59 - شرح كتاب دليل الطالب / باب الحوالة / باب الصلح - عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى وشروطها خمسة احدها اتفاق الليل في الجنس والصفة والقلوب والاجل ذكر الماء المحامي على المحامي عليه لن يحام به. والرابع كونه يصح السلف فيه
0:37رضا التوحيد كانت الحال عليه مليئا وهو من له قدرة على الوفاء وليس مباطلا وينفق حضوره لمجلس الحكم فمدى توفرت الشروط بين المحيط من من الدين من الدين نقيم من الدين بمجرد الحوالة
1:07اخلص المحال عليه بعد ذلك او مات ومتى لم تتوفي الشهور لم تصح ام حرام وانما تكون وكالة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:28اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى في فقه الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى مذهب احمد والمتوفى في القرن الحادي عشر في سنة ثلاثين بعد الالف
1:44باب الحوالة الحوالة هي آآ تحويل الدين من ذمة الى ذمة تحويل الدين من ذمة الى ذمة مثلا انا الان عبد العزيز آآ يطالبني مثلا له علي يدين آآ الف دينار
2:03الف دينار وفي الوقت ذاته انا اطالب الشيخ بندر الف دينار مثلا فيأتيني عبد العزيز يقول ادي الي ديني اقول خذ من بندر فانا ماذا فعلت؟ احلته احلته على بندر فهذه هي الحوالة. تحويل دين من ذمة الى ذمة. كان الدين في ذمتي له فحولته الى ذمة
2:28الشيخ بندر فهذا يسمى حوالة. والحوالة لها خمسة اركان. اه المحيل انا احلته والمحال قلنا عبد العزيز حولت على بندر والمحال عليه وهو بندر والمحال به اللي هو الالف دينار والصيغة اذهب خذ المبلغ من
2:52بندر فاذا هذه خمسة اركان للحوالة. محيل محال محال عليه محال به المال الصيغة اقول له اذهب واستلم ما لك من فلان. فهذه اركان الحوار وهي من باب التيسير على الناس. بدل ما انا اسلمه وبعدين انا استلم من بندر او استلم بندر ثم اسلم
3:17اختصرنا العملية انت طالبني وانا اطالبه اذهب اليه وانتهى الامر هذه هي الحوال وهي من محاسن هذه الشريعة. يقول شروطها خمسة احدها اتفاق الدينين لابد ان الدينين يكونان يعني آآ ان يكون الدينان متفقين
3:38اه في القيمة. يعني ما يصير هو يطالبني الفين دينار اقول اخذ ابندر يذهب الى بندر يقول بندر لا ما له عندي الا الف. مثلا. فهنا لابد من الدينين في الجنس
3:52والصفة والحلول والاجل في الجنس يعني مال بمال الذهب بذهب والصفة آآ مثلا قماش بصفة معينة او طعام بصفة معينة تكون الصفة ذاتها يعني ما يختلف الدين عن لان الدين ليس دائما اموال نقدية
4:17لا الديون آآ اموال عينية مثل السيارات مثل بيوت اراضي ملابس زروع ثمار خلف الديون والحلول والاجل يعني الان انا بندر مثلا اطالبه مثلا آآ الف دينار لكن انا اطالب الف دينار بيني وبينه انه يسددها لي في رمضان القادم. العقد الذي بيني وبينه. بينما عبد العزيز هو يطالبني
4:46الف دينار على ان اسددها اليه بربيع الاول مثلا الماظي فيأتينا يقول اعطني مالي يقول استلم يذهب يقول لا ما حل الاجل اجله في رمضان. رمضان لم يأتي بعد. فله الحق ان يرجع الي. يقول له انت تعطيني
5:02اجلي حل اجله لم يحل اذا لابد ان يكون الجنس واحدا الصفة واحدة ثم حلول الاجل يكون واحدا يعني حل هذا الاجل وحل هذا الاجل فاذا اتفق في هذا الامر في هذه الامور صح آآ صحة الحوالة وهي احالته الى شخص
5:25اخر قال الثاني علم قدر كل من الدينين لابد ان يكون معلوما قدر الدينين. كم يطالبني وكم اطالبه؟ اما اقول له هو يطالبني الفا. اقول اذهب الى الشيخ بندر وخذ منه كم طالب اني اقول له ما ادري كم مطالبة يقول ما ادري كم له عندي
5:47لابد ان يعرف قدر الدينين الدين الذي له والدين الذي لي حتى استطيع ان احيله الى الطرف الاخر واذا كان احد الدينين مجهولا لم تصح الحوار لماذا؟ لانه قد يسقط حقه. هو يريد حقه يريد الالف الذي له
6:04لما يذهب انت تقول له يمكن مو الف له ما ادري كم له عندي ما ادري ما استفاد شيئا هو المهم يريد ان يحصل ما له. نعم قال الثالث استقرار المال المحال عليه لا المحال به
6:20يا استقرار المال ان يكون المال موجودا ان يكون المال موجودا المحال عليه يعني اذهب خذه منه. اما المحال به لا هذا قد يكون قديما. لكن المحال عليه لابد ان يكون
6:33موجودة مستقرا اما احيله على شيء يقول اصبر خلني اشوف لك اه ابحث لك انظر في الامر لا لابد ان يكون المال مستقرا الرابع كونه يصلح السلم فيه لماذا؟ لانه لانه ثابت في الذمة دين. السلم
6:52السلم ذكرنا شروط السلم ان يكون موصوفا وصفا دقيقا وان يكون يمكن تسليمه يعني للشخص وان يكون معجل الثمن مؤجل. المهم صفات السلم اللي هي الواضحة الصفات الواضحة في كل دين لا بد ان تكون كذلك في المحال عليه. الخامس رظا المحيل
7:23اه لا المحال ان كان المحال عليه مليا الان عندنا ثلاث اشخاص محيل محال محال عليه انا المحيل لابد ان ارضى ما يصير هو يروح يطالب بندر يقول عطني اعطني المال الذي يطالبك
7:45عثمان يقول له وش دخلك انت في الموضوع لابد ان اكون راضيا لابد ان يكون المحيل راضيا. طيب المحال لما يأتيني يقول لي اعطني مال اقول استلم منه شيخ بندر
7:59قال لا مالش انا سلفتك انت استلم منك انت فهل يشترط ان يرضى او لا يشترط رضاه شو الراي لازم يرظى لو ما رظى قصدك لازم يرضى غصبا عليه ولا يستأذن. يستأذن واذا رفظ
8:19انا مطالب ايش رايك شنو اي نعم يعني يشترط رضاه ليش عشان عبد العزيز يعني تعرفه يعني؟ ما تعرفه يعني؟ ها يشترط شنهو لازم لا يشترط ها لازم رضا الطرفين والطرف الثالث
8:46المحال عليه على حسب لا مليء بندر مليء عنده خير ان شاء الله ها؟ سم قالت استقبل الثالثة يستقبل طيب المذهب يقول رضا المحيل اللي هو انا لا المحال اللي هو شسمه عبد العزيز ان كان المحال عليه مليئا
9:20يعني اذا كان مليئا خلاص انا ارسلتك الى مليء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احيل الى مليء فليحتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احيل الى مليء فليحتم. نعم اذا كان بندر ذهب اليه قال انا ما عندي اصبر علي اصبر عليك. انا ما بيني وبينك علاقة. احالني عليك
9:38يرجع عليه نعم لكن اذا كان مليئا لكن كل ما في المسألة ان بندر يقول لا انا عطيتك انت اخذ منك لا غير ملزم غير هناك بعض اهل العلم نعم يشترط
9:50اه انه لابد من رضا المحال لكن الصحيح انه لا يشترط رظا المحال طالما انه احيل على مليء مليء يعني عنده ومليء ايش باذل يعني عنده وما عنده مانع انه يدفع له كل ما في الامر انه يقول له انا اعطيتك انت ترجع لي قلت لا غير ملزم
10:11غير ملزم انه اعطيه انا. فالقصد انه الشرط فقط رضا المحيل. اما المحال والمحال عليه لا يشترط رضاهما. حتى الشيخ بندر لما يجي اقول له سلمه يقول لا اسلمك انت ما له شغل لا ليس له الحق في ذلك
10:26فاذا المحال والمحال عليه لا يشترط رضاهما وانما يشترط رضا من المحيل فقط نعم قال وهو من له القدرة على الوفاء وليس مماطلا. قلنا اه مليء باذل مليء باذل. يعني عنده قدرة
10:46وبنفس الوقت غير مماطل اما يروح له. يقول له تعال لي بعد شهر تعال لي بعد اسبوع ان شاء الله وينحاش عنه ويهرب منه وكذا. هذا لا يصلح ابدا يرجع عليه يرجع
10:56علي نعم قال فمتى توفرت الشروط؟ يعني هذه برئ المحيل الذي هو انا. من الدين بمجرد الحوالة. طالما اني حولته على بندر افلس المحال عليه بعد ذلك او مات طالما اني حولته الى الشيخ بندر مثلا
11:18وحصل وكان مليئا لما حولته عليه وكان بادلا لكن تأخر عبد العزيز او تأخر بندر ما اعطاه انا برئت. والصحيح انه لا يبرأ حتى يستلم الدين الذي له حتى يستلم الدين الذي له. فاذا لم يستلم الدين له فانه لا يبرأ على الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم
11:40قال ولا ومتى لم تتوفر الشروط لم تصح الحوالة. وانما تكون وكالة. يعني اذا غابت هذه الشروط الخمسة او بعضها لما اقول له استلم من بندر هذه ليست حوالة هل صارت وكالة يعني كان اقول له استلم عني واذا استلم اقول له هذه المال هذه الاموال التي تطالبني فخذها ففرق بين الحوالة
12:00الوكالة يستلم عني الحوالة يستلم ماله واظحة الصورة الوكالة يكون وكيلا عني في استلام مالي لكن الحوالة يذهب يستلم ماله لكن من طرف ثالث وضحت الصورة ان شاء الله تعالى. نعم
12:16في اللي عنده سؤال على الحوالة تم ايه ثلاثة ايه ايه بس هو الشرط اللي يرظى المحيط. لكن المحال اذا ارسلته حق واحد مليان يروح اي اي يدفع لا بندر عنده خير تشان تبي لا تخلونه
12:44مشكلة بيني وبين الشيخ ما له منة اول شيء ليس له منة في هذا حتى يقال ان انا بيني وبينه شيء لكن ان ثبت انك بينك وبينه شيء مثلا وكذا ممكن ممكن
13:01ان ترفض تقول احلني على غيره مثلا ممكن او انه يكون عادة يماطل مثلا اي ما في مانع اذا كان في سبب وجيه مثلا او السبب وجيه حتى المشاكل صار ما لها شغل
13:14الرسول صلى الله عليه وسلم خاد من اليهود اليهود فلوس مو بس شك يقين نعم نعم. قال باب الصلح يصح ممن يصح تضره مع اكرام الانكار فاذا مروا فاذا مروا المبدعين او عين ثم صالحه على بعض الدين او بعض العين مدعاة فهو
13:39يصح بلفظها لا بلفظ الصلح وان صالحه على غير على عين غير مدعاه فهو بيع يصح بلفظ الصلح وتهبط فيه احكام طيب الصلح الصلح هو عقد يقع بين المتنازعين يفصل بينهما. الصلح عقد اه او اه امر يقع بين متنازعين فيفض
14:14القصام الذي بينهما يعني ينهي الخصام كما قال الله تبارك لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فالصلح مطلوب الحقوق التي على الناس نوعان
14:31اما حقوق لله واما حقوق للناس هي الحقوق التي عليك اما حقوق لله واما حقوق للناس. الحقوق التي لله ليس فيها صلح يعني مثل الزكاة والنذور والكفارات هذي ما فيها صلح تؤدى تؤدى لكن الحقوق التي بينك وبين الناس
14:51هذه التي يقع بين فيها الصلح كما يأتي تفصيله. اذا الصلح انما يكون في النزاع بين الناس لفض الخصومات التي تقع بينهم. قال يصح ممن يصح تبرعه اذا الصلح يكون ممن يصح تبرعه. الذي يصح تبرعه والعاقل البالغ الراشد
15:15والذي يصح تبرعه هو العاقل البالغ يعني ما يصير يعقد صلح بينك وبين طفل او بينك وبين مجنون او بينك وبين سفيه بالنهاية يقول لك الصلح باطل هذا لان هذا انسان لا يدرك معنى الصلح ولا يدرك آآ ما يعني يترتب عليه وكذا فلذلك لا يصح هذا
15:34لابد ان يكون الصلح بين طرفين كلاهما يصح تبرعه. وانما يقول يصح تبرعه يعني عاقل بالغ راشد ان يكون عاقلا بالغا راشدا. يقول مع الاقرار والانكار. يعني يصح الصلح في الاقرار
15:51يصح الصلح مع الانكار كيف مع الاقرار انا اقر اضرب لكم مثالا حيا وقعت خصومة بين عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص ذكروا ان سعد ابن ابي وقاص جاء واستدان من عثمان مبلغا من المال
16:13فاعطه بعد فترة جاء سعد بالدين وسلم عثمان. قال ما هذا؟ قال هذا الذي اقترضته منك. قال كم؟ قال اربعة الاف قال له عثمان انت اقترضت سبعة الاف انت اقتربت مني
16:29سبعة الاف قال السعد لا انما هي اربعة الاف قال عثمان بل سبعة قال بل اربعة وهذي مشكلة الذي لا يكتب الدين فاختلفا فارتفع الى عمر الان في نزاع في خصومة الان
16:47سعد يقول اربعة وعثمان يقول سبعة. الان ذهبوا الى عمر ليصلح بينهما. او يفض النزاع والخصومة التي بينهما فلما دخل على عمر قال عمر ما تقول يا سعد؟ قال هي اربعة
17:02قال ما تقول يا عثمان؟ قال اقول هي سبعة عندها قال السعد يحلف انها سبعة وانا اعطي انا الذي اذكره اربعة هذا الصلح الذي طرحه سعد صلح بيحلف سبعة وانا اعطيه سبعة برضا نفس
17:23ماذا قال عثمان؟ قال عمر لعثمان انصفك احلف وخذ فلوسك فقال عثمان والله ما كنت لاحلف على دراهم يعني عندي اسم الله اعظم كنا نستخدمه في مثل هذه المسائل يعطيني اربع وقد سامحته
17:40بالباقي هذا الصلح اذا الصلح نام على الانكار سعد ينكر انها سبعة وعثمان ينكر انها اربعة ومع هذا تصالحا تراضيا وانتهت المشكلة. فيكون الصلح مع الانكار. ويكون الصلح مع الاقرار
18:01مع الاقرار هذي عبد العزيز الان طيب انا الان اطالبه مبلغا من المال ولنفرض سبعة الاف وانا اقول له يا عبد العزيز اين السبعة؟ قال لم يحل الاجل انا ملتزم اني اعطيك اياها وقت الحج. لم يأتي الحج بعد. كم باقي على الحج
18:28كم شهر باقي على الحج ثمان شهور تقريبا اسعى ايه سبع شهور تقريبا قال لا الوعد الذي بيننا الحج قلت انا محتاج الان قلت له انا محتاج الان. قال لا ستظرني هكذا. انا الان ما اقدر اعطيك السبعة. قلت محتاج. قال اعطيك ستة
18:50وتسقط الالف عني سيقع علي ظرر اشتريت بضاعة او شي او كذا سيقع علي ظرر اعطيك ستة يسمونها ضع وتعجل ضع وتعجل يعني اسقط عني بعض الدين واعجل لك دينك الذي لم يحل بعد. فهنا في اقرار هو يقر
19:12ان لي عنده سبعة ويقر وانا اقر ان لي واني قبلت بالستة طيب فهنا في اقرار من الطرفين فهذا صلح هذا ايش؟ هذا صلح مع الاقرار. اذا الصلح يكون مع الانكار ويكون مع الاقرار
19:29طيب قال فاذا اقر للمدعي بدين او عين ثم صالحه على بعض الدين يعني قال اعطيك ستة ما اعطيك سبعة او بعض العين العين مثلا سبع سيارات واعطيك ست سيارات يعطيك خمس سيارات وهكذا طيب فهو هبة يصح بلفظها
19:50يعني يقول اهل العلم ان وفاه من جنس حقه هذا يسمى ايش؟ وفاء يعني اعطيتها مال رجعها ما اعطيت سيارات رجعها سيارات اعطيتها اراظي اعطاني اراظي يعني صلح من نفس الجنس هذا يسمى الوفاء هذا يسمى
20:05من غير جنسه هذه معاوضة عوض عوضني من غير جنسية اعطيته كمبيوترات اعطاني سيارات اعطيته آآ ملابس ردها لي اطعمة فهذا من غير جنس هذا يسمى معاوظة تسمى معاوظة ان ابرأه
20:23ابرأته من الدين قلت تدري؟ خلاص اسقطت الدين عنك هذا ابراء هذا ابراء اسقاط الدين. اما اقول له فادري هدية لك هذه هبة اذا اما ان تكون هبة واما ان تكون ابراء واما ان تكون آآ معاوضة طيب الاسقاط واما ان تكون معاوضة واما ان تكون
20:47الوفاء يعني رديت نفس الدين الذي اخذته وكل هذه جائزة لا شيء فيها ولذلك قال آآ او بعض العين فهو هبة. تصح بلفظها. وان صالحوا على عين غير المدعى كما قلنا معاوضة. اللي هو بيع
21:07طيب وتثبت فيه احكام البيع فان صالحه عن الدين بعين واتفق في علة الربا اشترط قبظ العوظ في المجلس يعني اذا كان ان اه الاساس يعني ذهب بذهب آآ تمر بتمر قمح بقمح او كذا هنا انتبه هاي يسمونها الاموال الربوية مرة بنا تكلمنا عن الربا الاموال الربوية
21:32عند اهل العلم وهي الذهب والفضة والتمر والقمح والشعير والملح. يسمونها الاموال الربوية التي يجري فيها الربا فاذا كان من نفس الاموال الربوية فلابد ان يتنبه الى قضية القبض لابد يعني آآ اذا يعني اذا كان ذهب بذهب شرطان تذكرون ما هما
21:55التماثل والتقابظ. فضة بفضة نفس الشيء. تمر بتمر نفس الشيء. اذا اختلف ذهب بفضة تقابل دون تماثل. تمر بقمح ايضا تقابل دون تماثل اللي هي الاطعمة مع الثمانيات. لكن اذا ثمني مع مطعومات ذهب بتمر
22:18لا تقابل ولا ولا تماثل. لا تقابل ولا تماثل. نعم لا هذي كلها شيء واحد تعتبر اي نعم نعم آآ قال وان صالح عن عيب في البيع صح فلو زال العيب سريعا ما قرأت هذا. يلا سم
22:38قال فلو صالحه عن الدين بالعين واتفقا في علم الربا اشترط بعض العوض في المجلس وبشيء في الذمة يبطل بالتفرق قبل الموت. قلنا اذا هذه الاموال الربوية ما يجري فيها الربا لابد ان يكون القبض
22:56بالمجلس نعم وان صالح عن عيب في المدينة صح فلو زال العيب سريعا او لم يكن رجع مما دفعه. نعم ان صالحه عن عيب في المبيع صحة يعني انا اشتريت شيئا
23:15اشتريت سيارة ثم ظهر السيارة فيها عيب السيارة فيها عيب فانا هنا اما ان ارد السيارة واما ان يعوضني يسمونه الارش التعويض طيب انا اقول سيارة مثلا ما فيها تكييف
23:29السيارة ترجف السيارة بعد شنو عطونا عيوب قشرة مضروب ضربة شاسعة طيب؟ زين؟ فهذا عيب في السيارة اما ان يكون العيب هذا يعني قوي جدا في السيارة فاعيد واخذ ما لي كاملا. واما ان يكون هذا العيب يمكن اصلاحه. يمكن اصلاحه. فهنا يعوضني. اقول له انا ابي السيارة لكن عوضني عن
23:55الطقس الذي فيها لاني ساصلحها بالمبلغ الفلاني فيعوضني. هذا المبلغ يعوضني يقول والله تصليحها او هذا النقص اللي فيها كم يكلف؟ خمس مئة دينار رجع لي خمس مئة دينار من سعر السيارة مثلا فهذا صلح بيننا صلح اذا زال من نفسه اذا زال من نفسه
24:15مثلا النافذة ترتفع وتنزل علقت بعدين صارت تنزل وترتفع خلاص خلاص ذهب الاشكال زال التعويض حاجة للتعويض بعد ذلك. نعم قالوا لا يصح الصبح عما تعذر علمه من دين او عين
24:34واقر لي بديني اقر اقر اقر واقرني بدينك واعطيك منه كذا فاقر لزمه الدين ولم يلزمه ان يعطيه. نعم اه الصلح ايضا يصح على المعلوم وعلى المعدوم. يعني غير المعلوم. مثلا انت تقول نعم انت لك على يدين لكن ما اذكركم. وهو يقول
25:02كان اذكر اللي عليك دين لكن ما اذكركم خاصة نحن نتكلم عن الديون القديمة مثلا انت انسان سلفته قبل عشرين سنة او بعته بشيء قبل ثلاثين سنة او كذا يعني مدة طويلة جدا وانت ما تذكر ولا هو يذكر
25:17لكن تذكر له حق عندك ويذكر ان لك حق عنده. ما كتب. والكل ما يدري كم فهنا يمكن الصلح يمكن الصلح تقول له حللني واحللك خلاص انا اعطيك الف بس حللني اذا كان ناقص
25:35وهو يقول وانت باخذ منك الالف وحللني اذا كان زايد فهذا صلح هذا نوع من الصلح ان كل واحد من الطرفين يحلل صاحبه يقول انا محللك وانت حللني. طيب؟ لكن اذا قال اقر لي بدين واعطيك منه كذا فاقر لزمه الدين ولم
25:55يلزمه ان يعطيه هذي مشكلة هذي لذلك الواحد ما يقر على نفسه بشيء اذا اقر على نفسه ضحك عليه قال له اقر لي بالدين وانا اعطيك منه كذا فاقر له بالدين
26:06قال ماني معطيك الحين يلزمه الدين لانه هو ماذا؟ اقر. اقر بالدين فلذلك الانسان لا يقر الا اذا تيقن ان عليه هذا الدين والا باب الصلح مفتوح ان شاء الله تعالى. نعم
26:26قال فاصبر واذا انكر دعوة المدعين او سكت وهو يجهل ثم صالحه صح الكتب وان كان وكان ابراء في حقه وبيعه في حق الدكان. نعم آآ اذا انكر دعوة المدعي
26:47قال له انت ما تطالبني شيء انكره دعواه او سكت وهو يجهله ثم صالحه صح الصلح خلاص انت رضيت انت رظيت صالحت تلتزم بالصلح حتى لو يقول انا ما اذكر او انا اجهل وهذي كلها تدور على قضية واحدة وهي كتابة الديون ولذلك الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
27:08الى اجل مسمى فاكتبوه هذه تقطع كثيرا من الخلافات التي تقع بين الناس. قال وكان ابراء في حقه. الابراء اللي هو الصلح اذا تم الصلح فهو ابراء للمدعي والمدعى عليه. نعم
27:27قال رب قال ومن علم بجله ومن علم بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ في حرام. نعم يعني هنا يخاطب قظية وهذي قليلة جدا في كتب الفقه يطرحون مثل هذا الطرح وهو الطرح الايماني الطرح
27:50الايماني يعني يقول الصلح لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا يعني كونك انت كون انسان ادعى دعوة باطلة الثاني المسكين لا يدري انه مبطل ولا يذكر وصالحه فاللي ياخذه حكم القاضي لا يحلل الحرام
28:11حكم القاضي لا يحلهم قال حكم لي القاضي انا ما لي شغل. حكم لك القاضي بالظلم لانك انت كذبت او جبت شو تزور او اه المسكين هذا ما يدري ولذلك الامام مالك
28:24رحمه الله تعالى في هذه القضية لو ان انسانا من عامة الناس ذهب الى رجل من الوجهاء وقال انا اطلبه عشرين الف دينار مثلا فهذا الوجيه يملك ملايين ورجل يعني صالح وتقي ويخاف الله
28:43وهذا جايب المحكمة زين؟ انها طالبة عشرين الف دينار الامام مالك يقول القاضي لا يسمع الدعوة اصلا لا يقبل الدعوة الا ببينة او شهود مجرد دعوة يعني يجيبون احلف انه ما يطالبك لان هذا الوجيه
29:01مثلا اذا ذهب الى المحكمة وجلس وهذا يقول انا طالبة عشرين الف وما بينهم اي علاقة تجارة ولا شيء وهذا يبذل عشرات الالاف لبناء المساجد مثلا او اعطاء الناس او
29:14كذا ومثله لا يستلف من مثل هذا. مثلا طيب لكن بعظهم يقول اشتري ايش اشتري سمعتي يبغى لك عشرين الف وفكنا من لسانك مثل الذين يشترون السنة الشعراء يقول عطوه عشرين الف وخليه يفكنا بس لا يتكلم يقول شعر يحفظونه الناس ويتناقلونه لان اي نعم يشتري لسانه فهذا لما يأتي يشتكي
29:40على هذا الشريف او كذا في المحكمة ما فرضنا اللي حاضرين الف خمسة بيصدقون والله غني وهذا جي وماخذ فلوس الناس فلذلك الامام مالك يقول لا يطلب منه الحلف ويطلب من المدعي اما بينة او شهود
29:58دليل قطعي انه يطلبه هذا المال وليس معنى هذا ان ان ما يحصل هذا قد يحصل لكنه نادر والنادر لا حكم له. فالقصد هنا المؤلف يريد ان يقول ان الصلح ان الصلح لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. نعم
30:19قال ومن قال صالحي عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا وان صالحه نعم لم يكن مقرا له لكنه صالحه يبي الهدوء هذا ليس اقرارا له بان الملك له يعني اختلفا في ملك شيء. انا اقول هذا لي هو يقول هو لي
30:39فقال صالحني صالحته بس ابي افكه نفسي من لجته وكذا هذا لا يكون اقرارا بانه ملك له. نعم قال رحمه الله وان صالح اعجمي عن منكر للدعوة صح الصبح لكن لا يرجع عليه بدون اذن. نعم. قال وان صالح اجنبي عن منكر للدعوة
31:04يعني آآ واحد فزع المدعى عليه قال تعال صالحني انا اصالحك على هذا هذا كذلك صح الصلح اذن له او لا يعني احيانا انت تشوف واحد مثلا واحد يدعي عليه يدخل طرف ثالث يقول تعال يبه صالح الان كم تريد منه؟ قال كذا قال انا اعطيك
31:25بس اه اتركه دعه فهذا يعني تدخل لاجله فصالحت فلا بأس نعم لكن لا يرجع عليه بدون اذنه. يعني الان مثلا مشكلة بين عبد العزيز وبين بندر وبندر يدعي على عبد العزيز مثلا
31:44فانا اتي واقول بندر خلاص كم تبي انت قال ابي عشرة الاف قلت خلاص انا اعطيك عشرة الاف وخلاص انتهى الامر زين؟ فاعطيت انا تدخلت اجنبي انا يعني دخلت دخلت نفسي بينهما اي عمل خير عقب ما عطيته العشر
32:02عطني العشرة الاف انت ليش تدخلت اصلا؟ فليس له ان يرجع عليه ليس له ان يرجع عليه يعني آآ لقافة بالخير بس انه ليس له ان يرجع عليه بما دفع. نعم
32:19قال نعم من صلح عن دار ونحوه فبان العوظ مستحقا ورجع بالدار مع الاقرار. يعني اذا صلح عن دار بيت يعني طيب وفبان العوظ مستحقا اي لغير المصالحة يعني طلع ان الصلح ليس في محله. لان اه ملزوم انه يدفع ظهرت ادلة جاء شهود
32:49وكذا طيب رجع بالدار مع الاقرار. يعني رجعت الدار له واذا اقر الطرف الثاني ان الدار له وبالدعوة يعني اذا انكر يعني هو اما ان ينكر واما ان يقر يعني الان انا صالحت عن دار بيت انا اقول بيت لي وهو يقول
33:09له. فعملنا صلحا قلت طيب البيت لك وانت تقول البيت لي اعطيك خمسين الف وتخرج من البيت او قال هو لي ذلك. فهنا اذا صالحني رجعت بالدار اخذت بالدار. اذا انكر طيب اذا انكر هذا ايضا رجعت بالدار. طيب لكن اه تبقى
33:33الدعوة عند القاضي ليفصل بينها بيننا. نعم قال ولا يصح الصلح عن خيار او شبهة او حد قلب وتسقط جميعها ولا شاريا او سالبا ولا يصح ولا عندك ولا شاربا
33:52ما شاء شهادته. نعم. اه الصلح قال في امور لا يصح فيها الصلح مثل الخيار بيع الخيار لا يصح فيها الصلح يعني اسقط خيارك على ان اعطيك كذا لا يصح الصلح فيها الشفعة
34:18قال لا يصح الصلح فيها لان الشفع حق باق لصاحبها وهي ان الجار يأخذ بيت جاره بالشفعة يعني دون او الشريك في المزرعة او في الارض او في غير ذلك له يعني هو احق من غيره بذلك قال هذه لا يصح فيها الصلح
34:39واختار شيخنا انه يصح فيها الصلح. شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى اختار انه يصح الصلح في الشفعة وفي آآ الصلح عن الدار قال يصح فيها في الخيار بيع الخيار قال يصح فيها الصلح ما فيها شيء ان شاء الله تعالى. نعم
34:57قال حد القذف كذلك لا يصح فيه الصلح يعني واحد يقول له قذف زوجته وقذف اخته او قذفك او قذفه هو طيب هنا لا يصح الصلح يعني يقول خلاص عطني خمسين دينار واسكت عنك او ما ما يقام عليك الحد او كذا ما يصلح هذا الصلح ابدا
35:15فهنا حدود القذف آآ تسقط قبل رفعها الى الامام اذا رفعت الى الامام او رفعت الى القاضي خلاص ما يجوز لاحد ان يتدخل ما يجوز لاحد فلا يجوز فلا يصح الصلح فيها
35:34ما يصح الصلح فيها القذف قذف السرقة لا يصح الصلح فيها يعني اذا ارتفع الى الامام ولذلك لما سرقت المخزومية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وارتفع الامر الى النبي
35:51وهو القاضي والامام صلوات ربي وسلامه عليه اه ارادوا ان يتنازلوا وشفع اسامة في ذلك فغضب منه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله وفي رواية قال هلا كان هذا قبل ان ترتفعوا
36:10اليه. فاذا وصل الى الامام خلاص يقيم الحد وان كان حد قذف او حد سرقة او حد آآ الا القتل لان القتل جاء فيه النص في القرآن الكريم فمن عفي له من اخيه
36:22شيء اما باقي الحدود التي حقوق لله سبحانه وتعالى فانها لا تسقط اذا ارتفعت الى الامام. نعم قال فصل ويحو على الشخص ان يجد ان يجري مال في الارض غيره
36:40اوصت به ويصح الصلب على ذلك ومن له الحق طيب فليحرم على الشخص ان يجري ماء في ارض غيره او سطحه بلا اذنه ويصح الصلح على ذلك بعوض يعني انا عندي ارض ابي امشي الماي على ارضي
36:59اه من من جاري مثلا خلنا نقول نهر ماشي او عين جدول مثلا طيب انا ابي الجدول هذا فاقول حق جاري مثلا عنده مزرعة اقول اريد ان يمشي هذا الماء في مزرعتك حتى يصل الي. غير ملزم هو ان يقبل
37:17غير ملزم ان يقبل. وقد وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير بن العوام ورجل من اه اهل المدينة انه الزبير كان الجدول يمر على مزرعته فكان يسقي منه الزبير
37:37مزرعته ثم يتركه فيذهب الى جاره فقال له جاره لماذا تمسكه دعه يمشي قال الزبير حتى اروي مزرعتي انا انا شاري الارض هذي قرب النهر او قرب الجدول حتى انا استفيد منه
37:53قال حتى اسقي مزرعة ثم ارسله لك؟ قال لا. ارسله خذ ما تريده وهو يمشي وارسله لي فاختصم فارتفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي للزبير حكم النبي للزبير
38:11فقال اسق ارضك ثم ارسله الى جارك يعني خذ اللي يكفيك بعدين ارسله الى جارك. فغضب هذا الرجل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم اان كان ابن عمتك لان الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم
38:27فهذا والعياذ بالله اتهم النبي صلى الله عليه وسلم قال علشان ولد عمتك تحكم له فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وفيه نزل قول الله تبارك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما
38:44يسلم تسليما. فهذا والعياذ بالله اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحابي ابن عمته الذي هو الزبير بن العوام فقال ان كان ابن عمتك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير اسق ارضك ثم رده الى الجدر
39:00يعني عقوبة للرجل قال في السابق النبي ماذا قال له؟ اسقه ثم ارسله له الان لما قال هذه الكلمة عزره انه قال اسقي ثم رده لا تخليه يوصل له ابدا
39:12نهائي عقوبة له على تلك الكلمات والعياذ بالله نعم يقول اذا يحرم على الشر ان يجري ماء في ارض غيره او سطحه بلا اذنه ويصح الصلح على ذلك بعوض. يقول انا محتاج ارضي
39:29كذا قال ادفع لي حتى اخليه يمر من ارظي او كذا ما في بأس يجوز له. نعم قالوا ان له حق ما لم يجري على صلح جانب ليمنع نعم لان هذا من الايذاء للجار اذا كان له حق ما يجري على سطح جاره القصد الان له حق في هذا فهذا رفع السطح
39:55حتى يمنع عنه الحق انه في تدخل هنا في تدخل ليضر به قال لم يجوز له ذلك. نعم قال وحرك على الجار ان يحدث بملكه ما يقوم بكاره كحمام وكنيف ورحى
40:13وله منعه من ذلك. نعم اي شيء يؤذي الجار؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيوريه يعني لا يجوز للانسان ان يؤذي جاره مثلا يضع حماما ودائما الريح خلنا نقول شمال والرائحة تأتي او كنيف الحمام والكنيف الفرق بينهم
40:33الحمام اللي هو قد يكون الحمام اللي هو اللي حنا نسميه اليوم حمام اه اللي هو مكان قضاء الحاجة او اللي هو مكان الاغتسال والكنيف لا الكنيف هو الخوة كنيف المرحاض هذا الكنيف. طيب مكان قضاء الحاجة يقينا. فهنا اذا كان الانسان يحط النور مثلا وريحته على جاره
40:57مثلا او حمام او كنيف او اي شيء فيه مضرة للجار او رحى او كذا اي شيء فيه اضرار للجار لا يجوز الا باذنه نعم وله ان يمنعه يعني يعني الان بعضهم مثلا يحط دريشة على الجار مثلا تكشف جاره مثلا له ان يمنعه ان هذه النافذة تفضح بيت خاصة
41:21في السابق والبيوت العربية مثلا زين؟ الحوش من النص والناس تتنقل وهذا وهذا حاط له نافذة على بيته له ان يمنعه من ذلك نعم قال له تصور في جدار كان مشترك
41:37بفتح روزنه اوزنة روزنة او بفتح روزنة او باق او ضرب وزن الا بإيه الخشب الا ان لا يمكن تثقيف الا به. ويجبر الجار بالاذى. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ان يمنع الرجل آآ جاره من ان يضع خشبة على بيته لحاجته
42:08يعني يجب على الجيران ان يكون بينهما نوع من التعاون التناصح في مثل هذه الامور ولذلك قال يحرم التصرف في جدار جار او مشترك يعني الجدار مشترك بين الجارين بفتح روزنة روزنة اللي هي نافذة. كوفة نافذة. طيب او طاق طاق باب صغير باب صغير طيب
42:31او ظرب وتد ونحوه الا باذنه. وكذا وضع الخشب الا ان لا يمكن تسقيفة اه الا به يعني ما اقدر احط شيء الا لما احط هذا الوتر او كذا يعني في حاجة ليس للايذاء. وان يعني اذا كان لحاجة فلا بأس ان كان لغير حاجة فلا يجوز. نعم
42:52قالوا له ان يسلم من قماشه ويجري قماشة وله المسلم قماشة ويجلس في ظل حالة غيره وينظر في ضوء سراجه من غير كل هذه امور طبيعية جدا يعني بعض الناس
43:12آآ يقعد يقرا كتاب يقول ليش تقرا كتاب سراجي انا. انا اللي اقرا منه بس انت ما تقرا. بعض الناس مجنن يعني فيقول له يعني دون ان يستأذنه طالما ان السراج مفتوح انه اقرأ منه او ظل البيت انا اجلس في ظل جداره مثلا كل هذا لا بأس به نعم
43:32قال لهم ان يتصرف في طريق بما يضر المرضى كاخوان كانوا باطل ويربط ما ترث به. نعم. يعني طريق الناس يبقى ان يبقى طريقا للناس. الان يحدث ان بعض الناس يصير طريق للناس ممر بين بيتين مثلا هذي يسمونها
43:57يسمونها لأ مو سن ها سكة السكة اللي بين البيتين مثلا هذي السكة للمارة الناس يمرون فيها مثلا لتقصير الطريق لهم ولا كذا وضعتها الحكومة يجي واحد يسدها مثلا سكرها عشان محد يطوف
44:13بزرعه ما يجوز ما يجوز هذا فيه ايذاء للناس هذا فيه ايذاء للناس لا يجوز ان يغلق على الناس طريقهم او يجعل سبات اللي هو سقف يؤذي الناس فيه مثلا او يضع ميزاب ينزل الماي فيه يؤذي الناس في طريقهم. فالمهم اي شيء فيه ايذاء للناس لا يجوز ولذلك
44:33النبي قال اتقوا اللاعنين قالوا ومن لعننا؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس وظلتهم. يعني اي شيء فيه ايذاء للناس لا يجوز للانسان ان يقوم به. وهنا قوله حرم ان يتصرف في طريق النافذ بما يظر المار كاخراج دكان فيه او دكة يضع دكة بحيث الدكة معروفة يضع دكة
44:56او جناح رف ايظا رف واحد يمشي يظرب الرف ما يدري. لان هذا ماخذ زايد من الارظ مثلا. طيب او سابات سابات سقف يضع عليه سقفا ميزاب ينزل عليه الماي او الوسخ او ما شابه ذلك من الامور. نعم
45:11قالوا له تصرف بذلك في ملك غيره او فوائده او درب غير نافذ الا باذن الله. كل هذه تدخل في هذا الموضوع نعم ويرفع الشريك على العمارة مع شريكه والوقف. نعم. يعني يجبر الشريك يعني اذا كان
45:33اثنان يشتركان في عمارة آآ واحدة بيصلحها وكذا هذا يقول لا ماني مصلح انت تصلح ما علي منك لا يجبر يجبر ان يدفع كما يدفع صاحبه نعم وكان لخوفي سقوطه فلا شيء عليه. والا لزمه اعادة اعادته
45:57وان اهمل شديد الى حال بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب اهماله حصة نعم لانه هو الذي امتنع. هو الذي امتنع فاذا يعني احدهما قال اريد ان ابني هذا البستان مثلا الحائط اللي هو الجدار
46:17جدار البستان قال شريكه لا انا ما ما اشارك في البناء وسقط الحائط وهو محتاج الى اعادة بناء. اذا بناه الحالة ما في بأس. طيب ويأخذ حقه من شريكه. اما اذا امتنع الشريك وسقط الحائط فالذي
46:32سقط عليه الحائط وتلف فيه الزرع يضمنه الذي امتنع. يضمنه الذي امتنع. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد