المجلس 6 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1434 | الشيخ صالح العصيمي
0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:27اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو
0:47واول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن
1:07ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون
1:27في مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم. ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس السادس في شرح الكتاب السابع من برنامج
1:47العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى
2:07سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال
2:31المصنف رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فيه مسائل. الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جانب على السنة كثيرة. الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. الرابعة اجتماع الضدين في القلب
2:48قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانجاد لله بيان النهي عن جعل الانداد لله والانداد جمع الند
3:09والند ما اجتمع فيه معنيان والند ما اجتمع فيه معنيان احدهما المثل والمشابهة احدهما المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة الضد والمخالفة وجعل الانجاد يسمى تنديدا وجعلوا الانداد يسمى تنديدا. وهو نوعان
3:41احدهما تنديد اكبر احدهما تنديد اكبر اذا تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان اذا تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به اصل الايمان والاخر تنديد اصغر
4:08اذا تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان اذا تضمن جعل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الايمان ومن الثاني ما ساق المصنف رحمه الله دلائله في هذه الترجمة
4:32من الالفاظ التي تجري على الالسنة فالترجمة مخصوصة بالنوع الثاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دميب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان
4:51قولا والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
5:11وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم فقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
5:29قولوا ما شاء الله ما شاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله
5:39وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا
5:58الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فالنهي للتحريم فالنهي للتحريم ووقوع ذلك من الشرك ووقوع ذلك من الشرك. فالاية في تحريم شرك التنديد الاية في تحريم شرك التنديد
6:28وفسر ابن عباس رضي الله عنهما الانداد بقوله الانداد هو الشرك رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن وعد من افراده ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى قوله وقول الرجل لولا الله وفلان
6:54فكل هؤلاء المذكورات من الشرك وهن من الشرك الاصغر وهن من الشرك الاصغر لقول ابن عباس في اخره هذا كله به شرك هذا كله به شرك ومثل هذا التركيب يقع في الاحاديث النبوية والاثار السلفية على ارادة الشرك الاصغر
7:25ومثل هذا التركيب يقع في الاحاديث النبوية والاثار السلفية على ارادة الشرك الاصغر والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير
7:46الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم واغفل المصنف العزو الى ابي داوود وهو اجدر الكتب بالعزو اليه بعد الصحيحين وهو اجدر الكتب بالعزو اليه بعد الصحيحين. وفق قواعد المحدثين
8:12وفق قواعد المحدثين وقدموه على النسائي مع ان احاديث النسائي الضعاف اقل منه لان ابا داوود صنف كتابا جامعا لابواب الديانة مع حسن الاختيار والاختصار وهو الاصل القديم لاحاديث الاحكام. فان المصنفين في احاديث الاحكام عالة على سنن ابي داوود رحمه
8:42الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله من جعل الانداد كما تقدم في كلام ابن عباس فالحلف بغير الله من جعل الانداد كما تقدم في كلام ابن عباس
9:07ورتب عليه وقوع الكفر او الشرك ورطب عليه وقوع الكفر او الشرك تبعا لشك الراوي تبعا لشك الراوي والكفر اعم من الشرك والكفر اعم من الشرك. فان الكفر شرعا هو ستر الايمان
9:31فان الكفر شرعا ستر الايمان ويكون المستور تارة اصله وتارة كماله ويكون المستور تارة اصله وتارة كماله ومن افراد الكفر الشرك بالله ومن افراد الكفر الشرك بالله فالحلف بغير الله عز وجل
9:57كفر تنحلف بغير الله شرك في حقيقته. وكفر باعتبار رجوعه الى حقيقة الكفر الشرعية فالشرك فالحلف بغير الله شرك باعتبار حقيقته من وجود التنديد وهو كفر باعتبار حقيقته فيما يؤثره على الايمان وتقدم انه شرك اصغر. والدليل
10:27اثر ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف بالله كاذبا الاثر رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في تصويره الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا. في تسخيره
10:51الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا. لان الثاني شرك لان الثاني شرك بخلاف الاول فهو يمين غموس. فهو يمين كاذبة. بخلاف الاول فهو يمين كاذبة. وهي كبيرة لا تبلغ
11:15هو حد الشيك وهي كبيرة لا تبلغ حد الشرك. فمن حلف كاذبا بالله فقد افترف كبيرة ومن حلف صادقا بغير الله فقد اقترف شركا. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
11:34وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان الحديث رواه ابو داود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان والنهي للتحريم
11:52والنهي للتحريم وعلته ما فيه من التنديد على ما ذكره ابن عباس وعلته ما فيه من التنديد على ما ذكره ابن عباس فهو يتضمن تسوية الخالق بالمخلوق فهو يتضمن تسوية الخالق في المخلوق
12:15وهو شرك اصغر الدليل الخامس ما جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك الاثر الاثر رواه عبدالرزاق في مصنفه باسناد جيد ودلالته على مقصود الترجمة
12:36من وجهين احدهما في كراهيته ان يقول اعوذ بالله وبك في كراهيته ان يقول اعوذ بالله وبك والكراهة في عرف السلف التحريم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان ولا تقولوا لولا الله وفلان
13:01فالنهي للتحريم فالنهي للتحريم وذلك لما في الكلمة المذكورة من التنديد كما تقدم في تفسير ابن عباس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر
13:25انها تعم الاصغر قوله رحمه الله ثانية ان الصحابة يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر اي في جعل ابن قوله تعالى ولا تجعلوا فلا تجعلوا لله اندادا في الشرك الاصغر
13:43مع كونها متعلقة بالشرك الاكبر وهذا من طرائق استدلال الصحابة يستدلون بما نزل في الاكبر على الاصغر لما بينهما من الاجتماع في جعل شيء من حق الله لغيره لما بينهما من الاجتماع في جعل شيء من حق الله لغيره. فلاجل المعنى المذكور استدلوا بهؤلاء
14:11الايات في الشرك الاصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة ان الحنيف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس
14:25الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ قوله رحمه الله الخامسة الفرق بين الواو والثم في اللفظ لان الواو لمطلق الجمع لان الواو لمطلق الجمع فهي تقتضي التسوية والتشريك فهي تقتضي التسوية
14:47والتشريك اما ثم فانها لا تقتضي ذلك اما ثم فانها لا تقتضي ذلك لانها للتراخي لانها للتراخي فتفيد نزول رتبة المخلوق عن الخالق فتفيد نزول رتبة المخلوق عن الخالق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
15:19مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع من الحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا الرضا والقناعة هنا الرضا فتقدير الترجمة باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله
15:44باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن
16:00كيف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجه بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله تعالى تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان
16:16رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن ماجة واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى اي فليقنع ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله
16:42ثم قال ومن لم يرضى فليس من الله وهذا شاهد الحديث للترجمة فمن لم يقنع بالحلف بالله فليس من الله فمن لم يقنع بالحلف من فمن لم يقنع بالحلف من الله بالله فليس من الله
17:04والمراد بنفي كونه من الله براءة الله منه براءة الله من لدلالة فعله على قلة تعظيمه لدلالة فعله على قلة تعظيمه وهذا التركيب فليس من الله لم يأتي في حديث ثابت الا في هذا الحديث
17:27وهذا التركيب فليس من الله لم يأتي في حديث ثابت الا في هذا الحديث وجاء في القرآن في قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء
17:51وبراءة الله من العبد تقتضي كفره وبراءة الله من العبد تقتضي كفره فمعنى قوله فليس من الله في شيء انه كافر والله بريء منه وقد صرح بهذا المعنى ابن جرير في تفسير هذه الاية
18:15قد صرح بهذا المعنى ابن جرير في تفسير هذه الاية ومحل ذلك فيما يتعلق بالحلف بالله حال عدم رضاه بالله محلوفا به ومحل ذلك من الحديث المذكور حال عدم رضاه
18:39بالله محلوفا به فمن لم يرضى بالله محلوفا به فانه كافر اي لا يرضى ولا يقنع بان يحلف بالله فاذا قال له احد والله لكذا وكذا قال لا تحلف لي بالله احلف بكذا
19:00فهذا الذي لم يقنع بالحلف بالله اي بكونه محلوفا به يكون كافرا. وهذا وهذا هو مقصود قود الترجمة وهو المعنى المراد في الحديث واضح لان هذا الحديث مشكل وضرب فيه شراح التوحيد وغيرهم انواعا من محاولة التوفيق بينه وبين ادلة اخرى. لكن اذا علم
19:30ان المقصود بالبراءة فيه في قوله فليس من الله اي انه كافل علم ان ذلك يكون في حال واحدة هي اذا لم يرضى بالله محلوفا. فالذي لا يرضى بالله محلوفا كافر
19:47تقول له احلف لك بالله فيقول لا لا تحلف لي بالله احلف بكذا وكذا فاذا لم يرضى بالله محلوفا به فانه كافر بعدم رضاه بالله عز وجل ان يتخذ محلوفا به
20:04واشار الى شيء من هذا المعنى عبدالغني الدهنوي في حاشيته على سنن ابن ماجة واضحة المسألة طيب الان الناس يقولون اذا حلف له الانسان بالله قال قل في مالي في عيالي
20:26هل هذا من الباب او ليس من الباب ها يا محمد لماذا هيا احسنت لانهم لا يقولون هذا على ارادة انه لا يرضى بالله محلوفا. وانما يقولون هذا على طلب الزيادة في تأكيد اليمين بان
20:46تدعو على ولدك وعلى اهلك وعلى مالك فليس من هذا الجنس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى
21:04فالثالثة وعيد من لم يرضى باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت نعم
21:26احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه
21:46وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده عن الطوفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانكم لانتم
22:06لولا انكم تقولون ما شاء الله وما شاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال
22:25هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان ننهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
22:43ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا الحديث رواه النسائي واسناده صحيح وتصحيح النسائي مفقود من سننه الصغرى والكبرى باعتبار ما انتهى الينا من نسخهما
23:12وقد ذكره الحافظ ابن حجر في فتح البالي ودلالته على مقصود الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومضمن هذا الامر نهيهم عن قول ما شاء الله وشئت
23:36والنهي للتحريم والنهي للتحريم وعلته ما يقتضيه حرف الواو من التسوية وعلته ما يقتضيه حرف الواو من التسوية وتسوية الخالق بالمخلوق شرك ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله
24:02انكم تشركون وهو هنا من الشرك الاصغر وهو هنا من الشرك الاصغر. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
24:23الحديث اخرجه النسائي في سننه الكبرى اخرجه النسائي في سننه الكبرى ورواه ايضا ابن ماجة واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة اوجه احدها في قوله اجعلتني لله ندا
24:51احدها في قوله اجعلتني لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت والتنديد هنا في التسوية والتنديد هنا في التسوية وهو شرك اصغر وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته
25:14وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده وثالثها بقوله ما شاء الله وحده بتقدير افراد الله بما شاء دون شريك تقرير افراد الله وحده بما شاء دون شريك
25:43والدليل الثالث هو حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين لامها قال رأيتك اني اتيت على نفل من اليهود الحديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
26:05احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن مقالتهم والنهي للتحريم لما فيه من التسوية الموقعة في الشرك لما فيه من التسوية الموقعة في الشرك وهو شرك اصغر
26:31وهو شرك اصغر وقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها يبين انها لم تكن من الاكبر يبين انها لم تكن من الاكبر اذ لو كانت كذلك
26:55لما منعه شيء اذ لو كانت كذلك لما منعه شيء لان اصل دعوته ابطال الشرك الاكبر لان اصل دعوته ابطال الشرك الاكبر ما الذي كان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم
27:18ها يا عبد الله ايش اه محمد ايش احسنت يعني مؤلف من جوابكما الاخ عبد الله قال التقدم بين يدي الله عز وجل فمنعه التقدم بين يدي الله عز وجل ان ينهاهم عن شيء لم ينهاهم عنه
27:43ووقع عند احمد التصريح بلفظ الحياء الذي ذكره الاخ محمد والمراد بالحياء حياء النبي صلى الله عليه عليه وسلم من ربه بان يتقدم اليهم بالنهي قبل امره اياؤه صلى الله عليه وسلم ان يتقدم بين يدي ربه بالنهي لهم قبل امره سبحانه وتعالى
28:12والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده فامرهم بافراد الله بالمشيئة فامرهم بافراد الله بالمشيئة وهذا غاية الادب مع الله عز وجل وهذا غاية الادب مع الله عز وجل
28:34فانه يسع العبد ان يقول ما شاء الله ثم شاء محمد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بما يتضمن الحال الكملى وهي ملازمة الادب مع الله بافراده بالمشيئة عند ذكرها. بان يقول العبد ما شاء الله وحده
28:57نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان اذا كان له هواء الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك؟ والبيتين بعده
29:18الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام
29:32قال رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر هو الزمن
29:51والدهر هو الزمن وسبه شتمه وسبه شتمه ومن سبه فقد اذى الله اي تنقصه ومن سبه فقد اذى الله اي تنقصه لان الله هو الخالق المدبر لما كرهوه من الافعال التي حملتهم على سب الدهر
30:18ان الله هو الخالق المدبر لما كرهوه من الافعال التي حملتهم على سب الدهر وسب الدهر له ثلاث احوال الاولى سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا مع الله مع اعتقاد كونه فاعلا مع الله
30:42وهذا شرك اكبر والثانية سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا سب الدهر مع اعتقاد كونه سببا وهذا شرك اصغر والثالثة سم الدهر لا على اعتقاد كونه فاعلا مسببا ولا سببا مؤثرا
31:12سب الدهر لا على اعتقاد كونه فاعلا مسببا ولا سببا مؤثرا وهذا محرم وهذا محرم للنهي عنه لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها
31:39نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
31:59وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
32:19وما يهلكنا الا الدهر وهو خبر عن الدهريين من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب المنكرين للمعاد وهو خبر عن الدهريين من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب المنكرين للميعاد ومن
32:43الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال الى غير الله ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال الى غير الله فان اعتقد كونه فاعلا فهو مثلهم فان اعتقد كونه فاعلا فهو مثلهم. وان اعتقده سببا
33:08فقد وقع في الشرك الاصغر فقد وقع في الشرك الاصغر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم
33:23الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية له فجعل مسبة الدهر اذية له
33:49ومن آل الله فقد اقترف كبيرة من كبائر الذنوب ومن اذى الله فقد اقترف كبيرة من كبائر الذنوب. قال الله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا
34:11والاخر في قوله لا تسبوا الدهر والاخر في قوله لا تسبوا الدهر وهو نهي تفيد التحريم وهو نهي يفيد التحريم ومعنى قوله في الحديث فانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار
34:41اي اصرف الدهر اي اصرف الدهر وقع في الصحيحين بيد الامر ووقع في لفظهم في الصحيحين بيد الامر اي تدبير الافعال اي تدبير الافعال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى لله
35:08تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله صلى الله عليه وسلم فان الله وده الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة
35:26بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه كملك الملوك وحاكم الحكام وسيدي السادات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الام لا
35:56اكل ما لك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني او ضع ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة دليلا واحدا
36:14وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله
36:34ان اخنع اسم عند الله ان اخنع اسم عند الله ومعنى اقنع اي اوظع واذل ومعنى اخنع اي اوضعوا واذل فالصغار والدلة حظ من تسمى بملك الاملاك فالصغار والذلة حظ من تسمى
37:02بملك الاملاك وهي لا تكون الا بفعل المحرمات وهي لا تكون الا بفعل المحرمات فهوان العبد على ربه ودلته وصغاره اذا اقترف المحرم فهوان العبد على ربه وذلته وصغاره اذا اقترف المحرم
37:26فالمذكور محرم والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة اغيض رجل على الله يوم القيامة واخبثه والغيظ اشد الغضب والغيظ اشد الغضب وما اشتد غضب الله لاجله ووصف بالخبث فهو محرم
37:52وما اشتد غضب الله لاجله ووصف بالخبث فهو محرم وانما قسي المتسمي بهذا الاسم ملك الاملاك بهذين الوصفين ادلة والصغار لما فيه من منازعة الله فيما يعظم به لما فيه من منازعة الله فيما يعظم به اذ لا ما لك على الحقيقة الا الله
38:22فلما وقع هذا في منازعة الله باسمه ووصفه كان جزاؤه ملته وغضب الله عليه وهذا الاسم يقع حكمه على نوعين وهذا اسم وما جرى مجراه يقعه حكمه على نوعين احدهما ان تقصد حقيقة الاسم
38:49ويراد ويراد معناه ان تقصد حقيقة الاسم ويراد معناه وهذا شرك اكبر مخرج من الملة والاخر ان لا تراد حقيقته ولا يقصد معناه الا تراد حقيقته ولا يقصد معناه وهذا شرك اصغر
39:12فهذا شرك اصغر ويلحق بملك الاملاك ما كان في معناه ويلحق بملك الاملاك ما كان في معناه. كما قال سفيان وهو ابن عيينة مثل شاهان شاه اي في لساني فارس
39:32اي في لسان فارس فان معناه عندهم ملك الملوك فان معناه عندهم ملك الملوك وبه يعلم ان من الواجب على العبد رعاية الاحكام الشرعية مع الالقاب الاعجمية ان الواجب على العبد رعاية الاحكام الشرعية مع الالقاب الاجنبية
40:02فمن فقه سفيان الحاقه ما جاء باللسان الفارسي بما جاء النهي عنه في اللسان العربي فمن فقه سفيان الحاقه ما جاء باللسان الفارسي فيما جاء باللسان العربي. لان العبرة بالحقائق والمعاني
40:22لا بالألفاظ والمباني لان العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فكل اسم اعجمي كان اسمه كان معناه كان تفسيره على معنى عربي منهي عنه فانه ينهى عنه ايضا فكل اسم اعجمي كان تفسيره على معنى عربي ينهى عنه منهي عنه فانه ينهى
40:53عنه ومن الشايع ومن الشائع في كلام اهل الاخبار والتواريخ وغيرهم من المسلمين عند ذكر ثورة الهند مثلا قولهم المهات ما راندي فان هذا لقب له وهو لقب لا يجوز ذكره به
41:13بل يحرم لانه عندهم معنى موضوع لمن وقع له اتصال البشرية بالالوهية وهم يزعمون انه صارت له حال من اتصال روحه البشرية بالالهية فلا يجوز ذكره والبراءة من مثل هذا ان يتجانف الانسان ذكر الالقاب الاعجمية التي لا يعرف معناها
41:40وان عربت وذكرت باللسان العربي كلقب غاندي الذي ذكرناه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان
41:58الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود الترجمة
42:14بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها وتغيير الاسم لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد تحقيقا للتوحيد والاحترام رعاية الحرمة وتوفير الجناب والاحترام رعاية الحرمة
42:46وتوفير الجناب احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم
43:00قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ فما لك من الولد؟ قلت شريح عبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال صلى الله عليه وسلم فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره
43:18ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح هانئ ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن
43:40ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم بنيته من ابي الحكم الى ابي شريح وانما غيره لانه لم يجعل للعلمية المحضة وانما غيره لانه لم يجعل للعلمية المحضة
44:05بل جعل مع مراعاة صفة فيه بل جعل مع مراعاة صفة فيه وهي الحكم وفي ذلك مشاركة لله في اسمائه فان اسماء الله اعلام واوصاف فان اسماء الله اعلام واوصاف
44:28بخلاف اسم غيره بخلاف اسم غيره سوى النبي صلى الله عليه وسلم فانها تكون اعلاما محضة فانها تكون اعلاما محضة تغير اسم الحكم احتراما لله عز وجل لتحقيق افراده به علما ووصفا
44:54تحقيق افراده به علما ووصفا. ودفعا لتوهم مشاركة الله فيه ودفعا لتوهم مشاركة الله فيه واضح يعني تسمية فلان الحكم او ابا الحكم اذا كان صفة اذا كان اسم هذا مقصود فقط العلمية لكن اذا اذا كان المقصود وجود معنى الحكم
45:23فيه وتحققه به فان ذلك هو الذي يغير فيه الاسم احتراما باسم الله سبحانه وتعالى والاسماء الالهية باعتبار اختصاصها بالله نوعان والاسماء الالهية باعتبار اختصاصها بالله سبحانه وتعالى نوعان احدهما ما يختص به
45:51ولا يسمى به احد غيره ما يختص به ولا يسمى به احد غيره مثل الله والرحمن فهذه يحرم تسمية غيره بها فهذا فهذه يحرم تسمية غيره بها والاخر ما لا يختص به ويسمى به غيره
46:19وما لا يختص به ويسمى به غيره. مثل الرؤوف والعزيز والرحيم مثل الرؤوف والعزيز والرحيم فمثل هذا اذا كان علما محضا لم يمنع من التسمي به فمثل هذا اذا كان علما محضى
46:45لم يمنع من التسمي به اما اذا كان مع ملاحظة الصفة فانه قسمان اما اذا كان مع ملاحظة الصفة فانه قسمان احدهما تسميته بذلك على ارادة كمال الاتصاف بها تسميته بذلك على ارادة كمال الاتصاف بها
47:14بحيث يستغرق جميع معناها بحيث يستغرق جميع معناها فهذا محرم وشرك فهذا محرم وشرك لما فيه من تسوية الخالق بالمخلوق هذا محرم وشرك لما فيه من تسوية الخالق بالمخلوق والاخر
47:38ان يسمى بذلك على ارادة اصلها ان يسمى بذلك على ارادة اصلها اي اصل الصفة بحيث يكون له من المعنى ما يناسب حاله بحيث يكون له من المعنى ما يناسب حاله
47:59فهذا جائز فهذا جائز ومنه قوله تعالى يا ايها عزيز وكمال الادب تركه وكمال الادب تركه وهو المقصود في الحديث وهو المقصود في الحديث واضح طيب مسألة ما حكم تسمية
48:31المدرسة الرحمانية او حي الرحمانية او غيره والجواب هم لماذا نعم لا يجوز لان اسم الرحمن مختص بالله فما يشتق منه يكون مختصا بالله ولا يجعل لغيره به طيب لو سميت
48:57المحلة او الارظ بالعزيزية ما حكمه ها يا عبد الرحمن انت في مكة في العزيزية انبطح قريش طيب طيب ما حكمه لماذا اي احسنت يجوز لانه لا يختص باسم الله عز وجل وهم يلاحظون اصل الصفة فان الارض العزيزية هي الارض القوية
49:26الصلبة فمثل هذا جائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل. ولذلك كان هناك مدرسة في الهند اسمها المدرسة رحمانية. كان العلماء من قطرنا الذين درسوا فيها لا يكتبون في اسمائهم الرحمن. بخلاف مشاركيهم من اهل تلك
49:48البلاد وانما تركوه لانهم لا يرون جواز النسبة اليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه. الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك
50:04الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية قال رحمه الله تعالى باب من هز بشيء فيه ذكر الله ام القرآن ام الرسول مقصود الترجمة بيان من هزل بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر
50:26او بيان حكمه بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر او بيان حكمه. فمن في الترجمة يجوز وفيها وجهان فمن في الترجمة يجوز فيها وجهان
50:43احدهما ان تكون شرطية ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقدره فقد كفر ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر فيكون معنى الكلام من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر
51:10والاخر ان تكون موصولة بمعنى الذي ان تكون موصولة بمعنى الذي فتقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول ويكون المعنى بيان حكمه ويكون المعنى بيان حكمه
51:36والهزل هو المزح بخفة والهزل هو المزح بخفة ومعنى الترجمة من هزل بالله او القرآن او الرسول مشتملا هزله على ذكرهم من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول مشتملا هزله على ذكرهم
52:03فيذكر الله او يذكر القرآن او يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في هزله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية
52:21عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا السنن ولا اجبن عند اللقاء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله
52:41عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتاح له ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا
53:01بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله كنت
53:15انتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب الاية ودلالته على مقصود الترجمة
53:37في قوله بعدها لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فحكم الله بكفرهم باستهزائهم بالله واياته ورسوله صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر الذي اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره
54:03مفردا بسند حسن اما روايات محمد بن كعب القرضي وزيد ابن اسلم المدني وقتادة ابن دعامة السدوسي. فاخرجها ابن جرير في تفسيره بنحو حديث ابن عمر وهي مراسل ضعيفة لكن المراسيل اذا اختلفت مخارجها قوى بعضها بعضا
54:27لكن المواصيل اذا اختلفت مخارجها اي جاءت عن رواة من بلدان عدة قوى بعضها بعضا حكاه ابو العباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير وابو الفضل ابن حجر في الافصاح عن النكت عن ابن الصلاح
54:44ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية فانهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب عند اللقاء ولا ولا اكذب السنا ولا
55:06عند اللقاء يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء والقراء اسم موضوع في عرف السلف المتقدمين للعالمين بالقرآن والسنة العاملين بهما والقراء اسم موضوع في عرف السلف المتقدمين للدلالة على العالمين بالقرآن والسنة العاملين بهما
55:33فاستخف هؤلاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وسخروا به وباصحابه الذين استفاض مدحهم والثناء في القرآن وهم ايضا مستخفون بايات الله فهم ايضا مستخفون بايات الله المتضمنة مدح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
55:55فلما وقع منهم ذلك اكفرهم الله عز وجل وانزل على رسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم خبرا عما صاروا اليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل
56:12الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قوله رحمه الله
56:27كارثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله لان النميمة مقصودها الافساد لان النميمة مقصودها الافساد. والنصيحة مقصودها الاصلاح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة وبين الغلظة على اعداء الله
56:52الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الاية مقصود الترجمة
57:08بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه بيان ان استحقاق بيان ان زعم الانسان استحقاقه نعم المسداد اليه بعد ضراء حلت به مناف لكمال التوحيد الواجب ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه بعد ضراء حلت به. مناف كمالة التوحيد الواجب. نعم
57:38احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد يريد من عندي وقوله قال انما اوتيتم على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى
57:58لمجاهد اوتيته على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم
58:10ملكا فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال قال الابل او البقرة شك اسحاق. فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء
58:33احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة قال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال
58:53احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة واردا. فانتج هذان وولد هذا فكان لي هذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم واتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت به الحبال في سفري هذا فلا بلغني اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي
59:13اعطاك اللون الحسن والجلدة الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك. الم تكن ابصر الم تكن ابرص الناس الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال؟ فقال انما انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال
59:35واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه. نعم مم وان يأتي الاقرع قال واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد علي هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته
59:52قال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت به الحبال في سفر فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ فقال
1:00:02كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط
1:00:12على صاحبيك اخرج ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وان ادقناه رحمة منا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا لي
1:00:33مع قوله في صدرها اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته فلما ذاق رحمة الله بعد الضراء التي مسته زعم انه مستحق النعمة فقال هذا لي ونقل المصنف في تفسيرها اثران
1:00:54الاول عن مجاهد قال هذا بعملي وانا محقوق به رواه ابن جرير بهذا اللفظ وهو عند البخاري وهو عند البخاري معلقا بلفظ هذا بعلم ورجح ابن حجر انه بتقديم الميم على اللام اي بعمل كما في رواية بن جرير
1:01:17والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنه قال يريد من عندي رواه عبد ابن حميد وابن جرير في تفسيريهما بنحوه ومجموع الاثرين دال على ان هذا المدعي زعم استحقاقه النعمة من وجهين
1:01:37ومجموع هذين الاثرين دال على ان هذا المدعي زعم استحقاقه النعمة من وجهين احدهما باعتبار مبدأها احدهما باعتبار مبدأ مبدأها فمن في قول ابن عباس يريد من عندي للابتداء فمن في قول ابن عباس يريد من عندي للابتداء
1:02:05وتفسيره هو في كونه عمل لها وتفسيره هو في كونه عمل لها كما قال مجاهد هذا بعملي فهو يرى ان ابتداء النعمة وقع منه لانه عمل لها فهو يرى ان ابتداء النعمة
1:02:24وقع منه لانه عمل لها والاخر باعتبار منتهاها والاخر باعتبار منتهاها. كما قال مجاهد وانا محقوق به اي جدير بهذه النعمة مستحق لها فصارت دعوة الاستحقاق مشتملة على ادعائها بدءا وانتهاء. وهذا من اعظم
1:02:56السوء والجور في الدعوة الكاذبة وهذا القول المذكور في الاية هذا لي هو قول الكافر فمن قالها معتقدا حقيقتها انها منه على الاستقلال خلقا وتقديرا فهو كافر كفرا اكبر فمن قالها معتقدا حقيقتها انها منه على الاستقلال خلقا وتقديرا فهو كفر اكبر
1:03:24وان قالها غير معتقد ذلك وان قالها غير معتقد ذلك بل يرى ان النعمة من الله لكن جرت على لسانه من غير قصد فانه واقع في الكفر الاصغر فانه واقع في الكفر الاصغر
1:03:43لما فيه من نسبة النعمة الى غير مسديها والدليل الثاني قول الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي ودلالته على مقصود الترجمة في قوله على علم عندي والقائد هو قارون
1:04:03احد الهلكى من كبراء بني اسرائيل ونقل المصنف في تفسيرها ثلاثة اثار اولها اثر قتادة على علم مني بوجوه المكاسب رواه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسيرهم
1:04:20وتأنيها اثر الصديق قال سدي قال على علم من الله اني له اهل ولم يسمه المصنف بل ابهمه فقال وقال اخرون وقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم في تفسيريهما بهذا اللفظ عنه
1:04:36وثالثها اثر مجاهد قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين في دعوة استحقاق النعمة ابتداء وانتهاء فالقول فيها كالقول فيما سبق
1:04:58والدليل الثالث حديث ابي هريرة وهو حديث الابرص والاقرع والاعمى الطويل متفق عليه في الصحيحين ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك
1:05:17في قوله فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء وموجب الرضا عن الاعمى ثلاثة اشياء اولها اعترافه بنعمة الله اعترافه بنعمة الله لقوله كنت اعمى
1:05:38وقوله الي بصري وثانيها نسبته تلك النعم الى المنعم نسبته تلك النعمة الى المنعم لقوله فرد الله وثالثها اداؤه حق الله فيها فداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله
1:06:06وموجب السخط على الابرص والاقرع ضد ذلك وهو ثلاثة اشياء وموجب السخط على الاقرع والابرص ضد ذلك وهو ثلاث اشياء اولها عدم اعترافهما بالنعمة عدم اعترافهما بالنعمة اذ لم يقرا بما كانا عليه وما صار اليه
1:06:27اذ لم يقرا بما كان عليه وما صارا اليه وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى المنعم عدم نسبتهما النعمة الى المنعم بل قال كل واحد انما وجدت هذا المال كابرا عن كابر
1:06:45وثالثها في منعهما حق الله فيها في منعهما حق الله فيها اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ الثالثة ما معنى قوله تعالى انما اوتيتم
1:07:12على علم عيون دي الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد العشاء باذن الله والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه
1:07:28اجمعين