المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1441 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات. وجعل للعلم به اصول ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد
0:22على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة
0:42من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي موسى مولى عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله
1:02عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن اكد رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق برحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية
1:32ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته عشرة احدى واربعين واربعمائة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام
2:02دعوة شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا بيان الى قوله رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
2:22من جحد شيئا من الاسماء والصفات مقصود الترجمة بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه. بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه
2:42فيجوز في من الواردة في الترجمة وجهان. احدهما ان تكون شرطية حذف جواب شرطها ان تكون شرطية حذف جواب شرطها. فتى الجواب فقد كفر. فتقدير الجواب فقد كفر. والاخر ان تكون
3:12اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام باب الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات. باب الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات والفرق بين التقديرين ان الاول فيه بيان الحكم والثاني فيه طلبه. والفرق بينهما
3:42ان الاول فيه بيان الحكم. والثاني فيه طلبه. والمراد بالاسماء والصفات تأتي في الترجمة الاسماء والصفات الالهية. والمراد بالاسماء والصفات في الترجمة الاسماء والصفات الالهية. وجحد الاسماء والصفات الالهية نوعان. وجحد الاسماء
4:12الالهية نوعان احدهما جحد انكار جحد انكار بنفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات والاخر جهد تأويل بان تحمله شبهة من نظر
4:43او اثر على تأويل شيء منها بان تحمله شبهة من اثر او نظر على شيء منها. فالاول منهما كفر اكبر. والثاني كفر اصغر اول منهما كفر اكبر. والثاني كفر اصغر. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
5:13قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري قال قال علي رضي الله عنه يحدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وروى عبد الرزاق عن معمل طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك
5:33فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر وذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة
5:53فالدليل الاول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. ودلالته على مقصود الترجمة ان من جحد شيئا من الاسماء والصفات جهد انكار فهو كافر مشركين ان من جحد شيئا من الاسماء والصفات جحد انكار فهو كافر
6:23مشركين فانهم كفروا باسم الرحمن. فانهم انكروا جحدا اسم الرحمن. فكفروا بذلك فكفروا بذلك. وبقية الاسماء والصفات مثله. والدليل الثاني حديث علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون الحديث اخرجه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
6:53اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ انكارا لتكذيبهما وتحريرا منه. انكارا لتكذيبهما وتحذيرا منه. وجهد شيء من الاسماء والصفات هو من بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وجحد شيء من الاسماء والصفات هو تكذيب لله ورسوله
7:23صلى الله عليه وسلم. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا والحديث رواه عبدالرزاق. يعني الصنعانية في مصنفه بنحوه. واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في استنكار ابن عباس حال الرجل
7:53في استنكار ابن عباس حال الرجل لما انتفض عند سماعه حديثا في الصفات. لما انتفض عند سماعه حديثا في الصفات فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ليكون عند متشابهه. انكارا لحاله. انكارا لحاله. لما وقع
8:23في قلبه من جحد شيء من الاسماء والصفات. لما وقع في قلبه من انكار شيء من الاسماء والصفات فانكر عليه ابن عباس مبينا ان الواجب هو الايمان والتسليم. مبينا ان الواجب هو
8:43الايمان والتسليم وقوله في الحديث ما فرق هؤلاء يجوز فيه وجهان. احدهما ان تكون اسما اي ما خوف هؤلاء؟ ان تكون اسما اي ما خوف هؤلاء. والاخر ان تكون فعلا مخفف الرائي او مشددة. ان تكون فعلا مخفف الرأي او مشددة. ما فرق هؤلاء
9:14او ما فرق هؤلاء ما فرق هؤلاء او ما فرق هؤلاء اي لم يفرقوا بين الحق والباطل. والدليل الرابع حديث مجاهد رحمه الله وهو احد التابعين من مكة. في سبب نزول قوله
9:34قال وهم يكفرون بالرحمن. رواه ابن جرير في تفسيره. واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في كون ذلك سبب نزول الاية المتقدمة اولا في كون ذلك سبب نزول الاية المتقدمة اولا. ففيه ان انكار اسم الرحمن كفر بالله
10:04ففيه ان انكار اسم الرحمن كفر بالله ومثله سائر الاسماء والصفات الالهية. ومثل سائر الاسماء والصفات الالهية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء
10:24قوله رحمه الله الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات اي بسبب شيء يتعلق بها وهو الجحد اي بسبب شيء يتعلق بها وهو الجحد والانكار فالباء هنا في كلمة بشيء سببية. فالباء هنا في كلمة بشيء سببية. اي معناه
10:54هاء بسبب كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية تفسير اية الرعد. الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكليم الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه
11:14باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. مقصود الترجمة بيان ان نسبة النعم الى غير الله تنافي التوحيد. ان نسبة النعم الى غير الله تنافي التوحيد وهي نوعان
11:36احدهما نسبة النعمة الى غير الله باللسان. نسبة النعمة الى غير الله باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله. مع اعتقاد القلب انها من الله. وهذا شرك اصغر والاخر نسبة النعمة باللسان الى غير الله مع اعتقاد القلب انها من الله
12:06نسبة النعمة الى غير الله باللسان مع اعتقاد القلب انها منه وليست من الله مع اعتقاد القلب انها منه وليست من الله. فيجتمع القلب واللسان على نسبتها الى غير الله. وهذا شرك
12:26اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد ما معناه؟ وقول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي وقال عمرو بن عبدالله يقولون له لا لم يكن كذا وقال ابن وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابن عباس رحمه الله بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من
12:46عبادي مؤمنون به وكافرون الحديث وقد تقدم. وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير
13:03ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واكثرهم الكافرون بيانا ان هذا من اعمال اهل الكفر. بيانا من بيانا ان هذا من اعمال اهل الكفر
13:34هم يضيفون النعم الى غير الله. انهم يضيفون النعم الى غير الله. ويجري فيها النوعان ويجري فيه النوعان المتقدم ذكرهما. وذكر المصنف رحمه الله في تفسير الاية ثلاثة اقوال. اولها قول مجاهد هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي
14:04رواه ابن جرير واسناده صحيح. والثاني قول عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا رواه ابن جرير ايضا واسناده ضعيف. وثالثها قول ابن قتيبة صاحب التصانيف المعروفة قال يقولون هذا بشفاعة الهتنا. والاقوال الثلاثة تجتمع في كون
14:34ذلك من اضافة النعمة الى غير الله. والاقوال الثلاثة تجتمع في كون ذلك من اضافة النعم الى غير الله والقولان الاولان يجري فيهما الشرك الاكبر هو الاصل. والقولان الاولان فيهما الشرك الاكبر والاصغر. واما القول الثالث فانه من الشرك الاكبر. واما
15:04القول الثالث فانه من الشرك الاكبر. اي اذا اعتقد كما كانت تعتقد العرب ان ما يصل اليه من النعمة هو بشفاعة الالهة عند الله فهذا شرك اكبر. والدليل الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه انه
15:24الله تعالى قال اصبح من عبادي الحديث متفق عليه. وتقدم لفظه في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. اي كافر
15:54بالله مؤمن بالكوكب. لما اضاف النعمة الى غير الله عز وجل. لما اضاف نعمة الى غير الله عز وجل. والمتكلمون بهذا تعتقد قلوبهم ان النعمة من الله متكلمون بهذا تعتقد ان قلوبهم ان النعمة من الله. وجرت السنتهم باضافتها الى
16:24غيره وجرت السنتهم باضافتها الى غيره. فالواقع منهم هو من الكفر الاصغر كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة. الثالثة
16:45تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة الرابعة اجتماع الضدين في القلب. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله. بيان النهي عن جعل الانداد لله. والانداد جمع
17:08ند والند ما اجتمع فيه شيئان والند ما اجتمع فيه شيئان احدهما المثل والمشابهة. المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة. والاخر الضد والمخالفة. فالشيئان اللذان يشبه احدهما الاخر ويكونان ضدين يقال فيهما ندان. فالشيئان اللذان
17:44يشبه احدهما الاخر ويكونان ضدين يقال فيهما ندان. والتنديد يعلو الانداد والتنديد جعل الانداد وهو نوعان احدهما تنديد اكبر وهو جعل احد ندا لله يزول معه اصل الايمان. وهو جعل احد ندا لله يزول
18:14معه اصل الايمان فيكون شركا اكبر والاخر تنديد اصغر وهو جعل احد ندا لله وهو جعل احد ندا لله يزول معه كمال الايمان. يزول معه كمال الايمان. فيكون شركا اصغر
18:41فيكون شركا اصغر. والمذكور في الترجمة من التاني الى الاول. والمذكور في الترجمة من الثاني قيل الاول. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد والشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء
19:01في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة حياتي وتقول لولا كليبة هذا لا كان النصوص ولولا البط في الدار لاتى النصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله ما شئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:21ما قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا نحل بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادق
19:31وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح
19:41وجاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله
19:51فلان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فهو نهي والنهي للتحريم
20:21فاتخاذ الانداد محرم. فاتخاذ الانداد محرم. والاية في تحريم الشرك. والاية في تحريم الشرك. وذكر المصنف في تفسيرها قول ابن عباس عند ابن ابي حاتم باسناد حسن انداده هو الشرك اخفى من دبيب النمل الى اخره. وهؤلاء الافراد المذكورة
20:51في كلام ابن عباس كلها من الشرك الاصغر. كلها من الشرك الاصغر. لقوله في اخره هذا كله به شرك لقوله في اخره هذا كله به شرك. اي شعبة منه اي شعبة
21:11منه فهذا التركيب في الاحاديث واثار السلف يراد به الاصغر. فهذا التركيب في الاحاديث واثار السلف يراد به الاصغر. والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:31قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داوود والترمذي. وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك فمن افراد التنديد الذي هو شرك بالله الحلف بغيره. فمن افراد التنديد الذي هو
22:00بالله الحلف بغيره وهو شرك اصغر. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بان احلف بالله. الحديث رواه الطبراني في معجمه الكبير واسناده ضعيف على مقصود الترجمة في تصويره الحلف بالله كاذبا احب من الحلف بغيره صادقا
22:30في تصيره الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا. لان الحلف بغير اهي ولو مع الصدق شرك. لان الحلف بغير الله ولو مع الصدق شرك. والحلف بالله كذبا معصية من الكبائر. والحلف بالله كذبا معصية من الكبائر
23:01هي دون الشرك التي هي دون الشرك. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا اتقول الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء
23:21وشاء فلان والنهي للتحريم والناهي للتحريم لما فيه من التنديد لما فيه من التنديد. فان القائل ما شاء الله وشاء فلان سوى بين الخالق والمخلوق في المشيئة. فان القائل ما شاء الله وشاء
23:47لا نسوى بين الخالق والمخلوق في المشيئة. فجعل المخلوق ندا لله. فجعل مخلوقة ندا لله وهو هنا من التنديد الاصغر والدليل الخامس حديث ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل الحديث رواه عبدالرزاق
24:14بمصنفه واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. والكراهة في حرف السلف التحريم
24:38والكراهة في عرف السلف التحريم. وجعله محرما لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق فله محرما لما فيه من التسوية بين الخالق والمخلوق والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان. والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله
25:04وفلان لما فيه من التسوية ايضا بين الخالق والمخلوق. لما فيه من التسوية ايضا بين الخالق والمخلوق. وهو شرك اصغر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل
25:24الاولى تفسير اية البقرة في الامداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. الثالثة ان الحنيف بغير الله شرك الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الخامسة
25:44الفرق بين الواو وثم في اللفظ لانهما لمطلق التسوية بالجمع بين المذكورين في الواو لان الواو لان الواو لمطلق التسوية بين المذكورين لمطلق التسوية بين المذكورين. اما ثم فتدل على تأخر رتبة المذكور بعدها عن رتبة
26:14في المذكور قبلها. اما ثم فتدل على تأخر رتبة المذكور بعدها عن المذكور قبلها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله
26:34الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله. بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والمراد بالقناعة هنا الرضا والمراد بالقناعة هنا الرضا. فهو المصرح به في الحديث. فهو المصرح به في الحديث
27:00فالتقدير باب من لم يرضى بالحلف بالله. فالتقدير باب من لم يرظى بالحلف بالله وعدل المصنف عن الترجمة بقوله لم يرضى الى قوله لم يقنع لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا. وعدل المصنف عن الترجمة
27:30بالوارد في الحديث وهو لم يرضى الى الترجمة بما بقوله لم يقنع لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا. فالقناعة مقدمة الرضا وبابها فالقناعة مقدمة الرضا وبابه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
28:00قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. ذكر رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:20قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله ومن لم يرضى فليس من الله. في قوله ومن لم يرضى فليس من الله. اي ان
28:40الله بريء منه اي ان الله بريء منه. وبراءة الله من احد تجعله كافرا. وبراءة الله من احد تجعله كافرا. والحال التي تتحقق بها الصفة المذكورة في الحديث والحال التي تتحقق بها الصفة المذكورة في الحديث اذا لم يرض بالله محلوفا به. اذا لم
29:10ان يرضى بالله محلوفا به. فانه يكون واقعا في الشرك الاكبر. فانه يكون واقعا في الشرك الاكبر. لما يشعر به عدم رضاه من الاستخفاف بجناب الله. لما يشعر به عدم رضاه من الاستخفاف بجناب الله. فمن حلف له بالله وامتنع
29:40الحالف من قبول حلفه بالله وطلب منه ان يحلف بغير الله فهذا هو المتعلق به الحديث نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء. الثانية الامر بالمحلوف له
30:00وبالله ان يرضى. فالثالثة اعيد من لم يرضى. باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشاء بيان حكم قول ما شاء الله وشئت. نعم. احسن الله اليكم عن قتيلة ان يهودي مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما
30:24ما شاء الله ما شئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم جئت رواه النسائي وصححه وله ايضا
30:34رضي الله عنهم ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ما شئت فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده؟ ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك
30:44اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من
30:54صار فقلت انكم لانتم القول انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد. فان طوفين اخبر بها
31:14فمن اخبر منكم انكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث قتيلة. وهي بنت صيفين
31:34وهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وتصحيح النسائي له ذكره ابن حجر في فتح الباري. وهو مفقود من كلامه في
31:54في السنن الكبرى والصغرى فيما انتهى الينا من نسخها. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انكم تشركون وذكر من شركهم قول ما شاء الله ثم شئت. وذكر من شركهم قول ما شاء الله ثم شئت
32:17وشرك اصغر. والاخر امره صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت احدهما قوله انكم تشركون وذكر من شركهم انهم يقولون ما شاء الله وشاء محمد وهو شرك اصغر والاخر امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت
32:47والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله جئت الحديث رواه النسائي في سننه الكبرى ورواه ابن ماجة ايضا واسناده حسن. ودلالته على
33:07مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله اجعلتني لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت والتنديد هنا بالتسوية بينهما بالواو. والتنديد هنا بالتسوية بينهما بالواو. وهو من الشرك الاصغر وثانيها ان الاستفهام
33:37استنكاري ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته. فهو انكار لمقالته يقضي ببطلانها يقضي ببطلانها. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده وثالثها في قوله ما شاء الله وحده تقريرا لانفراد الله بالمشيئة. تقريرا لانفراد
34:04الله بالمشيئة وهذا غاية التوحيد من القول في المشيئة. وهذا غاية التوحيد من في المشيئة والدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة رضي الله عنها لامها
34:24انه قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود. الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
34:44نهيا لهم عن هذه المقالة لما فيها من التنديد والشرك. نهيا لهم عن هذه المقالة لما فيها من التنديد والشرك والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ولكن قولوا ما
35:04يا الله وحده فامرهم بافراد الله بالمشيئة. فامرهم بافراد الله بالمشيئة. وهذا غاية الادب مع الله وهذا غاية الادب مع الله. وجماع القول في حكم ذكر مشيئة الله ومشيئة خلقه
35:28وجماع القول في حكم ذكر مشيئة الله ومشيئة خلقه عند ارادة فعل ما انها اربعة انواع عند ارادة فعل ما انها اربعة انواع الاول ذكر المشيئة لله وحده. ذكر المشيئة لله وحده. بقول ما شاء الله وحده. وهذا
35:55غاية الادب في توحيد الله. وهذا غاية الادب في توحيد الله. والثاني ذكر مشيئة الخالق والمخلوق بالعطف بينهما ثم ذكر مشيئة الخالق والمخلوق بالعطف بينهما بثم بقول ما شاء الله ثم شاء فلان
36:20او ما شاء الله ثم شئت. وهذا جائز. والثالث ذكر مشيئة الخالق مخلوق مع التسوية بينهما بالواو. بقول ما شاء الله وشاء فلان او ما شاء الله وشئت. وهذا شرك اصغر
36:47ورابعها ذكر مشيئة المخلوق وحده ذكر مشيئة المخلوق وحده. بقول ما شاء فلان. او اذا شاء فلان او اذا شئت وهذا كثير في كلام الناس وهو جائز بثلاثة شروط. وهو جائز بثلاثة شروط. اولها ثبوت كونه سببا لذلك
37:18ثبوت كونه سببا لذلك. اي ان له اثرا في التصرف في ذلك الفعل. اي ان له اثرا في التصرف في ذلك الفعل وثانيها ان ينظر اليه نظر سبب ان ينظر اليه نظر سبب وهو
37:38الاستبشار به والاطمئنان اليه. وهو الاستبشار به والاطمئنان اليه. وثالثها امن الغلط على احد عند قول ذلك امن الغلط على احد عند قول ذلك. سواء كان المتكلم او السامع سواء كان المتكلم او السامع غلقا للمعاني الباطلة وسدا لباب الشرك. غلقا للمعاني
38:08الباطلة وسدا لطريق الشرك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم
38:24ما جعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. باب من سب الدهر فقد اذى الله
38:44مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر بيان ان سب الدهر من اذية الله ان سب الدهر من اذية الله فهو محرم اشد التحريم والدهر هو الزمن. وسبه شتمه. وسبه شتمه. واذية الله
39:10تنقصه واذية الله تنقصه. وسب الدهر له ثلاث احوال وسب الدار له ثلاث احوال. الاولى سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا وهذا شرك اكبر
39:34والثانية سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا في تلك الحوادث. سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا مؤثرا في تلك الحوادث وهذا شرك اصغر وثالثها سب الدهر مع عدم اعتقاده فاعلا ولا
40:01سببا مع عدم اعتقاد كونه فاعلا ولا سببا للفعل. وهذا محرم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
40:21صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيهم ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر مقلب الليل والنهار في رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياة
40:41الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر من اقوال الكافرين المشركين المعتقدين تأثير الدهر. وهذا من اقوال الكافرين المشركين معتقدين تأثير الدهر. فمن وافقهم في اعتقادهم فقد كفر. فمن وافقهم في اعتقادهم
41:11قد كفر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله الا يؤذيني ابن ادم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم. احدهما في قوله يؤذيني
41:36ابن ادم يسب الدهر. فجعل مسبة الدهر اذية له سبحانه. فجعل سب الدهر اذية له سبحانه واذيته محرمة اشد التحريم. واذيته وهي تنقصه كما تقدم محرمة اشد التحريم فسب الدهر من كبائر الذنوب
42:02والاخر في قوله لا تسبوا الدهر وهو نهي والنهي للتحريم. ومعنى قوله وانا الدهر وفي الرواية الثانية فان هو الدهر اي المتصرف فيه. اي المتصرف فيه كما قال في الحديث اقلب الليل والنهار اي
42:27الدهر كما قال في رواية للحديث اقلب الليل والنهار اي اصرف الدهر. وفي رواية في الصحيح ايضا انه قال بيد الامر. وفي رواية في الصحيح ايضا انه قال بيد الامر اي ادبره واصرفه
42:47فالدهر ليس اسما لله ولا صفة له. فالدهر ليس اسما لله ولا صفة له نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر. الثانية تسميته تسميته اذى الله. الثالثة التأمل في قوله
43:07ان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه. باب التسمي بقاض القضاة ونحوه. مقصود الترجمة حكم التسمي بقاضي القضاة. بيان حكم التسمي في قاضي القضاة
43:27ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه ويندرج في قوله ونحوه ما كان في معناه برد الحكم والفصل اليه. برد الحكم والفصل اليه كملك الاملاك. او حاكم الحكام او سيدي السادات. وعدل المصنف عن الترجمة بما في الحديث
43:57وهو النهي عن التسمي بملك الام لا. وعدل المصنف عن الترجمة بما في الحديث. وهو التسمي بملك الاملاك الى قوله قاضي القضاة. لانه هو الشائع بين المسلمين. لانه هو الشائع
44:17بين المسلمين. فمن المعروف من الالقاب السلطانية عندهم قاضي القضاة. فمن المعروف وفي من الالقاب السلطانية عندهم قاضي القضاة. ولم يوجد فيهم لقب ملك الاملاه. ولم يوجد فيهم لقب ملك الاملاك. فترجم بما يحتاج الناس لمعرفة حكمه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
44:47في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل
44:57وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه قوله اقنع يعني او ضع. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم
45:17الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ان اخ مع اسم عند الله اي اذل اسم واوضعه. اي اذل اسم واوضعه. والذلة والضاعة تكون بالمحرمة والذلة والضعة اي الحقارة تكون بالمحرمات. فالتسمي
45:47الاملاك وما في معناه مما يجعل به على العبد الذلة والصغار عند الله. فالتسمي بملك الاملاك وما في معناه مما يجعل وبه على العبد الذلة والصغار عند الله. والاخر في قوله اغيظ رجل عن
46:11الله يوم القيامة واخبثه والغيظ اشد الغظب. والغيظ اشد الغظب. اي اشد رجل يتغيظ عليه الله وهو اخبث الخلق عنده من تسمى ملك الاملاك. اي اشد رجل يتغيظ الله عليه وهو اخذ الخلق عنده من تسمى بملك الاملاك
46:43ومثله ما في معناه. لما فيه منازعة الله عز وجل في تمام ملكه. لما فيه منازعة الهي في تمام ملكه وحكمه ومعنى قول سفيان ابن عيينة مثل شاهان شاه اي مثل الجاري في السنة الفرس
47:08انهم كانوا يلقبون الكبير من ملوكهم شاهان شاه اي ملك الملوك شاهان شاه اي ملك كل ملوك ووجه ذلك ان العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني ووجه ذلك ان العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. فلما كان اسم شاهان شاه في اللسان
47:38معناه في اللسان العربي ملك الملوك صار حكمه كحكم الوالد في الحديث. نعم. احسن الله قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوهما
47:58مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن وان هذا لاجل الله سبحانه. باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود ترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى. بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى
48:18وتغيير الاسم لاجل احترامها. وتغيير الاسم لاجل احترامها. تحقيقا للتوحيد والاحترام رعاية الحرمة وتوقير الجناب. والاحترام رعاية الحرمة وتوقير الجنابة واسماء الله باعتبار اختصاصها به قسمان. واسماء الله باعتبار اختصاصها به قسمان
48:52القسم الاول ما يختص به سبحانه فلا يسمى به غيره ابدا. ما يختص به سبحانه فلا يسمى به غيره ابدا. مثل ايش الله والرحمن مثل الله والرحمن. والقسم الثاني ما لا يختص به سبحانه. ما لا يختص به
49:20سبحان كالرحيم والكريم كالرحيم والكريم. وهذا القسم نوعان فالنوع الاول ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة. كتسمية احد
49:48عزيزا او حكيما على ارادة ان يكون اسما دالا عليه فقط. كتسمية احد عزيزا او حكيما على ارادة ان يكون اسما دالا عليه فقط والنوع الثاء وهذا جائز وهذا جائز. والنوع الثاني ما يسمى به مع ارادة العلمين
50:17والصفة التي فيه ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية والصفة التي فيه وهذا النوع له موردان وهذا النوع له موردان احدهما تسميته به على ارادة استغراق معنى الصفة تسميته به على ارادة استغراق معنى الصفة. اي بلوغ كمالها. اي بلوغ كمالها. وهذا محرم
50:51وهذا محرم. كان يسمى احد حكيما او عزيزا. ويراد اثبات كمال الحكمة والعزة له. ويراد اثبات كمال الحكمة والعزة له. والمولد تسميته به على ارادة اصل معنى الصفة دون كمالها. تسميته به على ارادة
51:21اصل معنى الصفة دون كمالها. فله وصف يناسب حاله. فله وصف يناسب حالة فهذا جائز. فهذا جائز. ومنه قوله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله. ومنه قوله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
51:51سمي الفاصلان بين الزوجين عند خلافهما سمي الحكمان. سمي الحكمين وجعل لهما هذا الاسم باعتبار وجود ايش؟ اصل معنى الصفة لا كمالها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومه لا اختلفوا في شيء
52:21توني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود
52:31غيره ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح واسمه هاني بن يزيد الكندي انه كان يكنى ابا الحكم. الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم
52:59كنيته من ابي الحكم الى ابي زريح ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير النبي صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح احتراما لاسم الله الحكم احتراما لاسم الله الحكم
53:20لان الناس كانوا يجعلونه له مع اعتقاد كمال معناه. لان الناس كانوا يجعلونه له مع اعتقاد كمال معناه كما قال فرضي كلا الطرفين فرضي كلا الفريقين كما قال فرضي كلا
53:40فريقين فهم يرون ان قوله فصل لا يرجع دونه ولا ينزع عنه. وهم يرون قوله فصلا لا لا يرجع عنه ولا لا يرجع دونه ولا ينزع عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلام
54:08لم يقصد معناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. باب من هزل بشيء فيه ذكر الله ام القرآن ام الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم
54:29فقد كفر او بيان حكمه. او بيان حكمه. فيجوز في من؟ الواردة في ترجمة وجهان احدهما ان تكون شرطية وجواب شرطها محذوف فتقدير الكلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. والاخر ان تكون اسما
54:59بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فعلى التقدير الاول يكون الحكم مذكورا وعلى التقدير الثاني يكون الحكم مطلوبا. على التقدير الاول يكون الحكم مذكورا. مدلولا عليه بسياق
55:28كلام وفي التقدير الثاني يكون مطلوبا. والهزل هو المزح بخفة. والهزل هو المزح بخفة وترجم به المصنف مع ان ادلة الباب في الاستهزاء وترجم المصنف مع ان ادلة الباب في الاستهزاء لان اكثر الجاري في السنة المسلمين هو الهزل
55:58لان اكثر الجاري في السنة المسلمين هو الهزل. فانهم يمسكون عن الاستهزاء بشيء فيه ذكر والله او او الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن. واما المزح بخفة هازلين فيكثر منهم. نعم
56:18احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية. عن ابن عمر رضي الله عنهما محمد بن كعب وزيد ابن اسماء وقتاته
56:28رحمهم الله دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند لقاءه يعني الرسول صلى الله عليه
56:38واصحابه انقروها فقال لهم عفوا ما لك رضي الله عنهم كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد
56:48القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به
56:58عنا الطريق. قال ابن عمر رضي الله عنهما كان ينظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه. وهو يقول انما كنا نقود ونلعب فيقول له
57:08رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا بالله واياته ورسوله ان كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم الاية
57:25ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاكثرهم الله عز وجل بخوضهم ولعبهم. فاكثرهم الله عز وجل بخوضهم ولعبهم. استهزاء واياته ورسله استهزاء بالله واياته ورسله. كما اخبر عنهم في قوله قل ابالله واياته ورسوله
57:55ان كنتم تستهزئون كما اخبر عنهم في قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. فمن استهزأ شيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر كفرا اكبر. ومثله من هزل بشيء
58:15ان من ذلك والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة رحمه الله وحديث ابن عمر رواه ابن ابي حاتم في تفسيره. واسناده حسن. اما روايات
58:37باقينا فهي عند ابن جرير في تفسيره. اما روايات الباقين فهي عند ابن جرير في تفسيره. وهي مراسيل من كلام التابعين من رواية التابعين ويشهد لها حديث ابن عمر رضي الله عنه
58:57ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات الواردة في سورة التوبة. لكونه سببا لنزول الايات والدتي من سورة التوبة المتعلقة بكفر هؤلاء المستهزئين المتعلقة بكفرهم هؤلاء المستهزئين وسبب النزول يعين على فهم الاية. وسبب النزول يعين على فهم
59:30الاية ذكره ابن تيمية الحفيد وغيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر الثانية ان هذا تفسير الايات في من فعل ذلك كائنا
59:47ممن كان الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. الرابعة رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. لان النميمة مقصودها الافساد. والنصيحة مقصودها لان النميمة مقصودها الافساد والنصيحة مقصودها الاصلاح. نعم
1:00:17الله اليكم قال الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الآية
1:00:39مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعمة المسداة اليه من الله بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعمة المسداة اليه من الله بعد ضراء مسته مناف للتوحيد بعد ضراء مسته مناف للتوحيد. وهذا نوعان. احدهما
1:01:09زعم ذلك بلسانه دون قلبه. زعم ذلك بلسانه دون قلبه. وهذا شرك اصغر والاخر زعم ذلك بقلبه بلسانه وقلبه. زعم ذلك بلسانه وقلبه بان يجعل مسديها غير الله. ويعتقد انها من غيره. بان يجعل مسديها غير الله بلسانه مع
1:01:38اعتقاد قلبه انها من غير الله وهذا شرك اكبر. نعم احسن الله اليكم قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم
1:01:55عندي قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص اليهم ملكا
1:02:15ابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فأي المال احب اليك؟ قال الإبل او البقر شك اسحق فأعطي ناقة وشراء. فقال بارك الله
1:02:35هناك فيها قال فانت الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب
1:02:55قال ان يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا وانتج هذان وولد هذا فكان لهذا وادي من الابل ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين
1:03:15وابن سبيل قد انقطعت بيا الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجذى الحسن والمال بعيرا تبلغ به في سفري. وقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله المال. وقال انما ورثت هذا
1:03:35ولا كابر عن كابر قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في سورة وياتي فقال له مثل ما قال لهذا رد عليه مثلما رد هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل. قد انقطعت
1:03:55الحبال في سفره