المجلس 6 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أساس العلم 1437 (الكويت) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس سادس في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم. بسنته السادسة سبع وثلاثين
0:40واربعمائة والف. بمدينته السابعة مدينة الكويت. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق والله على العبيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في اللون. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
1:10وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في لو مقصود الترجمة بيان حكم قول لو. الواقعة على وجه التندم والاسى على ما فات. الواقعة على وجه التندم والاسى
1:40على ما فات. فالمطلوب بيانه بترجمة الكتاب بترجمة الباب هو واحد من معانيها. لا عموم تلك المعاني. نعم احسن الله اليكم مقال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
2:10الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت
2:30كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الا يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
3:00يقولون لو كان لنا وهذا قول للمنافقين يعارضون به قدرا والله قول للمنافقين يعارضون به قدر الله. ذكره الله عنهم ذما لهم ذكره الله عنهم ذما لهم. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية
3:30ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا. وهو ايضا من قول المنافقين معارضين به القدر. وهو ايضا من قول المنافقين معارضين به القدر ذكره الله عنهم ذما لهم ذكره الله عنهم ذما لهم. فالايتان تفيدان ان
4:00معارضة القدر بلو ان معارضة القدر بلو من فعل اهل النفاق. من فعل لاهل النفاق. ومثله معارضة حكم الشرع. ومثله معارضة حكم من الشرع فالقول في معارضته كالقول في معارضة حكم القدر لاجتماعهما في كونهما حكم الله
4:30لاجتماعهما في كونهما حكم الله. والواقع في حال المنافقين الاولين معارضة الحكم القدري. والواقع في حال المنافقين المتأخرين معارضة الحكم الشرعي والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك
5:00الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فهو نهي والنهي للتحريم. والاخر في قوله فان لو تفتح عمل الشيطان
5:30فان لو تفتح عمل الشيطان والعبد منهي عن فتح باب تسلط الشيطان عليه عن في باب تسلط الشيطان عليه. ومنه قول لو ومنه قول لو على وجه الاسى والتندم على ما فات ودلائل الباب تفيد ان موقع لو
6:00اسن واسفا ثلاثة ان مواقع ان موقع لو اسا واسفا ثلاثة اولها قولها على ارادة معارضة الحكم القدري. قولها على ارادة الحكم القدري. وتانيها قولها على ارادة معارضة الحكم الشرعي
6:30قولها تندما وتأسفا بلا معارضة. قولها تندما واسفا بلا وكل هذه الانواع محرمة. وهي دركات مختلفة نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران
7:00الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. قال رحمه الله تعالى باب
7:30النهي عن سب الريح مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح. وهو شتمها ومنه لعنها. والمذكور في الترجمة من جملة سب الدهر المتقدم والمذكور في الترجمة من جملة سب الدهر المتقدم. لان هبوب الريح من جملة احوال
8:00لان هبوب الريح من جملة احواله وافردت بالترجمة لكثرة وقوع ذلك في الناس لكثرة وقوع ذلك في الناس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم
8:30وانا نسألك من خير هذا الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما صححه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث
8:50ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح. الحديث رواه الترمذي والنسائي واختلف في رفعه ووقفه. والمحفوظ فيه الوقف. وله شاهد مرفوع من
9:10حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود وابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته المقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح. فهو نهي والنهي للتحريم فهو نهي والنهي عن التحريم لما في سبها من تنقص الله المدبر لها لما في سبها من تنقص الله
9:40المدبر لها. ما الفرق بين خير ما فيها من خير ما هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ما الفرق بين الجمل الثلاث يعني خيرها وخير ما فيها. شرها شر ما فيها. وفي الجملة الاخيرة خير ما
10:10ارسلت به شر ما ارسلت به هذي واظح. لكن ما الفرق بين خيرها وخير ما فيها وشر ما فيها. نعم كيف فرقت بين هذا اللقاح وهذا السحاب فايهم خيرها وايهم خير ما فيها وايهم خير ما ارسلت به؟ طيب هي ارسلت عشان تدفع السحاب مثلا
10:50والفرق بين ان الجملة الاولى باعتبار اصلها باعتبار اصلها الذي خلقت عليه والجملة الثانية باعتبار هذا الفرض من افرادها باعتبار هذا الفرض من افرادها فمثلا عندما يقول قائل اللهم اني اسألك خير هذا الولد يندرج فيه الخير الذي يقدره الله اصلا في
11:30اولاد ويندرج فيه ايضا الخير الذي يكون مع فرد من افرادهم وهو هذا الولد بعينه. الجملة الاولى باعتبار الاصل غير هذه الريح شر هذه الريح اي ما جعلت عليه في قدر الله باعتبار اصله. ثم الجملة الثانية باعتبار هذا الفرض
11:50من افرادها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح. الثانية الارشاد الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بالشر
12:10قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية. مقصود الترجمة
12:30كانوا حكم ظن الجاهلية. وهو ظن العبد بربه ما لا يليق. وهو ظن لعبدي بربه ما لا يليق. وهو نوعان. احدهما ظن بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان. كظنه
13:00ولد له. وهذا مخرج من الملة. فهو كفر اكبر. والاخر ظن ظن لعبدي بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان. كظن كظن ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر. كظن ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاق
13:30النصر وهذا لا يخرج به العبد من الملة وهو كفر اصغر. نعم. احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء الاية قال ابن القيم رحمه الله
13:50تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه وتعالى لا ينصر رسوله. وان امره سيظمحل. وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله. وان يظهره على
14:10وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده وعده الصادق. فمن ظن انه يدل الباطل على الحق ادانة مستقرة
14:30ليضمحلوا معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها لله الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر
14:50يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده. فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه برب
15:10في ظن السوء ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا افمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني
15:30خالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة احدها في تسميته ظن في جعله ظن غير الحق في
16:00جعله ظن غير الحق فهو ظن باطل. قال الله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال وثانيها نسبته الى الجاهلية وما اضيف اليها فهو محرم كما تقدم وثالثها ان الظن المذكور هو ظن المنافقين. وكل ما جعل شعارا لهم
16:30من قول او فعل فهو محرم. وكل ما جعل شعارا لهم من قول او فعل فهو محرم الدليل الثاني قوله تعالى الضانين بالله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها تسمية ظنهم ظن السوء. تسمية ظنهم ظن
17:00آآ السوء فهو محرم لسوءه. وثانيها توعدهم ان لهم العذاب الاليم توعدهم ان لهم العذاب الاليم في قوله عليهم دائرة السو اي دائرة العذاب وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين ان هذا ظن المنافقين والمشركين
17:30وما اختصوا به وما اختصوا به من شعار في قول او فعل فهو محرم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا
18:00فمن عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في منكر القدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر. بيان حكم منكر القدر. وهو من جملة التي ظن الجاهلية المتقدم في الترجمة السابقة. وافرد عنها لجلالة
18:30وافرج عنها لجلالة موقعه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الا وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحد مثل احد ذهب
18:50ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه
19:10انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن لاخطاك وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
19:30يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب
19:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل
20:10احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لمن كل اخطئك وما اخطأك لمن كل يصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل في النار قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله
20:30عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة وبعث ادلة. فالدليل الاول حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنه انه قال والذي نفس ابن عمر بيده. الحديث
20:50رواه مسلم. والمرفوع منه هو عنده من رواية عبدالله ابن عمر عن ابيه عمر ابن الخطاب رضي الله الله عنه في قصة حديث جبريل التي تقدمت في الحديث الثاني من الاربعين النووية. ودلالة
21:10على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر فجعل قبول العمل موقوفا على الايمان بالقدر. فجعل قبول العمل موقوفا على الايمان بالقدر
21:40اعلاما بانه ان لم يؤمن به فهو كافر. فان الذي لا يقبل الله عمله هو الكافر. فان الذي لا يقبل الله عمله هو الكافر. والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره
22:00اذ عد النبي صلى الله عليه وسلم من اصول الايمان العظام ومبانيه الجسام الايمان بالقدر خيره وشره انه كله من الله تعالى. والدليل حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين
22:30احدهما الاخر فهو حديث حسن. اما رواية احمد في مسنده باسنادها ضعيف ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات على غير هذا فليس مني. اي فانا بريء منه. وبراءة النبي صلى الله
23:00او عليه وسلم من فاعل تدل على تحريم فعله. تدل على تحريم فعله فانكار القدر من المحرمات الكبار والاخر في قوله وانك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما
23:30لم يكن ليصيبك بتعليق وجدان طعم الايمان على الايمان بالقدر وما علق عليه طعم الايمان فانه واجب. فالايمان بالقدر واجب. والدليل والثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقدر خيره وشره
24:00الحديث رواه ابن وهب في كتاب القدر واسناده ضعيف وهو حديث مستقل برأسه وليس قطعة من الحديث المتقدم. فالقول فيه كالقول في نظيره الذي تقدم عند المصنف في باب ما
24:20جاء في الرقى والتمائم لما جعل قوله وفي رواية بين حديثين مستقلين وذكرنا ان حفيده سليمان ابن عبد الله نبه على ان مثل هذا يكون اذا كانت قطعة التالية للحديث من الاول اما بين حديثين مستقلين
24:40فلا يقال ذلك. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار. وعيدا على عدم ايمانه بالقدر خيره وشره مما يدل على حرمة فعله واستحقاقه النار بذلك والدليل الرابع حديث ابن الديلمي واسمه عبد الله. قال اتيت ابي ابن كعب الحديث رواه ابو داوود
25:10وابن ماجة واسناده حسن. والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم. واقتصر عليه المصنف لما فيه من افادة صحته. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكن
25:30انت من اهل النار اي اذا لم تؤمن من اهل اي اذا لم تؤمن بالقدر ومت على عدم الايمان كنت من اهل النار اي الذين هم اهلها ممن لا يخرج منها. اي الذين هم اهلها الذين لا يخرجون منها
25:50ما يدل على كونه مخرجا على ان عدم الايمان بالقدر مخرج من الملة الاسلامية احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان
26:10رحمه الله الثاني بيان كيفية الايمان اي بان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما وما اخطأك لم يكن ليصيبك وهذا من جملة ما يندرج في الايمان بالقدر. نعم. احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى الثالثة احباط
26:30عمل من لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام في تلك الساعة الى قيام الساعة. الساعة
26:50برائته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء تاسعة ان العلماء اجابوا بما يزيل عنه الشبهة. وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. اللهم صلي
27:10قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين بيان حكم المصورين. والمراد فعلهم لا ذواتهم. والمراد فعلهم لا وترجم به المصنف فلم يقل باب ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث
27:40وترجم به المصنف فلم يقل باب ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث الواردة فالمذكور في بها هو المصور. المذكور فيها هو المصور. والمراد به فعله. والمراد به فعله. وترجم المصنف بهذا في كتاب التوحيد لان التصوير من اعظم الوسائل
28:10الى الشرك لان التصوير من اعظم الوسائل المفضية الى الشرك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم
28:30ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرج وله معنى رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي
28:50الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في في جهنم وله ما عنه مرفوعان. من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم
29:10من علي بالهياج قال قال لي علي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة
29:30ما الدليل ولا اول وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ومن اظلم
29:50وممن ذهب يخلق كخلقي. اي لا احد اظلم منه. اي لا احد من الظلام منه مما يدل على حرمة فعله. بنسبته الى الظلم مما يدل على حرمة فعله بنسبته الى
30:10آآ الظلم والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة شعيرة تقريعا لهم وتوبيخا على فعلهم. تقريعا لهم وتوبيخا على فعلهم وهو دال على حرمته. فمستحق التوبيخ والتبكيت والتقريع من الله عز وجل هو
30:40المحرمات التي حماها الله عز وجل. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
31:00به الذين يضاهئون بخلق الله اي يشبهون خلقهم بخلق الله كونهم اشد الناس عذابا يدل على ان فعلهم كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار الحديث
31:30متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله كل مصور في النار. فالوعيد بالنار يدل على حرمة فعله الذي نسب اليه وهو التصوير والاخر في قوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم
32:00فتعذيبه بتصويره يدل على حرمته. فتعذيبه بتصويره يدل على حرمته اشد عليم والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من صور صورة في دنيا الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان
32:30فيها الروح وليس بنافخ. اي كلف بذلك اظهارا لعجزه. اي كلف بذلك اظهارا لعجز به وتعذيبا له وترتيب العذاب على ذلك يدل على حرمة فعله والدليل الخامس هو حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله انه قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله
33:00صلى الله عليه وسلم المسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها. الامر بطمسها يدل على حرمتها. فالامر بطمسها يدل على حرمتها والمحقق مطلوب الشرع في الطمس انس الرأس. والمحقق مطلوب الشرع في الطمس
33:30طمس الرأس لما صح عن ابن عباس رضي الله عنه عند البيهقي وغيره انه قال الصؤرة صورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة. الصورة الرأس فاذا ذهب الرأس فلا صورة ولا
33:50يعرف له مخالف من الصحابة. والاحاديث المذكورة عامة في التصوير والاحاديث المذكورة عامة في التصوير والمصور فهي تتناول كلما صدق عليه اسم التصوير في كلام العرب نتناول كل ما صدق عليه اسم التصوير في لسان العرب
34:20فلا يخرج عن تلك الاحاديث في حرمته الا ما خرج عن اسمه في حقيقته وهي عامة في جميع المصورات وهي عامة في جميع المصورات. ووقع استثناء غير ذات الروح منها لما صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال
34:50مصور فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له. فصور الشجر روح له متفق عليه. ولا يعرف له مخالف للصحابة. وهذا من جنس ما سبق ذكره انه يأتي الحكم الشرعي ولا يكون في القرآن ولا في السنة. فهذا الاستثناء ليس فيه الا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه
35:20من ان تصوير غير ذوات الارواح لا يندرج في تلك الاحاديث فليس محرما. ومن القواعد الشرعية المتعلقة بهذا المحل ان تحريم التصوير من تحريم رائع من تحريم الذرائع فما حرم لاجل كونه ذريعة جاز لاجل الحاجة. فالتصوير
35:50يرتفع عنه التحريم في حالين. التصوير يرتفع عنه التحريم في حالين. الاولى حال الضرورة الاولى حال الضرورة. فاذا اضطر اليه لم يكن محرما في تصوير المجرمين دفعا لشرهم. ونحو ذلك. والاخر
36:20ان يكون ذكرنا في الاول حال الظرورة والاخرى حال اجا والاخرى حال الحاجة. فاذا احتيج اليه في محل حاجة كتعليم ونحوه ارتفع عن التحريم لان تحريمه من باب تحريم الذرائع وما كان محلا لذلك فانه
36:50حاجة فانه مع محل فانه مع الحاجة ترتفع عنه الحرمة والحاجة غير الضرورة ما الفرق بينهما ان الضرورة لا يقوم غيرها مقامه. واما الحاجة فيقوم غيرها مقامها. لكن توسعة لكن تباح توسعة ومنه في التصوير حاجة التعليم ونحوه ومنه في التصوير
37:40حاجة التعليم ونحوه. فاذا احتيج الى التصوير في تعليم ونحوه ارتفعت الحرمة ما وما ذكرناه من كون المحرم للذرائع يباح للحاجة ويرتفع عنه التحريم هو اختيار جماعة من محققين منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيهما
38:10مسائل الاولى التغريظ الشديد في المصورين. الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله. ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة
38:30التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. كيف هذا السابع
38:50ها تطبيقي كيف على قواعد الفقهاء؟ يطمس ايش؟ الصورة تمص الراس اقله اي صورة ما لم ما لم يشق عليه هذا المقصود يعني عند الفقهاء ما لم يشق عليه فان شق فان الامر اذا ضاق ارتفع الحرج. كالواقع في زماننا هذا. لو تجلس عند بيتك كل ما دخل
39:20تطمسه صرت مشغول بهذا. فمثل هذا مما يخفف فيه لاجل وقوع الضيق والحرج. والدين مبني على اصول وقواعد وليس الدين مجرد ظواهر احكام بل هذه الاحكام معلقة ولها مناطات في رعاية ما تستقيم به احوال الناس. فمثل هذا لما كثر وفشى صار مما يشق على
39:50الخلق فصار مما يوسع فيه في انه لا يجب على العبد لكن يتحرز من مواقع الصور التي يكون فيها افلا يبثها في كل مكان في بيته؟ بل يحوزها الى محلات معينة ليخلو له باقي بيته في السلامة من الصور
40:10فان الامر عظيم وهذه الاحاديث هي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فليس الامر سهلا وان وافق هوى النفس ورغبة النفس وما صار عليه الناس. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلف
40:30مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف. بيان حكم كثرة الحلف. وهو القسم بالله عز وجل نعم. قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت
40:50رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف من ثقة للسلعة ممحقة للكسر. اخرجه وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان
41:10مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي صحيح عن عمران بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
41:30قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونوا ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
41:50وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ترى المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم
42:20دلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بحفظ اليمين. ومن جملة ما يندرج فيه تركه كثرة الحلف ترك كثرة الحلف واجتنابه. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول
42:40رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب. اي مذهب بركته اي مذهب بركته. وما اذهب البركة
43:00وحال دونها فهو محرم. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله. الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة. الاكبر والاوسط
43:20والصغير باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعة له اي بمنزلة البضاعة الملازمة له. وفسره بقوله لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه فهو لا يتحرز في بيعه وشرائه من خلطه اليمين
43:50وذكر الوعيد بما جاء في الحديث يدل على حرمة فعله حرمة شديدة. والدليل الرابع حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه وعن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. الحديث متفق عليه
44:10ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها مدح القرون ثلاثة المفظلة مدح القرون الثلاثة المفضلة. بين يدي ما ذكره عما بعده بين يديه ما ذكره عما بعده. اعلاما بان مما يمدحون به اعلاما بان مما مدحوا به
44:40حفظ ايمانهم. وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون. لان النذر يقع في اسمي لان النذر يقع في خطاب الشرع اسما للدين كله. اسما للدين كله. فمن جملة حفظ نذره بمعنى دينه ان يحفظ يمينه من كثرة الحلف
45:10والثالث في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا على المعنى الخاص للنذر على المعنى الخاص على ما تقدم في شرح ثلاثة الاصول. لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. لما بين
45:30النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. والذم على ذلك يدل على ان حفظ اليمين مما يبرأ به العبد من الذنب. واما كثرة الحلف فهو محل له. والدليل الخامس وحديث ابن مسعود رضي الله عنه
45:50رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه وجميله شهادته. وهو اريد به الذم وهو وصف اريد به الذم. فذمهم بذلك في مقابل خيرية
46:20القرون الثلاثة الاولى يدل على ذم ذلك وكونه محرما. القرون الثلاثة ما المراد بها ما معنى القرن؟ يعني نختصر في الكلام. ما معنى القرن؟ ها؟ مئة الجيم يعني الطبقة المشتركة من الناس الطبقة المشتركة من الناس وليست مئة عام مئة عام هذا
46:50سلاح تاريخي. اما حقيقة القرن في كلام العرب هم هم الطبقة المشتركة من الناس الذين يسمون قرنا او جيلا والعرب تقدر في المئة كم قرن؟ ثلاثة قرون يعني الاصل انها ثلاثة قرون وقد تزيد وقد
47:10قد تنقص فيعدون في المئة ثلاثة جدود في عمود النسب. المراد هنا طبقة قرن الصحابة ثم من التابعين ثم قرنوا اتباع التابعين. لان المراد المئة الاولى ثم المئة الثانية ثم المئة الثالثة. والدليل السادس
47:30حديث إبراهيم وهو ابن يزيد النخعي رحمه الله انه قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد الحديث رواه البخاري غيره ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد. والعهد
47:50المراد به اليمين وظربهم عليها تأديبا لهم لان لا يستكثروا منه. تأديبا لهم لان لا يستكثروا منهم منه. فيحملهم ذلك على كونه عادة لهم على كونه عادة لهم الحين حنا وش نسوي في الصغار؟ اذا بدا يتكلم نقول له قل والله. هذا عكس تربية السلف
48:20هذا عكس تربية السلف. ومما يوصف عليه ان المصنفين في تربية الصغار لم يعتنوا باستجزاء وجوه تربيتهم الواردة في احوال السلف رحمهم الله. فالوارد في كتاب العيال لابن ابي الدنيا
48:40رحمه الله وما كان من جنسه من هذه الكتب. فحقيق بمن كان له نظر في كتب الاثار المسندة ان تن ياء باستخراج ذلك وان كان الفقهاء رحمهم الله حفظوا هذا فيما صنفوه ايضا من كتب مفردة في اداب
49:00فلجماعة من فقهاء الشافعية وغيرهم تصانيف مفردة في اداب الصغار. نعم. احسن الله اليكم قال من رحمه الله تعالى في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان. الثانية الاخبار بان الحلف منفقة
49:20السي العتمي ممحقة للبركة. الثالثة الوعد الشديد فيمن لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم على قلة الداعي. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناء صلى الله
49:40عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. مما ينبه اليه في تربية السلف في الضرب انهم كانوا
50:00لا يضربون الا مع عقل الصغير مقصود الضرب. هذا الان عندنا ايظا على خلاف طريق الاستلف. يعني الصغير الذي لا يعقل مقصود الظرب لا به بعدم حصول المنفعة وقد يكون محرما الصغير الذي لا يعقل ما تفعل به فتظربه ظربة
50:20من يؤلمه هذا بالاذيته المحرمة. نعم. احسن الله اليكم قال مصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء افي ذمة الله وذمة نبيه؟ اللهم صلي وسلم. ذكر المصنف رحمه الله مقصود الترجمة بيان
50:40حكم اعطاء العقد وهو العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم بيان حكم اعطاء العقد وهو العهد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم
51:00احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وانفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية او صافي خاصته بتقوى الله
51:20من معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك
51:40بل منهم وكف عنهم ثم ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين
52:00يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن
52:20فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه
52:40اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزله ان تنزلهم على حكم الله. فلا على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك. فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم
53:00ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد لله اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فالامر للايجاب واعظم عهد يفي به الانسان هو العهد الذي اعطاه على ذمة الله
53:30وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فيما كان محلا لذلك. فمن تعظيم الله عز وجل الوفاء به في محله وعدم بذله في غير محله كما في حديث بريدة وسيأتي. والدليل الثاني حديث بريدة
53:50رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله
54:10وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وهو نهي عن العهد بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. فيما خشي فيه عدم الوفاء
54:30بما خشي فيه عدم الوفاء لان لا تنتهك ذمتهما لان لا تنتهك ذمتهما لنقضها مما ينافي تعظيم الله واجلاله. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف الله تعالى فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية الارشاد الى اقل
55:00خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي وافق حكم الله ام لا؟ قال المصنف
55:30رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله. مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه. ومحله وقوعه تأليا ومحله وقوعه تأليا. باغترار العبد بنفسه. وادلائه
56:00على ربه باغترال العبد بنفسه واذلاله على ربه. فهذا محل المقصود من الترجمة لا مطلق الاقسام على الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله
56:30فلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم
56:50كلمة اوبقت دنياه واخرته. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. الدليل الاول وحديث جندب بن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل الحديث رواه مسلم ودلالته
57:10على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي؟ فالاستفهام استنكاري وقع انكارا لمقالته. لتأليه على الله. بحكم به على الله اعجابا بنفسه بحكمه على الله اعجابا بنفسه. فهو حكم على الله الا يغفر
57:40لفلان والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك. فعاقبه سبحانه بنقيض قصده واحبط عمله على ما اقترفه مما يدل على حرمة ذلك مما يدل على حرمة ذلك وان الاقسام على الله تأليا اي الحكم عليه اعجابا بالنفس
58:10الرمل ينافي توحيده. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد. الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في ذم حال ذلك الرجل
58:30اللي على الله حتى عاقبه الله عز وجل. فكان الامر كما قال ابو هريرة تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته اي افسدت دنياه واخرته. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل
58:50التحذير من التألي على الله قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله اي القسم عليه تحكما اعجابا بالنفس اي القسم عليه تحكما اعجابا بالنفس. لا مطلق القسم لا مطلق القسم. نعم
59:10الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من هو من اكره الامور اليه. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
59:40اب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على بيان النهي عن الاستشفاء بالله على خلقه. اي جعل الله شفيعا عند احد من خلقه اي جعل الله شفيعا عند احد من خلقه. والنهي للتحريم. نعم
1:00:10احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاء العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع
1:00:30فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على
1:00:50وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث جبير جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحديث رواه ابو داوود
1:01:10واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستثقلنا ربك. فانا نستشفع بالله عليه. فانا نستشفع بالله عليه. اي نجعل الله شفيعا عندك. ان تدعو لنا بالسقيا. اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا. فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من
1:01:40وجوه اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعراب وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. المذكور في قول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في
1:02:10اصحابه فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. اي عرف غضبهم لغضبه صلى الله عليه وسلم وثالثها في قوله ويحك للزجر للزجر والوعيد والتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ استفهاما استنكاريا لمقالة
1:02:40للاعراب وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم. ان شأن الله اعظم من ذلك منزها الله عز وجل عما لا يليق به من قول الاعراب منزها الله عز وجل عما لا يليق به من قول
1:03:00يا اعرابي وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد. انه لا يستشفع بالله على احد احد وهو نفي مظمن النهي وهو نفي مظمن النهي. فهذه الوجوه الستة تدل
1:03:20وعلى شدة تحريم ذلك. على شدة تحريم ذلك فلا يجعل الله عز وجل شفيعا عند احد من خلقه ومن الجاري في كلام الناس قولهم داخلين بالله عليه داخلين بالله عليك فهذا من جملة
1:03:40ما يندرج في المعنى هم يستشفعون بالله على هذا الرجل في ان يجيب طلبته وكقولهم واسطتنا الله هم يجعلون الله واسطة عند احد من خلقه. فكل هذا من معنى ما ترجم به المصنف رحمه
1:04:00الله تعالى. ومما ينبه اليه مما يناسب المقام ان المعاني التي عقد المصنف لها التراجم ثابتة بدلائل من الكتاب والسنة لكنه يقتصر على بعض ما ورد فيها لكونه صريحا. فالباب المذكور ليس عمدا
1:04:20هو حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه. فكل الايات الواردة في تعظيم الله واجلاله وتوقينه بجنابه هي محل لما قصد من المعنى وهو الا ينقص قدر الله عز وجل
1:04:40بان يجعل واسطة عند احد من الخلق. لان شأن الله سبحانه وتعالى اعظم. وما جاء في نفي والشفعاء مندرج في هذا لكن المصنف وغيره اذا صح عندهم المعنى اوردوا فيه اصلحه ولو
1:05:00كان ضعيفا. وهذه طريقة المصنفين في الكتب سوى الصحيحين. الصحيحين اختصرا على الصحيح ان اقتصرا على الصحيح. لكن لو رأيت في سنن ابي داوود وسنن الترمذي وغيرها. وكذا ما دون في ابواب الحلال والحرام عند الفقهاء او غيرها من الدين تجد انهم يذكرون احاديث
1:05:20ضعافا وهذه ليست سبة بل هذا من جنس باب العلم بان المعنى اذا صح دل عليه بما كان واضحا فالعلما لا يذكرون في كل مقام جميع الادلة وانما ينبهون على بعضها. نعم
1:05:40احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك. الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله
1:06:00اه الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
1:06:20مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد اي حفظه له من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده الذرائع المفضية الى وتقدم نظير هذه الترجمة وهو باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:06:50جناب التوحيد حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى كده. والفرق بين الترجمتين ان الترجمة المتقدمة اولا تتعلق بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد مما يرجع الى الافعال مما يرجع الى الافعال. وهذه الترجمة تتعلق
1:07:20مايته من جهة الاقوال تتعلق بحمايته من جهة الاقوال. واضح؟ طيب ليش ما جمعها كلها بترجمة واحدة. وفرق المصنف الدلائل في ترجمتين تأكيدا للمعنى وتقويم له في النفوس تأكيدا للمعنى وتقوية له في النفوس. الان بعضهم يرى هذا يخالف البحث العلمي. يقول انت مفرق الموظوع هنا
1:07:50او هنا. وهذا غلط باطلاق. لانه وقع في القرآن الكريم ذكر اشياء تكرر ذكرها اكثر من خمس مرات مع زيادة ونقص يعني باختلاف المأخذ الموجب لسياغها على هذا النحو هنا وذاك هناك ومنه فعل المصنفين
1:08:10كالمصنف رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن الشخير انه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقل لا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا
1:08:30قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس ان ناس قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال ايها الناس
1:08:50قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. ذكر المصنف رحمه الله مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه انه قال انطلقت في وفد بني عامر الحديث رواه
1:09:20ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله الله تبارك وتعالى. تنبيها بان السيد الذي كمل سؤدده هو الله وحده ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله وحده. فالادب ان يكون ذلك في حقه سبحانه
1:09:50فالادب ان يكون ذلك في حقه سبحانه. وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم وهو ما اعتادته العرب في مخاطبة عظمائهم. وهما اعتادته العرب في مخاطبة عظمائها. ولم لم تكن العرب تفخم الفاظ الخطاب معهم. ولم تكن العرب تفخم الفاظ الخطاب معهم. فامرهم
1:10:20النبي صلى الله عليه وسلم ان يلزموا ما اعتادوه في ذلك. وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان ولا يستجينكم الشيطان. اي لا تجعلوا الشيطان رسولا الى الشر في ذلك رسولا
1:10:40للشر في ذلك فلا يميلن بكم الى مثل هذا. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناس قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا. الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة
1:11:00من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة لعظمائكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة لعظمائكم. والذي اعتادته العرب كما سبق انهم كانوا لا يخاطبونهم بالفاظ التفخيم
1:11:20انهم كانوا لا يخاطبونهم بالفاظ التفخيم لانفة العربي في ارومته. وثانيها في قوله ولا الشيطان اي لا يميلن بكم الشيطان الى فتح باب الشر على انفسكم اي لا يميلن بكم
1:11:40الى فتح باب الشر على انفسكم. وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. انا محمد عبدالله ورسوله خبرا عن ما له صلى الله عليه وسلم من مقام العبودية والرسالة خبرا عن ما له صلى الله عليه
1:12:00سلم مما من مقام العبودية والرسالة الذي هو احب مقام اليه. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. اي ما جعله له من العبودية
1:12:20نعم. احسن الله اليك. قال من صنف رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو اية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله لا استجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق
1:12:40غر قوله رحمه الله ثالثا قوله لا يستجينه الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. هم قالوا يا رسول الله وهذا حق ام غير حق وقالوا يا خيرنا هذا حق ام ليس حق؟ حق فهو خير ولد ادم. وقالوا يا سيدنا
1:13:00وهذا حق ام غير حق؟ حق فانه اذا صح عن عمر عند البخاري انه قال ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اولى منه لهذا فهو حق. لكن الشأن في قولهم وابن خيرنا وقولهم وابن سيدنا
1:13:20هذا حق ام غير حق؟ خلونا نركز شوي اللي يقول حق وغير حق ها؟ لماذا كان سافر يعني يعني كان كافرا ما كان على دينه ما كان على دين الاسلام. وهو صلى الله عليه وسلم قد قال لا تقولوا للمنافق
1:14:00يا سيد فانكم اذا قلتم ذلك اغضبتم الرب. فكيف هنا يقول لم يقولوا الا الحق يلا. احسنت. ان المراد بنسبته الى اب في لقولهم ابن خيرنا وبسيدنا يعني الاب الذي يشتركون معه فيه وهو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. المقصود هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام
1:14:30وكان خيرهم وسيدهم عليه الصلاة والسلام فهو مقصودهم في ذلك. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله على الرابعة قوله ما ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في
1:14:50قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة كده بيان عظمة الله الموجبة توحيده. ومن بدائع الموافقات ان
1:15:20اذا ابتدأ كتابه بذكر سبب وجود التوحيد فينا وختمه بذكر سبب فقده في منا فسبب وجودي في وجوده فينا كونه واجبا علينا. فسبب وجوده فينا كونه واجبا علينا وسبب فقده من الخلق هو عدم تعظيم الله. هو عدم تعظيم الله. فاذا خف بقلوب الخلق
1:15:50حق الله عز وجل من التعظيم والاجلال وقعوا في الشرك الذي لا يحبه الله عز وجل ولا يرضاه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
1:16:10محمد انا نجد ان الله يجعله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع خير الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول
1:16:30الحذر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية. وفي رواية لمسلم والجبال شجرة على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبعه. والماء
1:16:50الثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذون بشماله ثم
1:17:10يقول وانا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن جرير رحمه الله تعالى حدثني يونس قال ان بان ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي
1:17:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي لك دراهم سبعة القيت في ترس وقال قال ابو رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلا
1:17:50من الارض وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء وبين كل سماء خمسمئة عام وبين وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام
1:18:10وبين الكرسي والماء خمسمئة عام والعرش فوق الماء. والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه بنحو المسعودي وعن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي
1:18:30الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة
1:18:50خمس مئة سنة وكثاف كل سماء مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو
1:19:10داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في
1:19:30وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق عظمته. ففيه اثبات عظمة الله عز وجل وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات الدال الدال على عظمة الله سبحانه وتعالى بما يقع من قبض
1:20:00ارضي وطي السماء. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. فنزه الله عز وجل عما يدعيه المشركون تعظيما له سبحانه. فهو مستحق اثبات الكمالات المنزه عن النقائص والافات. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من الاحبار. الحديث متفق
1:20:30عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ما ذكر في خبر الحبر من صفة الله ما ذكر في خبر الحبر من صفة الله عز وجل. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا له
1:20:50والاخر في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية بعده تصديقا لعظمة الله عز وجل المذكورة في خبر الحبر. والدليل الثالث هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات
1:21:10السماوات يوم القيامة الحديث رواه مسلم. وذكر الشمال فيه شاذ في اصح قولين اهل العلم فالمحفوظ ثم يأخذهن بيده الاخرى ثم يأخذهن بيده الاخرى. ودلالته على مقصود ترجمتي من وجهين احدهما في قوله يطوي الله السماوات. في قوله يطوي
1:21:40الله السماوات وقوله ثم يطوي الله الارض. فما ذكر فيه من طي الارض والسماوات يدل وعلى عظمة الله. وثانيهما في قوله مرة بعد مرة انا الملك. اين اين المتكبرون؟ في قوله مرة بعد مرة انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ تأكيدا
1:22:10بعظمته سبحانه وتعالى بقوله بعد عظمة فعله تأكيدا لعظمته سبحانه وتعالى بقوله بعد عظمة والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما السماوات السبع؟ الحديث رواه ابن جرير
1:22:30في تفسيره واسناده ضعيف. والدليل الخامس حديث زيد ابن اسلمة المدني زيد ابن اسلم المدني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع؟ الحديث رواه ابن جرير ايضا
1:22:50واسناده ضعيف. والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الكرسي في العرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف. والدليل السابع احاديث
1:23:10ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام. الحديث رواه الطبراني في المعجم واسناده حسن. ومثله لا يقال من قبل الرأي فهو خبر عن غيب له حكم الرفع
1:23:30الدليل الثامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض الحديث رواه الاربعة ان النسائي. رواه الاربعة الا النسائي واسناده ضعيف. ووجه دلالة هذه
1:23:50حديث على مقصود الترجمة ما فيها من عظمة الله عز وجل ما ذكر فيها من عظمة عز وجل الموجبة تعظيمه بتوحيده. الموجبة تعظيمه بتوحيده. فمن عظم الله وحده ومن خف تعظيمه لله خف توحيده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسألة الاولى تفسير قوله تعالى
1:24:20والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمن صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحذر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
1:24:40صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوع الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم لماذا وقع التصديق
1:25:00ماذا وقع الظحك؟ تصديقا تصديقا كما اخبر ابن مسعود رظي الله عنه فلا عبرة بقول غيره. نعم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى. السادسة
1:25:20التصريح بتسميتها الشمال قوله السادسة التصريح بتسميتها الشمال تقدم ان هذا وقع في رواية مسلم وهي شاذة في اصح القولين المحفوظ انه ذكرها بقوله بيده الاخرى. نعم. احسن الله اليكم قال رحم
1:25:40على السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احد التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء
1:26:10الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء. السادسة عشرة ان الله فوق العرش عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كثف كل سماء خمس مئة سنة
1:26:40التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة سنة هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وبهذا نكون قد اغنى بحمد الله سبحانه وتعالى من بيان معاني هذا الكتاب بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة السماع سمع
1:27:10علي جميع كتاب التوحيد بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان يكتب اسمه تاما. فتم له ذلك في مجالس بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين
1:27:30معين باسناد مذكور في رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الجمعة كم؟ السابع عشر والسادس عشر السابع عشر من شهر شوال سنة سبع وثلاثين واربع مئة والف بمسجد الشيخ عبد الوهاب الفارس
1:28:00رحمه الله بمدينة الكويت. لقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر في شرح كتابي ايش؟ ها؟ المبتدأ في الفقه. الله اعلم وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين. واله وصحبه