الدرس الخامس من شرح متن اصول الايمان للشيخ وليد السعيدان
0:31بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. هذا هو الدرس الذي وقبل الاخير ان شاء الله وقد وقفنا في شرح هذا الكتاب المبارك
0:47على حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على بيان حقوق على بيان حقوقه صلى الله عليه وسلم على امته وقد تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى على هذه الحقوق وفصلوها وبينوها
1:03فمن هذه الحقوق ما هو واجب وفرض على كل احد يؤمن بانه رسول الله ومنها حقوق مستحبة للنبي صلى الله عليه وسلم فلانه خير من خير هذه الامة وافضل الخلق عند الله جل وعلا
1:21فقد فاذا لا بد ان تعرف الامة الحقوق الواجبة عليها تجاهه صلى الله عليه وسلم وانا اجملها لكم فيما يلي الحق الاول من حقوقه صلى الله عليه وسلم الايمان برسالته. وانه رسول الله جل وعلا حقا وصدقا
1:43فنؤمن بانه رسول الله من غير اضطراب ولا شك يقول الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا ويقول الله جل وعلا ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. ويقول الله جل وعلا ما كان
2:03محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فاذا هذا اول حقوقه على امته ان تؤمن برسالته وانها حق من عند الله جل وعلا الحق الثاني الايمان بعموم رسالته لجميع الثقلين كما بينا سابقا في العصر في درس العصر
2:24فمن زعم ان محمدا مبعوث للانس فقط فقد كفر. ومن زعم انه صلى الله عليه وسلم انما هو مبعوث العرب فقط فقد كفر. بل رسالته عامة كل ثقلين الانس والجن
2:40يقول الله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الاحمر والابيض والاسود. او كما قال عليه الصلاة والسلام ويقول عليه الصلاة والسلام فيما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة والذي نفس محمد بيده لا يسمع
3:04احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذهب الى الجن في بعض الليالي
3:18حتى يخبرهم بشريعة الله جل وعلا. فاذا هو مبعوث الى الثقلين جميعا الانس والجن فمن اطاعه فقد استحق الجنة ومن عصاه فليس له الا النار والعياذ بالله الحق الثالث الايمان الجازم بانه خاتم النبيين لا نبي بعده
3:39هذا من حقوقه على امته فليس ثمة نبي يكون بعده عليه الصلاة والسلام كما بينا سابقا. الحق الرابع طاعته صلى الله عليه وسلم فيما يأمرنا به. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول الله جل وعلا وان تطيعوه
3:59وتهتدوا ويقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فطاعته صلى الله عليه وسلم فرض لازم على كل من امن به ومن حقوقه علينا ترك ما نهانا عنه وزجر. فكل شيء نهانا عنه. من الشرك وما دونه من الذنوب والمعاصي
4:23من الزنا وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن شرب الخمور ومن السرقة ومنا التعدي حدود الله جل وعلا. كل ذلك يجب علينا ان ننتهي عنه اذا كنا مؤمنون اذا كنا مؤمنين بانه رسول من عند الله حق
4:40وصدقا ومن حقوقه ايضا على امته صلى الله عليه وسلم وجوب قتال من لم يؤمن به وجوب قتال من لم يؤمن به. فمن لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فالواجب على الامة قتاله حتى يؤمن او يموت
5:01وان كان من اهل الكتاب او يدفع الجزية يقول الله جل وعلا وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا
5:25الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل. ومن حقوقه علينا تصديقه في كل ما يخبرنا به من الاخبار. سواء من اخبار الكتاب او صحيح السنة. فما اخبرنا به صلى الله عليه وسلم فهو
5:45الحق الذي لا يمكن ان يجوز عليه الخلف مطلقا. فاخبرنا بان لنا ربا وله اسماء وصفات. واخبرنا ان هناك يوما اخر وهناك سؤال للقبر وعذاب القبر وغير ذلك من الامور التي اخبرنا بها فالواجب علينا ان ان نصدقه في خبره. ومن حقوقه علينا ايضا الا
6:05اعبد الله الا عن طريقه الا عن طريقه كما بينت لكم سابقا وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن لا نعبد الله الا بما شرع لا نعبده بالاهواء والمحدثات
6:17المنكرة والبدع هذا هو الاصل العظيم الذي ينبغي ان تنطوي عليه قلوبنا نحن معاشر المسلمين نحن معاشر المسلمين يجب علينا ان تنطوي قلوبنا على ان كل عبادة خولف في شيء من متعلقاتها ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
6:35انها باطلة وسوف يأتينا الكلام بعد قليل عن البدع واقسامها واحكام اهلها باذن الله جل وعلا ومن حقوقه على امته ايضا تقديم قوله صلى الله عليه وسلم على كل قول في هذه الدنيا فلا يجوز ان نتقدم
6:51بين يديه بقول ولا بفتية ولا برأي ولا بعقل ولا هوى يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا تقولوا حتى يقول ولا تفتوا حتى يفتي
7:06ولا تعبدوا حتى يشرع عليه الصلاة والسلام ولا تعبدوا حتى يشفعوا. فلا يجوز ان نعارض قوله بقول احد من الناس كائنا من كان. ولما ناقشوا ولما ناقش بعض التابعين ابن عباس رضي الله عنه في مسألة مشروعية المتعة حدثهم ببعض الاحاديث التي فيها مشروعية المتعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا ابن عباس
7:32وهذا مذهب ابي بكر وعمر يعني ان ما في متعة فغضب ابن عباس حتى قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر
7:45وعمر فهذا هو الواجب على الامة جمعاء ان اذا ذكر الحديث ان لا ان لا نعارضه بشيء كائنا من كان. وفي الحديث الذي يروى وان كان في سنده ضعف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
7:59لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. تبعا لما جئت به. ومن حقوقه ايضا على امته صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة والسلام عليه. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين
8:19امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ويقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر وقد اختلف العلماء في حكم الصلاة عليه عند ذكر اسمه. والقول الصحيح عندي انه واجب. فمن ذكر عنده
8:36النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه فعليه ان يتوب ويستغفر من هذا الامر. يقول عليه الصلاة والسلام رغم انفه رغم انفه رغم انفه. قالوا من يا رسول الله
8:46قال من ذكرت عنده ولم يصلي علي. فلو كان الامر على الاستحباب لما استحق تارك الصلاة ان يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم قل عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي. والبخيل هو من يمنع ما يجب لا من يمنع ما يندب
9:06فلما كان تارك الصلاة عليه عند سماع اسمه موصوفا بانه بخيل دل ذلك على انه ترك شيئا ايش؟ ترك شيئا واجبا من حقوقه علينا معرفة حق قرابته معرفة حقه في قرابته. من ازواجه وال بيته صلى الله عليه وسلم. يقول عليه الصلاة
9:26والسلام. اذكركم الله في اهل بيتي. يوصينا النبي صلى الله عليه وسلم بان نحفظهم وان نرعى حقوقهم. وان نؤدي لهم حقوقهم والا نظلمهم والا والا نقدح فيهم ولا نثرب عليهم. والقول الصحيح
9:46عند جماهير اهل العلم ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من جملة من جملة ال بيته ومن حقوقه ايضا علينا حفظ حقوق صحابته صلى الله عليه وسلم. فلا فمن قدح في احد في الصحابة كل
10:05او بعضا فقد قدح ضمنا في النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فالذي يعرف حق الصحابة ويعتقد فيهم المعتقد الصحيح فهذا قد جاء بما اوجب عليه الله جل وعلا من حق رسوله صلى الله عليه وسلم
10:22ومن حقوقه علينا صلى الله عليه وسلم تقديم محبته على كل محبة. فيجب علينا ان نحب رسول الله اكثر من محبتنا لانفسنا والدين واولادنا والناس اجمعين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من
10:43وولده والناس اجمعين ولن يذوق عبد طعم طعم الايمان وحلاوة الايمان الا اذا قدم محبة الله ورسوله على محبة من سواهما من الناس في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من
11:07الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
11:22يقول الله جل وعلا في سورة التوبة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم وقال وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها هذي ثمان الاشياء دائما يحبها الناس هي التي يحبها الناس. يقول الله جل وعلا اذا كانت هذه الاشياء الثمانية احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
11:54بامره والله لا يهدي القوم الفاسقون. هذا تهديد وعيد ووعيد شديد. على من قدم شيئا من هذه المحاب الثمان على محبة الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه على محبته صلى الله على محبة الله جل وعلا ومحبة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. هذه جملة الحقوق التي يجب علينا ان نقوم
12:16بها تجاه نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم رحمه الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية. وقول الله نعم هذه دليل على حق من حقوقه وهو وجوب طاعته
12:37هم طيب ما المراد باولي الامر منا؟ اختلف العلماء فيهم على اقوال. منهم من قال المراد بهم الامراء امراء هم ولاة الامر ومنهم من قال هم العلماء. والقول الصحيح ان ولاة الامر هم كلا الطائفتين
12:59العلماء من ولاة الامر والامراء من ولاة الامر. فولاة الامر في تطبيق الاحكام وتنفيذها وترتيب امور الناس في معاشهم ودنياهم بتنسيق الانظمة لهم وتأمين السبل لهم. هؤلاء هم الامراء هم ولاة الامر في هذه المسائل. وولاة الامر في بيان الاحكام الشرعية
13:19شرعية وتعليم الناس العلم الشرعي وتأليف الكتب ودلالة الناس على الخير هم الامراء ولا تستقيموا امور البلد الا اذا اتفقت هاتان الطائفتان ولم يكن بينهما اي شقاق او نزاع فانه ما حصل بلاء في البلاد الا بسبب الفجوة التي يبثها اعداء الملة والدين بين العلماء والامراء
13:40فيشككون الامراء في علمائهم ويزهدون العلماء في طاعة ولاة امرهم فتحصل البلايا والشقاق والخلاف والنزاع في البلد ولذلك لا تزال هذه الدولة المباركة وفقها وفق الله وقادتها وعلماءها لكل خير. لا نزال نعيش في امن عظيم بسبب بركة دعوة الشيخ
13:59العلمية المؤيدة بحكم ال سعود لما اجتمع سيف محمد ابن سعود مع علم الشيخ محمد بن عبد الوهاب اجتمع علم العالم وسلطان واوسيف السلطان حينئذ تحققت المصالحة التي لا تزال البلاد تجني ثمارها اليانعة وتتفيأ ظلالها الطيب الوافد
14:21ونسأل الله ان يحفظ علينا بلادنا وامننا وعلمائنا وامراءنا. وان من اراد ببلادنا سوءا او تفريقا بين الامراء والعلماء او بين العلماء وشعوبهم ان يجعل كيده في نحره وان يرده عنا خاسئا مدحورا وان يجعل تدبيره تدميرا عليه يا رب العالمين
14:42فولاة الامر هم العلماء في المسائل العلمية الشرعية وهم الامراء في المسائل الدنيوية النظامية. فلا خلاف في ذلك ولله الحمد والمنة والشاهد من هذه الاية وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
14:56قول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. نفس الشاهد نعم. وقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه نفس الشاهد وعلى ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا به وبما جئتم به
15:19فاذا فعلنا اموالهم الا بحقنا وحسابهم على الله عز وجل. وهو مسلم. ولكم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب امره لا
15:39الا لله ويتراجع نعم حديث ابن عمر حديث ابي هريرة امرت ان اقاتل ناس فيه دليل على ما قررته سابقا وهو ان من حق النبي علينا وجوب قتال من انكر شريعته ولم يؤمن به
15:58والحديث الاخر في قوله في قوله في قوله عفوا وفي قوله وفي قوله جل وعلا وهي الاية الاولى والاية الثالثة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه الاية استدل بها العلماء من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان
16:20الى يومنا هذا على على حجية السنة ان السنة حجة وقد اجمع علماء الاسلام على ان السنة حجة ولم يخالف في ذلك الا الا جماعة من اهل البدع كالخوارج والرافضة وغيرهم
16:33فهم لا يرون ان السنة حجة ولكن العلماء مجمعون على ان من زعم عدم حجية السنة على وجه الاطلاق وانها ليست دليلا شرعيا انه كافر مرتد كافر مرتد من قال انه لا يستدل الا بالقرآن فقط ولا يستدل بالسنة فانه كافر. فالسنة يؤخذ منها التشريع كما يؤخذ من القرآن
16:55السنة تدل على القرآن وتبين مجمله وتقيد مطلقه وتخصص عمومه وتعبر عنه وتفسره بل انه في السنة بعض التشريعات الجديدة التي لا نجدها في القرآن. مثل تحريم الحمر الاهلية هذي لا نجدها في القرآن وانما هي حكم مستقل في السنة. فاذا النبي صلى الله عليه
17:15وسلم في سنته يشرع تبليغا عن الله جل وعلا فمن انكر حجية السنة فانه كافر. ولذلك لما جاءت امرأة لابن مسعود وقالت له يا ابن مسعود سمعتك تقول لعن الله الوسمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن. واني يا ابن
17:40عود قرأت القرآن من اوله الى اخره فلم اجد ربنا لعن من لعنت يا ابن مسعود فقال ابن مسعود لان كنت قرأته قرآن فانك وجدتيه. قالت وين؟ انا قرأت القرآن من الفاتحة للناس ما ما
17:56في اية تقول لعن الله النامصة والمتنمصة ما في القرآن شيء. قال لا او لم يقل الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا من جملة ما نهانا الرسول عنه فانا العن من لعن الله ورسوله. فانا العن من لعن الله ورسوله. فانا العن من لعن
18:16الله ورسوله. يعني كل من لعنهم الله ورسوله فانا العنهم فعليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فاذا السنة حجة وهذه الاية ايها الاخوان وما اتاكم الرسول فخذوه تعتبر اصلا لكل ما جاءت به السنة مما لم يرد في القرآن له ذكر
18:35وعلى هذا الدرب الواضح والمحجة البيضاء الساطعة سار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من ائمة الهدى حتى نبغت نابغة في الامة يقال لهم الخوارج والمعتزلة والرافضة بدأوا يشككون الناس في حجية السنة ويأخذون ويعطون فيها. وقد اجاب العلماء عن جميع الشبه التي يستدل بها من لا يرى سنة حجة
18:59وقد ذكرتها في كتاب اللي اسمه تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب ذكرت جميع الشبه التي يستدل بها من لا يرى السنة حجة واجبت عنها بما نقلا اهل العلم رحمهم الله تعالى
19:12روى روي عن الشافعي رحمه الله من جميل ما يذكر. روي عن الشافعي انه كان جالسا في المسجد الحرام يحدث الناس فقال الشافعي يوما ايها الناس لا تسألوني عن شيء الا اجبتكم عنهم من كتاب الله. يقول ما تسألوني عن شيء الا واجيب
19:32عنه واجعل دليل الحكم كتاب الله جل وعلا. فقام رجل متحذلق يسوي نفسه ذكي على الشافعي. قام رجل متحلق سوي نفسه ذكي على فقال يا يا امام ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور وهو نوع من الحشرات
19:53فقال لا شيء عليه فقال اين هذا من كتاب الله؟ كتاب الله ما فيه زنبور ولا في هذه المسألة وانتم تقولون ما تسألوني عن شيء الا اعطيكم شيئا من كتاب الله. فاستدل عليه الشافعي رحمه الله بايش؟ بهذه الاية بقوله وما
20:10اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ثم ذكر اسنادا الى الى ابن الى عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتله والزمبور ويروى مرفوعا فاذا خلاص هذه اية يعني اصل من اصول اهل السنة والجماعة في الاستدلال بالسنة. والسنة وحي من الله والله جل وعلا يقول وما
20:33عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد زكى الله اقوال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما ضل صاحبكم وما غوى. ما ضل صاحبكم وما غوى ونعم ويرضى عنه مرفوعا لا اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
20:53رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك رجل متكئا على فليحدث بحديث من حديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام
21:13الا وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حرم الله. اي نعم وهذا حديث ايضا اصل في الاحتجاج بالسنة والوعيد الشديد لمن ترك الاحتجاج بالسنة واننا لو ابطلنا السنة ان تكون حجة لابطلنا كثيرا من احكام كتاب الله جل وعلا. فمن اين لنا ان ان ان صلاة العصر
21:38هل ذكر هذا في القرآن اجيبوا يا اخوان من اين لنا ان صلاة المغرب ثلاث؟ من اين لنا ان زكاة الخارج من الارض؟ المأمور بها في قول الله جل وعلا واتوا
21:51حقه يوم حصاده من اين لنا انه عشر؟ ان حقه عسر اذا كان يسقى اه بلا كلفة ونصف العشر اذا كان يسقى بكلفة فمن اين لنا هذا في القرآن الجواب هذي مشكلة عظيمة. لا يوجد هذا في كتاب الله. فالله جل وعلا اجمل بعض الايات واوكل بيانها وبيان احكامها ومواقيتها ومقاديرها
22:14لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم فلو ابطلنا السنة ان تكون حجة لابطلنا كثيرا من دلالات القرآن الابطال كثيرا من دلالات كتاب الله جل وعلا وقوله الا واني اوتيت القرآن ومثله معه هذا دليل عظيم على ان السنة وحي من الله
22:33وانما اديت بلسان النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيد هذا قول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاذا هي وحي من الله لكنها وحي غير متلو. وحي غير متلو ولا يقرأ في الصلاة
22:49الوحي الذي يقرأ في الصلاة هو القرآن. واما السنة فهو فهي وحي من الله ولكنها وحي غير متلو ولا تقرأ ولا تقرأ في الصلاة وهذه الطائفة التي تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث موجودون في هذا الزمان. وهم طائفة يقولون شوفوا يا جماعة ريحونا من السنة. لا تقولوا لي عن ابي هريرة ولا عن
23:10او ابي بكر ولا عمر ولا انس ولا جابر لا تقول لي شي لكن اعطوني قال الله جل وعلا اعطوني قال الله فاذا اردتم ان افعل وان ائتمر وان امشي اعطوني اية من القرآن لان السنة بقيت زمنا ما دونت ويعني فيها الضعيف وفيها الموضوع وفيها ها اختلط صحيفة ونحوها
23:30هذه الشبهة التي يتفوؤون بها ويليقون بها السنتهم موجودون عندنا في هذا الزمان. اقوام لا يتحاكمون الا الى القرآن. واما السنة فانهم لا يتحاكمون. وقد كذبوا في ذلك كذبا عظيما فانهم لو كانوا
23:45يتحاكمون الى القرآن لكان من جملة من الاحكام التي يثبتها القرآن بالتواتر حجية ايش؟ حجية السنة اين اطيعوا الله واطيعوا الرسول؟ طيب اطيعوا الله يعني امتثال امر الله في القرآن. طب اطيعوا الرسول وينك فيه؟ طب وما اتاكم الرسول فخذوه. وين يعني؟ من وين؟ ومن
24:04فانتهوا. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وايات كثيرة. ولذلك هؤلاء قوم حكم عليهم اهل الاسلام بانهم مرتدون فالذي ينكر اصل الاحتجاج بالسنة فانه فانه كافر. فالسنة يؤخذ منها التشريع كما يؤخذ من القرآن التشريع
24:24نعم قال رحمه الله يقول يقول الشيخ محمد ابن محمد ابو شهبة رحمه الله وهو سني سلفي كان حريصا على الحديث رحمه الله يقول وقد دل الحديث على معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان هذا ها؟ يقول وقد دل الحديث
24:45على معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. فقد ظهرت فئة في القديم والحديث تدعو الى هذه الدعوة الخبيثة. وهي الاكتفاء بالقرآن عن الاحاديث وغرضهم هدم نصف الدين. او ان شئت قلت هدم الدين. ها كله. لان
25:05انه اذا اهملت الاحاديث والسنن فسيؤدي ذلك ولا ريب الى استعجام كثير من القرآن على الامة وعدم معرفة المراد منه واذا اهملت الاحاديث واستعجم القرآن فقل على الاسلام العفاء. يعني السلام
25:25لا نعم قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم على نزول السنة والترغيب في ذلك وتركيب البدع والتضرر والاختلاف والتكبير في ذلك هذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. وهي وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. والا نحيد عن طريقه ولا عن صراطه ومنهجه قيد
25:49قنبلة ولا تزال الامة بخير ما كانت مكتفية لهذا النبي العظيم الكريم صلى الله عليه وسلم. وما حصل بلاء في البر وما حصل شر في الامة ولا فساد في عقيدتها. والانتكاسة في تعبدها لربها الا بسبب الاخلال بميزان المتابعة للنبي صلى الله عليه
26:09وصل هذا امر معلوم. ولذلك اصل الاصول وجوب متابعة من من الاصول العظيمة وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وتحريم الخروج عن منهجه وصراطه قيد انملة يقول النبي يقول الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الى اخر الايات
26:34وفي الصحيح والايات في وجوب الامر في وجوب اه والامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا اكثر من ان تحصر في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه في قصة الثلاثة الذين جاءوا الى ازواجه فسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها
26:54ابتدعوا بدعا قال احدهم انا اصلي الليل وانا ارقد وقال بعضهم انا اصوم النهار ولا انام وهذا احداث في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك انكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. فقال كلمته التي هي قاعدة من قواعد الاسلام العامة فمن رغب
27:11فعن سنتي فليس فليس مني. لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وجد اهل المدينة يلقحون النخل يلقحون النخل لكن لا يخرج ثمره الا بالتلقيح. ولم يكن تلقيح النخل امرا معروفا في مكة
27:27فهو امر غريب على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآهم يرقحون النخل قال ما تفعلون؟ قالوا كنا نفعله يعني شيء اعتدناه قال لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا فتركوها عن التلقيح فخرجت شيصا
27:43ما ما فيها ما في التمر المطلوب نقص ثمرها فذكروا ذلك له فقال ايها الناس انما انا بشر فاذا امرتكم بشيء من امر دينكم فخذوه به واذا امرتكم بشيء من رأيي فانما فانما انا بشر فانما انا بشر. والاحاديث في هذا كثيرة وسيأتينا طرف كبير منها في
28:05في كلام الشيخ ان شاء الله متابعة النبي صلى الله عليه وسلم وان ضد المتابعة البدعة والاحداث والقاعدة المتقررة في البدع او قبل ان نذكر القاعدة لقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تعريف البدعة
28:27واصح الاقوال فيها ان البدعة معناها التعبد لله جل وعلا بما لا دليل عليه فالبدعة يجب علينا ان نحذر منها يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ويقول عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور ومحدثات الامور
28:49هي البدع ويقول عليه الصلاة والسلام ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم. ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه والاحاديث في التحذير منها كثيرة جدا لا تكاد تحصر
29:10بل ان من ابتدع في الدين فانه يخشى عليه ان يحرم من الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فان الشرب من حوضه موقوف على اهل الاتباع ويحرم منه اهل الابتداع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يرد
29:30علي الحوض اقوام اعرفهم ويعرفونني. فيذادادون عن حوضي كما يذاد البعير الضال فانادي ابي اصيح ابي فيقولون انك لا تدري ما احدثوا بعدك والمحدثة هي البدعة بل ان المبتدع عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين
29:59الى ثور. من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين وقد اجمع العلماء على ان كل عمل فانه لا يرفع الا الى الله جل وعلا الا بشرطين اثنين. ان يكون
30:16خالصا لوجه الله جل وعلا. وان يكون عملا على وفق سنة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الامام ابو علي فضيل بن عياض في قول الله جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال احسن
30:36املي اخلصه واصوبه قالوا وما اخلصه واصوبه يا ابا علي قال رحمه الله ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا
30:54ويقول ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ويقول رضي الله تعالى عنه انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدي ولا نزال بخير ما كنا على الاثر. فاذا السلف رحمهم الله والادلة قبل ذلك تحذر التحذير الكبير من الاحداث في شريعة
31:24صلى الله عليه وسلم. وفي البدع مسائل وقواعد. المسألة الاولى ما القواعد التي يعرف بها البدعة من السنة ما القواعد؟ المقررة التي يعرف بها البدعة من السنة. ما القواعد التي يعرف بها؟ البدعة من السنة
31:45اقول لقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك جملا طيبة من القواعد. القاعدة الاولى كل احداث في الدين فهو رد واصلها قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية للامام مسلم من عمل عملا ليس
32:05امرنا فهو رد والمراد بالاحداث هنا اي الاختراع. فكل من اخترع قولا او عبادة او فعلا او عقيدة لا دليل عليها فهي رد عليه اي مضروب بها في وجه غير مقبولة عند الله جل وعلا
32:20فاذا اول شيء تعرف به البدع بها البدع اول شيء تعرف به البدع انها موصوفة بانها امر محدث. ليس عليه امر النبي صلى الله عليه ولذلك وصفها الشارع بانها محدثات يعني اشياء مبتدئة ليس عليها دليل من الشرط. القاعدة الثانية
32:42الاصل في العبادات الحظر والتوقيف. فلا يجوز لاحد كائنا من كان ان يخترع عبادة الا وعليها دليلا الا وعليها دليل من بعد القاعدة الثالثة الاصل في العبادات الاطلاق عن الزمان والمكان والصفة والمقدار. الاصل في العبادات
33:03الاطلاق عن الزمان والمكان والصفة والمقدار. وبناء على ذلك فمن قيد عبادة بزمان معين فان اننا نطالبه بالدليل الدال على هذا التقييد. ومن قيد العبادة بصفة معينة يتعبد لله بها. فاننا نطالبه بالدليل
33:23للدال على صحة هذه الصفة. ومن قيد العبادة بمكان معين فاننا نطالبه بالدليل الدال على صحة هذا التقييد. لان الاصل هو الاطلاق وهو يريد ان ينقلنا عن الاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. ومن القواعد التي يعرف بها البدع قولهم كل عبادة لا يعرفها
33:47فهي بدعة كل عبادة لا يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانها بدعة الاحتفال بالمولد النبوي هل كان على عهد الصحابة؟ الجواب لا. اذا ما عرفها الصحابة فهي بدعة. حتى وان قالوا نحن نحب ونوقر كل هذا كلام فاضي
34:06المهم هل كان موجود في عهد الصحابة؟ هل قام به الصحابة؟ الجواب لا. اذا هذا بدعة كذلك البناء على القبور هل كان في عهدهم؟ الجواب لا اذا هو بدعة. التبرك بتراب اصحاب القبور هل كان على عهدهم الجواب؟ لا اذا بدعة. الصدقة في المقابر
34:21بل هل كانت على عهد؟ الجواب لا اذا هي بدعة. وهكذا اظاءة المقابر واسراجها. وزخرفتها وتجميلها. هل كان تعاديم الجواب لا اذا هذه بدعة وامور بدعية لا تحط على جدار المقبرة لا بلك ولا رخام ولا سيراميك ولا تحط عليها شيء
34:40المقبرة تذكر بالاخرة لا تزخرفها زخرفة اهل الدنيا خلها بعض الناس اذا زار بعض الناس اذا زار المقابر ذكرته بالدنيا من جمال جدرانها ومن جمال ترتيبها وتنسيقها وغرس الاشجار فيها
34:53ودك ما عاد يزورها ان المقبرة من امور الاخرة خلها للاخرة. لا تزخرف زخرفة اهل الدنيا ولا تصفر ولا تحمر ولا تنقش ولا تكتب هذا ما كان على احد هذي قاعدة طيبة اي عبادة محدثة؟ اسأل بس انت هل كانت على عهد الصحابة ولا لا؟ ان كانت ان كانت عبادة عرفها الصحابة فقل هي عبادة
35:15ما في شيء من العبادات محدث بعدهم. كل ما احدث بعدهم فليس من سبيلهم. ومن القواعد التي تعرف بها البدع كل ما ليس على عهد النبي دينا فليس بعد عهده من الدين. كل ما لم يكن في عهده من الدين فلا يكون بعد عهده دينا
35:35فلا يكون بعد عهده دينا ابدا دينا ابدا. ما يمكن ابدا. كيف يكون بعد عهده من الدين ما ليس من الدين في عهده؟ الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فما لم يكن يومئذ من الدين فلا يكون بعده من الدين. فالاحتفال
35:55قالوا بالمولد وقراءة السيرة والاحتفال بليلة الاسراء والمعراج وصلاة الرغائب والصلاة الالفية واحياء ليلة النصف من شعبان كل هذه من الامور التي لم يكن فعلها معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان تكون دينا في العصور المتأخرة وليست دينا في العصور
36:15مقدمة الدين واحد صح ولا لا يا جماعة؟ هذه قاعدة معروفة عن الامام مالك رحمه الله. يقول قول قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم ثم قال ما لم يكن يومئذ من
36:27من الدين فليس بعده يكون دينا. هذي قاعدة طيبة. ومنها ايضا من القواعد التي تعرف بها البدعة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه لان من اهل البدع من يستدل على بدعته باية من القرآن او حديث صحيح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
36:50لكنه يضيف على هذا الاصل شيئا لا دليل عليه فاذا انكرنا عليه وصفه استدل لنا بالادلة التي تثبت الاصل. فيأتي طالب العلم ويقول مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه
37:08فانا امنعك باعتبار الوصف لا باعتبار الاصل. كالذين يقرأون الفاتحة عند سماع اسماء الاموات اذا مر اسم الميت عندهم قالوا الفاتحة على رح الميت. ويبدأون يقرؤون الفاتحة. واذا انكرت عليهم ذلك قالوا الفاتحة هي اعظم
37:25وسورة يبدأون يستدلون لك بالادلة الصحيحة ولكنها تدل على اصل فضل الفاتحة فقل ان دليل الاصل للاصل وانا ما انكرت اصل فضل الفاتحة وانما الذي انكره هو اعتقاد مشروعية قراءتها عند سماع اسماء الاموات. فاين الدليل على هذا الوصف
37:46فلا تأتيني بادلة الاصل صح ولا لا؟ لا تأتيني بادلة هذي من اعظم القواعد ومن اجمل القواعد التي ارددها بدروسي كثيرا لعظم بركتها على على الناس بل هي من القواعد والاصول العظيمة العامة عند اهل السنة والجماعة
38:03ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته باصله. ومن الاحكام التي تعرف بها البدعة من السنة قاعدة تقول الاحكام الشرعية وضعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة
38:24فاهل البدع يقومون ببدعهم على انها اما واجبة او مستحبة. هم يفعلون هذه البدع على انها واجبة او مستحبة. والايجاب والاستحباب حكمان شرعيان. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة. الصحيح الصريح. فمن احدث شيئا في دين الله فان
38:44نطالبه بالدليل الشرعي الدال على هذا الامر. فان جاءنا به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. وان لم يأتي به فلا حياه الله ولا بياه ولا اهلا ولا سهلا ولا نقبل الكلام ابدا. لانك لان اثبات الحكم الشرعي موقوف على تقرير الدليل الشرعي. جاء
39:04اخذنا به لم يأتي الدليل ما اخذنا ما نأخذ به فليس دين الله مفتوحا لمن هب ودب كل يثبت فيه ما يشاء. لا دين الله لا يؤخذ الا من مصدرين. من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه
39:19ومنها ايضا مما يعرف به البدعة من السنة. كل فهم في الادلة يخالف فهم سلف الامة فانه باطل فانه باطل. ولذلك نحن ننبطل تحريف اهل التمثيل لنصوص الصفات. لانه فهم بني على
39:44خلاف فهم السلف ونبطل فهم الرافضة في النصوص التي تمدح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه فهم بني على غير فهم السلف. ونبطل فهم القدرية والجبرية في نصوص اثبات القضاء والقدر
40:02لانه فهم بني على غير فهم سلف الامة وائمته. هذي قاعدة عندك احفظها. كل فهم يخالف فهم سلف الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة الهدى في مسائل العقيدة والعمل فانه فانه باطل. ومن القواعد ايضا العظيمة في باب البدعة
40:22كل فعل توفر سببه كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم افعله فالمشروع تركه. كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
40:42ولم يفعله فان المشروع تركه الطواف حول القبور من الافعال التي توفر فسبب فعلها. فالمقابر كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ وكان هو يأتي الى القبور ويزور القبور ويسلم
40:55على اهلها. فلو كان الطواف حول القبور مشروعا لفعله لتوفر اسبابه. لكن لماذا تركه مع توفر اسبابه؟ تركه لانه ليس من من شريعته ليس الطواف على القبور من شريعته فلا يأتينا احد يقول والله الطواف حول القبور من شريعة محمد عليه الصلاة والسلام نقول لا لان الطواف حول القبور فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فان
41:18تروعه فالمشروع تركه. الموالد التي هي على مدار ايام العام الله يكشفه. كل يوم مولد هذا مولد النبي الثاني مولد السيد البدوي المولد مولد العيدروس المولد مولد الحسين. وراحت ايام العام كلها في موالد. يوم كثر الاولياء والصالحون عندهم. ها
41:38وخلصت ثلاث مئة وستين يوم بدأوا يضعون مولدين في يوم واحد وش يسوي الظرورة لها احكام وكل هذا من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان لا موالد ولا خرافات ولا اعياد ميلاد وكل هذه من الخرافات التي ما انزل الله جل وعلا بها من سلطان وليس عليها اثارة
41:58وليس عليها اثارة من علم صلاة الرغائب واحياء ليلة النصف من شعبان يدخل في ذلك كل اصناف الاذكار البدعية الاذكار الجماعية والاذكار التي تكون في ادبار الصلوات وظرب الدفوف ها والتمايل عند الاذكار يمين وشمال فهذه الامور كلها موجودة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام الدف كان موجود وحلقات الاذكار كانت تعقد
42:20عليه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ما ما قال عطونا الدف ونضرب هذي قاعدة طيبة يا شيخ. كل فعل توفر سببه على عهد النبي وسلم ولم يفعله فان المشروع تركه. ومن القواعد التي يعرف بها سنة من البدعة لا مدخل للعادات
42:36في امور التشريع مطلقا لا مدخل للعادات في امور التشريع اي ان العادات الموروثة ان كانت مخالفة للشرع فانه يجب اقتراحها والغاؤها وابطالها واستبدال بالمشروع ولا يجوز الاحتجاج على على منكرها بانه بانها من عوائده ومن سلومه ومن الاشياء التي ورثها
43:04اه عن قومه العادات والسلوم والتقاليد والاعراف ها؟ يسمونها سوالف البادية وغيرها هذي كلها لا يجوز ان يعتمدها الانسان اذا كانت مخالفة اذا كانت مخالفة لشريعة الله جل وعلا. اخر قاعدة عندنا
43:19الدين مبني على اقتفاء والاتباع عفوا. الدين مبني على الهدى والاتباع لا على الهوى والابتداع الدين مبني او مبناه على الهدى والاتباع لا على الهوى والابتداع لا على الهوى والابتداء
43:48مسألة هل البدع تتفاوت في احكامها؟ الجواب نعم عندنا من البدع ما يوجب كفر صاحبه ويسميها اهل السنة البدع المكفرة كالذبح لغير الله ودعاء غير الله وسؤال غير الله جل وعلا والنذر لغير الله
44:15هذه من البدع المكفرة تخرج صاحبها اذا وقع فيها من من اصل الدين بالكلي. ومن البدع ما هو مفسق فاذا البدعة قسمان بدعة مكفرة وبدعة مفسقة طيب مسألة كيف نتعامل مع اهل البدع
44:34هل نصلي وراء اهل البدع؟ هل هل نتزوج منهم هل نحبهم؟ الجواب هذا يختلف باختلاف نوع بدعته التي جاء بها. فان كانت هي البدعة المكفرة فاننا نعامله عاملة الكفرة واما ان كانت بدعته مفسقة فاننا نعامله معاملة فساق اهل الملة. وعندنا في ذلك قاعدة
44:58ولي فيها رسالة القاعدة تقول يعامل صاحب البدعة المكفرة معاملة الكفرة. يعامل صاحب البدعة المكفرة معاملة الكفرة ويعامل صاحب البدعة المفسقة معاملة فساق او عصاة الموحدين. يعامل صاحب البدعة المكفرة
45:24معاملة الكفرة ويعامل صاحب البدعة المفسقة معاملة عصاة الموحدين اعلموا ايها الاخوان ان هناك من البدع ما يتعلق بالاعتقاد ويسميها العلماء بدع اعتقادية كبدعة الممثلة وبدعة المعطلة وبدعة الجهمية والمرجئة. هذه بدع اعتقادية. وهناك من البدع ما يسمى البدع
45:54عملية البدع العملية. ايهما اعظم واشد؟ الاعتقادية ولا العملية؟ الاعتقاد اعظم خطرا على الامة من البدع العملية مسألة هل في البدع شيء حسن؟ هل في البدع الشرعية شيء حسن؟ الجواب
46:22لا ليس في البدعة الشرعية شيء يوصف بانه حسن فلقد اعطانا النبي صلى الله عليه وسلم حكما عاما على كل بدعة. وهي قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. وهذه كلية عامة لا يخرج عنها شيء من انواع البدع مطلقا
46:49ولا يجوز تخصيص العموم الا بدليل. لان الاصل بقاء العام على عمومه والمطلق على اطلاقه الا بنص من الشرع مسألة ما الفرق بين البدعة والمعصية وايهما احب الى ابليس؟ ما الفرق بين البدعة والمعصية وايهما احب الى ابليس
47:08الجواب الفرق بينهما ان العاصي يقدم على المعصية وهو معترف بانها حرام واما المبتدع فانه يقدم عليها وهو يظن انها عبادة. ارأيتم الفرق ولا لا عرفتوا الفرق ولا لا؟ فالانسان اذا كان في الذكر الجماعي الذي هو بدعة هو يرى انه الان يحقق ماذا؟ عبادة لله وقربة لله جل وعلا
47:38لكن اللي يزني اللي يزني او يسرق او يشرب الخمر تلقاه يتوزع عن الناس ليش؟ لانه ليس يعتقد انها قربة ولا طاعة وانما هو يقدم عليها مع اعتقاده بالحرمة فايهما اقرب الى التوبة؟ العاصي ولا المبتدع
47:55العاصي اقرب الى التوبة من اهل البدع. ولذلك لو قارنت بين التائبين من العصاة والتائبين من اهل البدع لوجدت انه لا مقارنة التائبون من البدع قليل مقارنة بالتائبين من المعصية. قالوا لماذا؟ قالوا لان العاصي ايقدم عليها وهي قبيحة عنده
48:16واما المبتدع فهو يقدم عليها وهي محبوبة عنده. ولذلك صارت البدعة احب الى الشيطان من المعصية البدعة احب الى الشيطان من المعصية ولذلك فحظوظ الشيطان منا عدة امور اول شي يطلب منا ان نقع في الشرك. اذا لم نقع في الشرك الاكبر دعانا الى
48:45وقوعي في الشرك الاصغر. واذا عجز عجز عنا دعانا الى الوقوع في البدعة. واذا عجز عنا دعانا الى الوقوع في الكبائر. واذا عجز عنا دعانا الى الوقوع في الصغائر. واذا عجز عنا في الصغائر دعانا الى ترك الاعمال الفاضلة والاشتغال بالاعمال
49:04المفضولة اعوذ بالله منه ومن كيده ومكره فاذا البدع يجب الحذر منها على وجه الاجمال والتفصيل وان المبتدع اذا ابتدع بدعة فليعلم انه مستدرك على الله ورسوله. لانه يزعم ان هذا الفعل او هذا القول او هذه العبادة من
49:24وليس عليها دليل فكأنه يستدرك على الله. يقول يا الله بقيت هذه. انت قلت اعبدوا وصلوا لكن بقيت هذه هي عبادة ولم تنبهنا عليها. كأن انه يستدرك على الله او كأنه يتهم الرسول بانه كتم شيئا من الشرع. فاذا المبتدع على حافة آآ خطيرة وعلى هاوية ساحيقة
49:46باتهام الله جل وعلا واساءة الظن بالنبي صلى الله عليه وسلم فاذا الدين قيامه على الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع. نعم قال رحمه الله قول الله تعالى وذكر الله كثيرا وقوله تعالى ان الذين قربوا فيهم وكانوا شيعة اسلموا في شيء. وقوله تعالى شرع لكم يهدينا
50:17وعن العقاب رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا فمشيا فانه من يعشيكم فسيرا كثيرا فعليك بسنة وسنة
50:47من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم بدعة وكل بدعة ضلالة كل هذه الادلة التي سيذكرها الشيخ كلها تدل على الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع. نعم والمراد بالبيضاء اي الملة
51:17والحجة والمحبة الواظعة التي لا الواضحة التي لا تقبل الشبه اصلا؟ نعم معناه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد كتاب الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم. والمحدثات جمع مفرده
51:45محدثة والمراد بها البدعة. فاذا اطلق الشارع المحدثات فيراد بها البدع هم عن انس رضي الله عنه قال جاءت الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كأنهم تقادوها فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم قد غفرت
52:24وقال احدهم اما انا مصلي الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم النهار ويفطر وقال انا اعتزل النساء فلا تزود ابدا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اليه فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا؟ اما والله
52:44لله واتقان له لكني اصوم وافطر واصلي واركع واتزود النساء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ للغرباء. يعني
53:04ما معنى بدأ الاسلام غريبا؟ يعني انه بدأ على رجل واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى الفرد والفردين واثنين والثلاثة والاربعة وكانوا يطردون في جبال مكة ويتابعون ويعذبون فكان غريبا في اول امره ثم انتشر حتى عم ارجاء الدنيا كلها شرقا وغربا وجنوبا وشمالا
53:22فلا وسيبقى وسيبقى هذا الاسلام حتى يدخل في كل بيت. يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يدخل لا يبقى بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله الاسلام بعز عزيز وذل ذليل. ثم سوف يتناقص الاسلام في اخر الزمان بعد ذلك حتى يعود
53:42كما بدأ فيبقى على الطائفة الصغيرة القليلة في اعدادها وافرادها يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها فالايمان انطلق من المدينة وجحا
53:59الاسلام التي اعلنت الدعوة الى الله والى رسوله والى دينه. انطلقت من المدينة وسيعود الايمان منها كما بدأ منها. نعم فطوبى للغرباء قال ابن عباس معنى طوبى اي فرح وقرة عين. وقال عكرمة نعم ما لهم. وبعضهم فسرها بانها شجرة
54:18في الجنة وبعضهم فسرها بانها هي عين الجنة لان من اسماء الجنة طوبى من اسماء الجنة طوبى يقول النووي رحمه الله قال القاضي عياض وظاهر الحديث بدأ الاسلام غريبا قال وظاهر الحديث العموم وان الاسلام بدأ في
54:36من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والاخلال حتى لا يبقى الا في احاد وقلة ايضا كما بدأ نعم والاعتدال بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:53وصححه النووي ها؟ ولكن ظعفه الامام من رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم بعدة علل فليرجع اليه. هم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي كما تعلم بني اسرائيل حتى ان كان فيهم من اتى
55:18وعلى ما اهتدى بامتي لا يسمع ذلك والذي على ثلاث وسبعين ليلة كلها يا رسول الله وهذا الانقسام ايها الاخوان انما هو في امة الاجابة لا في امة الدعوة لان امة النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين امة اجابة وامة دعوة. فامة الدعوة هم الذين جاءوا بعد بعثته ولم يدخلوا في اصل دينه
55:51كاليهود والنصارى الموجودين عندنا في هذا الزمان هؤلاء من امة الدعوة. واما امة الاجابة فهم الذين سبق لهم اسلام وشهادة. فامة الدعوة كثر ومع ذلك فامة الاجابة اقل منهم وامة الاجابة سوف تنقسم على ثلاث وسبعين فرقة
56:08اثنان وسبعون منها كلها لكة في النار وواحدة منها هي الناجية وهم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم رضي الله عنه مرفوعا من دعا الى تبعه ولا ينقص ذلك شيئا ومن
56:28الذي يدعو الى الخير فله اجر دعوته واجر جميع من امتثل دعوتهم حتى يوم القيامة. والذي يدعو الى الشر عليه اثم دعوته واثم جميع من قبل دعوته. وظل بدعوته وهذا هو المراد بقول الله جل وعلا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
56:55فهم يعذبون على كفرهم ولكن لماذا زادهم الله عذابا؟ لانهم صدوا عن سبيل الله واني كلما مررت على هذا الحديث الذي سأذكره يعني يعني استغرب يعني كثيرا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقتل نفس في الارض ظلما الا كان على ابن ادم الاول
57:19طفل من دمها لانه اول من سن القتل هذا الرجل سيبعث يوم القيامة وفي صحيفته كم من دم حرام سوف سوف يعاقب على كل دم تراق في الارض ظلما. لماذا؟ لانه اول من سن القتل. اول من عرف الناس بالقتل وازهاق الروح هو هذا الولد
57:40واتل عليهما نبأ ابني ادم. القصة القصة معروفة في سورة المائدة. في سورة نعم في سورة المائدة لا تقتل نفس في الارض ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها اعوذ بالله لانه اول من سن القتل
57:54نعم وله على ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال انه فقال نعم فقال يا رسول الله على من يحمله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله منه اجر فاعله. نعم
58:15رضي الله عنه مرفوعا من سنته بعدي فان له من الاجر الاجر الاجر من عمل بهذا الناس لا ينقص للناس شيئا ومن ابتدع الله ورسوله فان عليه من الناس لا ينقص من اذان الناس شيئا. هذا الحديث
58:35اللفظ ضعيف هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف لان فيه رجلا يقال له كثير ابن عبد الله كثير ابن عبد الله وهو ضعيف جدا اذا اذان يلا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كيف تقرأ سنة يجري الناس عليها
59:07فاذا خير بما شئتم باهل الجنة الدنيا بعمل الاخرة نعم هذي يبين فيها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الاسباب التي انتشرت بسببها الفتن ومنهج المسلم عند ظهور الفتن فاذا سألتكم ايها الاخوان وقلت ما الاسباب التي بسببها انتشرت؟ البدع والاهواء؟ ما الاسباب التي بسببها انتشرت البدع
59:41فتقولون الاسباب كثيرة منها الجهل بالشرع وهو اعظم الاسباب فبسبب الجهل كثرت البدع وانتشرت وتفاقم شررها وضررها بين الناس ومنها ايضا اتباع الهوى فكثير من اهل البدع يعلم الحق ولكنه يترك الحق ويصر على بدعته بسبب ماذا؟ بسبب اتباع الهوى
1:00:10والعياذ بالله فكثير من اهل البدع قد حصلوا اموالا طائلة بسبب هذه البدع ولا لا؟ مثل شيوخ الرافضة الخمس يروح في مخبأ الشيخ المعمم ذا بنوا قصور في بريطانيا وبنا بتجي تقول لهم السنة هذا خطأ وين انتم؟
1:00:27دور غيرها ذي هذا باب هذا باب رزق فتحه الله لهم. فهو لا يريد ان يرجع للحق لانه يتبع هواه وشهوته في تحصيل المال في تحصيل المال ومن الاسباب العظيمة انا اذكر لكم فقط اسباب اعظم الاسباب ومن الاسباب العظيمة اتباع المتشابهات وترك المحكم
1:00:45فهذا سبب عظيم به ظل كثير من الطوائف. لانهم اتبعوا المتشابهات وتركوا المحكمات. ومن اسباب الضلال معاندة الحق وعدم قبوله اول مرة فان من عرظ عليه الحق اول مرة ورده واباه فان الله يعاقبه بان يقفل قلبه عن قبول الحق مرة ثانية
1:01:05يقول الله جل وعلا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فاذا عقوبة لهم على رده اول مرة اقفل الله قلوبهم فلم يؤمنوا به ثاني مرة. والله جل وعلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوا بهم. ومن اسباب البدع
1:01:25عدم قصر امور الاعتقاد على الكتاب والسنة. هذا من الاسباب التي انتشرت بها البدع ايضا. يعني من اهل البدع من يعتمد على عقله ويترك الكتاب والسنة ومنهم من اعتمد على المرويات الضعيفة والنقولات الواهية ومنهم من يعتمد على المكاشفات والاذواق وغير والمواجيد وغير ذلك
1:01:42ولكن من اقتصر على هدي الكتاب والسنة فانه لن يقع في شيء من البدع مسألة مهمة ما الواجب على المسلم عند ظهور الفتن؟ ما الواجب على المسلم عند ظهور الفتن؟ الجواب
1:01:58لقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى جملا كثيرة يبينون يبينون يبين اهل العلم فيها المنهج السليم الذي يجب وسلوكه عند ظهور الفتن وانتشارها من هذا من هذه المناهج الاعتصام بالكتاب والسنة
1:02:18فان من اعتصم بالكتاب والسنة فقد تشبث بحبل النجاة باذن الله جل وعلا. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. لقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده كتاب الله وسنتي
1:02:33والامر الثاني لزوم جماعة المسلمين وامامهم. والا يشذ الانسان عن الجماعة والامام لا بقول ولا برأي ولا بفتيا يقول النبي عليه الصلاة والسلام من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد. ويقول في الحديث الذي اخرجه
1:02:56يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار. يقول عليه الصلاة والسلام من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتة جاهلية اذا الاعتصام بالكتاب والسنة لزوم جماعة المسلمين وامامهم. الثالث رد الامر المتنازع فيه والفتنة الى الى اولي الامر الى اصحاب
1:03:16العلم يعني ان نلتف حول علمائنا حول علماء اهل السنة والجماعة. فلا يجوز لنا ان نطلب احكام هذه الفتنة واحكام هذه النازلة من صحفي او من خرتيت سياسي؟ لا وانما نطلب حكمها وبيان حكمها من الكتاب والسنة
1:03:37والله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم ومن الامور التي يتعامل بها المسلم مع الفتن حبس اللسان. حبس اللسان وكفه عن الخوظ في هذه الفتن. ما استطاع الى ذلك سبيلا. فان الفتن
1:03:56الظلم والغياهب التي تعمي البصر والبصيرة. فالواجب على من نصح نفسه الا يصدر شيئا من الاحكام في هذه الفتنة حتى تنجلي ويتبين احكامها فحينئذ ينزل الاحكام على بصيرة وهدى ونور من الله جل وعلا. فكم من طويل بعلم استعجل بالكلام في بعض الفتن فندم
1:04:16وصفق بكفه على ما رأى من الاثر السيء في هذه الكلمة فالواجب علينا ان نترفق معاشر الطلبة والا نصدر احكاما في ازمنة الفتن. ازمنة الفتن لا تصدر فيها احكاما ومنها ايضا مجانبة الفتن واعتزالها ما استطعت الى ذلك سبيلا. ولذلك من اعظم الفتن التي يبتلي الله بها عباده الدجال
1:04:38الدجال ونحن مأمورون ان نعتزل الدجال وان ننأى عنه في الجبال فالانسان لا ينبغي ان يعرض نفسه للذهاب للفتنة بيديه ورجليه لا يا اخي اعتزل الفتنة اعتزل الفتنة. رأيت اناسا يتظاهرون مجتمعين والدوريات حولهم لا تروح تقط خشمك معهم. تدور الفتنة انت؟ اعتزل عنهم
1:05:01اعتزل عنهم رأيت اناسا يجتمعون على بدعة او على منكر ابتعد عنهم لان هذه فتنة. فالفتن يجب عليك ان تبتعد عنها. استغفر الله. ومنها ايضا الاقبال على تزكية النفوس بالعبادة
1:05:15فان العبادة في زمن الفتن اعظم اجرا عند الله من العبادة في زمن الامن ما الدليل على ذلك؟ دليل على ذلك قول الله جل قول النبي عليه الصلاة والسلام عبادة في الهرج كهجرة الي
1:05:31عبادة في الهرج والهرج هو الفتنة كثرة القتل الذي يكون في الفتنة فالانسان عليه ان يقبل على تزكية نفسه في قيام الليل وصلاة الضحى وكثرة الذكر ويشغل نفسه بذكر الله جل وعلا
1:05:43لا يشغل نفسه بالقيل والقال وكثرة الاطلاع والتحليل وسماع المحللين اشغل نفسك بذكر الله جل وعلا حتى تنجو من هذه الفتنة. ومنها وهو اخرها ايها الاخوان الترفق في الامور وخصوصا في اصدار الاحكام فان الفتن يكثر فيها الهرج والمرج ويذكر فيها ويكثر فيها القيل والقال وتكثر فيها التصريحات
1:06:03وتتفنن وتتفنن وسائل الاعلام. ها في التدليس وفي وظع العناوين العريظة التي تشغل الناس وتتفنن كذلك في نشر الاراجيف والاشاعات واخافة الناس فعلى الانسان ان يكون مترفقا في مثل هذه المواضع
1:06:22نعم وعشية رضي الله عنه قال قال لعمر رضي الله عنه هل تعرف ما دين الاسلام؟ قلت لا قال يهديكم سنة العالم صدق رحمه الله ورضي الله عنه هذه الامور الثلاثة من اعظم ما ما يهدم به الدين تجد ان كثيرا من الناس
1:06:43تخالف الامور المشروعة ويحتج بزلة العالم فزلة العالم ليست بسهلة وليست بالهينة زلة العالم تظرب لها الطبول وتوضع له العناوين الكبيرة في في وسائل الاعلام فما ان يزل عالم بفتية او زلل او خطأ او يجد عليه العامة خللا الا ويفضحونه فضيحة عظيمة
1:07:05ويتلف كثير من الاسلام بسبب زلة العالم وما تلك الفتاوى التي حقها ان تسمى فساوى اكرمكم الله. ها الا اثر من اثار زلة العين فتاوى في الانكار على من صام يوم عرفة وفساوى في الانكار على من على قضية الاختلاط وعلى قضية قيادة المرأة وتأنيث المحلات كل هذه صدرت من فتاوى
1:07:28من فتاوى هذي زلة عالم هدم بها كثير من الدين والامر الثاني قال جدال المنافق بالكتاب وهو جدال اهل البدع يأتيك الرجل من المنافقين واهل البدع ويزين باطله بزخرف من القول غرورا. مما توحي به له ابلسته
1:07:46والامر الثالث حكم الائمة المضلين ائمة السوء ملوك الجور فالاسلام يهدم بمثل هذا هؤلاء الثلاثة هم عوامل هدم الدين. زلة العالم علماء السوء ها وجدال اهل النفاق بالباطل وملك ظالم يهدم الدين في بلده
1:08:06يسجن العلماء ويفصلهم من وظائفهم ويبعدهم عن الساحة وعن مخاطبة الناس. امنعهم من الخير وامنعهم من دعوة الناس. هذا كله هدم للدين يستغل سلطته في هدم الدين الا لا كثر الله هؤلاء. هم
1:08:22رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعددوها. فان الاول لم يجعل للاخر فقال فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا خير من كان قبلكم. رواه ابو داوود. والمراد بالقراء يعني طلبة العلم
1:08:41طلبة العلم الذين اقبلوا على تعلم القراءات والفقه مم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من كان مسندا فليستنا بمن قال مات فان الحياة لا تنام عليه فتنة صحيح
1:08:54صلى الله عليه وسلم كان افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعوقها علما اختاره الله لصحبة نبيه صلى الله عليه فانهم كانوا على نعم هذا مجمع عليه بين العلماء ولكن هذا الحديث ضعيف
1:09:21هذا الاسناد منقطع فقد ظعفه الشيخ ناصر رحمه الله الامام الالباني رحمه الله تعالى. لكن كل ما فيه صحيح. فتلك الصفات صادقة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صدقا كاملا
1:09:33وقد تكلمنا سابقا على ان الواجب على الانسان ان يفهم الادلة على فهم سلف الامة وان يقتفي السلف الصالح رحمهم الله تعالى ورضي عنهم في تعبداتهم واقوالهم واعمالهم ومناهجهم. نعم
1:09:47وعلى آله وعلى آله عن جده قال سمعتني صلى الله عليه وسلم قوما يتداركون في القرآن. يتدارؤون هنا في القرآن اول ما نزل القرآن انزله الله جل وعلا على سبعة احرف
1:10:03وقد كان الناس مأمورين ان يقرأوا القرآن على هذه الاحرف السبعة فكان النبي وسلم يأتيه الصحابة فيقرؤه على حرف. بينما يأتيه الصحابي الثاني ويقرؤه على حرف اخر. فاذا خرج الصحابيان