي من الناس من يسعى لاعتاق نفسه وفكاكها من النار. ومنهم من يسعى في اهلاكها. ودفعها الى النار. ومن
1:05:46هم من يسعى الى اهلاكها ودفعها الى النار فالاباق هو الاهلاك فالاباق هو الاهلاك ولذلك في هذا الحديث طلب عتق النفس والرقبة مأمور به شرعا ام غير مأمور به شرعا
1:06:09ما الجواب مأمور لانه قال كل الناس يغدو ايش؟ بايع نفسه فمعتقه فبايع نفسه فمعتقها يعني يطلب عتقه ولهذا من الدعاء المشروع قول اللهم اعتق رقابنا من النار طيب لو قال انسان معنى هذا انا ندخل النار بعدين نعتاب
1:06:32قلنا لا ليس هذا معناه معناه اننا متوعدون بها فلا بد ان نسعى في فكاك رقابنا. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد الا وله مقعدان. مقعد في النار
1:06:48مقعد في الجنة. فالانسان عندما يقول اللهم اعتق رقابنا من النار يعني من ذلك المقعد. فكراهية بعض السلف. لهذا فيه في نظر والاحاديث على ذلك ان الانسان يدعو بعتق رقبته من النار واعلى من هذا الدعاء بقول اللهم
1:07:08جرنا من النار فهذا اكمل في الدعاء من الدعاء بعتق بالعتق من النار وان كان دعاء مشروعا كما قدمنا. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:07:31وسلم فيما روى عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي بينكم محرمات. فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته
1:08:01اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
1:08:31يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. كانوا على اتقى برجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخر وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيء
1:09:01يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم
1:09:31احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غيره ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري وهو حديث الهي اي مروي عن الله سبحانه وتعالى. فما روي عن الله عز وجل
1:10:01لا يسمى حديثا الاهيا او ربانيا او قدسيا وقوله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي الحديث فيه بيان امرين احدهما ان الله حرم الظلم على نفسه ان الله حرم الظلم على نفسه
1:10:34والاخر ان الظلم محرم علينا ان الظلم محرم علينا والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه هذا احسن ما قيل في حده وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وغيره
1:11:05والمنهي عنه من الظلم بيننا نوعان. والمنهي عنه من الظلم بيننا نوعان احدهما ابتداؤه ابتداؤه بان يبتدي العبد ظلم غيره والاخر المقابلة به المقابلة به بان يظلم العبد من ظلمه. بان يظلم العبد من ظلمه
1:11:37فكلاهما منهي عنه فالعبد منهي عن ان يبتلي الخلق بظلمهم فاذا ظلم فهو منهي ايضا عن مقابلتهم بالظلم من يستوفي حقه بطريق الشرع ثم اتبعت الجملة الاولى بتسع جمل مقسومة ثلاثة اقسام ثم اتبعت الجملة الاولى بتسع جمل مقسومة ثلاثة اقسام
1:12:10فالقسم الاول في بيان فقر المخلوق وبيان ما يغنيه في بيان ثغر المخلوق وبيان ما يغنيه. في قوله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهديكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي
1:12:37عال الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. فهؤلاء الجمل الاربع كلهن في بيان فقر المخلوق وبيان ما يغنيه
1:12:57فالضلال يدفع باستهداء الله. فالضلال يدفع باستهداء الله. والجوع يدفع باستطعامه والجوع يدفع باستطعامه والعري يدفع باستكسائه. والعري يدفع باستكسائه والخطيئة تدفع باستغفاره. والخطيئة تدفع باستغفاره والقسم الثاني في بيان غنى الله والقسم الثاني في بيان غنى الله. وهو في اربع جمل ايضا
1:13:34ظن في قوله تعالى يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وان وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
1:13:55هم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا
1:14:15اادخل البحر فهؤلاء الجمل الاربع كلهن في بيان غنى الله سبحانه وتعالى وسعة ملكه كمال قدرته. والقسم الثالث في بيان الحكم العدل بين المفتقرين الى الله والمستغنيين عنه ببيان الحكم العدل في يوم الفصل بين المفتقرين الى الله والمستغنيين عنه
1:14:47وهو في جملة واحدة في قوله تعالى يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. فمن كان لله سبحانه وتعالى
1:15:07مفتقرا اغناه الله. ومن كان عن الله مستغنيا افقره الله. وهذا تارة يكون في الدنيا والاخرة وتارة يكون في الدنيا فقط او في الاخرة فقط. فكل من اظهر افتقاره الى الله
1:15:27اغناه الله سبحانه وتعالى. وكل من اظهر استغناه عن الله افقره الله سبحانه وتعالى. وكان من دعاء بعض من سلف قوله اللهم اغننا بالافتقار اليك ولا تفقرنا بالاستغناء عنك فالعبد اذا افتقر الى الله استغنى واذا استغنى عن الله ايش
1:15:53افتقر وقوله تعالى فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه لها معنيان صحيحان جملة لها معنيان صحيح ان احدهما انها امر على حقيقتها انها امر على حقيقتها. فمن وجد خيرا فهو مأمور ان يحمد الله
1:16:20فمن وجد خيرا فهو مأمور ان يحمد الله. ومن وجد غير ذلك فهو مأمور بلوم نفسه ومن وجد غير ذلك فهو مأمور بلوم نفسه والاخر انها امر يراد به الخبر
1:16:39انها امر يراد به الخبر. وان من وجد خيرا سيحمد الله وان من وجد خيرا سيحمد الله. ومن وجد غير ذلك فسيلوم نفسه ولا تمندم. ومن وجد غير ذلك فسيلوم نفسه ولات مندم
1:17:01فالجملة الاولى محلها الدنيا والجملة الثانية محلها الاخرة نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وعن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:17:27للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم كن ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة
1:17:57كن لتهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام
1:18:18اكان عليه فيها وزر. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من افراده عنه. رواه بهذا اللفظ ورواه في موضع اخر مختصرا بزيادة في اوله واخره
1:18:44وقوله اهل الدثور يعني اهل الاموال. وقوله اهل الدثور يعني اهل الاموال وقوله صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون اي الم يجعل الله لكم ما تكون لكم به صدقات غير المال. اي الم يجعل الم يجعل الله لكم
1:19:16ما يكون لكم به صدقات غير المال ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر من انواع الصدقات مما يبين ان الصدقة شرعا اسم جامع لانواع المعروف والاحسان اسم جامع لانواع المعروف والاحسان
1:19:44وحقيقتها ايصال ما ينفع وحقيقتها ايصال ما ينفع فالصدقات نوعان احدهما الصدقة المالية احدهما الصدقة المالية والاخر الصدقة غير المالية الصدقة غير المالية والمذكور منها في الحديث التسبيح والتكبير والتحميد
1:20:21والتهليل وامر بالمعروف ونهي عن المنكر واتيان الرجل اهله فانواع الصدقات المذكورة في الحديث سبع فانواع الصدقات المذكورة في الحديث سبع. كلهن صدقات كلهن صدقات غير مالية وقوله وفي بضع احدكم البضع بضم الباء
1:21:03هو اتيان الرجل اهله هو اتيان الرجل اهله ويكنى به عن الفرج ايضا ويكنى به عن الفرج ايضا وكلاهما تصح ارادته في الحديث. وكلاهما تصح ارادته في الحديث ذكره المصنف في شرح مسلم
1:21:27ذكره المصنف في شرح مسلم وقوله ارأيتم لو وضعها في حرام الحديث فيه بيان ان من اتى اهله فله اجر فيه بيان ان من اتى اهله له اجر وهو محمول
1:21:55على وجود نية صالحة وهو محمول على وجود نية صالحة لما تقرر بدلائل كثيرة ان لا اجر الا بنية. لما تقرر بدلائل كثيرة انه لا الله بنية فيحمل هذا الحديث على ذلك الاصل. فيحمل ذلك الحديث على فيحمل هذا الحديث على
1:22:22ذلك الاصل فمجرد اتيان الرجل اهله لا اجر فيه. فمجرد اتيان الرجل اهله لا اجر فيه لكن اذا كانت له نية صالحة فيه اجر عليه لكن اذا كانت له نية صالحة فيه
1:22:48اجر عليه مثل ايش النيات الصالحة في اتيان الرجل اهله نعم في الاخير طلب الولد الصالح اعفاف نفسه واعفاف اهله ايش يعني طلب الرزق بذلك طلب الرزق بذلك ان يتخذ زوجة حتى يرزق
1:23:19هو يرزق وهي ترزق ايضا وغيره اتباع سنة الانبياء فالنكاح من سنن الانبياء. وايضا تكثير سواد امة النبي صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك من النيات صالحة التي يعظم بها ثواب العبد ولذلك الفقه في النيات
1:23:40من اعظم الفقه فان الانسان يغفل عن نيات صالحة في امور تتكرر عليه في اليوم والليلة فينقص اجره. فاذا عظم معرفة الانسان بفقه النيات عظم اجره وكان ابن الحاج المالكي يتمنى ان لو قعد بعض الفقهاء في الحوانيت يفقهون الناس في نياتهم
1:24:05يعني يعلمونهم مثل العلم له نية الصلاة لها نية اتيان الرجل له نية الوظائف التي نغدو ونروح كل يوم لها لها نية انظر كم الواحد منا يجلس الان في العمل ست ساعات سبع ساعات تسع ساعات ويخلو من النية
1:24:23لماذا لا يكون في نيته شاغل وقته بما ينفع في نيته الاستغناء عن الناس بنيته طلب الرزق في نيته طلب نفع المسلمين فيما يتولاه الى غير ذلك من الصالحة التي يكون بها يومه معمورا بما يقربه الى الله سبحانه وتعالى. يعني مثل ما تجلس ساعة تصلي
1:24:47نفل تجلس انت تسع ساعات تعمل اذا كان لك فيها نية صالحة او نيات صالحة كان اجرك عظيما واذا خلت من النيات صارت عملا لا ثواب فيه ولا وزر والانسان اذا كانت له نية قوته على العمل الصالح. الانسان عندما يعرف ان هذا العمل مطلوب من الشرع شرعا وينوي فيه كذا وكذا وكذا
1:25:14واذا خفي عنه هذا ضعف. ومن اسباب ضعف العمل الاداري الموجود في البلاد الاسلامية عدم بناءه على الاصول الشرعية ما يبنى على الاصول الشرعية الانتاج يظعف ولذلك كثير يتكلمون عن مقاييس الانتاج ومعاييره
1:25:35وما يسمى بالجودة ولا تذكر احد حديث مثلا من ولي شيئا من امر المسلمين فشق عليهم شق الله عليه بعض الناس بس يفهم الحديث انه فقط الحاكم. طيب وانت الموظف هذا اللي جالس على المكتب
1:25:54لو كان بواب فقط وشق على المسلمين شق الله عليه يوم القيامة فهذا حديث عظيم من اعظم الاحاديث المخوفة ان الانسان يتولى ولاية اي وظيفة ويشق على المسلمين فيها هذا يشق الله عليه. لذلك بعظ الناس يقول يا خي والله حنا ناخذ راتب ما فيه بركة
1:26:14ليش ما في بركة؟ انت تجلس عندك المعاملة اسبوعين ثلاث اسابيع وكلها بس تنظر في الاوراق كاملة خمس دقايق وتوقعها. ما الذي يجلسها؟ اسبوعين شق على خلق الله فيشق الله عليك
1:26:26يشق عليك نفسك ضيقة في عملك. يشق الله عليك في علاقتك باولادك اذا شق الله عليك في علاقتك باهلك. يشق الله عليك في بركة رزقك الانسان دايم لابد يستحضر هذه المعاني. ولذلك من خصائص هذا الدين ربطه بتعظيم الله واجلاله في كل امورنا
1:26:46في ديننا او دنيانا فاذا عمرت القلوب بهذا بانت اثار الخير. واذا غفل عن هذا ظهر فينا الشر وهو الواقع في احوال الناس. الانسان يتعلم العلم ليصحح هذه المعاني في نفسه وفي المسلمين. نعم
1:27:04شكر الله لكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث الريف السادس والعشرون نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ما قال الحديث السادس والعشرون ساقف عندكم
1:27:28شنو هذا المصنف؟ بعظهم الان يظع الاحاديث عناوين بعظهم يكتب رقم ستة وعشرين هذا كله تصرف. وقال الحديث السادس والعشرون. هذا من قول المصنف. نعم شكر الله لكم احسن الله اليكم
1:27:40قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل
1:28:00بين اثنين تعدل بين اثنين صدقة. وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. وبكل وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري
1:28:30مسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه. واللفظ المذكور قريب من لفظ مسلم. وقوله كل تلامى اي كل مفصل فالسلامى هي المفصل. وعدة مفاصل الانسان ثلاثمائة وستون مفصلا مفاصل الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث عائشة
1:29:02ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. فقوله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة اي كل مفصل من ابن ادم فعليه صدقة. كل مفصل من ابن ادم فعليه صدقة. وذلك في كل يوم تطلع عليه
1:29:28الشمس وذلك في كل يوم تطلع عليه الشمس. فتكون الصدقات المأمور بها في اليوم والليلة عدتها عدتها ثلاث مئة وستون صدقة فتكون الصدقات المأمور بها في اليوم والليلة ثلاث مئة وستين صدقة. وفق حساب المفاصل المذكور في حديث عائشة رضي الله
1:30:02عنها ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الصدقات فقال تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل
1:30:25لخطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة. فالصدقات المذكورة في هذا الحديث عدتها تم خمس وتقدم في الحديث السابق سبع صدقات فصارت الاحاديث فصارت الصدقات المذكورة في هذين الحديثين
1:30:52اثنا عشر صدقة. ومن فنون العلم التي لا اعرف احدا صنف فيها انواع الصدقات. هذه لا احد اشتغل بذكر انواع الصدقات وبيان ما يتعلق بها من الاحكام والمعاني. مثل تقدم عندنا وبكل تهليلة صدقة يعني ايش
1:31:13هو ليش؟ يعني قول لا اله الا الله يعني بيان معنى هذه الصدقة وما يتعلق بها فهذا نوع من انواع العلم حقيق بالافراد لانه مما امرنا به في اليوم والليلة
1:31:28يعني هذه من اعظم العلم تجد الانسان يقول الاربعين نووية معروفة يا اخي وانت يوميا عليك ثلاث مئة وستون صدقة ما هي هذه الصدقات يقول الصدقة معروفة الصدقة تلقى لك فقير تعطيه ريال هذي صدقة. طيب وغيرها
1:31:45يقول تعطي واحد ثاني ريال يصير صدقتين هذا فقيه لكني يعرف هذين الذي يعرف هذين الحديثين يجد فيهما اثنا عشر نوعا من صدقات طيب اذا اثنعش نوع باقي كم وراك
1:32:04ثلاث مئة وستين ثلاث مئة وستين صدقة الان عرفت منها اثنعش تحتاج الى معرفة الباقي ولذلك من رحمة الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الصدقات قال ويجزئ من ذلك
1:32:23اتان يركعهما العبد من الضحى. ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما العبد من الضحى. يعني الذي يريد يتصدق يوميا ثلاث مئة وستين صدقة ماذا يفعل يصلي ركعتين في الضحى. فالصدقات كلها تقع بصلاة. موصوفة بوصفين نصفين. احدهما
1:32:48ان تكون كم؟ ركعتين نفلة. ان تكون ركعتين نفلة. والاخر ان تكونتينك الركعتين في وقت الضحى طيب لماذا اختيرت ركعتان واختير الضحى ليش ما صارت اربع ركعات قسمة صارت ركعة
1:33:09المشاريع لا لماذا اختيرت ركعتين نعم اي نعم صحيح بس ليش اخترت ركعتين يا محمد احسنت لانه يحصل بصلاة ركعتين استعمال جميع المفاصل لانه يحصل بصلاة ركعتين استعمال جميع المفاصل. واما اختيار كونها في وقت الضحى المشاري
1:33:47احسنت لوقوعها في وقت غفلة. ومن قواعد الشرع ان العمل يعظم جزاؤه في وقت الغفلة. ومن قواعد الشرع ان العمل يعظم جزاؤه في وقت الغفلة مثل في فضل الاسلام مر علينا حديث
1:34:09في تقرير هذا المعنى ما هو الاخ اللي في الاخير ايش عبادة في الهرج كهجرة اليه بس هذا فضل الاسلام اي فضل العبادة بس ما ذكره الشيخ رحمه الله لكن في حديث ذكره المصنفة
1:34:38لا النبي حديث في انه في الغفلة ها احسنت اجر العامل فيهن خمسون منكم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الصبر ان من ورائكم ايام الصبر للعامل منهم اجر خمسين منكم فعظم
1:34:55اجره لانه وقت وقت غفلة. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليهن
1:35:20رواه مسلم وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. قال استفت قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن
1:35:40ان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن هذه الترجمة الحديث السابع والعشرون تشتمل على حديثين
1:36:06احدهما حديث النواس ابن سمعان البر حسن الخلق والاخر حديث وابسة ابن معبد استفتي قلبك. الحديث وبتفصيل هذين الحديثين صارت عدة الاحاديث بالاربعين النووية تفصيلا كم ثلاثة واربعين حديثا. واما باجمالي التراجم فان عدتها اثنان واربعون حديثا. فاما
1:36:35حديث النواس فرواه مسلم وحده دون البخاري بهذا اللفظ. ووقع في رواية عنده الاثم ما حاك في ووقع في رواية عنده الاثم ما حكى في صدرك. واما حديثة فرواه احمد
1:36:55والدالمي في مسنديهما واسناده ضعيف وله شاهد من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عند الطبراني باسناد حسن فيتقوى حديث وابسة بشاهده فيكون حديث وابسطة حديثا حسنا وقوله صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق فيه بيان حقيقة البر
1:37:27انه حسن الخلق وقد تقدم ان الخلق يقع على معنى عام هو الدين. وعلى معنى خاص هو المعاملة والمعاشرة مع غيره. فالبر يكون بذلك فمن حسن دينه وحسن معاملته الخلق فقد اصاب البر. وقوله صلى الله عليه وسلم والاثم ما حاكى في نفسك
1:38:02وكرهت ان يطلع عليه الناس فيه بيان اثر الاثم. فيه بيان اثر الاثم وانه يحيك في الصدر يحيك في النفس بان يتردد في الصدر بان يتردد في الصدر. ويكره العبد ان يطلع عليه الناس ويكره العبد ان
1:38:27طلع عليه الناس فهو مما يسره عنهم ويخفيه فهو مما يسره عنهم ويخفيه وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث والبصة استفتي قلبك امر بالرجوع الى القلب امر بالرجوع الى القلب في الاستفتاء
1:38:52وهذا مشروط بامرين وهذا مشروط بامرين. احدهما ان يكون مستفتي قلبه موصوفا بالعدالة الدينية والاستقامة الشرعية ان يكون مستفتي قلبه موصوفا بالعدالة الدينية والاستقامة الشرعية والاخر ان يكون استفتاؤه قلبه ان يكون استفتاؤه قلبه في تحقيق الوصف
1:39:21الذي علق عليه الحكم في تحقيق وجود الوصف الذي علق عليه الحكم لا في الحكم نفسه لا في الحكم نفسه فحكم القلب على شيء بانه حلال او حرام لا عبرة به. فحكم القلب على شيء بانه حلال
1:39:45انه حرام لا عبرة به لكن حكمه على وجود وصف التحريم او وصف الحل معتد به لكن حكمه على وجود بوصف الحل او وصف التحريم فمعتد به. وبيان ذلك لو ان احدا خرج للصيد فرأى حيوانا لا
1:40:09ايعرفه فاراد ان يصيده فرجع الى قلبه في تحديده هل هو حلال ام حرام؟ فحكم باحدهما افحكمه صحيح ام غير صحيح فحكمه غير صحيح لانه لا بد ان يعلم بدليل من القرآن والسنة او الاجماع حكم هذا الحيوان
1:40:31لكن لو قدر انه رأى غزالا فرماه ثم غاب عنه فوجده ساقطا في ماء وقد مات فاشتبه عليه هل مات من رميته ان مات من غرقه بالماء فهنا يرجع الى
1:40:55باستفتاء قلبه. فمثلا لو قدر انه رماه فوجد رميته في اسفل ساقه. فهنا مات ايش مات بالماء بالغرق فلا يكون حلالا له. فاستفتاء القلب يكون في تحقيق مناط الحكم. اي في الوصف الذي علق عليه
1:41:14حكم لا في الحكم نفسه. وقوله صلى الله عليه وسلم البر ما اطمأنت اليه النفس. واطمأن اليه القلب فيه بيان كانوا اثر البر وهو حصول طمأنينة النفس والقلب. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين
1:41:34بين البر بحقيقته واثره. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين بين البر بحقيقته واثره وقوله صلى الله عليه وسلم والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك فيه
1:41:54كانوا اثر الاثم ايضا فيه بيان اثر الاثم ايضا. والاثر المذكور فيه زائد عما ذكر اولا والاثر المذكور فيه زائد عما ذكر اولا فالاثم باعتبار نفسه له درجتان. فالاثم باعتبار اثره له درجتان
1:42:20الاولى الحيك في النفس وكراهية اطلاع الناس عليه الحيك في النفس وكراهية اطلاع الناس عليه والثانية الحيك في النفس ووجود من يفتيه في الناس بعدم كونه اثما الحيك في النفس ووجود من يفتيه في الناس بانه ليس اثما
1:42:51اي المرتبتين اشد ما الجواب واشد المرتبتين على النفس هي التانية لان الاولى يكون الناس فيها مطبقين على التشنيع عليه ولذلك يكره اطلاعهم عليه واما في الثانية فيكون فيهم من يقويه عليه بافتائه بانه ليس باثم فيرجع
1:43:25قلبه في ترك هذا. وكلا الحديثين فيهما بيان اثر الاثم. دون بيان حقيقته وحقيقة الاثم انه ما عن الخير واخر عن الفلاح ما بطأ عن الخير واخر عن الفلاح. فما بطأها عن الخير واخر عن الفلاح فانه يكون اثما
1:43:53وهذا الحديث مع وهذا الحديث يعني حديث النواس مع حديث وابسة من جوامع الاحاديث في بيان البر والاثم في بيان البر والاثم وفيه تفسير ايات كثيرة في القرآن الكريم واحاديث عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:44:16نعم السلام عليكم. قال المصنف رحمه الله الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح العرباط بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجنت منها القلوب وذرفت منها العيون
1:44:38يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. فقال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع الطاعة وان تأمر عليكم عبد وان تأمر عليكم عد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ
1:45:08ومحدثات الامور فانكن بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي كما ذكر المصنف ورواه ايضا ابن ماجة. فهو مما رواه
1:45:28اصحاب السنن الاربعة سوى النسائي. والحديث مؤلف من رواياتهم فليس عند احد منهم بهذا السياق. ووجود اصل الفاظه عندهم سوغ عزوه اليهم وهو حديث صحيح من اجود حديث الشاميين قاله ابو نعيم الاصبهاني الحافظ رحمه الله. والحديث المذكور مؤلف من امرين
1:46:01والحديث المذكور مؤلف من امرين احدهما موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون والاخر وصية جامعة من النبي صلى الله عليه وسلم تأمل موعظة فلم يقع ذكر الفاظها في شيء من روايات الحديث ابدا. فاما الموعظة فلم يقع
1:46:33في شيء من طرق الحديث ذكر الفاظها ابدا والموعظة هي ايش ما هي الموعظة ما هي الموعظة؟ ها تذكير بالخير. طب والنهي عن الشر ما يصير موعظة ها يا اسامة
1:47:06احسنت والموعظة هي الامر والنهي المحاط بالترغيب والتلهيب. الامر والنهي المحاط بالترغيب والترهيب من ذكر يا اسامة ذكره جماعة منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن ابي العز في شرح العقيدة
1:47:32طحاوية يعني لو انسان تكلم عن الوضوء او انسان تكلم عن الزنا او انسان تكلم عن حق الجار. متى يكون كل واحد من هذه موعظة اذا احيط بالامر والنهي اذا احيط فيهما بالترغيب والترهيب هذا يصير موعظة ولذلك كانت خطب النبي صلى الله عليه
1:47:59مواعظ وهذه السنة في الخطب السنة في الخطب ان تكون مواعظ يعني امر ونهي يحاط بالترغيب والترهيب لان خذ منها ترقيق القلوب والخطباء حقيق بهم ان يقرأوا ما كتبه ابن القيم في زاد المعاد عن هديه صلى الله عليه وسلم
1:48:19في خطبه حتى تبرأ ذممهم عند الله سبحانه وتعالى. فان منبر الجمعة احدى المقامات كالتي ينوب فيها القائم به عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خالف فيها هديه صلى الله عليه وسلم فقد خان النيابة
1:48:42هذا امر عظيم امر عظيم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام ضامن يعني امام المسجد كيف اذا كان امام وخطيب الضمانة اعظم ذلك الانسان عندما يتولى شيئا من ولاية الخطابة يتقي الله سبحانه وتعالى في المسلمين فيما يخطبهم
1:49:03والخطبة عبادة ليس للانسان ان يأتي بها بما يشاء. بل يجب عليه ان يكون فعله تلك العبادة وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما يريد يعني لو انسان
1:49:20صعد المنبر وجاب صورة قال ايها المؤمنون قد كنت اريد ان اقول لكم شيئا. ولكن كم من صورة تغني عن الف عبارة؟ اقم الصلاة شلون الخطبة هذي هذي وقع وفق الشرع ولا غير وفق الشرع
1:49:42قيل الشرع امر تذكير الناس بالقرآن والسنة القرآن يهدي الناس ويلين قلوبهم ما لم تهديهم عباراتك انت هذا كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. الواجب على العبد ان يتحرى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه وان يعلم انها
1:50:03عبادة وليست مجال للاجتهاد يأتي بها كما يريد لا يأتي بها وفق طريقة الشرع. ولذلك كان كثير من الخطباء في من سبق كانت تسابق دموعه كلامه لانه يستحضر انها وعظ تذكير للناس. ينبه الناس موت ترى يخطب عن الجنة والنار. يقولون هذا وعظ فقط لا تجده يخطب عن
1:50:26الحج يختم عن رمضان يخطب عن الصلاة يخطب عن شهود الجماعة مع المسلمين يخطب عن الصدقة يخطب عن بر الوالدين فتكون وخطبته وعظه يعني يرغب ويرهب بما جاء في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:50:46واما الامر الثاني وهو الوصية الجامعة فقد ارشد فيها النبي صلى الله عليه وسلم الى اربعة اصول اولها تقوى الله. في قوله صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله وتقدم بيان معناها
1:51:04وثانيها السمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا. السمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا. ولو كان المتأمر عبدا يألف الاحرار حال الاختيار من امارته ولو كان المتأمر عبدا يأنف الاحرار حال الاختيار من امارته
1:51:27والسموع والسمع هو القبول والطاعة هي الانقياد والسمع هو القبول والطاعة هي الانقياد ولذلك البيع لولي الامر شرعا ما هي ما هي البيعة عقد السمع والطاعة لولي الامر. هذا معنى البيعة. عقد السمع والطاعة لولي الامر. والسمع هو القبول. والطاعة هي الامتثال
1:51:59يعني تسمع تقبل وكذلك تمتثل وتطيع. وثالثها لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين المهديين لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وامر بالعض عليها بالنواجذ وهي الاضراس اي
1:52:29لشدة التمسك بها وامر بالعض عليها بالنواجذ. وهي الاضراس اي بالتمسك بها. فالعبد مأمور ان يتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. مثل اخواننا الخطباء يذهبون
1:52:49ينظرون خطب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب الخلفاء الراشدين كم صفحة حتى يعرفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في في الخطب. والامة الاسلامية الى تقريبا سنة الف واربع مئة لم تكن تعرف الخطب الطويلة
1:53:05وهذه الكتب المصنفة سواء في كتب السنن والاثار التي فيها خطب النبي صلى الله عليه وسلم او خطب الصحابة والتابعين واتباع التابعين او الذين صنفوا في الخطب قديما كب النباتة في القرن الرابع او الخامس ومن بعده لا تجد فيها خطبة طويلة
1:53:22مما يدلك على ان هذا الامر ليس هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي الامة قاطبة حتى حدث ما حدث فصار الناس يطولون الخطب ورابعها اجتناب محدثات الامور. اجتناب محدثات الامور وهي
1:53:42وش هي محدثات الامور؟ وهي البدع. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة. اي امر باجتناب محدثات الامور وهي البدع. وعلل ذلك بان كل بدعة ضلالة
1:53:58اي كل شيء احدث في الدين لم يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضلال. فالخير كله فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاعر وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع وخير الامور
1:54:18السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع. يعني مثل الخطبة اذا قال ان واحد لا تطول لان هذا انفع ناس قلنا لا الذي مضى كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والامة كافة الى وقت قريب كان هو قصرها بجمع الكلام وايجاد
1:54:38حتى يوعى ويحفظ الكلام الذي يراد به هداية الناس وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته ان قدمتم في الاسبوع الماضي اختبار ايش ها المفتاح في الفقه
1:54:55هذه جوائز الاخوان الاول الاخ عباس ابن علي شاه عباس بن علي شاه وفقك الله الثاني الاخ احمد بن عثمان بن عبدالغني احمد بن عثمان بن عبدالغني والثالث الاخت فاطمة
1:55:25وفقك الله. الاخت فاطمة بنت وليد الذرمان و الرابع الاخ محمد ابن صالحان جوهري هذه الاخت فاطمة عندك يا اخي من الاخت فاطمة ومحرمها موجود تراجع اذا الادارة. الاخ محمد ابن صالحان جوهري موجود
1:55:50اه والخامسة الاقصى بنت عبدالله هلال صفاء الاخت صفاء بنت عبدالله هلال يوصلها يوصلونها الادارة ان شاء الله تعالى اليهم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين
1:56:25بيعة عقد السمع والطاعة لولي الامر. هذا معنى البيعة. عقد السمع والطاعة لولي الامر. والسمع هو القبول. والطاعة هي الامتثال يعني تسمع تقبل وكذلك تمتثل وتطيع وثالثها لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:56:51الخلفاء الراشدين المهديين لزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وامر بالعض عليها بالنواجذ وهي الاضراس اي لشدة التمسك بها وامر بالعض عليها بالنواجذ وهي الاضراس اي بالتمسك بها. فالعبد مأمور
1:57:18ان يتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. مثل اخواننا الخطباء يذهبون ينظرون خطب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب الخلفاء الراشدين. كم صفحة حتى يعرفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في في الخطب. والامة الاسلامية الى تقريبا سنة الف واربع مئة لم تكن تعرف الخطب الطويلة
1:57:44وهذه الكتب المصنفة سواء في كتب السنن والاثار التي فيها خطب النبي صلى الله عليه وسلم او خطب الصحابة والتابعين واتباع التابعين. او الذين صنفوا في الخطب قديما كب النباتة في القرن الرابع او الخامس ومن بعده لا تجد فيها خطبة طويلة
1:58:01مما يدلك على ان هذا الامر ليس هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي الامة قاطبة حتى حدث ما حدث فصار الناس يطولون الخطب ورابعها اجتناب محدثات الامور. اجتناب محدثات الامور وهي
1:58:21وش هي محدثات الامور؟ وهي البدع. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كل بدعة ضلالة. اي امر باجتناب محدثات الامور وهي البدع. وعلل ذلك بان كل بدعة ضلالة
1:58:37اي كل شيء احدث في الدين لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضلال. فالخير كله فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال الشاعر وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع وخير الامور
1:58:57السالفات على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع. يعني مثل الخطبة اذا قال ان واحد لا تطول لان هذا انفع ناس قلنا لا الذي مضى كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والامة كافة الى وقت قريب كان هو قصرها بجمع الكلام وايجاد
1:59:17حتى يوعى ويحفظ الكلام الذي يراد به هداية الناس وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته ان قدمتم في الاسبوع الماضي اختبار ايش ها المفتاح في الفقه
1:59:34هذه جوائز الاخوان الاول الاخ عباس ابن علي شاه عباس بن علي شاه وفقك الله الثاني الاخ احمد بن عثمان بن عبدالغني احمد بن عثمان بن عبدالغني والثالث الاخت فاطمة
2:00:04وفقك الله. الاخت فاطمة بنت وليد الذرمان الرابع الاخ محمد ابن صالحان جوهري هذه الاخت فاطمة عندك يا اخي من الاخت فاطمة ومحرمها موجود تراجع اذا الادارة. الاخ محمد ابن صالحان جوهري موجود
2:00:29اه والخامسة الاقصى فاء بنت عبد الله هلال صفاء الاخت صفاء بنت عبدالله هلال يوصلها يوصلونها الادارة ان شاء الله تعالى اليهم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين
2:01:04عبد الرسول محمد واله وصحبه اجمعين