المجلس 6 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1435 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات. وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حق واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
0:34ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد ثم جيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دين
0:54عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في ارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة
1:14معلمينا بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل في منازل اليقين. ومن طرائق ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وبيان مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه
1:44الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس السادس في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. بامام الدعوة
2:04الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكر لها
2:24نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله الاية
2:44اقصد الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله مما ينافي توحيده. بيان ان اضافة النعم الى غير الله مما افي توحيده وتجيء هذه الاضافة على حالين وتجيء هذه الاضافة على حالين. احداهما اضافة نعمة الله عز وجل الى غيره
3:16اضافة نعمة الله عز وجل الى غيره. مع اعتقاد انها من ذلك اليه مع اعتقاد انها من ذلك المضاف اليه. وهذا شرك اكبر والاخرى اضافة نعمة الله الى غيره اضافة نعمة الله الى غيره
3:45مع اعتقاد انها من عند الله مع اعتقاده انها من عند الله فتكون اضافتها على اللسان فقط. فتكون اضافتها على اللسان فقط. وهذا شرك اصغر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مجاهد ما معنى؟ وقول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. وقال عمر ابن عبد الله يقولون لولا فلان
4:14لم يكن كذا وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد رضي الله عنه الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي
4:24كافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه ومن يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح هبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل
4:44اول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم ينكرونها ثم ينكرونها بعد اثبات معرفتهم لها. بعد معرفة بعد اثبات معرفتهم لها ثم قال في بيان حالهم واكثرهم الكافرون. ثم قال في بيان
5:19حالهم واكثرهم الكافرون ومن كفرهم اضافة نعمة الله الى غيره. ومن كفرهم اضافة نعمة الله الى غير ومن الانكار للنعمة بعد معرفتها ما ذكره المصنف من كلام عون ابن عبد الله
5:45من كلام مجاهد بن جبر وعون بن عبدالله رحمهما الله تعالى رواهما ابن جرير في تفسيره. رواهما ابن جرير في تفسيره. واسناد اثر مجاهد صحيح اما اثر ابن عون فاسناده ضعيف
6:09وهذا الذي ذكراه واقع في حق من ينكر النعمة ظاهرا وباطنا هذا الذي ذكره واقع في حق من ينكر النعمة باطلا وظاهرا وفي حق من ينكرها ظاهرا لا باطنا. وفي حق من ينكرها ظاهرا لا باطنا. فالاول
6:39بقلبه انها من عند غير الله. والثاني لا يعتقد ذلك بقلبه. ولكن يجري لسانه الى غير الله سبحانه وتعالى. والاول كما سلفا شرك اكبر والثاني شرك اصغر اما ما ذكره المصنف من كلام ابن قتيبة في تفسير الاية يقولون هذا بشفاعة
7:09الهتنا فهذا شرك اكبر. لان اتخاذ الشفعاء شرك اكبر هؤلاء يعتقدون ان ما يصلهم من النعمة بشفاعة اولئك. وهؤلاء يعتقدون ان ما يصلهم من النعمة بشفاعة اولئك وتقدم بيان كونه شركا اكبر في شرح القواعد الاربع
7:39والدليل الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي الحديث متفق عليه. وتقدم ذكره في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء
7:59وتقدم ذكره في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء. وذكرنا حينئذ انهم اعتقدوا كونه سببا فقط. وتقدم انهم اعتقدوا كونه سببا فقط فوقعوا في الشرك الاصغر فهو من نسبة النعمة الى غير الله مع اعتقاد على اللسان فهو من نسبة النعمة الى غير الله
8:29على اللسان مع اعتقاد انها من الله وحده. ثم ذكر رحمه الله تعالى في ضمن كلام ابي العباس وهو احمد ابن تيمية النميري رحمه الله تعالى قول بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حادقا ونحو ذلك مما هو جاري على السنة كثير
8:59من نسبة النعمة الى غير الله باللسان. اي من نسبة النعمة الى غير الله عز وجل وهذا مقام عظيم لمن عرف قدر نعمة الله عز وجل. فان لسانه لا يجرأ
9:19على ان ينسب تلك النعمة الى غير الله عز وجل. في حفظ لسانه من ان يجزي بهذا تعظيم لمن بحق الله سبحانه وتعالى. ومن احوال العلامة حمود التويجري رحمه الله تعالى المتوفى
9:39في مطلع هذا القرن انه انكر على بعض المؤلفين تسميته كتابا سماه اثر البتول في التنمية المعاصرة في المملكة العربية السعودية لما في مثل هذا العنوان من نسبة النعمة الى غير الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل على شفوف نظر وكمال معرفة بتوحيد الله عز وجل. وانه لا
10:09ينبغي استعمال مثل ذلك لما فيه من اضافة النعمة الى غير الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة الثالثة تسمية هذا الكلام
10:29النعمة الرابعة اجتماع الضدين في القلب. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. مقصود ترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله. بيان النهي عن جعل الانداد لله
10:49والانداد جمع ند. والند ما اجتمع فيه شيئان. احدهما المثل والمشابهة احدهما المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة والاخر الضد والمخالفة. فمتى اجتمع هذان الشيئان؟ في شيء سمي وجعل الانداد يسمى تنديدا. وجعلوا الانداد يسمى تنديدا
11:29وهو نوعان احدهما تنديد اكبر احدهما تنديد اكبر وهو ما تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان وهو تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان والاخر تنديد اصغر
11:59تنديد اصغر وهو ما تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان ما تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول
12:29وحياتك يا فلانة وحياتي. وتقول لولا كليبة هذا لا تنال اللصوص ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله ما شئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغيره
12:49الا فقد كفر واشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقول ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح وجاء عن
13:09إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول له والله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله
13:29على فلا تجعلوا لله اعدادا وانتم تعلمون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا ولله اندادا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فانه نهي نهي للتحريم فانه نهي والنهي للتحريم. واتخاذ الانداد شرك. فالاية
13:59في تحريم الشرك واتخاذ الانداد شرك فلاية في تحريم الشرك. وفسر ابن عباس رضي الله الله عنه الانداد بقوله الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل الى اخره. رواه ابن ابي
14:19في تفسيره واسناده حسن. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن وفيه عد افراد من انواع التنديد وفيه عد افراد من انواع التنديد في قوله وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى قوله وقول الرجل لولا الله
14:49لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا. فذكر رضي الله عنه ان هذه الانواع كلها من التنديد. ثم قال هذا كله به شرك. ثم قال هذا به شرك. وتقدم ان هذا التركيب في الخطاب النبوي وفي عرف الصحابة موضوع للدلالة على الشرك
15:19ايش؟ الاصغر للدلالة على الشرك الاصغر. اي مسه حال من الشرك اي مسه حال من الشرك وصار له حظ منه لكنه لم يخرج من دائرة الاسلام. والدليل الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله
15:49الحديث رواه ابو داوود والترمذي. وحسنه وصححه الحاكم. وحسنه وصححه الحاكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك. فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله من جعل الانداد. فالحلف بغير الله من جعل الانداد. ورتب عليه
16:19كونه كفرا او شركا. ورطب عليه كونه كفرا او شرك وهو من الاصغر كما تقدم. والدليل ثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف بالله كاذبا. الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير
16:39واسناده ضعيف لانقطاعه. رواه الطبراني في المعجم الكبير. واسناده ضعيف لانقطاعه. ودلالته على مقصود الترجمة في تصويره رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا في تصويره رضي الله عنه الحلف بالله كاذبا احب اليه
17:09من الحلف بغيره صادقا. لان الاول لا يبلغ الشرك. لان الاول لا يبلغ الشرك. اما الثاني وهو حلفه بغير الله فانه شرك. فالحلف بغير اعظم من الحلف الحلف بغير بغير الله صادقا اعظم من الحلف بالله عز وجل
17:39بما في الحلف بغير الله عز وجل من الشرك. والشرك اعظم من كبائر الذنوب. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله
17:59رواه ابو داود باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. والنهي للتحريم. والنهي للتحريم. وعلة وقوع التنديد فيه وعلته وقوع التنديد فيه. كما تقدم في تفسير ابن عباس. وعلته وقوع
18:29فيه كما تقدم في تفسير ابن عباس فهو من الشرك الاصغر فهو من الشرك الاصغر. والدليل الخامس حديث ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك الحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه واسناده حسن. رواه عبدالرزاق في مصنفه
18:59واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك في كراهيته ان يقول الرجل اعود بالله وبك والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان. والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان
19:39وكلا الوجهين دال على التحريم. وكلا الوجهين دال على التحريم. لان الكراهة في عرف هي التحريم لان الكراهة في عرف السلف هي التحريم كما سبق بيانه. وتقدم في كلام ابن عباس ان هذا من التنديد والشرك الاصغر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
20:09تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. الثالث ان الحيف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله
20:29الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ لان الواو تقتضي التسوية والتشريك لان الواو تقتضي التسوية والتشريك بخلاف ثم بخلاف ثم فانها تفيد التراخي. فانها تفيد التراخي. الذي يدل على نزول رتبة
20:59الثاني عن الاول الذي يدل على نزول رتبة الثاني عن الاول. فاذا قلت ما شاء الله وفلان سويتهما. واذا قلت ما شاء الله ثم فلان علم ان رتبة المخلوق نازلة عن رتبة الخالق سبحانه وتعالى
21:27نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. مقصود الترجمة بيان حكم من لم اقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله. والمراد بالقناعة هنا الرضا
21:47والمراد بالقناعة هنا الرضا. فتقدير الترجمة باب من لم يرضى بالحلف بالله باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما
22:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند
22:17حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مرصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن ماجة. واسناده
22:39ودلالته ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرض على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرب. اي ليقنع. ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله. ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله. وهذا شاهد الحديث
23:09الترجمة وهذا شاهد الحديث للترجمة. فمن لم يقنع بالحلف بالله فليس من الله في شيء فمن لم يقنع بالحلف بالله فليس من الله في شيء. ومعنى كونه ليس من الله في شيء
23:29ان ان الله بريء منه. ومعنى انه ليس من الله في شيء ان الله سبحانه وتعالى مليء منه وبراءة الله عز وجل تكون من العبد بكفره. وبراءة الله عز وجل من العبد تكون
23:52بكفره ذكره ابن جرير عند تفسير قول الله تعالى ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء فيكون معنى الحديث ان من لم يرضى فهو كافر ومحل ذلك عدم رضاه بالله محلوفا به. عدم رضاه
24:20بالله محلوفا به. بان يحلف له بالله عز وجل فلا يقنع بالله محلوفا يطلب الحلف بغيره فلا يرضى بالله محلوفا ويطلب الحلف بغيره. كأن يقول صاحبه احلف بالله كذا وكذا. فيقول الهالك لا تحلف لي بالله. احلف لي
24:50وكذا ويسمي شيئا يعظمه اما نبيا او وليا او ملكا او غير ذلك. فانه عدم رضاه بالله محلوفا فانه كافر خارج من الملة. هذا وجه الحديث قول الناس عندنا اذا حلف له انسان قال قل في مالي في اولادي
25:17ما حكمه من الحلف بغير الله ليش ليش تحديد الحلف بهم يعني يعني ها ها نعم هم لا يريدون الحلف وانما يريدون الدعاء عليهم بالهلاك ان لم يكن الامر كذلك لا يريدون الحلف
25:37وانما يريدون الدعاء عليهم بالهلاك ان كان كذلك. فتقدير الكلام ان تصيبك المصيبة في اولادك تعظيما للحلف فاصل الحلف بالله عز وجل لكن يطلب تعظيمه بان يدعو المرء بهلاك ولده او
25:57وماله فليس من هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى النهي عن الحديث بالاباء الثانية الامر المحن في لله ان يرضى الثالثة وعيد من لم يرضى. باب قول ما شاء الله وشئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول ما
26:17يا الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا
26:37يقول ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
26:47جئت فقال اجعلتني للهدا ما شاء الله وحده. وابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفل من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم
27:07تقولون المسيح ابن الله؟ قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته
27:17قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله ثم قال صلى الله عليه وسلم اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وان قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ذكر المصنف رحمه الله
27:37او لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفين الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وتصحيح النسائي ذكره ابن حجر في فتح الباري. وتصحيح النسائي ذكره ابن حجر في فتح الباري
28:05اذا هو موجودا فيما انتهى الينا من نسخ سننه الصغرى ولا الكبرى. ودلالته على مقصود الترجمة في لامره صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. في امره صلى الله عليه وسلم
28:25لما ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومضمن ذلك نهيهم عن ان يقولوا ما شاء الله وشئت ومضمن ذلك نهيهم عن ان يقولوا ما شاء الله وشئت. ودلالته على مقصود الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم
28:51كما ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومضمن ذلك نهيهم عن ان يقولوا ما شاء الله وشئت والنهي بالتحريم والنهي للتحريم. لما في الواو من التسوية كما تقدم. والنهي للتحريم لما في الواو
29:11من التسوية كما تقدم. والتسوية المذكورة توقع في الشرك والتسوية المذكورة توقع في الشرك. ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله انكم تشركون. ومن جملة ذلك قول ما شاء الله وشئت. الذي يجري على الالسنة. والدليل
29:38حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. الحديث اخرجه في السنن الكبرى. اخرجه النسائي في السنن الكبرى لا الصغرى. ورواه ابن ماجة
29:58ايضا واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله اجعلتني لله ندا اولها في قوله اجعلتني لله ندا؟ اي بقولك ما شاء الله وشئت. اي بقولك ما شاء الله
30:22فلما سوى بينهما وقعا في التنديد. فلما سوى بينهما وقع في التنديد وهو الشرك كما فسبق وثانيها ان الاستفهام وقع استنكارا لمقالته ان الاستفهام وقع استنكارا لما قالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده
30:53لما فيه من تقرير انفراد الله عز وجل بالمشيئة دون شريك. لما فيه من تقرير انفراد لاهي وحده بالمشيئة دون شريك. والدليل الثالث هو حديث الظفير بن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود
31:23الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. فنهاهم عن ذلك لما فيهم
31:51من التزوية الموقعة في الشرك فنهاهم عن ذلك لما فيه من التسوية الموقعة في الشرك وقوله في الحديث كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها وقع بيان الحامل له في رواية عند احمد قال كان يمنعني الحياء ان انهاكم عنها كان يمنعني الحياء ان انها
32:24عنها واراد بالحياء استحياؤه من ربه واراد بالحياء استحياؤه من ربه ان يبتدي نهيهم عن شيء قبل نهي الله له. ان يبتدي نهيهم عن شيء قبل امر الله له بان ينهاهم قبل امر الله له ان ينهاهم. مما يدل على كونه اصغر
32:54ولا اكبر مما يدل على كونه اصغر لا اكبر لانه لو كان اكبر لكان مناقضا اصل دعوته صلى الله عليه وسلم لانه لو كان اكبر لكان مناقضا اصل دعوته صلى الله عليه وسلم فلا يتلجلج ولا يتوقف في
33:15عنه والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده. والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده امعانا في تقرير انفراد الله عز وجل بالمشيئة امعانا في تقرير انفراد الله سبحانه وتعالى بالمشيئة. وهذا غاية
33:45ادب في التوحيد وهذا غاية الادب في في التوحيد. فانه كان يسعه ان يأمرهم بان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ولكنه اراد لهم ان يعظموا الله غاية التعظيم والتوحيد فامرهم ان يقولوا ما شاء الله
34:08ده فصار ذكر المشيئة له حالان. فصار ذكر المشيئة له حالان. الحال الاولى افراد الله عز وجل بها. افراد الله عز وجل بها بان يقول العبد ما شاء الله وحده
34:32وهذا غاية التوحيد والاخرى ان يذكر معه غيره ان يذكر معه غيره فان ذكره بقوله ثم جاز فان ذكره بقوله ثم جاز بان يقول ما شاء الله ثم شئت وان ذكره
35:04بقول وان ذكره بذكر الواو وان ذكره بإثبات الواو منع منه وكان محرما كأن يقول ما شاء الله وشئت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم
35:32جعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. باب من سب الدهر فقد اذى
35:52مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر هو الزمان. والدهر هو الزمان. وسبه شتمه وسبه شتمه. ومن سب الدهر فقد اذى الله. اي تنقصه
36:22ومن سب الدهر فقد اذى الله اي تنقصه. لان الله هو الخالق المدبر. لان الله هو الخالق المدبر لما كرهوه من الافعال الواقعة في الدهر. لان الله هو الخالق المدبر لما
36:42من الافعال الواقعة في الدهر وسب الدهر له ثلاثة احوال وسب الدهن له ثلاثة احوال احدها سب الدهر على اعتقاد كونه فاعل. سب الدهر الاعتقاد كونه فاعل. وهذا شرك اكبر
37:08وثانيها سب الدهر على اعتقاد كونه سببا. سب الدهر على اعتقاد كونه سببا. وهذا الشرك الاصغر وثالثها سب الدهر مع البراءة من اعتقاد كونه فاعلا او سببا سب الدهر مع البراءة من اعتقاد كونه فاعلا او سببا. وهذا محرم اشد
37:38تحريم وهذا محرم اشد التحريم. لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها وخالقها لما فيه من اضافة الحوادث والوقائع الى غير محدثها وخالقها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله
38:08الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسب الدهر فان الله
38:18اهو وده؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر
38:38ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر وهو خبر عن قول زهريين من الكفار وهو خبر عن قول الدهريين من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب المنكرين
38:58عادي ومن وافقهم من مشركي العرب المنكرين للميعاد. ومن سب الدهر فقد شابههم ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال اليه لا الى الله. ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال اليه لا الى الله. فاولئك ينسبون هلاكهم الى الدهر. فاولئك
39:28ينسبون هلاكهم الى الدهر وسابوا الدهر ينسب تلك الافعال الى الدهر لا الى الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم
39:48ادم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. في قوله يؤذي ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر هدية له اي تنقصا له
40:16اي تنقصا له ومن اذى الله ففعله محرم. ومن اذى الله ففعله محرم. فسب الدهر محرم تحريما شديدا. والاخر في قوله لا تسبوا الدهر. والاخر في قوله لا تسبوا والدار وهو نهي صريح عن سب الدهر والنهي للتحريم. وهو نهي صريح عن سب الدهر
40:46والنهي للتحريم ومعنى قوله فانا الدهر ومعنى قوله فانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر ما جاء في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار ما جاء في الحديث نفسه
41:06قلبوا الليل والنهار اي اصرفوا الدهر. اي اصرفوا الدهر. ووقع في الصحيحين في هذا بيد الامر ووقع في الصحيحين في هذا الحديث بيد الامر اي بيد تصريف الامور. اي بيد تصريف
41:26الامور فيكون معنى قوله فان الله هو الدهر اي فان الله هو المصرف للدهر فان الله هو المصرف للدهر المدبر له بتقليب الليل والنهار. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في
41:46في مساء الاولى النهي عن سب الدهر. الثانية تسميته اذى الله. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم بقلبه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه؟ مقصود الترجمة
42:03بيان حكم التسمي بقاضي القضاة. بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه ويندرج في قوله نحوه ما كان في معناه ويندرج في قوله نحوه ما كان في معناه كملك الملوك او سيد السادات كملك الملوك او سيد السادات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن
42:37هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقناع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه وفي
42:47رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني او ضع. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا اخنع اسم عند الله
43:07الحديث ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله اه رجل تسمى ملك الاملاك في قوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك بملك
43:27الاملاك او تسمى ملك الاملاك. ومعنى اخنع او ضع واذل. ومعنى اخنع اوضع واذل والذلة والخنوع لا تكون الا مع فعل المحرمات. والذلة والخنوع عند الله لا تكون الا بفعل المحرم
43:47مات فيكون التسمي به محرما. والاخر في قوله اغيظ رجل على الله واخبثه والاخر في قوله اغيظ رجل على الله واخبثه. والغيظ هو شدة الغضب هو شدة الغضب. وما اشتد غضب الله عز وجل لاجله. ووصف بالخبث فهو محرم
44:17ما اشتد غضب الله لاجله ووصف بالخبث فهو محرم. فيكون التسمي به حرما فيكون التسمي به محرما. ومجازاة العبد بما يجازى به من الذلة وغضب الله عليه في مقابل تكبره. ومجازاة العبد بالذلة وغضب الله عليه في مقابلة
44:47تكبره فلما تكبر بالتسمي بملك الاملاك اجله الله عز وجل وغضب عليه غضبا شديدا والتسمي بملك الاملاك ونحوه له حالان. والتسمي بملك الاملاك ونحوه له حالان الحال الاولى ان تقصد حقيقة الاسم
45:17ان تقصد حقيقة الاسم وهذا شرك اكبر مخرج من الملة. هذا شرك اكبر مخرج من الملة لانه منازعة لله في ربوبيته. انه منازعة لله في ربوبيته. والاخرى الا تقصد الاسم
45:39الا تقصد حقيقة الاسم بل يكون جاريا على اللسان فقط بل يكون جاريا على اللسان فقط وهذا شرك وهذا شرك اصغر وقول سفيان وهو ابن عيينة مثل شاهان شاه. وقول سفيان ابن وهو ابن عيينة مثل شاه شاه
46:03اي مثل التسمية عند الفرس بشاه شاه فان معناها ملك الملوك فان معناها ملك الملوك والحقه به سفيان لوجود لعلته والحقه به سفيان لوجود علته. فمتى وجدت هذه العلة حرم ذلك
46:28فمتى وجدت هذه العلة حرم ذلك الاثم ولو كان بغير لغة العرب ولو كان بغير لغة العرب لان العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني. لان العبرة بالحقائق معاني لا بالالفاظ والمباني. هذه قاعدة جليلة في فقه هذا الباب. وقد عظمت البلوى
46:59وبها باخرة لما انتشرت الالسنة غير العربية فينا فصار يجري على السنتنا اشياء تلحق بهذا الباب كالجاري في قول الناس عند ذكر غاندي عظيم اهل الهند المهاتم فان اطلاق هذا اللقب عليه لا يجوز. لانهم يريدون بشرا له اتصال بالاله. لانه
47:29يريدون بشرا له اتصال بالاله فله صفة من اللاهوتية. فيكون حكمه كحكم التسمي بملك الاملاك بل اشد واضح طيب في سؤال الترجمة ما هي تسمي لقاضي القضاة والحديث المذكور فيه ايش
47:56ملك الاملاك ليش ما بوب الشيخ؟ قال باب التسمي بملك املاك احسنت لان الشائع عند اهل الاسلام هو قاضي القضاة دون ملك الام لا. وهذا من كمال فقهه. لان الشائع عند اهل
48:14الاسلام هو قاضي القضاة لا ملك الاملاك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالث
48:29التفقه من التغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معنى الرابعة التفطن وان هذان لاجل الله سبحانه. باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة
48:43بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى. مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل ذلك تحقيقا للتوحيد. وتغيير الاسم لاجل ذلك تحقيقا للتوحيد الكرام هو رعاية الحرمة وتوفير الجناب. والاحترام هو رعاية الحرمة وتوفير الجناب. نعم
49:15احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم وقال ان قومي
49:25اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي
49:45في شريح هاني ابن يزيد الكندي انه كان يكنى ابا الحكم الحديث. رواه ابو داوود والنسائي حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغييره صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم
50:05الى ابي شريح في تغييره صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح. لم ما توهم ارادة صفة الحكم واثباتها له. لما توهم ارادة صفة حكم وثبوتها له
50:28فلم تجعل الكنية علما محضا عليه فلن تجعل الكنية علما محضا عليه بل جعلت لارادة اتصافه اذا بل جعلت لارادة اتصافه بصفة وهي فصله النزاع وهي فصله النزاع مما يوهم مشاركته الخالق في ذلك مما يوهم مشاركته الخالق في ذلك فغيرها النبي
50:58صلى الله عليه وسلم واسماء الله عز وجل باعتبار اختصاصها به نوعان. واسماء الله عز وجل باعتبار اختصاصها به نوعان احدهما ما يختص به ولا يسمى به احد سواه. ما يختص به ولا يسمى به احد سواه مثل
51:21الله والرحمن والاخر ما لا يختص به ويسمى به غيره. ما لا يختص به ويسمى به غيره. مثل الرؤوف والرحيم. مثل الرؤوف والرحيم. وهذا النوع الثاني له قسمان وهذا النوع الثاني له قسمان
51:47احدهما ان يكون علما محضا لا تراد الصفة التي فيه. ان يكون علما محضا لا تراد الصفة التي فيه فهذا جائز والاخر الا يكون متمحضا في العلنية بل تراد الصفة التي فيه ان لا يكون متمحضا في العلمية
52:16بل تراد الصفة التي فيه فان اريد كمالها فهذا محرم. فان اريد كمالها فهذا محرم. كالواقع في الحديث فان اريد كمالها فهذا محرم كالواقع في الحديث. فان حكمه جعل فصلا لمنزلة
52:40حكم الله فان حكمه جعل فصلا بمنزلة حكم الله. وان اريد ثبوت اصلها مع اثبات الفارق بين الخالق والمخلوق جاز ذلك. وان اريد اصلها مع ثبوت الفارق بين بين والمخلوق جاز جاز ذلك. ومنه قوله تعالى يا ايها العزيز ومنه قوله تعالى يا ايها
53:10العزيز هذا اريد بها العلمية ام الصفة الصفة لانه عزيز مصر لكن اريد كمال العزة ام وجود معنى من العزة؟ يناسب بلده وزمانه؟ وجود معنى من من العزة يناسب زمانه ومكانه. فصار هذا جائز. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى احترام
53:35الله واسماعه ولو كلاما لم يقصد معنا. الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. قوله رحمه الله الثالثة اختيار واكبر الابناء للكنية لو قال اختيار اكبر الاولاد للكنية لكان موافقا لفظ الحديث. لو قال
53:55ديار اكبر الاولاد للكنية لكان موافقا لفظ الحديث لان الولد يشمل الذكر والانثى انثى اما اسم الابناء فيختص بالذكور. كما ان اسم البنات يختص بالاناث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من هز من شيء فيه
54:16ذكر الله وبالقرآن وبالرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. او بيان حكمه
54:42او بيان حكمه فمن في الترجمة تحتمل وجهين فمن في الترجمة تحتمل وجهين احدهما ان تكون شرطية ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر. وجواب الشرط محذوف وتقديره
55:09كفر فسياق الكلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر والاخر ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي فيصير
55:29تقدير الكلام الذي هزل بشيء والاخر ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فهذا بيان حكمه. فهذا بيان حكمه
56:00والهزل هو المزح بخفة والهزل هو المزح بخفة ومعنى قوله من هزل بشيء فيه ذكر الله الى اخره اي من هزل ذاكرا الله اي من هزل ذاكرا الله او الرسول او القرآن
56:30فاشتمل هزله على ان يذكر الله او يذكر القرآن او يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب الاية. عن ابن
56:50امر محمد بن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عفوا مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:10عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله
57:30الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول
57:50قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية ودلالته على خذ الترجمة في قوله في تمامها قل ابالله واياته ورسوله كنتم يستهزئون في قوله في تمامها قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ثم قال بعد
58:20لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فحكم الله عز جل بكفرهم باستهزائهم بالله وباياته ورسوله فحكم الله بكفرهم لاستهزامه استهزائهم بالله وباياته وبرسوله صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني
58:49حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره باسناد حسن اما روايات محمد بن كعب القراظي وزيد ابن اسلم المدني وقتادة ابن دعامة السدوسي فقد اخرجها ابن جرير في تفسيره ايضا
59:14بسياق مختصر وهي مراسيل ضعيفة لكن مخارجها مختلفة. فمنهم المكي ومنهم المدني ومنهم العراقي في قوي بعضها بعضا فان اختلاف مخرج المراسيل يقوي اصلها ذكره ابو العباس ابن تيمية وابو الفضل ابن حجر واصل الباب ثابت بحديث ابن عمر رضي الله عنه
59:45دلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة بكونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة. ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية فانهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يريدون الرسول
1:00:12صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فاستخفوا به صلى الله عليه وسلم وسخروا منه. ومن اصحاب به فاكثرهم الله سبحانه وتعالى وانزل على رسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الايات نعم
1:00:32احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان
1:00:42الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله اللهم صلي وسلم قوله رحمه الله الثالثة الفرق وبين النميمة والنصيحة لله ورسوله لان النميمة مقصودها الافساد. لان النميمة مقصودها الافساد
1:01:02والنصيحة مقصودها الاصلاح نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل
1:01:17وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب بعد صلاة العشاء باذن الله. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين