شرح (الباقيات الصالحات من الأذكار بعد الصلوات) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل لكل شيء قدرا ولكل نبأ مستقرا. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه الغر الميامين
0:30ومن اقتفى اثارهم محسنا الى يوم الدين. اما بعد فهذا شرح كتاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. بسم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد
0:50اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم غفر الله لكم في كتابكم الباقيات الصالحات الاذكار بعد الصلوات بسم الله الرحمن الرحيم من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلين
1:10السنن جمع سنة. والسنة في خطاب الشرع ثلاثة انواع احدها السنة الالهية. قال الله تعالى ولن تجد لسنة الله تبديلا. وثانيها السنة النبوية ففي صحيح البخاري من حديث محمد بن جعفر عن حميد بن ابي حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:49من رغب عن سنتي فليس مني. ورواه مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وثالثها سنة الخلفاء الراشدين. سنة الخلفاء الراشدين ففي سنن ابي داوود من حديث عبدالرحمن من حديث خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عبدالسلم
2:19ابن حجر عن العرباظ ابن سارية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الحديث واسناده صحيح. والمذكور في هذه الرسالة من النوع الثاني لقول المصنف من السنن النبوية. والسنة النبوية لها معنيان
2:49احدهما عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه من لم عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المراد شرعا يعني اذا اطلقت السنة النبوية في خطاب الشرع يراد بها ماذا؟ الدين كله فرائضه ونوافله
3:19الحديث المتقدم من رغب عن سنتي يعني عن الدين الذي جئت به. وكذلك مثل الحديث فعليكم بالسنة يعني بالدين الذي جئتم والاخر خاص وهو الخطاب الشرعي الطلبي الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للامر اقتضاء غير لازم. المقتض
3:49الامر اقتضاء غير لازم. وهذا هو المراد اصطلاحا. وهذا هو المراد اصطلاحا يسمى في الشرع ايش نفلا ويسمى في الشرع نفلا. وكلا المعنيين صحيح في هذا المحل. فالمذكور في هذه الرسالة
4:14هو من الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو من نوافل العبادات. والاذكار جمع ذكر والمراد به ذكر الله. وهو شرعا ايش هاي صالح. في القلب واللسان او احدهما. احسنت. اعظام الله
4:44حضوره في القلب واللسان او احدهما. اعظام الله وحضوره في القلب واللسان او احدهما ومن الاحاد المندرجة في الاذكار الاذكار التي تقال بعد صلوات اي بعد الفراغ منها وهذا معنى قول المصنف اذا سلم المصلي فالسلام
5:14واخر الصلاة وبه يعرف انقضاؤها. والاذكار المتعلقة بالصلاة ثلاثة انواع والاذكار المتعلقة بالصلاة ثلاثة انواع. الاول اذكار قبل الصلاة اذكار قبل الصلاة. وروي فيها اشياء لا تثبت وروي فيها اخبار لا تثبت. امثلها ما رواه مسلم من حديث عبد الله ابن
5:54عباس وفيه فخرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث رواه مسلم مسلمون من حديث محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه عن جده. الا ان هذه اللفظة فخرج الى الصلاة
6:16خطأ والمحفوظ انه قاله في سجوده. والمحفوظ انه قاله صلى الله عليه وسلم في سجوده والثاني اذكار بعد الصلاة. وهي المذكورة في هذه الرسالة والثالث اذكار اي في الصلاة اذكار في الصلاة
6:51وهي التي تكون في احوالها المختلفة. كالقيام والركوع والسجود والجلوس واجمع مصنف اعتنى بجمعها كتاب صفة الصلاة لابي عبد الرحمن الالباني رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. وهي نوعى اي ما يقال بعد
7:21الصلوات من الذكر المختص بها بعد الفراغ منها بالتسليم هو نوعان. ومأخذ القسمة حكم الصلاة المؤداة فالصلوات بالنظر الى احكامها نوعان. فالصلوات بالنظر الى احكامها نوعان احدهما الصلوات الفرائض. الصلوات الفرائض والاخر الصلوات النوافل
7:51فقسمة الاذكار التي تقال بعد الصلاة الى نوعين مأخذها نوعا الصلاة. المفروضة والمتنفل بها. نعم. النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة ام الصلوات الفرائض هي الصلوات الخمس المكتوبة
8:21في اليوم والليلة للاتفاق على فرضها ووقوع الاختلاف في غيرها مما تنازع او في فرضه كصلاة العيد او صلاة الكسوف. والنوع الاول من الاذكار التي تقال بعد الصلوات هو الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. ودبر الصلاة يقع
8:51او شرعا على شيئين ودبر الصلاة يقع شرعا على شيئين. احدهما اخرها المتصل بها اخرها المتصل بها. والثاني تابعها المنفصل عنها تابعها المنفصل عنها. فدبر الصلاة وقع في الاحاديث اطلاقه تارة. على اخر
9:21من الصلاة الذي هو فيها ووقع تارة اخرى اطلاقه على من فصل عنها مما تبعها فيسمى من دبر الصلاة ويسمى هذا من دبر الصلاة. وهذه الاذكار من الثاني. فتتبعها منفصلة
9:41صلة عنها بعد السلام منها. فاذا سلم المصلي جاء بهذه الاذكار. فيكون المراد بدبر الصلاة في هذا المقام المعنى الثاني وهو التابع المنفصل عنها. نعم هي ستة اذكار اي هذه الاذكار التي تقال بعد الصلاة المفروضة ستة انواع لم تأتي مجموعة
10:11في سياق واحد من الاحاديث النبوية. فلم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد جمع هذه الستة. لكنها مجموعة مما ثبت رواية ودراية انه في هذا الموضع
10:31ذكور وجمعها يسوغه قبول المحل لاجتماعها. لان السنن المتنوعة ينظر في جمعها الى قبول المحل لاجتماعها وعدمه. فالسنن المتنوعة في محل واحد لها حالان. فالسنن المتنوعة في محل واحد لها حالان. احداهما
11:01ما يقبل المحل اجتماعها ما يقبل المحل اجتماعها كلها بالذكر اجتماع كلها بالذكر لاتساعه. ما يقبل المحل اجتماعها كلها بالذكر لاتساعه والاخرى ما لا يقبل المحل اجتماعها كلها بالذكر لضيقه عنها
11:32وهذه الاذكار مما يقبل المحل جمعها وهو المعروف في كلام اهل العلم. وليس في الاحاديث النبوية ولا الاثار السلفية ما يمنعه فتجمع هذه الاذكار وتقال بعد السلام. وهذا التأصيل المذكور لهذه المسألة
11:54هو المدلول عليه بتصرف اهل العلم رحمهم الله تعالى. فانهم اذا ذكروا انواع الاذكار التي تكون في محل واحد اذا قبل المحل ايرادها جميعا عددوها فيه. فيبوبون اذكار دبر الصلاة ثم يذكرون عدة احاديث. فيقولها الانسان جميعا. اما اذا كان المحل لا يقبل
12:24المتنوعة فانما يقال واحد منها. مثل ايش احسنت كالاستفتاحات او التشهدات فانه لا يقبل المحل الا واحدا منها. ففي صحيحين ان ابا هريرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم انك تسكت هنيهة. فاخبره النبي صلى الله عليه
12:52سلم انه يقول كم ذكر؟ ذكرا واحدا من اذكار الاذكار اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره فاذا علم ان المحل لا يقبل منع من جمعها. اما اذا اتسع المحل لجمعها كاذكار دبر الصلوات
13:12او اذكار الصباح والمساء فان العبد يأتي بها جميعا. وما ترك من الاذكار التي اوردها المصنفون في اذكار دبر الصلاة ها هنا نوعان احدهما ما لم يثبت رواية عند جامعها فلم يصح عنده. وفق ما انتهى اليه اجتهاده
13:42ولا يعاب على غيره اذا صححه وعده والاخر ما لم يثبت دراية كونه من الاذكار التي تقال في هذا المحل. ما لم يثبت كونه دراية انه من الاذكار التي تقال في هذا المحل. مثل ايش؟ من اشهرها حديث
14:10معاذ بن جبل عند ابي داود وغيره واسناده صحيح لا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا من الاذكار التي تقال في دبر الصلاة المتصل بها قبل السلام منها. فيكون من الاذكار التي تقال قبل
14:30سلام فعدوا باعتبار الدراية غلط في الاذكار التي تقال بعد الصلاة. نعم وهي ستة اذكار الاستغفار ثلاثا. واكمله استغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله هذا هو النوع الاول من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو الاستغفار ثلاثا
15:02لما رواه مسلم من حديث الوليد بن مسلم عن ابي عمر الاوزاعي عن شداد ابن عمار عن ابي اسماء احد عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر
15:22ثلاثا ومعنى انصرف سلم. والانصراف من الصلاة الوارد في الاحاديث النبوية له معنيان والانصراف من الصلاة الوارد في الاحاديث النبوية له معنيان. احدهما التسليم منها احدهما التسليم منها. والاخر القيام عنها بالخروج من المسجد. القيام عنها
15:53بالخروج من المسجد. والمراد هنا هو الاول. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته مسلما استغفر ثلاثا والحديث خبر عن وقوع الاستغفار. دون تعيين صيغته وعند مسلم بعده قال الوليد بن مسلم قلت للاوزاعي ما الاستغفار؟ قال
16:23الله قلت للاوزاعي من استغفار؟ قال استغفر الله. وهذا قدر مجزوم به ان الخبر عن سؤال المغفرة يقع به. فان المستغفر يقول جزما استغفر الله. لانه يطلب المغفرة ويستدعيها بهذا القول. ولم يذكر الاوزاعي كونه مسندا. فلم يأثره عن من؟ فوقه. فيحتمل ان
16:53هنا قاله من قبل فهمه اي ان معنى الاستغفار المطلوب من العبد ان يقول استغفر الله ولم اجد في الاحاديث النبوية ولا الاثار السلفية عن الصحابة والتابعين وتابعيهم ما يعين الاستغفار الوارد
17:13بعد الصلاة في صيغته. وامثل ما جاء فيه ما رواه ابو داوود عن علي رضي الله عنه انه وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
17:33الحديث ورجاله ثقات لكن المحفوظ فيه لفظ مسلم في صحيحه انه كان يقوله بين انه كان اقوله قبل التسليم يعني في الاذكار التي تكون قبل سلام الانسان فمعنى قوله في هذه الرواية كان اذا سلم يعني اذا
17:53من التسليم فيجعله من اخر دعائه. فلم يؤثر شيء معين في تبيين صيغة الاستغفار المرادة في ثوبان رضي الله عنه استغفر ثلاثا. ووقع في كلام جماعة من الفقهاء الزيادة على استغفر الله
18:13بان يقول استغفر الله العظيم او استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم فذكروا انه يستغفر بقول استغفر الله او بهذه الصيغ التي ذكرنا. والحكم بان قول استغفر
18:33الله هو الاقل لانه المجزوم به. فاذا قال الانسان استغفر الله قطع بانه استغفر. لكن يتعذر تعيينه جزما دون غيره. اذ ليس في الاخبار ما يقتضي تعيين هذه الكلمة دون غيرها. واكمل الاستغفار
18:53ما كان يلازمه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته بعد نزول سورة النصر عليه وهو قوله استغفر الله واتوب اليه. فان هذا كان اكثر استغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره. كما
19:13ثبت في الصحيحين ولا يعكر كما ثبت في صحيح مسلم. واصله عند البخاري ولا يعكر على هذا حديث شداد ابن اوس عند البخاري سيد الاستغفار. وذكر ذكر المشهور. فان هذا سيد الاستغفار باعتبار عظمة ما فيه
19:33اما باعتبار العمل فان الوارد في السنة جعله في اذكار الصباح والمساء. اما باعتبار العمل فيما يكثر منه العبد من الاستغفار فهو ان يقول استغفر الله واتوب اليه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من ذلك
19:53اكمل الاستغفار هو قول استغفر الله واتوب اليه واقتصر المتكلمون في الاذكار على قول استغفر الله لانها قل القدر المجزوم به في شرع للفارغ من صلاة مكتوبة ان يستغفر بقوله استغفر الله او بقوله
20:13استغفر الله واتوب اليه وهي اكمل والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس
20:33مفروضة وهو قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة. لما مسلم من حديث الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن شداد ابن عمار عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان رضي الله عنه قال كان
20:53النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال اكرام ووقع عند ابن ماجة ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام عوضا
21:13وقال وهي دالة على ان الواو للترتيب والتراخي. فالمشروع هو ان يقدم العبد الاستغفار ثم يقول بعده اللهم انت السلام ومنك السلام. هكذا رواها بثم جماعة من كبار اصحاب الاوزاعي كعبد
21:33ابن المبارك في اخرين رووها عنه ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام وله شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم. وفي لفظ له تباركت يا ذا الجلال والاكرام بزيادة
21:53تباركت ذا الجلال والاكرام باسقاط الياء منه. فالمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اثبات هو اسقاطها. فيكون مما تنوع من السنن فيأتي به العبد مرة هكذا تباركت ذا الجلال والاكرام
22:13ومرة باثبات الياء تباركت يا ذا الجلال والاكرام ليصيب المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المختار في السنن التي تتعدد في محل واحد انه ينوع بينها اذا لم يقبل المحل اجتماعها اما اذا قبل
22:33المحل اجتماعها جمعها. فان تعذر اتى بواحد منها. ثم ينوع بينها. اختاره ابو العباس ابن تيمية في خص بها هذا في بيان انواع الاستفتاحات والتشهدات طبعت قديما بتحقيق عبدالصمد شرف الدين رحمه
22:53الله وكذا اختاره اختاره حفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى. ويزيد بعض الناس فيها تعالي بعد تباركت فيقولون تباركت وتعاليت ولا اصل لها في الحديث فلم تروى عن النبي
23:13صلى الله عليه وسلم مسندة. وهذا من نوع ايش؟ هذا قلنا من نوع من علوم الحديث. سميناه ايش ايش؟ المدرج لا المدرج يكون مروي هذا غير مروي ابدا. ها؟ عبد الرحمن
23:34مات. ايش؟ المنسوخ. ارفع صوتك قول يا عبد الرحمن المشهور لا ليس هذا عنده مشهور هذا نوع اسمه الملصق الملصق الملصق هو ان يدخل في لفظ الحديث ما لم يروى ابدا. هذا غير المدرج وغير زيادة الثقل لان زيادة الثقال
24:04كن مروية بالسند في الحديث. والمدرج يكون مروي لكني يكون ادخل على وجه الغلط. لكن الملصق هو الذي لا يروى ابدا. مثل طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ومسلمة هذه لا اصل لها. لا تروى في الحديث ابدا مسندة فهذا يسمى نوع المنصف
24:24وهو احد الانواع التي زدتها في علوم الحديث وبيانه في محل اخر. فلا ينبغي للانسان ان يزيد هذه الزيادة لان الاذكار توقيفية لان الاذكار المقيدة لان الاذكار المقيدة بمحل توقيفي
24:44فان قال قائل روى احمد باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر انه قال لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك فذكر تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابن عمر وزدت فيها لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك
25:06والرغباء اليك والعمل. فابن عمر الان ايش؟ زاد ما الجواب عن هذا؟ نعم. ابن عمر ابن عمر ليس عمر. نعم يا احمد ايش؟ لا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليس في عورة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ايش؟ باب الدعاء
25:34يعني بهذا نفهم انني قلت الاذكار المقيدة في ايش؟ في المحل توقيفية التي تقيد في محل توقيفية اما التي لا في محل يجوز الزيادة عليه. هذا مذهب الصحابة والتابعين واتباعهم. ومنه هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنه. وجاء في طبقة التابعين
25:54ومن بعدهم اثبات تلك الزيادات. اذا كان غير متقيد بمحل. مثلا من الاحاديث الواردة اللهم اني اسألك الهدى والتقى العفاف والغنى هذا دعاء. طيب لو دعا الانسان فقال اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى والرضا. ما حكم هذه الزيادة؟ جائزة
26:14لانها غير مقيدة بمحل. لكن الاستفتاحات او التشهدات او اذكار الصلوات هذي مقيدة بمحل. فيلتزم الانسان الفاظها ولا يجوز له الزيادة عليها بشيء. واذا اتى المصلي بهذين الذكرين الاول والثاني
26:34انصرف الامام الى الناس واستقبلهم بوجوههم لما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقعد اذا سلم الا بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام الحديث يعني
26:54لا يقعد مستقبلا القبلة الا بقدر ما يقول هذا الذكر مع سابقه كما تقدم في حديث ثوبان. فيكون المشروع للامام اذا طال الاستغفار ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام انصرف الى المأمومين وغير
27:14جلسته فاستقبلهم بوجوههم. واضح؟ طيب المأموم. متى يشرع له ان يغير جلسته؟ جلسته؟ نعم اذا انصرف الامام وان كان الامام جالس يشرب موية ولا يمسح وجهه بالعرق ايش؟ يعني اذا قال الذكر الذي قاله الامام
27:34اذا قال استغفر الله ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام منك السلام تباركت اذا جاء الكلام ذا الجلال والاكرام غير توركه غير تورك نص على هذا ابو الفتح ابن دقيق العيد واختاره شيخنا ابن باز رحمهما الله وهي من المسائل التي تدل
27:54على الفقه الدقيق فانهم جعلوا المأموم تابعا للامام. فاذا كان يشرع للامام ان يفعل ذلك عند الفراغ من هذين الذكرين انا المشروع للمأموم ان يفعل ذلك بعد قوله هذين الذكرين. فاذا فرغ المأموم من هذين الذكرين بعد سلام الامام وكان متوركا
28:14يغير جلسته حينئذ كما يشاء. نعم. احسن الله اليكم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مرة
28:34واحدة هذا هو النوع الثالث من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا
28:54عود الجد منك الجد. لما رواه البخاري ومسلم من حديث منصور ابن المعتمر عن والراد كاتب المغيرة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كان يعني النبي الله عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة وسلم قال فذكره. رواه الشيخان من حديث
29:24عن المسيب رافعا والراد كاذب الغيرة عن المغيرة فذكره بهذا اللفظ. ووقع في رواية للبخاري انه يقوله ثلاث مرات يعني التي في الصحيحين ايش؟ مرة واحدة فوقع عند البخاري انه يقوله ثلاث مرات وهي غلط
29:48وقد حكم بشدودها العلامة الالباني رحمه الله ووقع في كلام جماعة من المصنفين في الاذكار انه يقال بعد الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له الى تمامه عشر مرات وروي في ذلك احاديث لا تصح
30:08المحفوظ ان هذه العشر تكون من اذكار الصباح والمساء. فغلط فيها بعض الرواة وجعلوها من اذكار الفجر المغرب فالمشروع للانسان ان يجعلها في اذكار الصباح والمساء لا في اذكار هاتين الصلاتين. الا ان يكون معتادا ان يأتي
30:28في اذكار الصباح والمساء بعد فراغه من اذكار الصلاتين المذكورتين فلا بأس بذلك فتكون بمنزلة التابع لذكر الصلاة لا انها من الذكر المشروع للصلاة. صار هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بعد الصلاة
30:48على كم نوع روي؟ على ثلاثة انواع احدها مرة واحدة وهذه في الصحيحين والثانية ثلاث مرات وادي عدة عند البخاري وهي غلط. والثالثة عشر مرات عند بعض اصحاب السنن الفجر والمغرب لا كل صلاة بعد الفجر والمغرب وهي غلط ايضا. نعم. احسن الله اليكم. لا اله
31:18ان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لهم نعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مرة واحدة
31:38هذا هو النوع الرابع من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله. ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله
31:58الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. لما رواه مسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابي الزبير المكي قال كان عبد الله ابن الزبير اذا سلم من صلاته قال لا اله الا
32:18الله وحده لا شريك له حتى ذكره ثم قال وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بهن بهن في دبر كل صلاة ومعنى قوله في كل صلاة اي صلاة مكتوبة لانها المعهودة عند الاطلاق في الشرع. وكان ابن الزبير امام جماعة
32:44فكانوا يرونه يفعل ذلك في شرع للعبد ان يأتي بهذا الذكر من اذكار الصلوات. ومما يحسن الانباه اليه ان بعض المصنفين في الاذكار جعلوا الذكر الثالث والرابع ذكرا واحدا. فاوردوا لا اله
33:04الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مرة واحدة ثم جمعوا بين الذكرين واضح؟ هذان الذكران يشتركان الثالث والرابع يشتركان في التهليلة الاولى. ثم يفترقان في الباقي. بعض المصنفين في الاذكار
33:24ارض فعلوا هذا جعلوهما ذكرا واحدا. ولا يروى هذا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا فعلت الو التي مأخذها ايش ايش تبعا لقاعدة تداخل الاعمال تبعا لقاعدة تداخل الاعمال فهم يرون ان الذكرين يجتمعان
33:57في بعضهما فجمعوا بينهما وادخلا كل واحد منهما في الاخر فاثبت المشترك ثم اثبت الزائد بعده والاظهر ان السنة هو ان يقال كل واحد منهما على حدة. فيقال الذكر التالت ثم يقال الذكر
34:17الرابع نعم. احسن الله اليكم. التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات ذلك الذي يعرف المأخذ والمورد يحكم على هذا بانه ماذا؟ فعل المصنفين؟ بانه بدعة ام خلاف الراجح خلاف الراجح بانه خلاف الراجح لانهم هم اعتمدوا على قاعدة شرعية. ولذلك ذهب اليه بعض الاكاذيب كشيخنا ابن باز رحمه الله تعالى. لكن الاظهر
34:47ان السنة كما يدل عليه الراجح في الاعتداد بالمنقول هو افراد كل واحد منهما على حدى. نعم. التسبيح والتكبير والتهليل وله خمس صفات. سبحان الله والحمدلله والله اكبر عشر مرات
35:07سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة. سبحان الله والحمد والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام للمئة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين
35:27ثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة ويكون تمام المياه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هو النوع
35:47من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو التسبيحات والتحميدات والتكبيرات ولها خمس يلا الاولى سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا. فيقول سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر
36:07مرات والله اكبر عشر مرات. فيما رواه اصحاب السنن من حديث عطاء بن السائبي عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما
36:27يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح دبر يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. واسناده صحيح. وروي هذا عند البخاري من حديث ورقاء عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث ذهب اهل الدثور بالاجور. فذكر فيه التسبيح
36:57والتحميد عشرا والتكبير عشرا. الا ان هذه الرواية التي عند البخاري غلط. والمحفوظ ما عنده هو ومسلم من انها كم الاربعين النووية من انها ثلاث وثلاثون حديث ذهب اهل الدثور بالاجور وسيأتي ان شاء الله تعالى والثاني
37:19سبحان الله والحمد لله والله اكبر خمسا وعشرين. وزيادة التهليل خمسا وعشرين تتم مئة فيقول سبحان الله خمسا وعشرين ثم يحمد خمسا وعشرين ثم يكبر خمسا وعشرين ثم يهلل خمسا وعشرين
37:39لما رواه النسائي من حديث هشام ابن حسان عن كثير ابن لما رواه من حديث كثير ابن افلح عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رجلا من الانصار جيء في المنام
37:59قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم امركم ان تسبحوا ثلاثا وثلاثين وتحمدوا ثلاثا وثلاثين يكبر اربعا وثلاثين في دبر الصلاة فقال نعم قال فاجعلوها خمسا وعشرين وزيدوا فيها واجعلوا فيها التهليل. فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الرؤيا فامرهم النبي صلى الله
38:29عليه وسلم ان يفعلوا كما ذكر الانصاري واسناده صحيح وهذا الحديث من الادلة التي تدل على انه لا يجمع بين هذه الانواع. لانه لما امرهم بالخمسة والعشرين قال ايش؟ اجعلوها
38:48خمسا وعشرين ولو كان الجمع مرادا لقال اجعلوا معها خمسا وعشرين فعلم ان المراد واحد منها بان يقول هذا الذكر مرة وذاك مرة اخرى. الثالثة سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين
39:08من كل دون تمام. لما رواه البخاري ومسلم من حديث سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان فرأى المهاجرين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور الحديث فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم
39:28الى ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمدوه ثلاثا وثلاثين ويكبروه ثلاثا وثلاثين ولم يذكر تمام المئة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين من كل والختم بالمئة الله اكبر
39:48فيصير التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين. وتقدم هذا في حديث الانصاري عند النسائي واسناده صحيح. وعند مسلم من حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال معقبات
40:08لا يخيب قائلهن سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين من كل ثم ذكر التكبير اربعا وثلاثين. الخامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. والختم بلا اله الا الله
40:28وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تمام المئة. لما رواه مسلم من حديث شهيب ابن ابي صالح عن ابي عبيد المذهبي عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر
40:48لصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذه هي الصيغ الخمس
41:08الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام ورويت صيغة سادسة وهي قول كل كل من والتحميد والتكبير احدى عشرة الا انها غلط من سهيل ابن ابي صالح فالمعتد به ثبوتا هي الخمس الصيغ المتقدمة
41:28ذكرها والافضل ان يجمع الانسان بين التسبيح والتحميد والتكبير لانه اكمل مبنى ومعنى فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فاما كمالها من جهة المبنى كيف احسنت لانها اكثر لفظا باثبات الواو بخلاف لو قال الانسان سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله
42:00هذا من جهة الكمال من جهة المبنى ومن جهة المعنى لانه يجمع بين انواع من الكمالات لله عز وجل باثبات تسبيحه تنزيها وتحميده شكرا وتكبيره اعظاما واجلالا. فيكون الجمع اولى بان يقول الانسان سبحان الله
42:26الحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يتم العدد الذي يريده منها وتقدم ان المشروع ان يقول واحدة منها ولا يجمع بينها والافضل ان ينوع بينها ليعمل بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم كله. فيقول هذا مرة وهذا
42:46مرة وهذا مرة والاكمل ان يراعي الاحوال التي يكون فيها. فاذا كان في حال شغل وسفر قلل من التسبيح والتهديد والتحميد بان يقتصر على العشر. واذا كان في حال سعة زاد ونوع. فان المعروف في هديه صلى الله عليه وسلم هو مراعاة
43:06حال الشغل بالسفر او غيره كما ثبت عنه انه صلى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في سفر فالتقليل من ذلك لاجل دعاية الحال. وهكذا ينبغي ان يكون الانسان في الذكر. ومن الناس من يجهل هذه الصيغ ولا يعرف الا
43:26صيغة ذات ثلاث وثلاثين. فيراها طويلة عليه وعنده شغل. فيترك التسبيح والتهليل. مع انه يستطيع ان يأتي بالعشر فان عجز فله ان يسبح ويحمد ويكبر ولو كان في مشيه او في سيارته بعد انصرافه من الصلاة
43:46نعم. احسن الله اليكم. قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماء وما في اللور من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اعلم ما
44:16بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما هو العلي العظيم. هذا هو النوع الخامس او السادس من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس
44:46مفروضة وهو قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الاية. وسميت اية الكرسي لماذا ايش لورود؟ كرسي فيها؟ فالكرسي وارد في غيرها من القرآن. ايش
45:08احسنت لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي. يعني الكرسي الالهي لم يأتي الا في هذه الاية. اما كلمة كرسي جاءت في غير من القرآن لكن الكرسي الالهي لم يأتي الا في هذا الموضع. فسميت اية الكرسي فسميت اية الكرسي تعظيما
45:28ان له ودليل قراءتها بعد الصلاة المفروضة ما رواه النسائي في السنن الكبرى من حديث محمد ابن حمير عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة
45:48لم يكن لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت واسناده حسن بل قال المجدي اسناده على شرط البخاري. وفيه نظر لكنه حديث حسن ثابت عن النبي صلى الله عليه
46:08وسلم وفيه ان اية الكرسي من الاذكار التي تكون بعد الصلوات الخمس المكتوبة؟ نعم. احسن الله اليكم. والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها سرا ذكر المصنف وفقه الله ان السنة فيما تقدم من الاذكار الجهر بها بعد كل صلاة مكتوبة
46:36والمراد بالجهر رفع الصوت مع قصد اسماع غيره. رفع الصوت مع قصد اسماع غيره. ولو لم يسمع رفع الصوت مع قصد اسماع غيره ولو لم يسمع. ويكون الاصرار ايش ايوه قصدي احسنت خفض الصوت مع عدم قصد اسماع غيره ولو سمع
47:10خفض الصوت مع قصد عدم اسماع غيره ولو سمع. هذا هو الفرق بين الجهل والاسرار على الاصل قح والله اعلم وهي مسألة من دقائق العلم وكان ابو الفتح ابن دقيق العيد يقول لا اعلم فرقا بين الجهل والاسرار
47:30وهذا يدلك على غور المسألة ودقتها لكن الاظهر هو ما ذكر انفا. فالسنة ان جهر الذاكر بعد الصلاة بهذه الاذكار برفع صوته. فعند البخاري من حديث ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي معبد نافذ مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رفع
48:00الصوت بالذكر على عهد رسول الله صلى الله عليه بعد الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة ان يرفع الذاكر صوته بالاذكار وهذا اختيار جماعة من اهل العلم
48:23كابن جرير الطبري ابي العباس ابن تيمية وابي محمد ابن حزم وابي الفرج ابن رجب رحمهم الله تعالى خلافا عند المذاهب الاربعة. فالمشهور في المذاهب الاربعة ان السنة هي الاسراف. لكن الذي يظهر
48:48من الادلة هو الجهر بها. وهو اختيار من ذكرنا وعليه ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله علما وعملا فانهم يرون ان السنة هي الجهر والجهر يعم جميع هذه الاذكار ولا يختص باولها. فما عليه كثير من الناس من الجهل باولها
49:14والاصرار باخرها خلاف السنة وهو تحكم لا دليل عليه افاده شيخ شيوخنا سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى. فمن اراد ان يأتي بهذه الاذكار وفق السنة فانه يجهر بها. ويكون جهره بها خاصة في نفسه. اما
49:39الطاء عليها مما يسمى بالذكر الجماعي فهو من البدع كما بسطه ابو العباس ابن تيمية والشاطب في كتاب الاعتصام والمراد به ما وقع مواطئة اي عن اتفاق فاذا وقع الاتفاق وقع المحظور
49:59اما وقوع المصادفة في ذلك بين اثنين فاكثر دون قصد ذلك فهذا لا مانع منه فان الناس بعد الصلاة في الابتداء بقولهم استغفر الله استغفر الله وربما وقعت مواطئة في ذلك لكن لا على ارادة الاتفاق فيذكر
50:19العبد هذه الاذكار جهرا بدون مواطئة في ذكر جماعي على النحو الذي ذكرناه انفا. ويخص من هذا الجهر قراءة اية الكرسي فانها تكون سرا بالاتفاق. فان القائلين بالجهر يرون ان
50:39قرأت اية الكرسي تكون سرا ولا يجهر بها قارئها بعد عند اتيانه بها في الاذكار التي تكون بعد الصلوات نعم. احسن الله اليكم والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل
50:59وهما هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال بعد الصلوات وهو الاذكار التي تقال دبر الصلوات فتقدم ان دبر الصلاة يقع على شيئين احدهما ها يوسف اخرها المتصل بها والاخر التابع لها المنفصل عنها وهذه الاذكار من الثاني فيؤتى بها بعد
51:28السلام كما سبق في نظيرها. نعم. اي هذه الاذكار التي تقال بعد السلام من الصلاة بها نوعان مما ثبت رواية ودراية. والمتروك عده بما ذكره المصنفون في الاذكار في هذا الموضع نوعان
51:48اما احدهما ما لم يثبت رواية عند جامع هذه الاذكار هو الاخر ما لم يثبت دراية عنده انه يقال في هذا المحل مثل ايش؟ من اشهرها. اوردها احد الاخوان وهي
52:07ها يا عبد الرحمن؟ احسنت. دعاء الاستخارة. دعاء الاستخارة. صلاة الاستخارة صلاة متنفل بها. والجواب عنه ان دعاء الاستخارة هو من جملة الصلاة. فان صلاة الاستخارة مركبة من شيئين احدهما صلاة ركعتين غير الفريضة
52:27والاخر الدعاء الوارد اللهم اني استخيرك بعلمك الى اخره. فلو صلى ركعتين ولم يقل الدعاء لم يكن مستخيرا فهو من اسم صلاة الاستخارة وليس ذكرا بعدها. نعم. احسن الله اليكم. سبحان الملك
52:47سبحان الملك القدوس ثلاث مرات وترفع صوتك بالثالثة بعد صلاة الوتر. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي يقال في دبر الصلوات النوافل وهو ما يقال بعد صلاة الوتر سبحان الملك القدوس ثلاث مرات وترفع صوتك
53:07لما رواه النسائي من حديث زبيد الكوفي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من وتره قال عند فراغه سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في اخرهن
53:27وفي لفظ اخر عنده بهذا الاسناد يرفع صوته بالتركة وفي لفظ يمد بها صوته. وكلها بمعنى واحد فيقول الانسان سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. هكذا هي السنة المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الدار
53:47زيادة بعدها وهي رب الملائكة والروح. واسنادها ضعيف. فالثابت قوله هو سبحان الملك القدوس ثلاث مرات اذا فرغ من وتره بعد سلامه. نعم. احسن الله اليكم. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. مئة
54:07مرة بعد صلاة الضحى هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر صلوات النوافل وهو ما يقال بعد صلاة اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة لما رواه النسائي في السنن الكبرى من حديث حصين بن عبدالرحمن
54:27عن هلال ابن ساف عن زادان عن رجل من الانصار قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الضحى فسمعته يقول قل اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور حتى عددت مئة مرة. واختلف في اسناده ومتنه على وجوه هذا
54:47اظهرها فيما يظهر والله اعلم واسناده صحيح لكن اختلف في لفظه واختلف العلماء في عده ذكرا للصلوات على قولين. احدهما انه ذكر من ذكر من اذكار الصلوات المكتوبة انه ذكر من اذكار الصلوات المكتوبة. وهذا قول ابي بكر ابن ابي شيبة وابي عبد الرحمن النسائي. واختاره
55:17العلامة الالباني فهذا من الاذكار التي لا يفعلها الناس عند من يرون صحة هذا الحديث بهذا اللفظ انه في صلاة المكتوبة والقول الثاني انه بعد صلاة الضحى وهذا هو قول الحافظ ابي بكر البيهقي رحمه الله وهو الاظهر
55:37والله اعلم فمن لم يرى قول البيهقي ومن رجح قوله من الاتيان بها بعد صلاة الضحى فلا يترك القول الاخر وهو الاتيان بها بعد الصلوات المكتوبة نعم. احسن الله اليكم تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة
55:57وعلى حفظها تنبيه اخر وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسيها او شغل عنها تفريط نعم احسن الله اليكم تنبيه اخر وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها
56:17ومن اعتادها فنسي او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده. وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي المدنس في المسجد الحرام والمسجد النبوي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين عصر الجمعة
56:37والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين واربعمائة والف. ختم المصنف وفقه الله هذه الرسالة بتنبيهين فالاول منهما قال فيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر اي متتابعة على النسق المثبت الا
56:57الاولين فالظاهر ان السنة ان يبتدأ بهما المصلي. فيستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا والاكرام ثم يأتي بهذه الاذكار كيفما شاء. وغاية المثبت هنا الاعانة على حفظها. لانه ادعى الى
57:17فاذا حفظها استغنى عن اثباتها على هذا النسق. ثم ذكر تنبيها اخر بين فيه وقت الاذكار فقال وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. فاذا صلى الانسان صلاة الفجر فله
57:37وان يذكر هذه الاذكار اي وقت شاء ما لم يخرج وقت تلك الصلاة لاتصال هذه الاذكار بها. فاذا خرج وقتها انقطع اتصالها بها ثم قال مستثنيا ومن اعتادها اي لزمها عادة فصارت ملازمة له من القرب التي
57:57يتقرب بها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط. اي مع انقطاعه بما حال بينه وبين ادائها في وقتها حتى خرج وقتها قالها بعده. اي قالها بعد خروج الوقت. فقولها بعد خروج الوقت
58:17يكون بشرطين احدهما ان يكون قائلها معتادا لها ملازم ملازما قولها. اما من لم كن له عادة فلا يذكر الاذكار بعد الصلوات. ثم عن له مرة ان يذكرها بعد خروج وقتها فلا. اذ لا يشرع له قضاؤها لعدم
58:37ملازمته لها والاخر ان يكون معذورا في ذلك بالنسيان او الشغل عنها بلا تفريط. ان يكون معذورا في ذلك بنسيان او الشغل عنها بلا تفريط. وبهذا تم تعليقه على هذا الكتاب بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة السماع
58:57سمع علي جميع لمن سمع الجميع وبعض من سمع البعض الباقيات الصالحات في قراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد من بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة في معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين وكتبه الصالح بن عبدالله
59:22ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة يضرب على كلمة يوم ليلة الجمعة السادس عشر من شهر الاخرة سنة اربع وثلاثين بعد اربع مئة والالف بالمسجد النبوي في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم