المجلس 5 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج أصول العلم الرابع | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه الوصول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليهم وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمقهور اما بعد فهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب السادس من برنامج اصول العلم
0:49بسنتها الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام للعلامة يحي ابن شرف النووي رحمه الله فسنة ست وسبعين وست مئة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث السادس والثلاثون
1:18نعم عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين. قال العلامة النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين في مباني الاسلام والقواعد
1:41من احكام نفعنا الله بعلمه وعلمكما في الدارين الحديث السادس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
2:00ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به الطريقا الى الجنة
2:17وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم
2:37هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ دون البخاري فهو من زوائده عليه. وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اعمال مقرونة بذكر جزائها فالعمل الاول تنفيس الكرب عن المؤمنين في الدنيا. تنفيس الكرب
3:08عن المؤمنين في الدنيا. والكرب جمع كربة وهي الشدة وتنفيزها وتنفيسها ازالتها واذهاب عنائها وتنفيسها ازالتها واذهار عنائها وجزاء عاملها ان ينفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ان ينفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
3:51واخر جزاء العبد في هذا العمل بخلاف العملين التاليين له واخر جزاء العبد في هذا العمل بخلاف العملين التاليين له تعظيما لاجره تعظيما لاجره فان كرب الدنيا لا تعدل بشيء من كرب الاخرة. فان كرب الدنيا لا تعدل بشيء من كرب الارض
4:24اخرة فكرب يوم القيامة هي اعظم الكرب فتأخير الثواب اليها اكمل في الجزاء فتأخير الثواب اليها اكمل في الجزاء. والعمل الثاني التيسير على المعسر وجزاؤه ان ييسر الله على عامله في الدنيا والاخرة
4:55والعمل الثالث الستر على المسلم وجزاؤه ان يستر الله على عامله في الدنيا والاخرة والمسلمون في الستر قسمان والمسلمون في الستر قسمان. احدهما من لا يعرف بالفسق ولا شهر به. من لا يعرف بالفسق ولا شهر به
5:33فهذا اذا زلت قدمه فهذا اذا زلت قدمه وواقع معصية تتر عليه فهذا اذا زلت قدمه ووقع معصية ستر عليه وحرم بث خبره وحرم بث خبره والاخر من عرف بالفسق وشهر به. من عرف بالفسق وشهر به
6:11وهذا لا يستر عليه وهذا لا يشكر عليه والمراد بعدم ستره المبادرة الى رفع امره الى ولي الامر. والمراد بعدم ستره المبادرة الى رفع امره الى ولي الامر ليزجره عن غيه
6:39ويعاقبه على ذنبه ليزجره عن غيه ويعاقبه على ذنبه ويستباح من عرضه بقدر ما يؤدي الى زجره. ويستباح من عرضه بقدر ما يؤدي الى زجره واضح والمسألة هذه يعني انسان مشهور بالعصيان والفسق
7:09اعاذنا الله واياكم من ذلك فهذا الرجل وانت خارج من بيتك وجدت معه قنينة الخمر وهو في الشارع فحينئذ الواجب عليك ماذا الستر ام عدم الستر عدم الستر المشهور بالمعصية المجاهر بها
7:33طيب كيف تستر؟ كيف ما تستر عليه ما الجواب ان يرفع امره الى ولي الامر يعني يبلغ عنه. ويستباح من عرظه بقدر ما يحصل المقصود من زجره كان يقول في البلاغ وجدته سكران ويهدي ووجدت عنده كذا وكذا او اذا استدعي للشهادة في المحكمة شهد بما
8:03يرى فهذا هو معنى عدم ستره لا ان المقصود ان يتخذ فريسة تنهشه السنة الخلق فلو عمد هذا الذي خرج من بيته فصوره بالجوال ثم نشره في الافاق ففعله صحيح ام غير صحيح
8:30ها صحيح ام غير صحيح غير صحيح طيب واللي يقول صحيح فعله غير صحيح لانه مسلم يبقى له اصل اسلامه في حرمة عرظه وقد تقدم معنا قوله صلى الله عليه وسلم كل
8:51على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فهذا مقصود الفقهاء اذا قالوا لا يستر عليه ان يبادروا برفع امره الى ولي الامر ويحذر منه لقطع شره ويستباح من عرضه ما تحصل به المصالح
9:11متعلقة بذلك دون ما يستحسنه الناس من ارائهم اليوم فانك ترى الناس اليوم يضربون خط عشواء في هذه المسألة ويشهرون ببعض الواقعين في الذنوب علانية ويدعون ان هذا لا يستر عليه ويفسرون عدم الستر على هذا الوجه من ان تنشر قبائحه
9:37وتظهر فضائحه على رؤوس الاشهاد وهؤلاء يجهلون امورا من اعظمها امران تردعان العبد احدهما ان الخطيئة قرين الادمية فاذا كان هو اليوم واقع فيها فانت غدا تقع فيها ومن لم يرعى حقوق المسلمين في ذنوبهم ابتلاه الله سبحانه وتعالى بمثل ما ابتلى به خلق الله عز وجل من
10:15عن فضائحهم وقبائحهم فاذا كان للناس ذنوب فلك ذنوب. واذا حفظت حق الله في ذنوب الخلق حفظ الله سبحانه وتعالى حقك عند الخلق اذا اذنبت والاخر ان يعلم العبد ان طريقة اهل السنة والحديث والاثر هو عدم اشاعة المنكرات. قال بعض السلف من اشاع
10:49امنكرا فقد اعان على هدم الاسلام وقال بعضهم المنكرات عورات المسلمين. فلا تدلوا عليه. اي هي بمنزلة العورة التي تستقبح. فاظهارها واشهارها ابداء لعورة المسلمين. وابداء العورات مما يستقبحه العقلاء. فكيف اذا كانت تلك
11:15كالعورة في هذه الازمان تتخذ معولا لهدم الاسلام والتنفير عنه ومعاداة اهله. فمن الجهالات اظهار المنكرات وصاحب العلم في هديه وسمته ودله لا يأخذه ما يأخذ العوام وطغام الخلق وجهال وجهال
11:41فهو يسلك في طريقه الى الله سبحانه وتعالى الشرع الحكيم. ولا يبالي بما عليه الخلق فان الفرقان بين اهل الحق واهل الباطل هو اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم فاذا فحصت
12:01ما جاء في الصراط المستقيم وهو دين الاسلام من رعاية هذا الامر وجدت الامر الذي ذكرت لك من ان العبد ينبغي ان يأخذ بنفسه فيما يتعلق بالذنوب والمعاصي التي يقع فيها بعض الخلق ممن شهروا بالجادة التي
12:21ذكرنا ثم يخرج نفسه من هواها فمهما بلغ كرهك لاحد من الناس لاجل ما هو عليه من الذنوب والخطايا فان اضاعته حق الله سبحانه وتعالى لا توجب في حقك ان تضيع انت حق الله سبحانه وتعالى. والعمل الرابع
12:48تلوك طريق يلتمس فيه العلم وجزاؤه ان يسهل الله لعامله طريقا الى الجنة وهذا الطريق المسهل الى الجنة بالعلم نوعان. وهذا الطريق المسهل بالعلم الى الجنة نوعان احدهما تسهيل الوصول الى اعمال اهلها في الدنيا
13:20تسهيل الوصول الى اعمال اهلها في الدنيا فالعلم يهديك الى اعمال اهل الجنة والاخر تسهيل الوصول الى مستقرها في الاخرة تسهيل الوصول الى مستقرها في الاخرة. بالاهتداء اليها والعمل الخامس الاجتماع في بيت من بيوت الله
13:51وهي المساجد على تلاوة كتاب الله وتدارسه وجزاؤه نزول السكينة وغشيان الرحمة وحث الملائكة وذكر الله المجتمعين في من عنده. وذكر الله المجتمعين في من عنده ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر هذه الاعمال الخمسة وجزائها بقوله ومن بطأ به
14:27لم يسرع به نسبه. اعلاما في مقام العمل. وان العبد اذا تخلف به عمله لم ينفعه نسبوه. وان العبد اذا تخلف به عمله لم ينفعه نسبه. فالمقامات العالية والمراتب الرفيعة لا تنال بالانساب والاحساب ولا الاموال ولا الرئاسات وانما
14:57تنال بالعلم والايمان والعمل الصالح قال ابو محمد سفيان ابن عيينة في تفسير قوله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا الديون قال اخذوا برأس الامر فجعلهم الله رؤوسا. اخذوا برأس الامر فجعلهم الله
15:26رؤوسا اي اخذوا باعظم ما امر الله سبحانه وتعالى به وهو العلم واليقين فجعلهم الله عز وجل سادة في الدنيا والاخرة. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
15:51تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله وعنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله وان هم بالسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة
16:21رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف فانظر يا اخي وفقنا الله واياك لاعظم لطف الله تعالى وتأمل هذه الفاظ وقوله عنده اشارة الى الاعتناء بها وقوله كاملة للتأكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيئة التي هم بها ثم
16:43كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة. وان عملها كتبها الله سيئة واحدة فاكد تقليلها واحدة ولم يؤكدها بكاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق هذا الحديث رواه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه
17:14وقوله فيه ان الله كتب الحسنات والسيئات اي قدرا لا شرعا اي قدرا لا شرعا فان الكتابة نوعان احدهما الكتابة القدرية ومتعلقها الحسنات والسيئات مع احدهما الكتابة القدرية ومتعلقها الحسنات والسيئات معا
17:52بما قضى الله على الخلق من عملهما. بما قضى الله على الخلق من عملهما والاخر الكتابة الشرعية ومتعلقها الحسنات فقط. الكتابة الشرعية ومتعلقها الحسنات فقط. فهي التي كتبها الله عز وجل على الخلق امرا بها. فهي التي كتبها الله عز وجل على الخلق امرا بها
18:25والمراد منهما في الحديث الكتابة القدرية لما تقدم. والمراد منهما الكتابة القدرية. لما قدم من ان كتابة الشرع تختص بالحسنات. من ان الكتابة الشرعية تختص بالحسنات. وفي الحديث قوله ان الله كتب الحسنات والسيئات
18:58فتتعلق بالقدرية دون الشرعية والكتابة القدرية لهما تشمل امرين. والكتابة القدرية لهما تشمل امرين. احدهم ثم كتابة عمل الخلق لهما كتابة عمل الخلق لهما والاخر كتابة ثوابهما وتعيين كتابة ثوابهما وتعيينهما
19:35اي الجزاء عليهما والمراد منهما في الحديث ايهم الاول ام الثاني والمراد منهما في الحديث الثاني لقوله ثم بين ذلك. لقوله ثم بين ذلك. وذكر الثواب عليه الثواب عليها والحسنة
20:06ايش ما معنى الحسنة اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن وهي كل ما امر الشرع به. وهي كل ما امر الشرع به
20:41واما السيئة فهي اسم لكل ايش ما الجواب؟ يرفع يده يعني هذي النتيجة جبال سلطان ايش الجواب السيء اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء. وهي كل ما نهى الشرع عنه. وهي
21:20كل ما نهى الشرع عنه صح ولا موب صح فالصحيح مو صحيح صحيح اللي في الاخير نزل رجلك جزاك الله خير نزل رجلك نعم ها وهي اسم لكل ما نهى عنه الشرع نهي تحريمه
21:54وهي اسم لكل ما نهى عنه الشرع نهي تحريم. فالحسنة تتناول الفرائض والنوافل الحسنة تتناول الفرائض والنوافل والسيئة تختص ماشي بالمحرمات والسيئة تختص بالمحرمات. والعبد بين الحسنة والسيئة له اربع احوال
22:23والعبد بين الحسنة والسيئة له اربع احوال. الحال الاولى ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له عند الله حسنة كاملة. فتكتب له عند الله حسنة كاملة
22:52لقوله فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله عنده حسنة كاملة والهم المذكور هنا هو هم ايش نعم معنى القيام فيها ايش معنى القيام فيها هانتا المطيري نعم هاه والمراد بالهم هنا هم الخطرات لا الارادة الجازمة والمراد بالهم هنا هم خصرا لا هم
23:41الارادة الجازمة فمجرد جريان الخاطر بالحسنة يكتبها الله فظلا منه لك حسنة فمجرد جريان الخاطر بالحسنة يكتبها الله فظلا منه حسنة كاملة الثانية ان يهم بالحسنة ويعمل بها ان يهم بالحسنة ويعمل بها
24:11فيكتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة كما في الحديث والفرق بين الجزاء بالحسنة في الحالة الاولى والجزاء بها في الثانية ايش شو الفرق بينهما ان الاولى بلا تضعيف والثانية فيها التضعيف
24:48ان الاولى بلا تضعيف والثانية بلا تضعيف والتضعيف يختلف فيه الخلق باختلاف حسن اسلامه. والتضعيف يختلف فيه الخلق باختلاف حسن اسلامهم فادناه كم عشر حسنات واعلاهم لا حد له. وبينهما مراتب متفاوتة. يتباين فيها
25:20على مقادير ما يقع في قلوبهم من حسن الاسلام بل العبد الواحد تختلف منه الحسنة الواحدة في العمل الواحد في اليوم الواحد. فان العبد قد يصلي صلاة المغرب بحال وقلب
25:45فتضاعف له عشر حسنات الى سبعين ضعف ويصلي بعد ساعة صلاة العشاء بحال وقلب اكمل فتضاعف له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف. لاختلاف الحال التي قامت في قلبه من
26:08احسان الصلاة ولابن القيم رحمه الله تعالى كلام نافع يتعلق باحسان الصلاة ذكره في رسالة الى بعض اخوانه والحال الثالثة ان يهم بالسيئة ويعمل بها فتكتب سيئة واحدة فتكتب سيئة واحدة
26:36ولا تضاعف على العبد ولا تضاعف على العبد فالسيئات خلو من المضاعفات والسيئات خلو من المضاعفات وربما وقع تعظيم قدرها وربما وقع تعظيم قدرها لشرف الفاعل او الزمان او المكان
27:04لشرف الفاعل او الزمان او المكان. فتكون السيئة حينئذ اعظم قدرا فتكون السيئة حينئذ اعظم قدرا. من غيرها من غيرها في غير ذلك المقام كنظرة الحرام في البلد الحرام كنظرة الحرام في البلد الحرام فانها سيئة واحدة لا تضاعف على العبد
27:40ويقترن بها تعظيم قدرها لاجل شرف الزمان فتكون سيئة واحدة اثقل في الميزان فتكون سيئة واحدة اثقل في الميزان. والحال الرابعة ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها. ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها
28:11وهذه الحال يكون ترك السيئة فيها لاحد امرين يكون ترك السيئة فيها لاحد امرين اولهما ان يكون الترك لسبب دعا اليه يكون الترك لسبب دعا اليه. والاخر ان يكون الترك لغير سبب. ان
28:41هنا الترك لغير سبب فتفتر عزيمته فتفتوا عزيمته وتنقطع رغبته في المعصية. وتنقطع رغبته في المعصية فالاول وهو ترك السيئة لسبب داع له ثلاثة اقسام. فالاول وهو ترك السيئة لسبب
29:08له ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يتركها خشية لله ان يتركها خشية لله فتكتب له ايش حسنة فتكتب له حسنة والقسم الثاني ان يكون السبب مخافة المخلوقين او مرائتهم وان يكون السبب مخافة المخلوقين او مراءاتهم فتكتب عليه سيئة
29:49والقسم الثالث ان يكون السبب عدم القدرة عليها مع الاشتغال بتحصيل اسبابها ان يكون السبب عدم القدرة عليها مع الاشتغال بتحصيل اسبابها فهذا تكتب عليه سيئة ويعاقب كمن عمل ويعاقب كمن عمل
30:22كانسان تسور بيتا لاجل السرقة وحاول كسر غلق الباب فلم يقدر عليه فان سيئة السرقة تكتب عليه. واما ترك السيئة لغير سبب فهو قسمان واما ترك السيئة لغير سبب فهو قسمان. القسم الاول ان يكون الهم بالسيئة هم خطرات
30:50ان يكون الهم بالسيئة هم خطرات فلا يسكن القلب اليها فلا يسكن القلب اليها ولا ينعقد عليها. ولا ينعقد عليها وينظر منها نفورا شديدا. وينفر منها نفورا شديدا فتكتب له حسنة فتكتب له حسنة جزاء نفوره منها
31:26وعدم سكون قلبه اليهم جزاء عدم جزاء نفوره منها وعدم سكون وعدم سكون قلبه اليها. وهذا والمذكور في الحديث وهذا هو المذكور في الحديث في الهم بالسيئة والقسم الثاني ان يكون الهم بالسيئة هم عزمي. ان يكون
31:58الهم بالسيئة هم عزم وهو العزم وهو الهم المشتمل على الارادة الجازمة. وهو الهم المشتمل على الارادة الجازمة مع التمكن من الفعل مع التمكن من الفعل. وهذا له نوعان. وهذا له نوعان
32:29احدهما ان يكون ذلك متعلقا باعمال القلوب. ان يكون ذلك متعلقا باعمال القلوب. كالشك في الوحي او الكبر او العجب كالشك في الوحدانية او الكبر او العجب فهذا يترتب عليه اثاره فهذا يترتب عليه
32:58اثره ويعاقب عليه العبد وربما كان منافقا او كافرا وربما كان منافقا او كافرا فاذا كان المعنى الذي تتعلق به المعصية معنى يكون في القلب كاعماله فان العبد اذا وجدت منه الارادة الجازمة عليه
33:26المشتملة على المشتملة على التمكن من الفعل فهذا يجري فيه اثر ذلك العزم الجازم ويصير واقعا فيما قوي قلبه عليه وانعقد كأن يكون مريدا بذلك تكبرا فيكون قد وقع في ذنب الكبر او مريدا علوا بغير حق
33:57فيكون واقعا في ذنب العلو بغير حق او شابا في الوحدانية فيكون واقعا في امر عظيم وهو الشك في وحدانية الله سبحانه وتعالى والاخر ان يكون من اعمال الجوارح ان يكون من اعمال الجوارح
34:23فيصر القلب عليه هاما به هم عزمه فيصر القلب عليه هاما هم عزم لكن لا يظهر اثره في الخارج. لكن لا يظهر اثره في الخارج كالسرقة مثلا فان هذه من اعمال الجوارح
34:51فاذا وجد عند العبد هم يتمثل في ارادة جازمة مع التمكن مع من الفعل وانما يتخير العبد وقتا مناسبا او مكانا مناسبا فهذا يعاقب عليها وتكتب عليه السيئة في اصح قولي اهل العلم فهذا يعاقب عليها وتكتب عليه
35:22سيئة في اصح قولي اهل العلم وهو اختيار المصنف وهو اختيار المصنف النووي وابن تيمية الحفيد وابن تيمية الحفيد رحمهما الله فهذا بيان متعلقات الهم والفعل للحسنات والسيئات باعتبار موارد الادلة وهي مسألة معترك انظار ومجلب
35:54الضعف ولعل الادلة تدل على ما تقدم بيانه مفصلا على وجه يناسب المقام ويبين منه امران عظيم ان احدهما عظم رحمة الله سبحانه وتعالى فان العبد اذا هم بالحسنة هم خطرات ولم توجد منه الارادة الجازمة
36:26فانها تكتب له حسنة كاملة وان لم تضاعف واذا هم بالسيئة هم خطراته ونفر منها كتبت له حسنة فهذا وذاك من الهم في الحسنة والسيئة يبين سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وعظم
36:55والاخر شدة الحاجة الى حراسة الخواطر. شدة الحاجة الى حراسة الخواطر. وملاحظة العبد الواردات التي تعتاد قلبه. وملاحظة العبد الواردات التي تعتاد قلبه فان العوادي على القلب صباح مساء كثيرة. فان العوادي على القلب صباح مساء كثيرة من عسكر الشهوات
37:29فان حصن العبد قلبه وضرب عليه حرصا بالنفوذ من الخواطر وعدم الاسترسال بالفكر قوي قلبه على دفع تلك الواردات. وان غفل عن هذا علته تلك العوادي وعملت في قلبه عملها. فربما امرضته وربما جرته الى موت محقق. واذا مات
38:06قلبه لم ينفعه شيء فان نفع العبد يكون بالقلب السليم وهو السالم من الشهوات والشبهات. قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وباب حراسة الخواطر من اعظم ابواب صلاح القلب
38:29وفساده. فمن حرص قلبه من الخواطر طلح قلبه ومن لم يحرص قلبه من الخواطر ربما تسللت الى قلبه خواطر فاسدة فاغوته واضلته واودت به الى مهامها من المهالك ويشتد هذا الامر في هذه الازمنة
38:58التي فتحت فيها على الخلق ابواب متنوعة من موارد الانباء والاخبار التي تأخذ التي تأخذ بالقلب في كل واد وتفرق شمله وتجعله شذر مدر في مهب الشهوات والشبهات ويتحقق الامر شدة في الحراسة في حق مريد النجاة من طلاب العلم. فان وفود عسكري
39:34الشيطان عليهم اعظم من وفوده على غيره قالت اليهود لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما انكم توسوسون في الصلاة ونحن لا نوسوس فقال ما يفعل الشيطان بالبيت الخرب ما يفعل الشيطان بالبيت الخرب. يعني بالقلب الذي فسد. فهو لا يحتاج الى
40:08اجلابي عليه بخيره ورجله. وانما يجمع الشيطان خيله ورجله ويسوق عسكره الى القلوب الصالحة واشد شيء على الشيطان القلوب التي تعتني بطلب ميراث النبوة من العلم النافع والعمل الصالح فان الشيطان
40:30يصبح ويمسي في حربها. ويوقع في الكيد لها اشياء كثيرة وقد اوتي كثير من طلبة العلم من هذا الباب لغفلتهم عن احوال القلوب وتهذيب النفوس وترقيقها لان منهم طائفة يرون ان هذه العلوم هي علوم عوام
40:58او ليست من علوم الاسلام وهذا من ابلغ الجهل فان مما جاء به الشرع في القرآن والسنة ما يتعلق باصلاح القلوب وتهذيب النفوس واعمال الرقائق فيها ولم يزل اهل الاسلام من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والائمة المصنفين في ابواب الزهد خاصة وفي ابواب العلم عامة يعنون
41:25بهذا حتى تقسمت العلوم كما ذكر ابن الجوزي في مقدمة كتابه منهاج القاصدين فصار اسم الفقه الذي اريد في الدين اسما للعلم كله مختصا بمسائل الاحكام وصارت احوال القلوب واسباب قوتها وضعفها ليست معدودة من الفقه. بل اذا تكلم فيها
41:55الفقيه المعلم ذهب قوم الى ان هذا مما لا ينتفع به. وانه من الاستطراد الذي يضيع المراد. وان هذا يصلح في خطاب العوام ولا يصلح في خطاب طلاب العلم وربما ذهبت ظنون جماعة منهم الى ان هذا من العلوم الاجنبية عن علم الكتاب والسنة والسلف
42:24صالح واهله السنة رحمهم الله. وكل هذا من الجهل حتى صار طالب العلم لا يميز اعمال القلب التي ولدت من الاخلاص والتوكل والخوف والانابة. ولا يفقه في امراض القلب وعلله كالحسد
42:44والكبر والحقد والعلو في الارض بغير الحق. واذا فحصت هذا فيهم وجدت ما اصابهم من النقص اكثره من تماديهم في امراض القلوب دون ملاحظة انفسهم فهم ولا يعلمون انهم مرضى. ومن كان مريضا ويجهل داءه فهو اجهل فهو اجدر ان يجهل
43:14دواء لكن اذا تفطن العبد لنفسه ونظر ما فيها من العلل وطلب لها الدواء فقمين ان يوفق اليه وكان الربيع ابن ختيم رحمه الله تعالى يقول احب لنفسي واخواني اذا وضع احدهم رأسه على
43:34سادته ان ينظر في عمل يومه فما وجد من خير حمد الله عليه. وما وجد من سوء تاب الى الله عز وجل منه. فان مات مات على توبة وان حي حي على ايش
43:54على توبة فهو يموت على توبة ويحيا على توبة لو انه قدر انه توفاه الله يكون قد تاب واذا اصبح يومه الجديد يكون قام على ايش؟ على توبة كانه مستأنف للعمل
44:13وهذا المعنى من من علوم السلف تجد من الناس من يجعل هذا خلاف طريقة اهل السنة والجماعة وان هذا عمل محدث ومقالته هي العمل المحدث لان العلماء العارفين بالشرع ما قال احد منهم هذه المقالة
44:32بل قالوا ما جاء الامر بالتقوى بين امرين الا في الامر بالمحاسب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر ايش؟ نفس ما قدمت لغد ويش بعدها واتقوا الله فهو امر بالتقوى بين بين المحاسبة في مقام المحاسبة لشدتها
44:54ولكن الجهل بالعلم النافع يؤدي الى هذه المهالك حتى يعزب عن علم الانسان ما ينفعه انت الان تبحث عن الاعمال الكتب اللي تتعلق بالزهد وقراءتها والنظر فيها والامر بها والحث عليها تجد هذا غير مذكور
45:14في قاموس ما يسمى بتأصيل العلم ما تجد احد يقول لك في تأصيل العلم ينبغي انك تدرس كتاب في الرقائق في الاخلاق في السلوك يندر هذا وكان في البلد هنا في جادة التعليم كان عندهم يعني كتابان عظيمان
45:34الجواب الكافي والزهد للامام احمد فكانت الحلقة غالبا لا تخلو من احد هذين الكتابين فاما ان يقرأ هذا واما ان يقرأ هذا فالواجب على طالب العلم ان يتدارك نفسه وان يطلب نجاته بالنظر في هذه الامور التي تنفعه نعم
45:57الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادني وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته
46:19عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل لم يطشوا بها ولدولة يمشي بها. رواه البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ وهو من زوائده على مسلمين بل من زوائده على بقية
46:58الكتب الخمسة فهو من الاحاديث التي انفرد بها البخاري عن بقية الخمسة وهي مبحث جليل رواية ودراية فان البخاري انفرد باحاديث لم يشاركه فيها مسلم ولا اصحاب السنن ولذلك ما استدعاه رواية ودراية
47:20والحديث عنده باللفظ المذكور ووقع في بعظ روايات البخاري وان سألني لاعطينه وان سألني لاعطينه وفيها ولئن وان وان استعاذني لاعيذنه وفي بعضها واستعاذ بي استعاذ بي وزاد في اخره وما ترددت عن شيء
47:50انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته. وفي الحديث بيان جزاء معاداتي اولياء الله. وفي الحديث بيان جزاء معاداة اولياء الله
48:20ان من عاداهم فقد عاداه الله واعلمه بحربه. فقد عاداه الله واعلمه بحربه وولي الله شرعا كل مسلم كل مؤمن تقي وولي الله شرعا كل مؤمن تقي وهو المعنى المراد وهو المعنى المراد في الحديث. وهو المعنى المراد في الحديث فيندرج فيه الانبياء ومن
48:55دون ويطلق الولي اصطلاحا على من سوى الانبياء. ويطلق الولي اصطلاحا على من سوى الانبياء فيقال هو كل مؤمن تقي غير نبي. كل مؤمن تقي غير نبي الولي كم له حقيقة
49:19بما ذكرنا في مالك الله كم له حقيقة الاولى ما الفرق بينهما الاولى من اين اخذت والثانية من اين اخذت الاولى شرعية والثانية طلع عيني الاولى حقيقة شرعية كل مؤمن تقي
49:51والاخرى حقيقة اصطلاحية. كل مؤمن تقي غير نبي طيب لماذا اصطلاحا يعني عند علماء الاعتقاد؟ لماذا فرق بينهم قادر العلماء الاعتقاد تركوا العمل بالكتاب والسنة وجابوا لنا من عندهم اصطلاح
50:16واحتيج الى هذا للتفريق في نصب الادلة بين دلائل النبوة التي يسمونها بالمعجزات وبين كرامات الاولياء. واحتيج الى هذا للتفريق في نصب الادلة بين دلائل النبوة التي يسمونها معجزات وبين كرامات الاولياء
50:40ومعاداة الولي كما تقدم تؤذن صاحبها بحرب من الله سبحانه وتعالى. ومحل ذلك مقامان ومحل ذلك مقامان احدهما اذا اودي لاجل دينه اذا عودي لاجل دينه والاخر اذا عودي لاجل الدنيا مع ظلمه والتعدي عليه. اذا اودي لاجل الدنيا مع ظلمه
51:16عليه فمتى وقع هذا او ذاك كان الواقع فيه مؤذنا بحرب من الله تعالى فمن عاد الولي لاجل دينه اي ما عليه من الصلاح والخير او عدي لاجل الدنيا لكن مع ظلم له وتعد عليه فان القائم بذلك مؤذن بحرب من الله سبحانه وتعالى
51:44وعلم حينئذ ان من عاداه لاجل الدنيا بلا ظلم ولا تعد فلا يدخل في الحديث. وعلم حينئذ ان من عاداه لاجل في الدنيا بلا ظلم ولا تعد فانه لا يدخل في الحديث. كمنازع له في خصومة على
52:06ارض لكل واحد منهما حجة كمنازع لهم بخصومة على ارض لكل واحد منهما حجة فان المعاداة بالخصومة التي لم تشتمل على ظلم ولا تعد لا تدخل في في هذا واضح
52:29يعني لو عاداه لاجل الدنيا ولم يتعدى عليك عليه الشيء او ما عليه شيء معليش هو مثلا في خصومة لاجل ارض هذا يقول انا عندي اوراق ثبوتية من ابائي هذاك يقول عندي اوراق ثبوتية من ابائي
52:47فيترافعان الى القاضي ولا يكون فيما فعله شيء يندرج في هذا الحديث في قوله من عاد لي وليا فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث معناه اوفقه فيما يسمع
53:07معناه موفقه فيما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي. فيما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي فلا يقع منه شيء من ذلك الا فيما يحبه الله ويرضاه. فلا يقع منه شيء من ذلك الا فيما يحبه الله ويرضاه. وهذا مقام رفيع
53:36فان اكرام الله للعبد ومزيد انعامه عليه بالتوفيق يجعله مسددا في احواله كلها فلا يبصر الا ما يحبه الله ولا يسمع الا ما يحبه الله ولا يبطش الا بما يحبه الله
53:59اه ولا يمشي الا الى ما يحبه الله وهذا المقام لا يبلغه العبد الا بصدق محبته لله سبحانه وتعالى. فمن صدق في محبة الله احبه الله. فكانت هذه حاله. ولاجل هذا اقلق الحب قلوب الصالحين
54:24فعظم وكدهم في طلب محبة الله سبحانه وتعالى لان الله يكون عونا لمحبيه فيسدده في احواله كلها واذا كذب العبد في دعوى المحبة عوقب على كذبه في دعواه بما ينصبه من القوارع والفواجع والزواجر التي يراد منها
54:54حمله على صدقه في محبة الله سبحانه وتعالى والعلامة الفارقة بين صدق الدعوة في المحبة وكذبها متابعة العبد طاعة الله فان الدائر مع طاعة الله صادق في محبته. والذي يدعيها بلسانه
55:15ولا يواقعها بجوارحه فهو كاذب في دعوة قالت رابعة العدوية رحمها الله تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمره في القياس بديع. لو كان حبك فصادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع. نعم
55:40احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوزني عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما
56:01هذا الحديث اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امتي ان الله وضع عن امتي واخرجه البيهقي في سننه الكبرى بلفظ قريب منه واسناده ضعيف والرواية في هذا الباب فيها لين
56:26والعزو لابن ماجة مغن عن العزو الى البيهقي لان ابن ماجه معدود في الاصول الستة والبيهقي خارج عنها ووقع في مواضع من كلام النووي في هذا الكتاب وغيره في غيره عزل
56:50الاحاديث الى سنن البيهقي مع كونها في احد الاصول الستة او بعضها. لماذا نعم واذا صار شافعي من سامح المقصود ايش دخل الشارع لان النووي شافعي وهو وغيره من الشافعية يحتفون بسنن البيهقي لان البيهقي
57:41اي هو الذي صنف معارف الشافعي فانه كما قال بعضهم ما من احد الا للشافعي منة عليه الا البيهقي فله منة على الشافعي لانه صنف كثيرا في في نصرة مذهبه. فمحدث الشافعي وفقهاؤها فقهاؤهم يعنون بالعزم الى البيهقي وان كان في بعض
58:04الاصول الستة. وفي الحديث بيان فضل الله على هذه الامة بوضع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور بوظع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور. احدها الخطأ والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله. والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم
58:34فاعله وثانيها النسيان وهو ذهول القلب عن معلوم متقرر فيه. ذهول القلب عن معلوم متغرب فيه وثالثها الاكراه وهو ارغام العبد على ما لا يريد. وهو ارغام العبد على ما لا يريد
59:05ومعنى الوضع نفي وقوع الاثم مع وجودها. ومعنى الوضع والتجاوز نفي وقوع الاثم مع وجودها فلا اثم على مخطئ ولا على ناس ولا على مكره فلا اثم على بخته لا على ناس ولا على مكره. ويكون ذلك مما رفعه الله سبحانه وتعالى عنا فضلا منه
59:37ورحمة نعم الله منكم قال رحمه الله تعالى الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لكم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول
1:00:01واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم فهو من افراده عنه وزوائده عليه وفيه ارشاده صلى الله عليه وسلم الى الحال التي يكون بها صلاح العبد في الدنيا. وفيه
1:00:29اشهد النبي صلى الله عليه وسلم العبد الى الحال التي يكون بها صلاحه في الدنيا. فصلاح العبد في الدنيا ان ينزل نفسه احدى منزلته وصلاح العبد في الدنيا ان ينزل نفسه احدى منزلتين المنزلة
1:00:50لها منزلة الغريب وهو المقيم بغير بلده وهو المقيم بغير بلده فنفسه متعلقة بالرجوع الى وطنه. فنفسه متعلقة بالرجوع الى وطنه فمكوثه في بلد الاقامة قليل ومكوثه في بلد الاقامة قليل
1:01:24وركونه الى اهلها ضعيف ضئيل. وركونه الى اهلها ضعيف ضئيل والمنزلة الاخرى منزلة عابر السبيل وهو المسافر وهو المسافر الذي يمر ببلد ثم يخرج منها. الذي يمر ببلد ثم يخرج منها
1:01:56فلا يتعلق بها قلبه. فلا يتعلق بها قلبه لعدم اقامته فيها. لعدم اقامته فيها والحال الثانية اكمل من الاولى والحال الثانية اكمل من الاولى. فالعبد في الحال الاولى له نوع تعلق
1:02:25فالعبد في الحال الاولى له نوع تعلق بالبلد الذي يقطنه. فهو مقيم عازم على ترك البلد فهو مقيم عازم على ترك البلد واما صاحب المنزلة الثانية فهو غير مقيم ابدا
1:02:50فهو غير مقيم ابدا واذا دخل خرج واذا دخل خرج فالبلد حينئذ محطة في طريق سفره فالبلد حينئذ محطة في طريق سفره وهذان مثلان مضروبان لما ينبغي ان يكون عليه العبد في الدنيا وهذان مثلا مضروبان لما ينبغي ان يكون
1:03:25عليه العبد في الدنيا فاما ان يكون في حاله فيها كحال الغريب الذي لا يجمع توطنا وانما يقيم اقامة في بلد تنقطع بمدة واما ان يكون على عابر السبيل الذي لا تثبت قدمه في البلد الذي يمر به
1:03:52بل هو كما تقدم اذا دخل خرج وهو اكمل من الاول كما سلف فالدنيا بزخرفها وزينتها وبروجها لا يصلح امر العبد فيها الا ان يكون منزلا نفسه منزلة الغريب او منزلة عابر السبيل
1:04:21فاذا رقى نفسه الى مرتبة اعلى وحدثها التوطن في الدنيا فقد غرها فان الدنيا زائلة ودار العبور لا تصلح للقرار. فان القرار لا يصلح الا في دار لا يتحول منها
1:04:46قال ابن القيم رحمه الله فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم المنزل الاعلى هو المنزل الاول وهو الجنة. فحقيق بالعبد الا يحدث نفسه الا بها ويتخذ من الدنيا دار عبور يصل بما فيها مما هيأه الله عز وجل من الاحوال والاسباب
1:05:16الى الجنة. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يا ايها الناس ان الدنيا ولت مدبرة وان الاخرة جاءت مقبلة وان لكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فاليوم عمل ولا حساب
1:05:37غدا حساب ولا عمل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن ينزل الدنيا قريبا فيها او عابر سبيل والا يشغل قلوبنا بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى
1:06:05الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح هذا الحديث عزاه المصنف الى كتاب الحجة واسمه الحجة على تارك المحجة
1:06:27للحافظ ابي الفتح نص ابن ابراهيم المقدسي للحافظ ابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي ولم يغفر به بعد ويوجد له مختصر مجرد من الاسانيد. ويوجد له مختصر مجرد من الاسانيد
1:06:48والحديث عند من هو اشهر منه. والحديث عند من هو اشهر منه. فرواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء
1:07:08وغيرهما واسناده ضعيف وتصحيح هذا الحديث بعيد من وجوه بسطها ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. واسناده كيف تصحيح هذا الحديث بعيد من وجوه نسبها ابو الفرج ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم. واصول
1:07:34الشرع وقواعده تشهد له. واصول الشرع وقواعده تشهد له. فهو مما يثبت دراية وان لم يثبت ايش رواية فهو مما يثبت دراية وان لم يثبت رواية والهوى اصله مجرد الميل. والهوى اصله مجرد الميل
1:08:03وربما اريد به ميله الى خلاف الحق وربما اريد به ميله الى خلاف الحق والمذكور في الحديث من الاول. والمذكور في الحديث من الاول فمعنى قوله حتى يكون هواه اي حتى يكون ميله
1:08:28بمعنى حتى يكون هواه اي حتى يكون ميله. فمعنى الحديث لا يؤمن احدكم هم حتى يكونوا حتى يكون ميله تبعا لما جئت به لا يؤمن احدكم حتى يكون ميله تبعا لما جئت به. والايمان المنفي في الحديث يحتمل معنيين. والايمان
1:08:58المنفي في الحديث يحتمل معنيين. احدهما ان يكون المراد نفي اصل الايمان ان يكون المراد نفي اصل الايمان وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما لا يصح اسلام العبد الا به. وذلك اذا كان المراد بقوله
1:09:25ما جئت به ما لا يكون العبد مسلما الا به والاخر ان يكون المراد نفي كمال الايمان ان يكون المراد نفي كمال الايمان اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما يكون العبد مسلما دونه. وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما
1:09:55العبد مسلما بدونه فاذا تعلق ميل العبد كراهية بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى رتبته من الدين فان كان مما لا يكون العبد مسلما الا به
1:10:21فان هذا الذي وقع من العبد يكون مخرجا له من اصل الاسلام كمسيلمة الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنه كره ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من
1:10:43النبوة به فادعى لنفسه النبوة. فحينئذ يكون ميله الذي وقع منه منافيا اصل الايمان ومن الثاني كراهية العبد القيام الى صلاة الفجر في الايام الباردة فان هذا يكون مما يرجع الى نفي كمال الايمان
1:11:10فليس العبد فيما يجده في نفسه منكرا صلاة الفجر كارها لفرض الصلاة. لكنه يكره ما احاط بها من جوي البارد ولذلك يصليها في غير هذا الجور. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث لو قال واحد الهوى قبل قليل ذكرنا انه ايش؟ مجرد الميل لو قال واحد ثبت عند ان
1:11:40رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هوانا على هواه. فقال كل هوى ضلال معنى هذا يستقيم المعنى للذكر الله للحديث ولا ما يستقيم او كيف الجواب عن اثر ابن عباس
1:12:00نعم اللي هو ايش الى خلاف الحق بس متى يكون هذا اذا كان الذم مطلقا غيره ايش يكون اذا كان على خلاف ما جاء به الشرع فهذا هو الهوى المذموم
1:12:39فاصل اسم الهوى يطلق غالبا على ما يخالف الشرع لا انه ينحصر فيه والدليل ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لما انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم الايات من سورة الاحزاب في تخييل
1:12:57بازواجه انها قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك ما ارى ربك الا يسارع في هواك يعني في ايش بموافقة ما تميل اليه وتحبه. لا على معنى خلاف الحق. نعم
1:13:21قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والاربعون على انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم
1:13:42استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لاقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي قال حديث حسن صحيح. هل الحديث اخرجه الترمذي في الجامع
1:14:01ولفظه في النسخ التي بايدينا على ما كان فيك على ما كان فيك ولا ابالي وفي اسناده مقال وله طرق يكون بها حسنا فهو حديث حسن وفي الحديث ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب المغفرة. وفي الحديث ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب
1:14:32مغفرة. اولها الدعاء المقترن بالرجاء الدعاء المقترن بالرجاء وقرن به لافادة ان الداعي حاضر القلب. وقلن به بافادة ان الداعي حاضر القلب. مقبل على الله فهو غير لاه ساه فهو غير لاه ساه
1:15:01وثانيها الاستغفار. وثانيها الاستغفار. وهو طلب المغفرة. وهو طلب المغفرة. وثالثها توحيد الله واشير اليه بعدم الشرك في قوله لا تشركوا بي شيئا واشير اليه بعدم الشرك في قوله لا تشركوا بي شيئا
1:15:31لان غاية التوحيد ابطال الشيء. لان غاية التوحيد ابطال الشرك واخر واخر مع جلالة قدره لعظيم اثره في محو الذنوب واخر مع جلالة قدره لعظم اثره في محو الذنوب فهو اعظم الاسباب التي
1:15:59تمحى بها ذنوب العبد. كما قال في الحديث لاتيتك بقرابها مغفرة والقراب بضم القاف وتكسر. فيقال قراب وقيراب. وهو ملء الشيء وهو ملء الشيء فلو اتى العبد ربه بذنوب تملأ الارظ ثم لقيه لا يشرك به شيئا فان الله يلقاه
1:16:29بملئ الارض مغفرة. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى خاتمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع العلوم في الاصول
1:16:45والفروع والاداب وسائر وجوه الاحكام وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفي الفاضية ثم اشرا في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه لظلال مهمات من اللطائف وجمل من الفوائد
1:17:09المعارف لا يستغني المسلمون المعرفة مثلها ويظهر والمهمات التي وصفتها ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين وعلى نفائس لطائفهم المستنبطة من كلام من قال الله في حقه
1:17:51لله الحمد اولا واخرا وهو باطنا وظاهرا. لما فرغ المصنف رحمه الله من سرد الاحاديث الجامعة قواعد اسماء اسلام اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها والحامل له على في اتباعها بالباب المذكور امران. والحامل له على اتباعها في الباب المذكور امران
1:18:17احدهما منع الغلط في قراءتها. منع الغلط في قراءتها كما قال لان لا يغلق بشيء منها لئلا يغلق في شيء منها واللحن في الحديث يتوقى كما يتوقى اللحن في القرآن. واللحن في الحديث يتوقى كما يتوقى اللحن
1:18:44في القرآن لانهما وحي من الله. لانهما وحي من الله. فمن تعظيمه الاتيان به كما جاء. فمن تعظيمه الاتيان به كما جاء. والاخر اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره في تحقيق الفاظها
1:19:16كما قال وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم وعد المصنف رحمه الله بشرح هذه الاحاديث في كتاب مستقل واخترمته المنية قبل بلوغه امنيته فمات ولم يشرحها صرح به
1:19:43تلميذه ابن العطار في صدر شرحه للاربعين فانه ذكر ان المصنف لم يشرحها وان ذلك دعاه الى شرحها والشرح المروج بين الناس منسوبا الى النووي لا تصح نسبته اليه. وكذلك الشرح المنسوب
1:20:03الى ابن دقيق العيد لا تصح نسبته اليه. واقدم من شرح الاربعين هو التلميذ المصنف ابن العطار الشافعي وهو اخص الناس به رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاشارة اذا ضبط الالفاظ من مشكلات هذا الباب وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على الفاظ من الواضحات
1:20:33في الخطبة نضر الله امرا نوي بتشديد الضاد وتخفيفها والتشديد اكثر ومعنى محسنه وجمله الحديث الاول امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اول من سمي امير المؤمنين قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنهي يأتي المراد لا
1:20:52اكسب الاعمال الشرعية الا بالنية قوله صلى الله عليه وسلم في هجرتنا الى الله ورسوله قوله رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة المعهود في خطاب الشرع متقبلة
1:21:14فالتقبل مرتبة فوق القبول. فالتقبل مرتبة فوق القبول فالقبول فيه صحة العمل فيه صحة العمل وبراءة الذمة وحصول الجزاء فيه صحة العمل وبراءة الذمة وحصول الجزاء. واما التقبل فيزيد على القبول محبة الله للعامل ورضاه عنه. فيزيد عن القبول محبة الله للعامل ورضاه
1:21:53وعن افاده ابن القيم وغيره وهو الموافق خطاب الشرع وهو الموافق خطاب الشرع وبه كانوا وبه كان يدعو الانبياء وبه كان يدعو الانبياء فيقولون ربنا تقبل منا فالدعاء بالقبول جائز
1:22:17والاكمل الدعاء بالتقبل. فيقول العبد اللهم تقبل مني ويقول لغيره تقبل الله منك فان قال اللهم اقبل مني او قبل الله منك كان ذلك جائزا لكنه دعا له بالمقام الادنى
1:22:37نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني لا يرى عليه اثر اثر السفر هو بضم الياء من يرى تعتقد ان الله قدر الخير وشر قبل خلق الخلق
1:22:54وان جميعا الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها. هذا الذي ذكره المصنف هو بعض الايمان بالقدر والمختار ان الايمان بالقدر يرجع الى حقيقته الشرعية وقد ذكرنا ان القدر هو علم الله
1:23:16ايش بالوقائع وكتابته لها وخلقه ومشيئته وخلقه اياه. هو علم الله بالوقائع. يعني بالحوادث والكائنات. وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها. نعم. احسن الله اليك قوله فاخبرني عن امارة او بفتح الهمزة اي علاماتها ويقال امارو بلا هاء ولا امارتها
1:23:49سلام عليكم الجمع ولا الافراد عليكم. نعم. قوله فاخبرني عن امارتها في الاربعين وفي مسلم بالافراد الجمع خارجهما نعم احسن الله اليكم هو بفتح الهمزة اي علامتها ويقال امر بلا هاء لغتان لكن الرواية بالهاء قوله
1:24:17ان تكثر السائر حتى تجد الامة السرية بنتا لسيدها. وبنت السيد في معنى السيد وقيل يكثر بيع الثلاث سراري حتى تشتري المرأة امها وتستعبدها جاهلة بانها امها وقيل غير ذلك
1:24:37الطرق ثمنية هو بتشديد الزمان كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما ثلاثة ان يشتري ايام امثال ليالي ما الجواب محمد خير ما يوفقك يا الاخ
1:25:22ها ثلاث ليالي نعم كيف تعتمد اذا حذف المعدود جاز ان يكون ليال وايام جاز ان يكون مذكرا جاز ان يكون مؤنثا فيجوز ان تكون ثلاثة ايام او ثلاثة ليالي ولم يقع
1:25:47السنن الا ذكر الثلاث لكن وقع خارج السنن عند احمد وغيره تارة تقييدها بايام وتارة تقييدها بليالي لكن رواية التقييد كلها ضعيفة نعم احسن الله اليكم الحديث الخامس قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود كالخلق بمعنى مخلوقا. الحديث السادس قوله
1:26:12وحمى الله محارمه معناه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله. الحديث السامع قوله عن رقية وبضم الراء وفتح القاف وتجديد اليها ويقال فيه ايضا الديني نسبة الى دير كان يتعبد فيه. وقد بسطت القول في ضحكها وان الشرح صحيح مسلم. قوله
1:26:52رحمه الله وقيل الى موضع يقال له دارين ذكر ابن طاهر في الانساب المتفقة عن ابي المظفر عن ابي ورد الاديب النسابة ان ذلك غلط فاحش وانه لا ينسب الى
1:27:09تلك البلدة وقوله ويقال فيه ايضا الدين نسبة الى دين كان يتعبد فيه اي حال تنصره قبل الاسلام فانه كان نصرانيا ثم اسلم وقد ذكره المصنف نفسه مقيدا في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. فكان حقيقة ان يذكره
1:27:38وبهذا القيد بان يقول نسبة الى دين كان يتعبد فيه قبل الاسلام لان التدين والتخلي عن الناس باتخاذ الصوامع خارج البلدان المأهولة في السكان ليس من دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم
1:27:58قول والحديث التاسع قول واختلاف واختلافهم هو بضم الفعل بكسرها. قول والحديث العاشر قوله غذي بالحرام وكسر الزاني معجمة المخففة. وذكر الجرداني في شرح الاربعين انه جاء بالتشديد ايضا فيقال وغذي وغذي لكن الاشهر هو التخفيف فيقال
1:28:25بالحرام ها احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها والفصح افصح واشهر والفتح افصح واشهر. ومعناه اترك ما شككت فيه واعد الى ما لا تشك فيه
1:28:44هذا الذي ذكره المصنف في تفسير الريب في الشك تقدم ان فيه نظرا. وان الصحيح ان الريب هو قلق النفس واضطراب ذكره ابن القيم ذكره ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في اخرين. نعم
1:29:00عليكم قال رحمه الله الحديث الثاني عشر قوله يعنيه بفتح اوله قوله الحديث الحديث الرابع عشر قوله في الزاني معناه المحصن اذا زنا وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه. الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم
1:29:21قوله رحمه الله او ليصمت بضم الميم وسمع كسرها ايضا. وهو القياس فيقال ليصمت ويصمد. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله الحديث السابع عشر القتلة والذبحة بكسر كسر الحياء وتجديد الذاري يقال
1:29:50الحديث الثامن عشر جند منه بضم الجيم وبضم الدال وفتحها. وجنادة بضم الجيم. الحديث التاسع تجاهك بضم التاء وفصلها. اي امامك كما في رواية اخرى. قوله تجاهك بضم التاء وفتح الهاء
1:30:10ذكر صاحب القاموس وغيره ان تاء تجاهك مثلثة فيقال تجاه وتجاه وتجاه وصاحب القاموس من هو ابو صفية فيروز ابادي اه الفيروز ابادي بالمد هي ابد يعني مدينة نعم احسن الله اليكم
1:30:40قوله صلى الله عليه وسلم تعرفين الله في الرخاء يتحبب اليه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته. الحديث العشرون قوله اذا الم تستحي فاصنع ما شئت معناه اذا اردت فعل شيء فان كان مما لا تستحي من الله ومن الناس في فعله فافعله والا فلا
1:31:00دار الاسلام تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا ويجوز ان يكون انشاء مفيدا للامر فما ذكره المصنف بعض معنى الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والحديث الحادي والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت
1:31:24امر الله تعالى مجتنب النهيه. الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم المبدوءة بقل ايش تسمى ايش القواقل القوافل ومن جنسها الايات المبدوءة بقل سواء الافراد او بالجمع قولوا وهما محط عناية بالنظر لكن لا اعلم احدا
1:31:59صنف في القواقل الواردة في السنة النبوية وهذا بحث نافع يعني الاحاديث التي ارشد فيها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قل والابتداء بهذا يدل على الاعتناء بما بعده نعم
1:32:17اللهم قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم المراد بالطهور وضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الى نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء ولكن الوضوء تتوقف صحته عن الايمان فصار نصفا
1:32:39وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شط شرط لصحتها فصار كالشطر. وقيل غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما
1:32:58ما بين السماء والارض وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى. والصلاة نور اي تمنعنا المعاصي وتنهى عن الفحشاء مراد اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقنا حجة قوله صلى الله عليه
1:33:28وصبر ضياء اي الصبر المحبوب وهو الصبر على طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي قوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبايع نفسه معناه كل انسان يسعى بنفسه
1:33:48منهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما. وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول شرح صحيح المسلم فمن اراد زيادة فليراجعه وبالله التوفيق الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي اي تقدست عنه فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحد او التصرف بغير
1:34:13في غير ملك وهما جميعا محال في حق الله تعالى. قوله لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك تقدم ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ان الظلم هو وضع
1:34:30في غير موضعه وما ذكره المصنف في نظر بسطه ابن تيمية برسالته المفردة في شرح حديث ابي ذر فان حقيقة الظلم مما تنزع فيها وزلت فيها اقدام وظلت فيها افهام واحسن
1:34:50ابن تيمية الحبيب الكلام في الرسالة المذكورة وان كانت له هو زيادة في تصانيف اخرى كرسالة في من ضمن مجموع رسائله الذي نشره الشيخ محمد رشاد سالم وهذا علم ابن تيمية فان علم ابن تيمية
1:35:10في كتبه ولا ان يحسن النقل عنه الا من اوعب فيها اما الذي يأتي اذا بحث مسألة يفتح كتاب فقط وينظر ويقول هذا ابن تيمية لا يصح لابد ان ينظر الى كلامه كله كمسألة سألني عنها اليوم احد الاخوان وهي مسألتها
1:35:30كان شعيب على دين الشرك شعيب عليه الصلاة والسلام على دين الشرك ام لا؟ ونقل كلاما معروفا عند اهل العلم لابن تيمية الحفيد مذكور في مجموع الفوائد وفي مجموع الفتاوى فيه ما يفيد ذلك واستدل له بظواهر ايات سورة الاعراف لكن ابن
1:35:50نفسه بكتاب تفسير ايات اشكلت ذكر انه لم يأتي في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل على ذلك ولا يخبر عنه. فيكون هذا الذي قاله له مقام وذاك له مقام هو مقام التحليل والتحقيق ثم تكلم عن الامكان العقلي في ذلك وهذا باب نقل والمقصود من ضرب المثال ان
1:36:20ابن تيمية مبثوث في تصانيفه. بل ليس في تصانيفه. بل لا يوجد ربما لا تجد المسألة في كتبه التي بايدينا اليوم وتجدها عند اصحابه. ككلامه رحمه الله في الشهادة اهل الكفر
1:36:39النار في الدنيا او في الاخرة هذا لا يوجد في كتبه التي بايدينا بما نعلم. لكن نقل عنه تلميذه ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية كلاما نافعا في في هذا. نعم. احسن الله اليكم
1:36:56قوله رحمه الله قال رحمه الله تعالى قوله تعالى فلا تظلموا هو بفتح التاء اي لا تتظالموا قوله تعالى الا كما ينقص المخيط وبكثر الميم واسكان الخاء المعجمة ومعناه لا ينقص شيئا
1:37:16الحديث الخامس والعشرون الدثور في ضم الدال والثاء المثلثة الاموال مخيط الابرة تفسير الصحيح ام غير صحيح ما تعرفون المخيم الابرة العظيمة المخيط ابرة عظيمة ليست هي الابرة هذه الصغيرة
1:37:35ما خياطة هذا اسم الابرة العظيمة. نعم. احسن الله اليكم الدثور بضم الدال والثاء وثلاثة والاموال واحدها كسر كفلس وفلوس. قول وفي مضى احدكم وبضم الباء واسكان الضاد المعجمة الجماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح وعفاف النفس وكفه عن المحارم. قوله رحمه الله هو كناية
1:38:00عن الجماع ويقع ايضا كناية عن الفرج. ويقع ايضا كناية عن الفرج. ذكره المصنف نفسه في شرح مسلمين. ذكره المصنف نفسه بشرع مسلم. وهذا من شواهد الكلام الذي ذكرناه الان. فالعالم اذا اردت ان تفسر كلامه فانظر الى كتبه
1:38:22فهذه الزيادة استفدناها من كلامه هو في شرح مسلمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والعشرون السلامى بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه سلامات بفتح الميم
1:38:39ايها الاعضاء وهي ثلاثمئة وستون مفصلا ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث السابع والعشرون انه بفتح النون وتشديد الواو وسمعان بكسر السين المؤمنة وفتحها. قوله بكسر السين المهملة وفتحها والفتح اشهر
1:38:59فسمعان اشهر من سمعان. نعم قوله حاكم الحي المهملة والكاف اي تردد. الحديث الثامن والعشرون بكسر العين وانتم وبالموحدة سارية سارية بالسين المؤمنة والياء المثناة من تحت. قوله ذرفت بفتح الذال المعجمة والرأي
1:39:25قوله بالنواجذ وبالذات قوله رحمه الله البدعة ما عمل على غير مثال سبق هذا هو حدها في اللسان العربي من الوضع الشرعي وقد تقدم بيان حدها شرعا نعم عليكم قال رحمه الله والحديث التاسع والعشرون وذروة السلام بكسر الذال وضمها اي اعلى قوله رحمه الله بكسر الدال وضمها والكسر
1:40:01افصح فذر وافصح من ذروة. وذكر الفتح ايضا في لغة رديئة. في ضعيفة. نعم. السلام عليكم. قوله الشيء بكسر الميم اي مقصوده. قوله رحمه الله بكسر الميم وتفتح ايضا فيقال ملاك وملاك
1:40:21وهو المقصود من الشيء ونظامه وقوامه. وبه تعلم فصل المقال في حكم التسمية بملاكه انه ان اريد بها نظام اهل هذا البيت وقوامهم وعبادهم فهذا جائز. نعم. احسن الله اليكم
1:40:41هو بفتح ياء وضم كاف. الحديث الثلاثون القشري بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة قوله جرثوم بضم الجيم والثاء واسكان الراء بينهما وفي اسمه واسم قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكها انتهاك الحرمة تناولها فيما لا يحل. الحديث الثاني والثلاثون والاضرار. قوله صلى الله
1:41:11عليه وسلم ولا ضرار وبكسر الضاد المعجمة. الحديث الرابع والثلاثون قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم وذلك الحديث الخامس والثلاثون قوله صلى الله عليه وسلم وايضا من ذلك معجبة قوله صلى الله عليه وسلم
1:41:41ثم يأتي ان يكفيه من الشر. الحديث الثامن والثلاثون. قوله صلى الله عليه وسلم فقد اذنتهم بالحرب بالحرب وبأمس مهموم ممدودة اي علمت بانه محارب لي قوله تعالى استعاذني ضبطوه بالنون وبالباء وكلاهما صحيح. قوله طبقوه بالنون اي استعاذني وبالباء اي استعاذ
1:42:07كلاهما وقع عند البخاري في رواية هذا الحديث. نعم سلام عليكم الحديث الاربع لكم في قوله صلى الله عليه وسلم نفسك بطول البقاء في اغلب الاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق بغرب في غير وطنه. ولا تشتغل
1:42:35فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله. الحديث الثاني والاربع عنان السماء بفتح العين قيل والسحاب وقيل والضم اشهر معناه ما يقارب ملئها فصل يعلم ان الحديث المذكور
1:43:11معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل اتفاق المسلمين لا بحفظ ما يقوله اليهم والله اعلم بالصواب هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله
1:43:31لله رب العالمين. قال مؤلفوا فاطووا ليلة الخميس التاسع والعشرين من جمعة الاولى سنة ثمان وستين قوله رحمه الله معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها اي لا يشترط حفظها عن صدر
1:43:51القلب اي لا يشترط حفظها عن صدر قلب. لكن المشترط نقلها اليهم مع صيانتها عن التحريم. لكن مشترى نقلها اليهم مع صيانتها عن التحريم وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من هذا الكتاب. اكتبوا طبقة سماعه
1:44:16علي جميع بمن سمع الجميع ومن عليه صوت يضبط فوته كتاب الاربعين النووية لقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان يكتب اسمه تاما وتم له ذلك بخمسة مجالس بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين
1:44:43باسناد مذكور في مرافق الوصول اجازة طلاب الاصول الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله ابن حمد العصيمي ليلة الخميس غدا الرابع ولا الثالث؟ الثالث والعشرين من شهر جمادى الاولى سنة سبع وثلاثين وست مئة سبع وثلاثون واربع مئة
1:45:08والف في مسجد مصعب بن عمير رضي الله عنه بمدينة الرياض وانوه ختما الى امور اولها سيكون يوم الجمعة باذن الله يوم علمي في كتابين احدهما تفسير الفاتحة وقصار مفصل بعد العصر والمغرب. والاخر كتاب
1:45:35القواعد الاربع بعد صلاة العشاء وهذه الدروس في ضمن برنامج اصول العلم والتنبيه الثاني نبتدئ ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل في يوم الاربعاء في شرح كتاب التوحيد والتنبيه الثالث وزع عليكم في الاسبوع الماضي ما يتعلق التعريف ببرنامج معونة المتعلم
1:46:09والتفسير فيه. فمن لم يأخذ نسخة منه فيمكنه الحصول على نسخة من القارئ بعد الدرس ومن رغب في التسجيل فيه فيأتي هو وغيره ان كان اتى بها اليوم بذلك في يوم الجمعة
1:46:32فاوراق التسجيل وقبولها تأتون بها باذن الله تعالى يوم الجمعة الامر الرابع هذا البرنامج معونة المتعلم هذه السنة هي سنته الاولى التي نحن فيها هناك حلقات لهذا في مدينة الرياض
1:46:54ولهم انشطة متواصلة ومن جملة ما يتعلق بها تكريم المتميزين في هذه الحلقات كما تقدم بعضهم في وقت سبق فمن الاخوان المتميزين في الحلقات القائمة الان حلقة جامع مصعب بن عمير عبدالله البريدي
1:47:22حلقة مسجد آآ الشيخ عبد الله بن عقيل بحلقتان حلقة الاخ عمر ابراهيم بن قعود حلقة مسجد عائشة العريفي آآ الاخ نواف الشمري اه حلقة مسجد بن عوام عبد الله القحطاني
1:48:05القت مسجد للشهوة والعقيدة ايضا عند الشيخ مهند الاخ ياسر المهيدي الاخياس اللي في حلقة اه حلقة مسجد اه الهدى غنام الدوسري القات مسجد حمود ال عبيد الله اه الاخ لمن
1:48:41ما هو موجود وفق الله الجميع صلى الله عليه وسلم عبد الرسول محمد واله وصحبه اجمعين