التفريغات · مجموع شروح (كتاب التوحيد) - 28 شرحا

المجلس 3 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أساس العلم 1434 (جدة) | الشيخ صالح العصيمي

صالح العصيمي الدرس 51 / 196 2:56:00 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه اكياس. اما بعد فهذا المجلس الثالث بشرح الكتاب الخامس

0:29من برنامج اساس العلم في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الثالثة مدينة جدة وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب. الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي

0:50رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد

1:05نعم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالديه ومشايخه والمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد

1:27الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة بيان ابطان عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله عند قبورهم محرمة فاذا كانت عبادة الله عند قبورهم محرمة

1:58وورد فيها الوعيد الشديد وورد فيها الوعيد الشديد فاحرى فاحرى ان يعظم ويحرم عبادة صاحب القبر دون الله فاحرى واولى ان يعظم عبادة الله عبادة صاحب القبر دون الله سبحانه وتعالى

2:30نعم احسن الله اليكم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الصور قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنى على قدره مسجدا وصوغوا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

2:53هؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

3:13يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا

3:33كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر

3:53ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك وان لم يبدى مسجد. وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما

4:13قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله

4:33لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة الدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور

5:01بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار الخلق عند الله. فذكر عملا فذكر عملا وجزاء فاما العمل فبناء القبور فبناء المساجد عند القبور لعبادة الله

5:34واما الجزاء فمقت صاحبه فمقت صاحبه وذمه وانه من شرار الخلق وانه من فرار الخلق مع انه لم يعبد الا الله مع انه لم يعبد الا الله فكيف اذا عبد ذلك الرجل الصالح من دونه

6:00فكيف اذا عبد ذلك الرجل الصالح من دونه؟ فانه اعظم شرا واقبح فعلا فانه اعظم شرا واقبح فعل مد للثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه

6:19عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فانه اتخذوا القبور ليعبدوا الله عندها فانهم اتخذوا القبور مساجد ليعبدوا الله عندها

6:52ولعنوا على ذلك ولعنوا على ذلك فاحرى واحق واولى ان يلعن من عبد ذلك المقبور دون الله فاحرى واولى واحق ان يلعن من عبد ذلك المقبور دون الله عز وجل

7:16والدليل الثالث حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو يقول رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم

7:38يعني اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ثم قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك فنهى عن ذلك بطريقين

8:06فنهى عن ذلك بطريقين احدهما احدهما الاتيان بصيغة النفي الصريحة الاتيان بصيغة النهي الصريحة وهي لا الناهية وهي لا الناهية المعقبة بالفعل المضارع في قوله فلا تتخذوا والنهي للتحريم وثانيها التصريح بنهيه صلى الله عليه وسلم

8:42في قوله فاني انهاكم عن ذلك تصريح بنهيه صلى الله عليه وسلم في قوله فاني انهاكم عن ذلك والنهي في عرف الشرع للتحريم والنهي في عرف الشرعي للتحريم وفي دالية شيخ شيوخنا حافظ الحكمي قوله والنهي للتحريم الا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق يعتمد

9:21والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق فاعتمدي والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان واحمد واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة

9:53في قوله ان من شرار الناس مع قوله الذين يتخذون القبور مساجد فجعل من شر الناس من اتخذ القبور مساجد فعبد الله عندها. من اتخذ القبور مساجد فعبد الله عندها

10:19فكيف اذا عبد ذلك المقبور من دون الله سبحانه وتعالى ها احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية

10:44النهي عن التماثيل وغلظ الامر الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن

11:04والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. سابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيره عن تحذيرنا عن قبره رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم

11:21تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم فهو نهي عن عمل مخصوص فهو نهي عن عمل مخصوص

11:49نعم نسأل الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته

12:06الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب رافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. قوله رحمه الله

12:26الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع الى اخره اما الرد على الرافضة ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد

12:46لانهم اتخذوا قبور المعظمين من ال البيت لانهم اتخذوا قبور المعظمين من ال البيت مساجد يعبدون الله عندها. مساجد يعبدون الله عندها وهم اول من صنف في المشاهد وهم اول من صنف في المشاهد

13:12يعني في زيارة القبور وما يكون عندها من انواع الشرك التي يرونها من قرب يتقربون بها بزعمهم الى الله عز وجل واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني خليلا

13:35كما اتخذ ابراهيم خليلا ففيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل ففيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل لان الخلة غاية المحبة وخالصها لان الخلة غاية المحبة وخالصها. ففيه ان الله يحب من يحبه من خلقه. ففيه ان الله

14:02ايحب من يحبه من خلقه والجهمية يعطلون الله عن صفاته وينفونها عنه. والجهمية يعطلون الله عن صفاته وينفونها عن نعم. احسن الله اليك ثمانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة. رابعة عشرة التصحيح بانها اعلى من المحبة

14:31خامسة عشر التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته باب ما جاء عنا الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو

14:53بقبول الصالحين بيان ان الغلو في قبور الصالحين باتخاذها مساجد باتخاذها مساجد او العكوف عندها او العكوف عليها او العكوف عليها او الصلاة عندها يجعلها اوثانا تعبد من دون الله

15:21يجعلها اوتانا تعبد من دون الله والافعال المذكورة كلها من الغلو والافعال المذكورة كلها من الغلو. وقد تقدم انه مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط وقد تقدم انه مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط

15:52والاوثان جمع وثن وهو اسم لما يعبد من دون الله وهو اسم لما يعبد من دون الله وهو اعم من الاصنام وهو اعم من الاصنام. في اصح اقوال اهل العلم

16:16فالاوثان هي المعبودات. فالاوثان هي المعبودات دون الله وما كان منها على صورة سمي صنما وما كان منها على صورة سمي ظنما فكل صنم وثن وليس كل وثن صنما فكل صنم

16:44وثن وليس كل وثن طالما يعني مثلا البناء المشيد على قبر يعبد من دون الله ماذا يسمى وثم ولا يسمى صنما. نعم. احسن الله اليك روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم

17:12ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يرد لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن الله لعن

17:32رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد المساجد والسروج. رواه اهل السنن ذكر رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار

17:51احد التابعين حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثناء الحديث رواه مالك في الموطأ مرسلا هكذا. رواه ما لك في الموطأ مرسلا هكذا

18:13آآ واسناده ضعيف لارساله وله شواهد يصح بها وله شواهد يصح بها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اللهم لا تجعل قبري وثناء. اللهم لا تجعل قبري وثناء مع ذكر

18:40ما يوصل الى ذلك مع ذكر ما يوصل الى ذلك وهو اتخاذ وهو اتخاذ القبور مساجد. وهو اتخاذ القبور مساجد فان الغلو فيها فان الغلو فيها يصيرها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل

19:09كما اتفقا لليهود والنصارى كما اتفق اليهودي والنصارى والدليل الثاني حديث مجاهد رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى قال كان يرد السويق الحديث رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح

19:34ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له ثم صار وثنا يعبد من دون الله ثم صار وثنا يعبد من دون الله

19:59والدليل الثالث اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يلت السويق للحاج رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللاتي في كون اللات رجلا صالحا

20:21فلما غلوا فيه عبدوه من دون الله في كون اللات رجلا صالحا فلما غلوا فيه عبدوه من من دون الله فصار وثنا يعبد فصار وثنا يعبد وقوله يلت السويق السويق دقيق الحنطة او الشعير

20:47السويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبله بالسمن ولدته خلطه وبله بالسمن. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور

21:10الحديث رواه اصحاب السنن واسناده ضعيف والمراد باصحاب السنن عند الاطلاق هم ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة رحمهم الله وللجملة الاولى والثانية منه شواهد تصح بها اما الجملة الثالثة وهي اتخاذ السرج فلا يثبت فيها شيء

21:43ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا من الغلو فان هذا من الغلو ولعن فاعلوه لان فعلهم لان فعلهم يقوي تأليه المقبورين حتى يعبدوا من دون الله

22:10لان فعلهم يقوي تأليها المقبولين في القلوب حتى يعبد من دون الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة. ثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف

22:38وقوعه قوله رحمه الله الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اللهم لا تجعل قبري ان يعبد

23:00فهو دعاء التجاء واعتصام فهو ارتجاؤه دعاء التجاء واعتصام وهذه هي حقيقة الاستعاذة وهذه هي حقيقة الاستعاذة نعم احسن الله اليكم الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. سلست وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله

23:28التي هي من اكبر الاوثان السابع معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك

23:55مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه اي جانبه من كل ما ينقصه او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه

24:24وسده الذرائع المفضية الى الشرك وسده ادى رائع المفضية الى الشرك نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الاية. عن ابي هريرة

24:51رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

25:11قولوا فيها فيدعو فنهى وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في رواه في المختارة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق

25:31مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم حريص عليكم واعظم حرصه صلى الله عليه وسلم حرصه على هدايتنا

25:58في حفظ التوحيد ونفي الشرك واعظم حرصه صلى الله عليه وسلم حرصه على هدايتنا في حفظ التوحيد وابطال الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم الحديث

26:24رواه ابو داوود واسناده حسن. وله شواهد يصحح بها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا

26:48وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فان النهيين والامر المذكورات فان النهيين والامر المذكورات كلها لحماية التوحيد كلها لحماية التوحيد وسد الذرائع المفضية الى الشرك

27:24وسد الذرائع المفضية الى الشرك فنهى صلى الله عليه وسلم اولا عن جعل البيوت قبورا. فنهى صلى الله عليه وسلم اولا عن نهي عن جعل البيوت قبورا وذلك بان تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن. وذلك بان تعطل من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن

27:56فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر فتشبه القبور التي ليست محلا لما ذكر. ثم نهى صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا فلا يزار على وجه مخصوص فلا يزار على وجه مخصوص

28:23ثم امر المصلي عليه بان يصلي عليه حيث كان ولو بعد ثم امر المصلي عليه ان يصلي عليه حيث كان ولو بعد لان صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الملائكة له

28:52يبلغها النبي صلى الله عليه وسلم بتبليغ الملائكة له. فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من طلب القرب منه. فلا حاجة لما يتوهمه المصلي من طلب القرب منه والدليل الثالث هو حديث علي بن الحسين

29:18ابن علي ابن ابي طالب رحمه الله عن ابيه الحسين عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وفيه القصة المذكورة رواها الضياء المقدسي في وهذا معنى قوله رواه في المختارة اي رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة

29:44وهو عند من هو اقدم منه فرواه ابن ابي شيبة في المصنف وابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده لا بأس به واسناده لا بأس به وله شواهد تقويه فيصح بها

30:08ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وقوله ولا بيوتكم قبورا ولا بيوتكم قبورا وقوله فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم فان تسليمكم يبلغني اينما

30:40كنتم على ما تقدم بيان معناه في الحديث السابق على ما تقدم بيان معناه في الحديث السابق والجملة الثالثة اختصرها والجملة الثالثة اختصرها الضياء المقدسي او من فوقه فان مخرج الحديث عند ابن ابي شيبة فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم فان صلاتي

31:15وتسليمكم يبلغني حيث كنتم نعم اسأل الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة ثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد. ثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته بنا رابعة نهي عن زيارة قبضه على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال الخامسة ناهيه رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة

31:48قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على

32:12الارض واتباع السنن من افضل الاعمال واتباع السنن من افضل الاعمال. فالفضل راجع الى العمل نفسه فالفضل راجع الى العمل نفسه. وهو زيارة القبور وهو زيارة القبور نعم احسن الله اليكم

32:37قامصة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت. السابعة انه متقرب عندهم انه لا يصلى في المقبرة التعليل في ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في

32:57البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة

33:20بعد نبيها صلى الله عليه وسلم بعد نبيها صلى الله عليه وسلم بعبادة بعضها الاوثان بعبادتي بعضها الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها شرك

33:55نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقوله قل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير

34:18الطاغوت وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. قالوا يا رسول

34:38الله اليهود قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومراغبها وان امتي سيبلغ ملكها مزوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي

34:58لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضائي فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو

35:18عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه البقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام

35:38من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة

35:53لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت

36:20والطاغوت خبرا عن اهل الكتاب خبرا عن اهل الكتاب وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم. وسيكون في هذه الامة من يفعل فعلهم فكما وقع من امة فيهم انبياء انزلت عليهم كتب فكما وقع من امة فيهم انبياء نزلت عليهم كتب فيقع في هذه

36:52الامة فيقع في هذه الامة. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من دار الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت. اي جعل منهم من عبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت والمراد بهم اهل الكتاب

37:20والمراد بهم اهل الكتاب عبدوا ما عبدوا. من انبيائهم وصالحيهم وسيكون في هذه الامة خلوف لهم. وسيكون في هذه الامة خلوف لهم يرثون ما كانوا عليه يرثون ما كانوا عليه

37:41والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عليهم مسجدا ليتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة سيروا اصحاب الكهف اوثانا يعبدونه فان اهل الغلبة من اهل الدنيا

38:09صيروا اصحاب الكهف اوتانا يعبدونهم من دون الله وكان هؤلاء في اليهود او النصارى. وكان هؤلاء في اليهود او النصارى لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لانهم هم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

38:32ورجح ابن كثير رحمه الله انهم كانوا في اليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام ورجح ابن كثير انهم كانوا في اليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام وعلله بان قصته في التوراة

38:52وعلله بان قصتهم في التوراة ولو كانوا من اصحاب عيسى لم يحفل بهم احبار اهل الكتاب من اليهود. ولو كانوا في اصحاب عيسى لم يحفل بهم احبار اهل الكتاب من اليهود

39:13ولا ادخلوا خبرهم في الكتاب لما حرفوه ولا ادخلوا خبرهم في الكتاب لما حرفوه فهم قوم كانوا باليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سن من

39:39كان قبلكم الحديث متفق عليه لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة. لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة وانما في فيهما شبرا بشبر وذراعا بذراع. وانما فيهما شبرا بشبر وذراعا بذراع

40:04ودلالته على المقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم فتتبعن سنن من كان قبل قبلهم اي هديهم وطريقتهم. وكان من هديهم وطريقتهم اتخاذ قبول الانبياء مساجد اتخاذ قبور الانبياء مساجد

40:30وسيكون في هذه الامة من يفعل كفعلهم ويصنع صنيعهم. وسيكون في هذه الامة من تعالوا كفعلهم ويصنعوا صنيعهم والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى

40:55ولي الامر الحديث رواه مسلم ورواه البرقاني في صحيحه اي في المستخرج على صحيح مسلم بالزيادة المذكورة اي في تخرج على صحيح مسلم بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داود وابن ماجة

41:18وهي عند ابي داود وابن ماجة. وبعضها عند الترمذي واسنادها صحيح واسنادها صحيح لماذا عدل المصنف رحمه الله عن عزوها الى هؤلاء مع انه اولى وعزاها الى البرقاني ها يا ابو سعد

41:51فيكون شرطه كشرطه لان كتاب البرقان قلنا رواه البرقاني في المستخرج على صحيح مسلم والمستخرجات ملحقة باصولها المستخرجات ملحقة باصولها والمراد بالمستخرج ان يقصد محدث الى كتاب ماء فيروي احاديثه

42:14باسانيده هو ان يقصد محدث الى كتاب ما فيروي احاديثه باسانيده هو فالبرقاني قصد الى صحيح مسلم فروى احاديثه باسانيده هو واسانيد ومتون كتاب مسلم صحيحة. وهو يشاركه في شيخه او شيخ شيخه. او من فوقه

42:39ولذلك ذكروا في علم مصطلح الحديث ان من المواقع المظنون فيها وجود الاحاديث الصحيحة المستخرجات على كتب الصحاح المستخرج عن البخاري يلحق البخاري والمستخرج على مسلم يلحق بمسلم. فلما وجد هذا المعنى عزاه المصنف رحمه الله تعالى الى

43:00باب المستخرج للبرقاني. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهو مطابق ما ترجم به المصنف

43:24وهو مطابق لما ترجم به المصنف والفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة والاخر في قوله ولا تقوم الساعة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين ولا ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

43:55والحي اسم للقبيلة والحي اسم للقبيلة واحياء العرب قبائلها واحياء العرب قبائلها ومنه سميت اقسام المدن احياء ومنه سميت اقسام المدن احياء. لان كل قبيلة كانت تنزل بناحية من الارض

44:20لان كل قبيلة كانت تنزل بناحية من الارض فيقال حي ال فلان وحي ال فلان نسبة اليهم ووقع في رواية ابي داود وابن ماجه حتى تلحق قبائل من امتي حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. ولحوقهم بهم ولحوقهم بهم يكون

44:48بالخروج اليهم يكون بالخروج اليهم ومساكنتهم. يكون بالخروج اليهم ومساكنتهم والرضا بدينهم والرضا بدينهم وعدم البراءة منهم فيكونون بذلك كفارا مثلهم. فيكونن بذلك كفارا مثلهم نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف

45:29الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجد والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلها؟ مع بغض ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصود وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذا

45:51للامة كما تقرأ رأى في حديث ابي سعيد. سابعة تصحيحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصحيحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق. وفي ان

46:11محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة تاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة ليلة العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من

46:31قال فهم الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة. ثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر معنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنز واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة

46:51في دعوته لامته في الاثنتين وايجاد واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة اخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع اخبروا باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور

47:11المتنبين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبرنا ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول ثالثة عشرة حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله

47:32الخامسة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان انها لا تختص بالاصنام انها لا تختص بالاصنام لقوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان والوثن اسم لما عبد من دون الله صنما كان ام غيرة

47:56لان كثيرا ممن رد دعوة التوحيد زعم ان من وقع منه الشرك لا يعبد صنما زعم ان من وقع منه الشرك لا يعبد صنما وعبادة غير الله عز وجل لا تختص بالاصنام

48:15بل كأن ذكره صلى الله عليه وسلم الاوثان فيه علم من اعلام نبوته. ان الاصنام لا تعبد في هذه الامة. لكن تعبد اوثان ولنفور الناس من الاصنام. لانها كانت الشرك الذي كانت عليه العرب الاولى. فذكر الوثن

48:37ليعلم عمومه وعدم اختصاصه بالصنم نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في السحر. مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد بيان ما جاء في السحر من من الوعيد

49:02ومنافاته التوحيد فانه لا يتأتى تعاطيه الا بالشرك بالله عز وجل فانه لا يتأتى تعاطيه الا بالشرك بالله عز وجل والسحر اصطلاحا هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين

49:36وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع. وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق في الشرع نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله وقوله يؤمنون

50:03بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر الطماغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر

50:23قتل النفس التي حرم الله الا بالحق واتلو الغيبة واكلوا مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وعن جندب مرفوع حد عن جندب مرفوع قال حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف

50:41وفي صحيح البخاري عن بجاء وفي صحيح البخاري عن بجلة ابن عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان عبدة احسن الله اليكم وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر

51:04عن حفصة رضي الله عنها انها مرت بقتل جرية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

51:22فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب اي من حظ

51:44ونصيب والمراد به ما كانت اليهود تفعله من اتخاذ السحر ما كانت اليهود تفعله من اتخاذ السحر فان الاية فيهم ونفي الحظ عن العبد في الاخرة يقتضي كفره ونفي الحظ

52:10عن العبد في الاخرة يقتضي كفره ذكر هذا شيخ شيوخنا الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير ومحمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان فاذا وقع في خطاب الشرع نفي الخلاق عن احد في الاخرة

52:36فمعناه نفي النصيب من الحظ والفلاح عنه نفي النصيب والحوظ من الفلاح عنه وهذا لا يكون الا في حق كافر فمما يكفر به العبد السحر فمما يكفر به العبد السحر

52:54لنفي الفلاح عنه في هذه الاية. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجبت والطاغوت. فعلى تفسير عمر وهو عند ابن جرير باسناد حسن ان الجبت هو السحر

53:20فيكون معنى الاية يؤمنون بالسحر وبالشيطان وعلى تفسير جابر. وقد رواه ابن جرير باسناد صحيح عنه ان الطاغوت هو الكاهن فان طاغوتيتهم مستفادة من استعانته بالشيطان. فان الضاغوتية مستفادة من استعانة

53:46بالشيطان وكذلك الساحر وكذلك الساحر لمشاركته له في عمله لمشاركة مشاركته له في عمله والاية خبر عن اليهود ذما لهم والاية خبر عن اليهود ذما لهم وذمهم على الفعل المذكور يقتضي تحريمه

54:15وذمهم على الفعل المذكور يقتضي تحريمه والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة

54:39في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات في عده صلى الله عليه وسلم السحر من السبع الموبقات اي المهلكات فهو من كبائر الذنوب فهو من كبائر الذنوب

55:00والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي صحح وقفه وهو الصواب انه من كلام جندب رضي الله عنه لا يرفعه ودلالته على مقصود الترجمة

55:23في كون الساحر يقتل بالسيف في كون الساحر يقتل بالسيف وقتل معصوم الدم لا يكون الا على تضييع واجب او انتهاك محرم وقتل معصوم الدم لا يكون الا على تضييع واجب او انتهاك محرم

55:55فيكون فعله محرما. فيكون فيكون فعله محرما والدليل الخامس والسادس والسابع والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم عمر وحفصة وجندب ان الساحر يقتل

56:23ان الساحر يقتل وقتله هو على بانتهاك محرم كما تقدم وقتله هو على انتهاك محرم كما تقدم واثر عمر عند ابي داود بهذا اللفظ واصله عند البخاري واثر عمر عند ابي داوود بهذا اللفظ واصله عند البخاري

56:51واثر حفصة رواه البيهقي في السنن الكبرى واثر جندب رواه البخاري في التاريخ الكبير وكلها اثار صحيحة عنهم فهو عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم لهم مخالف ان الساحر يقتل

57:18ان الساحر يقتل وقتله على الصحيح لارتداده. وقتله على الصحيح لارتداده لما تقدم ان السحر كفر بما تقدم ان السحر كفر نعم الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء ثالثة تفسير الجبس والطاغوت والفرق بينهما رابعة ان

57:50قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. خامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر. السابعة وقت الولاء ثمنت وجود هذا في المسلمين على احد عمرة فكيف بعده

58:07باب بيان شيء من انواع السحر مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر التي يشملها اسمه في اللغة بيان شيء من انواع السحر التي يشملها اسمه باللغة وقد تكون من حقيقته الاصطلاحية المتقدمة وقد لا تكون

58:37وقد تكون من حقيقته الاصطلاحية المتقدمة وقد لا تكون واصل السحر في لسان العرب ما خفي ولطف سببه واصل السحر في كلام العرب ما لطف وخفي سببه وقد يكون مما يرجع الى الحقيقة الاصطلاحية التي مضت. وقد لا يكون عائدا اليها

59:06نعم احسن الله اليكم قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

59:20قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبد قال الحسن الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال

59:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنهم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل

1:00:00اليه وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا الاهل انبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. ذكر المصنف رحمه

1:00:22الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق. الحديث رواه ابو داوود داود والنسائي والعزو اليهما اولى من العزو الى مسند احمد

1:00:50واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة مع قوله من الجبت في قوله ان العيافة والطرق والطيرة مع قوله من الجبت اي من السحر على ما تقدم في تفسير عمر رضي الله عنه على ما تقدم في تفسير عمر رضي الله عنه واصل الجبتي

1:01:25لا خير فيه واصل الجبت عند العرب ما لا خيرا فيه فالمذكورات كلهن مما يرجع الى السحر فالمذكورات كلهن مما يرجع الى السحر فاولهن العيافة والمراد بها زجر الطير. والمراد بها زجر الطير. اي بعثها وتحريكها

1:01:57اي بعثها وتحريكها للاستدلال بمساقطها واوصافها واسمائها على الاحوال قال الاستدلال بمساقطها واوصافها والوانها واسمائها على الاحوال القدرية وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى وهو الضرب بالحصى لمعرفة المغيبات وهو الضرب بالحصى والخط بالرمل لمعرفة المغيبات

1:02:35واقتصر عوف على بعض معناه بقوله الخط يخط في الارض واقتصر عوف على بعض معناه في قوله والطرق الخط يخط في بالارض وعندهم ان الطرق يكون فيما صلب من الارض

1:03:03والخط يكون في الرمل وعندهم ان الطرق يكون فيما صلب من الارض فيضربونه بالحصى اذا كان صلبا واذا كان رملا فانهم يخطون خطا يستدلون به عن على المغيبات. وثالثها الطيرة

1:03:23وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او على الاحجام في باب مفرد. وستأتي في باب مفرد وقول الحسن البصري لما ذكر الجبت

1:03:48رنة الشيطان وقول الحسن البصري الجبت لما ذكر الجبت رنة الشيطان يرجع الى ما ذكره عمر رضي الله عنه يرجع الى ما ذكره عمر رضي الله عنه من ان الجبت هو السحر

1:04:08من ان الجبت هو السحر لان الشيطان يدعو اليه ويامر به. لان الشيطان يدعو اليه ويأمر به. ورنة الشيطان تحتمل معنيين ورنة الشيطان تحتمل معنيين احدهما انها صوته انها صوته فيكون مما امر به الشيطان وصوت به عمل السحر

1:04:48فيكون مما امر به الشيطان وصوت به عمل السحر والاخر انها الصيحة الحزينة. والاخر انها الصيحة الحزينة. فيكون المعنى ان الشيطان لما طرد من الجنة فحزن فيكون المعنى ان الشيطان لما طرد من الجنة فحزن كاد لابن ادم

1:05:19كاد لابن ادم ومن اعظم كيده ما يبثه من السحر ويأمر به. واعظم كيده ماء يبثه من السحر ويأمر به هذا هو معنى رنة الشيطان. وهي محفوظة في الحديث. وهي محفوظة في الحديث. اما ما وقع في بعظ نسخ

1:05:46وغيره انه الشيطان فهذا تحريف فهذا تحريف والصواب رنة الشيطان على المعنى الذي ذكرناه فيها. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح

1:06:10لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم من اقتبس علما من النجوم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد اقتبس شعبة من السحر

1:06:31اي قطعة من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر. فجعل طلب علم المغيبات بالاستدلال بالنجوم من السحر والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة

1:06:59ثم نفث فيها الحديث رواه النسائي بهذا التمام واسناده ضعيف واسناده ضعيف والصواب انه مرسل عن الحسن البصري والصواب انه مرسل عن الحسن البصري والجملة الثالثة تقدمت والجملة الثالثة وهي قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه

1:07:24تقدمت من حديث عبدالله بن عكيم تقدمت من حديث عبدالله بن عكيم بسند ثابت عنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. من عقد عقدة ثم نفث فيه

1:07:47فقد سحر وهذه هي حقيقة السحر فان السحر اصله عند العرب طرقا ينفث فيها بالاستعانة بالشياطين ومن جملة ذلك ما يسمونه سحر العقد. سحر العقد وهو عقد ما يريدون ظبطه من المعاني بعقد يجعلونها في خيط ونحوه

1:08:18وهو عقد ما يريدون ضبطه من المعاني في حبل في خيط او غيره مع النفث فيها. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعظه؟ الحديث رواه مسلم

1:08:40ودلالته على موصول الترجمة في قوله ملعظه. اي ما السحر فانه من اسمائه ثم قال مبينا هي النميمة. القالة بين الناس اي المقولة التي تفرق بين الناس وتكيد لهم. اي المقولة التي

1:09:04تفرق بين الناس وتكيد لهم وعدت سحرا باعتبار امرين. وعدت سحرا باعتبار امرين. احدهما باعتبار مبدأها باعتبار مبدأها فان النميمة تكون سرا كالسحر اذا عمل باعتبار مبدأها فان النميمة تكون سرا كالسحر اذا عمل

1:09:32والاخر باعتبار منتهاها باعتبار منتهاها لانها تفرق بين الناس كالسحر يفرق بينهم لانها تفرق بين الناس كالسحر يفرق بينهم والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا

1:10:00وهو عند البخاري دون مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان البيان الملبس للحق بالباطل ما فيه من ان البيان الملبس للحق بالباطل يسمى سحرا يسمى سحرا وسمي

1:10:30كذلك باعتبار المآل وسمي كذلك باعتبار المآل لانه يخلط الحق بالباطل فيفرق بين الناس لانه يخلط الحق بالباطل فيفرق بين الناس بما ينشأ عنه من الاهواء بما ينشأ عنه من الاهواء

1:10:59وتقدم قول ابي العالية الرياح واياكم وهذه الاهواء فانها تلقي العداوة والبغضاء بين الناس في كتاب فضل الاسلام وعلم منه ان البيان ان كان نصرة للحق لم يكن مذموما. وعلم منه ان

1:11:25البيان اذا كان نصرة للحق لم يكن مذموما. فان كان ملبسا كان مذموم وهو المراد في الحديث وهو المراد في الحديث فان الحديث ليس عاما بل خرج مخرج الذنب فان الحديث ليس عاما بل خرج مخرج

1:11:46الذنب في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ان العيافة والطبق والطيرة من الجيب. ثانية تفسير العيافة والطرق. الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. الرابع

1:12:03العقد مع الناس قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر المراد به تنجيم التأثير المراد به تنجيم التأثير كما سيأتي دون تنجيم التسيير دون تنجيم التسيير نعم. احسن الله اليكم

1:12:27رابعة العقد مع النفس من ذلك. الخامسة ان ان النميمة بين الناس من ذلك. سادسة ان من ذلك بعض الفصاحة قوله رحمه والله ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل

1:12:44اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في الكهان ونحوهم مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد

1:13:16والكهان جمع كاهن وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق السمع وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن والمراد بقوله ونحوهم من له ذكر في هذا الباب. من له ذكر في هذا الباب. وهم العراف

1:13:46والمنجم والرمال فكلهم يشتركون في ادعاء علم الغيب. فكلهم في ادعاء علم الغيب مستعينين بالجن مستعينين بالجن. ويفترقون في طرق استفادته ويفترقون في طرق استفادته منهم العراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة

1:14:21فالعراف يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة. والمنجم يستدل بالنظر في النجوم والمنجم يستدل بالنظر في النجوم. والرمال يستدل بالخط في الرمل والرمال يستدل بالخط في الرمل والكاهن كما سلف يستدل بالاخذ عن مسترقي السمع

1:14:53فكل هؤلاء يشتركون في امر وهو ادعاء علم الغيب بالاخذ عن مفترق السمع. لكنهم يختلفون في طرق الاستفادة فسمي كل واحد منهم نسبة الى الطريق التي يستفيده منها فسمي كل واحد منهم نسبة الى الطريق التي يستفيده منها. نعم

1:15:21احسن الله اليكم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى اعرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاته

1:15:32يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على صلى الله عليه وسلم ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن. قال من اتى فلو كاهنا فصد

1:15:52بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود مثله وموقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا قال ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول

1:16:12قد كفر بمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكائن

1:16:39هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم معها من فعل ذلك له عند الله

1:16:59من خلاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا فسأله الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه بما يقول. دون قوله فصدقه بما يقول وهي

1:17:29عند احمد واسنادها صحيح وهي عند احمد واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي لم يثب عليها وان صحت منه

1:17:51اي لم يتب عليها وان صحت منه وبرئت ذمته بادائها. فهو يفعلها ولا اجر له على فعلها وهذا حكم على من اتى العراف وهذا حكم على من اتى العراف فيكون حال العراف نفسه اشد وافظع

1:18:20فيكون حال العراف نفسه حال العراف نفسه اشد وافظع. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه. الحديث رواه الاربعة الا النسائي

1:18:40رواه الاربعة الا ان سائي فانه رواه في الكبرى لا الصغرى فانه رواه في الكبرى لا الصغرى واسناده ضعيف وله شواهد تقويه وله شواهد تقويه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاهنا مع قوله فقد كفر بما انزل

1:19:05يا محمد فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا حكم على الاتي له يسأله. وهذا على الاتي له يسأله انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم انه يكفر بما انزل على محمد صلى الله عليه

1:19:31عليه وسلم فيكون حال المأتي وهو الكاهن اشد واشنع وافظع فيكون حال المأتم وهو الكاهن اشد واشنع وافظع واختلف اهل العلم في الكفر المذكور في الحديث على قولين اصحهما انه كفر اصغر اصحهما انه كفر

1:19:58اصغر لماذا لماذا كفر الاصغار هذا وليس اكبر ها يا ابو عبد الرحمن طيب ما الدليل انه من الكبائر نبيك تجيب الحديث نفسه انه من الكبائر كيف قد يقول لك واحد لا هذا كفر اكبر كيف تقول لا هذا اصغر ليس اكبر

1:20:29احمد ايش احسنت انه لو كان كفره اكبر لم تصح منه الصلاة في قوله صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اربعين يوما مع ان الحديثين يشتركان في الفعل وهو اتيان

1:20:52مدعي الغيب في الاول ذكر من؟ العراف. وفي الثاني ذكر الكاهن وكلاهما فيه فصدقه بما يقول ففي رواية احمد في الحديث الاول فصدقه بما يقول. وفي الثاني فصدقه بما يقول

1:21:09ومع ذلك لم تقبل له صلاة اربعين يوما يعني تصح منه ولا يثاب عليها ولو كان كافرا تصح ولا ما تصح لا تصح منه فعلم انه كفر اصغر. طيب لو قال قائل لم تقبل له صلاة اربعين يوما معناها لم تصح منه. ان القبول المنفي هنا

1:21:31عدم الصحة وليس عدم الثواب ما الجواب ها يا ابن ابي جمرة احسنت لو كان الامر كذلك لم يكن للتقييد باربعين يوما فائدة لو كان كذلك لم يكن للاربعين يوما فائدة. فلا تقبل منه صلاة

1:21:54الاربعين يوما وفوق اربعين يوما لكن لما قيل لم تقبل له صلاة اربعين يوما عرف انه قبول مخصوص وهو قبول الثواب الذي يسمى تقبلا وليس وليس صحة العمل منه. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه

1:22:14وايضا وبيض المصنف لراويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول الحديث وهو في عزو المصنف عند الاربعة والحاكم. والحديث عند الحاكم دونهم

1:22:33والحديث عند الحاكم دونهم لكنه عزي اليهم باعتبار اصل الحديث لكنه عزي اليهم باعتبار اصل الحديث واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه

1:22:55والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع لان خبر الصحابي عن كون شيء شركا او كفرا لا يقال من قبل الرأي. لان قول الصحابي حكم

1:23:21الصحابي على شيء بانه كفر او شرك لا يكون من قبل الرأي فله حكم الرفع. ذكره ابو عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين كالحديثين السابقين

1:23:42طيب لو قال قائل فقد كفر التي جاءت في اثر ابن مسعود وما قبله فقد كفر اطلق فيها الكفر. والكفر اذا اطلق يراد به الاكبر ما الجواب لو قال واحد قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اطلق فيها الكفر

1:24:03واذا اطلق الكفر فالمراد به الاكبر هاه الى كيف تجيب عن قوله انه اطلق في هالكفر؟ فيكون الاكبر وينقل كلامه عن ابن تيمية في منهاج السنة في اقتضاء الصراط المستقيم

1:24:31ما الجواب ها هو جاء الان فعل وجاء فعل فقد كفر وفعل ماضي الجواب ان يقال ان الذي ذكره اهل العلم في ان الكفر اذا اطلق فالمراد به الاكبر هو اذا وقع مصدرا محلا بال

1:24:56اذا وقع مصدرا محلا بال فانه اذا وقع كذلك اريد به الاكبر فانه اذا وقع كذلك اريد به الاكبر اما مجرد ذكره فلا يدل على ذلك اما مجرد ذكره فلا يدل على ذلك. لان المصدر

1:25:20لان المصدر ينحل عن فعل وزمن فيكون اذا حلي بال دال على العموم فيكون اذا حلي بال دال على العموم ولذلك قال ابن سعدي وهل تفيد الكل في العموم؟ يعني هل اذا دخلت افادت العموم

1:25:41صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر هذه يقال فيها الاكبر لان متعلقها المصدر الذي دخلت عليه الفيفيد العموم فيكون المذكور في هذا الحديث وغيره يراد به الشرك والكفر الاكبر الذي هو اعلى

1:26:01درجات الشرك باستغراقه جميع الافراد. اما اذا وقعت فعلا فانها لا تدل على الاكبر. وكذا لو وقعت اسما للفاعل لو وقعت أسماء للفاعل كقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون فلا يصح ان يستدل بهذه

1:26:21القاعدة على اسم الفاعل لان اسم الفاعل ينسب اليه من له ادنى ملابسة للفعل ينسب اليه من له ادنى ملابسة للفعل ولو لم يستتم الفعل ولو لم يستتم الفعل الكامل. نحن الان كلنا يقال عنه الكاتب

1:26:38يبقى الكاتب الكاتب لماذا؟ لانه يعرف الكتابة. لكن هل كتابة هذا وكتابة ذاك؟ وكتابة ذاك على حد سواء؟ لا لكن من الملابسة سمي الكاتب فصح تحلية اسم الفاعل بال لكن المصدر لا يكون لادنى ملابسة لابد من استغراق

1:26:58جميع الفعل فيه حتى يدل على المقصود عند العرب من استغراقه جميع الافراد دليل الرابع الدليل الخامس وحديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او

1:27:18له الحديث رواه البزار في مسنده واسناده ضعيف. والاحاديث المذكورة في الباب تقويه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما تقدم بيانه

1:27:42والاخر في قوله ليس منا في قوله ليس منا واعد اشياء ذكر منها انهاء او تكهن او تكهن له او تكهن او تكهن له. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نفي الايمان

1:28:06واجبي عنه نفي الايمان الواجب عنه ومن نفي عنه الايمان الواجب ففعله الذي استحق به النفي محرم ومن نفي عنه الايمان الواجب ففعله الذي استحق به نفي الايمان عنه محرم بل كبيرة من كبائر الذنوب

1:28:28والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق واسناده ضعيف. لكنه يتقوى بسابقه فيعضد احدهما الاخر ويكون ويكون حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا

1:28:54مع قوله او تكهن او تكهن له على ما تقدم بيان معناه. والدليل السابع اثر ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاء رواه

1:29:14البيهقي بالسنن الكبرى واسناده صحيح والمراد بكتابة ابا جاد كتابة حروف التهجي ابجد هوز الى اخرها فانهم كانوا يكتبونها وينظرون في النجوم الاستدلال بما يقع من الموافقة بين الحرف ومطالع النجوم. فانهم كانوا يكتبونها

1:29:45لا بما يقع من الموافقة بين الحرف ومواقع النجوم فيخبرون عما يكون من الوقائع والاحوال ويسمون هذا علم الحرف. ويسمون هذا علم الحرف. وهذا شركم بالله سبحانه وتعالى وهو محرم. وقول ابن عباس ليس له عند الله من خلاق. اي ليس له عند الله من

1:30:12نصيب ونفي الخلاق عن العبد يقتضي عدم فلاحه وهذا لا يكون الا في حق الكافر وان خلا تقطيع الحروف من هذا جاز. كتعلم حروف التهجي كتعلم حروف التهجي لمجرد كتابتها فهذا جائز لكن المنهية عنه هو تقطيعها مع النظر في النجوم في

1:30:37مع النظر في النجوم في دلالتها. نعم. احسن الله اليك. في مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع بالقرآن ثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. رابعة ذكر من تطير له. خامسة ذكر من سحر

1:30:57السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي لادعاء علم الغيب اي لادعاء علم الغيب بتقطيعها والاستدلال بحركة النجوم معها بتقطيعها والاستدلال بحركة النجوم معها. فان خلا من هذا

1:31:23كأن يتعلمها لارادة التهجي او حساب الجمل فهذا جائز اتفاق. نعم الله اليكم السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة. والنشرة اصطلاحا حل السحر بسحر مثله

1:31:52حل السحر بسحر مثله هذا هو المعنى الذي تعرفه العرب من النشرة هذا هو المعنى الذي تعرفه العرب من النشرة وهو الذي وردت به الاحاديث وربما جعلت النشرة اسما لكل ما يحل به السحر

1:32:17وربما جعلت النشرة اسما لكل ما يحل به السحر فدخل في ذلك الرقى والادعية والادوية المشروعة. فدخل في ذلك الرقى والادعية والادوية مشروعة الا ان هذا اسم لها باعتبار المعنى اللغوي. الا ان هذا

1:32:41اسم لها باعتبار المعنى اللغوي. لان النشر هو التفريق فهي تفرق الداء. اما بالنظر الى المعنى اصطلاحي الذي رتبت عليه الاحكام الشرعية. فالنشرة هي سحل السحر بسحر مثله. نعم الله اليكم

1:33:02عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود

1:33:12يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به طب او يؤخ او يؤخذ عن امرأته يؤخذ احسن الله اليكم وفي البخاري عن قتادة قلت لابن المسيب رجل به رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنها وينشر؟ قال لا بأس به ان

1:33:35ما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم من نشرته حل السحر عن المسحور وهي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قوله الحسن. فيتقرب الناشرون

1:33:55الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادعية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنهما ان رسول

1:34:18الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده جيد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان. هي من عمل الشيطان وما اضيف الى الشيطان من عمل فهو محرم. وما اضيف الى الشيطان من عمل فهو محرم وقد يكون كفرا

1:34:44طاء فهو محرم وقد يكون كفرا. والدليل الثاني حديث ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يكره هذا كله ذكره الامام احمد واراد به ما عرف عن اصحابه رضي الله عنهم واراد به ما عرف عن اصحابه رضي الله عنهم ورحمهم

1:35:13فقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشاط. وتقدم ان ابراهيم اذا قال يكرهون كانوا اذا قال كانوا فمراده

1:35:39اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه لانهم اشياخه الذين اخذ عنهم. وتقدم ايضا ان قول السلف يكرهون يراد به تحريم من ذكره ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وابن رجب في جامع العلوم والحكم

1:36:03طيب هذا عن عن اصحاب ابن مسعود كيف ينسب الى ابن مسعود؟ لانه لا يوجد في كتب الرواية التي بايدينا عن ابن مسعود شيء من ذلك نعم احسنت لان اصحابه الاصل في علمهم انه عنه

1:36:23ان الاصل في اصحابه ان علمه الذي انتهى اليهم هو عنه. ولذلك اذا غمض معنى شيء عن الصحابة عن احد من الصحابة فلا تفسره بكلامك او كلام غيرك من العلماء وانظر الى كلام اصحابه

1:36:43فانك ستجد في كلام اصحابه ما يبين مراده. وهذه قاعدة تنحل بها جملة من المشكلات من الاثار. التي يحملها بعض على معنى ويدعي فيها اخرون معنى. فاذا نظرت الى اصحاب

1:37:00هذا الصحابي وجدت انهم لم يذكروا الا قولا واحدا ولا يعرفون القول الذي ادعاه بعض المتأخرين ان ابن عباس او ان ابن امراء او ان ابن مسعود اراده فكن على من هذا على ذكر انك اذا غمض عليك معنى شيء من الاثار عن الصحابة

1:37:20انظر الى اصحابه فاذا رأيت شيئا عن ابن مسعود لم تفهمه فانظر الى المنقول في المسألة عن اصحابه كعلقمة وعبدالرحمن ابني يزيد ومسروق ابن الاجدع رحمهم الله ما قالوا فيها واذا غمض عليك شيء من الاقوال عن ابن عباس فانظر الى ما قال

1:37:40اصحابه كعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير في هذه المسألة فان علمهم من علمه اي ان الاصل في تلقيهم انه اخذوا العلم عن صحابيهم عن الصحابي الذي هو شيخهم. والدليل الثالث اثر سعيد بن المسيب

1:38:00اثر سعيد بن المسيب لما قال له قتادة رجل به طب اي سحر لان ابتداء الطب عند العرب ابتداء السحر عند العرب ارادة الطب. لان ابتداء السحر عند العرب ارادة الطب فكان علوما من علوم

1:38:18متعلقة بالتطبيب او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى جماعها اي يحبس عنها فلا يصل الى جماعها اي يحل عنه او ينشر اي تفك عقد سحره ويرقى

1:38:36في علته فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح اي بدفع الداء عنه. فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه

1:38:55لانه انما نهي عما لا نفع فيه وهو الرقى الشركية. هذا معنى كلام ابن المسيب رحمه الله تعالى لا فمن ظنه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ عليه. فمن ظن انه في حل السحر بالسحر فقد اخطأ عليه

1:39:15رحمه الله تعالى وهذا الاثر علقه البخاري مجزوما به ووصله ابو بكر الاكرم وصله ابو بكر الاكرم في سنن باسناد صحيح والدليل الرابع اثر الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر. ولم يعزه المصنف

1:39:40وهو بهذا اللفظ عند ابن الجوزي في جامع المسانيد بغير اسناد. وروى ابن ابي شيبة في كتاب المصنف باسناد حسن عن الحكم بن عطية قال سمعت الحسن سئل عن النشر فقال سحر

1:39:59سمعت الحسن سئل عن النشر فقال سحر وهو دال على ما جاء بهذا اللفظ عنه ودلالته على مقصود الترجمة ما في خبره من ان النشرة لا يكون متعاطيها الا ساحرا

1:40:18لان النشرة لا يكون متعاطيها الا ساحرا. وهذا على معنى النشرة الذي تعرفه العرب. وهو حل السحر بسحر مثله فانه لا يترشح لحل السحر وفكه الا رجل ساحر يعرف ما عقده ساحر غيره. نعم

1:40:41احسن الله اليك في مسائل الاولى النهي عن النشرة. ثانية الفرق بين المنهي عنه والمغفص فيه مما يزيل الاشكال باب نجاة في التطير مقصود الترجمة بيان حكم التطير مقصود الترجمة

1:41:02بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة. وهو تفعل من الطيرة والطيرة فهي ما هي ما يحمل العبد على الاقدام او الاحجام ما يحمل العبد على الاقدام او الاحجام والمراد بالاقدام المضي في الفعل

1:41:31والمراد بالاقدام المضي بالفعل في الفعل والمراد بالاحجام الكف عنه والمراد بالاحجام الكف عنه واصله عند العرب استعمال الطير فيه واصله عند العرب استعمال الطير فيه فنسبت الطيرة اليها فنسبت الطيرة اليها

1:41:56ولا يختص بالطير ولا يختص بالطير بل كل ما وجد فيه المعنى المذكور سمي طيرة بل كل ما وجد وجد فيه المعنى المذكور سمي طيرة. ولا يختص بالتشاؤم. ولا يختص بالتشاؤم

1:42:17فالتشاؤم بعض معنى الطيرة وهو ما حمل على الاحجاب. فالتشاؤم بعض معنى الطيرة وهو ما حمل على ومعناها اوسع من ذلك فيندرج فيها ما يحمل على الاقدام وما يحمل على الاحجام

1:42:38وهي من الشرك الاصغر. وهي من الشرك الاصغر تبعا لما تقدم بيانه من ان اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا شرعيا ولا قدريا انه من الشرك الاصغر لما تقدم بيانه من ان اتخاذ سبب لم يثبت كونه سببا شرعيا ولا قدريا انه

1:43:05اصغر لما فيه من التعلق بالاوهام التي لا حقيقة لها لما فيه من التعلق بالاوهام التي لا حقيقة لها. نعم احسن الله اليك وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا

1:43:29طائركم معكم. الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا صفر اخرجه. زاد مسلم ولا نوء ولا غول وله ما على نفس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدل ولا طيرة

1:43:49يعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ماكرا فليقل اللهم لا اتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا

1:44:09قوة الا بك وعن ابن مسعود مرفوعا قال طيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث ابن عمر قال من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما

1:44:29كفارة ذلك قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه قال انما ما امضاك او ردك. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله

1:44:49تعالى الا ان مطائرهم عند الله الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائرهم عند الله اي قدرهم الملازم لهم. اي قدرهم الملازم لهم. وفي اثبات القدر ابطال الطيرة وفي اثبات القدر ابطال الطيرة. انها لا تؤثر شيئا في قدر الله سبحانه

1:45:19وتعالى انها لا تغير شيئا في قدر الله عز وجل. والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم. اي قدركم الملازم لكم قدركم الملازم لكم. وفي اثبات القدر ابطال الطيرة وانها لا تؤثر شيئا

1:45:49ولا تغيروا من قدر الله عز وجل. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه

1:46:05ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة. فنفى ما كانت تعتقده الجاهلية فيها وهو دال على بطلانها وعدم تأثيرها. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. الحديث

1:46:31ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة. لانه نفي والمراد به نفي ما كان تعتقده الجاهلية فيها. ومن قواعد فهم الادلة الشرعية معرفة مراتب النفي معرفة مراتب النفي لتسليطها عليها

1:46:56وهي ثلاثة اولها نفي الوجود. نفي الوجود. وثانيها نفي الصحة وثانيها نفي الصحة. وثالثها نفي الكمال. وثالثها نفي الكمال ونظم نسقها في بيت واحد فاحسن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فقال والنفي للوجود ثم الصحة

1:47:26ثم الكمال فارعين الرتبة والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال فارعين الرتبة فيكون النفي في هذا الحديث اي واحد منها الاول نفي الوجود انه لا توجد طيرة يعتد بها ويتعلق. والدليل الخامس حديث عروة بن عامر

1:47:53اعقبة بن عامر رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح فيكون الحديث مرسلا فيضعف بذلك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما فمن كمل دينه وثبت ايمانه لم يتعلق قلبه بها. ولا اثرت فيه

1:48:20ومن اثرت فيه فقد نقص اسلامه. ومن اثرت فيه فقد نقص اسلامه قوله في الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الطيرة ان الفأل من الطيرة. ليس معناه ان الفأل من الطيرة

1:48:43لانه صلى الله عليه وسلم في حديث انس الذي تقدم نفاها ثم قال صلى الله عليه وسلم يعجبني ويعجبني ويعجبني الفأل. فتكون الطيرة شيء والفال شيء اخر. فان الطيرة وما تقدم هي ما يحمل على ايش

1:49:08الاقدام او الاحجام. اما الفأل فانه ما يقوي على الاقدام. ما يقوي على قال لي اقدام واكثره يكون بالكلمة الطيبة. وهذا معنى قوله الفأل الكلمة الطيبة يعني اكثر ما يكون التفاؤل به هو الكلمة الطيبة. فما الفرق بين الطيرة والفال حينئذ

1:49:39ما الفرق بين الطيرة والفال نعم الطيارة تكون بالقول حتى انسان قد يتطير بقول يسمعه يعني قريبة عبارتك اما الاول الطيرة والفأل تكون بكل شيء لكن الفارق بينهما ان الطيرة تبعث

1:50:24على الشيء اقداما او احجاما واما الفأل فانه لا يبعث وانما يقوي واما الفأل فانه لا يبعث وانما يقوي يعني لا يكون محركا للعزيمة في ابتداء الفعل. وانما يكون مقويا عليها. وانما يكون مقويا عليه

1:50:46فمثلا لو ان انسانا اراد ان يخرج الى سفر فلما فتح باب بيته سمع انسانا يقول يا حسن سمع انسان يقول يا حسن فقوى هذا ارادته على السفر للكلمة التي التي سمعها استبشارا بان يكون سفره حسنا. فهل هذه الكلمة بعثته على السفر ام قوته

1:51:18وعلى السفر قوته على السفر فالتقوية على الفعل هي الفأل. واما التحريك على الفعل هي الطيرة سواء اقداما او احجاما. والفعل هو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال اطيرة الشرك

1:51:40حديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده صحيح وحينئذ يكون قوله شرك اكبر ام اصغر على القاعدة التي تقدمت يكون اصغر لانه لم يقع مصدرا محلا بال فيكون اصغر واخره وهو قوله وما منا

1:52:03الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هي مدرجة من كلام ابن مسعود. هي مدرجة من كلام ابن مسعود وليست من صلى الله عليه وسلم. ودلالته على المقصود الترجمة في قوله الطيارة شرك

1:52:21والتكرار للتأكيد. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. مرفوعا من ردته الطيرة الحديث رواه احمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. فجعلها شركا وتقدم ما يشهد له

1:52:45وهو حديث ابن مسعود والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك. رواه احمد واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما الطير

1:53:03ما امضاك او ردك وهو في بيان حقيقة الطيرة. وهو في بيان حقيقة انها ما حمل على مضاء العبد في شيء او رجوعه عنه على ما تقدم ذكره في حقيقة الطيرة انها ما حمل على الاقدام او الاحجام. نعم

1:53:32احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. ثانية نفي العدوى. ثالثا نفي الطيرة رابعة نفي الهامة الخامسة نفي الصفاء. سادسة ان الفال ليس من ذلك بل مستحب. سابعة تفسير الفأل

1:53:53الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله بالتوكل. التاسعة ذكر ما يقول من وجده. العاشرة التصحيح بان الطيرة شرك الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. قوله رحمه الله الحادية عشرة

1:54:09تفسير الطيرة المذمومة ذكر الذم وصف كاشف وصف كاشف لحقيقتها. لا مقيد لصفتها فلا يظن ان من الطيرة ما هو ممدوح ومنها ما هو مذموم. لكنه خبر عن حقيقتها انها مذمومة. وهذا كقول الله

1:54:32عز وجل وقتلهم الانبياء بغير حق. فان قوله بغير حق صفة كاشفة. فكل قتل للانبياء هو بغير بحق وليس في قتلهم ما يكون بحق وما يكون بغير حق. فهو صفة كاشفة مبينة الموصوفة

1:54:52بملازمة اللهو نعم احسن الله اليك باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم. مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم وهو النظر في النجوم للاستدلال بها. وهو النظر في النجوم الاستدلال بها على

1:55:19تسيير او التأكيد على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير بن جيمو التسيير. وهو الاستدلال بحركات النجوم على الجهات والاحوال. وهو الاستدلال بحركات النجوم على الجهات والاحوال. وهذا جائز عند

1:55:50كجمهور اهل العلم وهذا جائز عند جمهور اهل العلم وهو الصحيح. والاخر تنجيم التأثير. تنجيم التأثير وهو النظر فيها للاستدلال بها على التأثير بالحوادث الكونية وهو النظر فيها للاستدلال بها على التأثير في الحوادث الكونية. وهذا النوع قسمان

1:56:20وهذا النوع قسمان فالقسم الاول اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير. اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وهذا شرك اكبر. وهذا شرك اكبر. والقسم الثاني اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير. اعتقاد كونها سببا غير

1:56:53مستقل بالتأثير وهذا له حالان. وهذا له حالان احدهما اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير يرشد الى الغيب. اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير يرشد الى الغيب وهذا كفر وهذا كفر والاخر اعتقاد كونها سببا غير مستقل بالتأثير

1:57:34لكن لها اثر في حركات العالم. لكن لها اثر في حركات العالم فهي من جملة الاسباب. فهي من جملة الاسباب كالجزر والمد وغير ذلك. وفيه قولان عند اهل السنة اصحهما

1:57:52صحة ذلك اصحهما صحة ذلك وان النجوم والمراد بها افلاك السماء على اختلافها لها تأثير في بعض حركات الكون لها تأثير في بعض حركات الكون كالخسوف والكسوف والمد والجزر وهذا اختيار ابي العباس ابن تيمية الحفيد

1:58:16رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ونجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ وضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قدادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره

1:58:42عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

1:59:02فالدليل الاول اثر قتادة رحمه الله قال خلق الله هذه النجوم لثلاث الحديث. علقه البخاري ايوب ووصله عبد ابن حميد في تفسيره باسناد صحيح. علقه البخاري ووصله عبد ابن حميد في

1:59:22تفسيره باسناد صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء. في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء ثم قال بعد فمن تأول غير ذلك فقد اخطأ واضاع نصيبه. فمن تأول غير ذلك فقد

1:59:48لاخطاء واضاع نصيبه اي حظه وهذا في معنى لا خلاق له. وهذا في معنى لا خلاق له فهو نفي للفلاح عنه فهو نفي للفلاح عنه وتقدم ان نفي الفلاح في الاخرة يكون دالا

2:00:08على الكفر يكون دالا على الكفر. والدليل الثاني اثر قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر وهو حرب الكرمان في مسائله ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر. فالكراهة في عرف السلف للتحريم

2:00:32ومنازل القمر مواضع نزوله المقدرة مواضع نزوله المقدرة في سيره. ومنازل القمر هي مواضع نزوله المقدرة في سيره وعدتها وعدتها ثمان وعشرون منزلة وباختلافها تختلف الاجواء والاهوية. وباختلافها تختلف الاجواء والاهوية وهذا من علمك

2:01:03تسير وهذا من علم التسيير. وهو في اصح قول اي اهل العلم جائز. وهو في اصح قول اهل العلم جائز والدليل الثالث اثر سفيان ابن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب ايضا. ودلالته على

2:01:23مقصود الترجمة في عدم ترخيصه اي عدم قوله بالاباحة اي عدم قوله بالاباحة وهذا قول جماعة من السلف والجمهور على خلافه انه يجوز الاستدلال بالنجوم فيما تعلق بالتسيير وهو علم الاجواء

2:01:47هويتي والاحوال. والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة الحديث رواه ابن رواه احمد وابن حبان في صحيحه واسناده ضعيف. ويروى

2:02:07ومعناه في احاديث عدة لا تسلم من ضعف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر. لان التنجيم على اعتقاد التأثير من جملة السحر فقد

2:02:28تقدم قوله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر رواه ابو داوود واجناده صحيح وتوعده بعدم دخول الجنة في هذا الحديث يدل على التحريم

2:02:47وتوعده بعدم دخول الجنة يدل على التحريم بل انه بل على انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الولاة الحكمة في خلق النجوم الثانية ترد على من زعم غير ذلك. ثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. رابعة العيد في ان صدقت

2:03:09بشيء من السحر ولو عرف انه باطل باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء مقصود الترجمة بيان حكم الاستسقاء بالانواء بيان حكم الاستسقاء بالانواع والمراد بها نسبة السقيا اليها بنزول المطر. نسبة السقيا اليها بنزول

2:03:36المطر وانها سبب لذلك. وانه وانها سبب لذلك نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2:03:58في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

2:04:18ان صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب. واما من قال مطقنا بنويك

2:04:38كذا وكذا فذلك كافر فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وله ما من حديث ابن عباس معناه وفيه. قال بعضهم لقد صدق لو كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. ذكر المصنف رحمه

2:04:58الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انكم تكذبون. فالرزق في الاية المطر. وتكذيبهم هو بنسبته الى الانواء. كما يعلم من سبب نزول الاية الذي ذكره المصنف. كما يعلم يعلم من سبب

2:05:30نزول الاية الذي ذكره المصنف فيكون ذلك كذبا والدليل الثاني حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

2:05:56والاستسقاء بالنجوم. فجعله من امر الجاهلية. وتقدم ان ما اضيف اليها فانه الرمل والدليل الثالث حديث زيد بن خالد قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح الحديث

2:06:16متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اصبح من عبادي كافر مؤمن بي وكافر ثم جعل الكفر في نسبة استسقاءه للنجوم في قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي

2:06:41مؤمن بالكوكب. والكفر في الحديث هو الكفر الاصغر. والكفر في الحديث هو كفر اصغر في اصح قول اهل العلم لماذا احسنت لانهم قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. والباء فيه سببية

2:07:10ولم يقولوا امطرنا نوء كذا وكذا فلم يعتقدوه مسببا مستقلا. افاده العلامة سليمان ابن لله في تيسير العزيز الحميد. وعد نسبة السقيا الى الانواء كفرا اركا اصغرني امرين وعد نسبة

2:07:37الاستسقاء الى الانواع كفرا وشركا اصغر لامرين احدهما ما فيه من اعتقاد سبب لا يصح كونه كذلك. ما فيه من اعتقاد سبب لا يصح كونه كذلك لا شرعا ولا قدرا. لا شرعا ولا قدرا. والاخر ما فيه من نسبة النعمة

2:08:02الى غير مسديها ما فيه من نسبة النعمة الى غير مسديها. المتفضل بها وهو الله سبحانه وتعالى والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى حديث زيد وهو عند مسلم وحده دون البخاري

2:08:23وهو عند مسلم وحده دون البخاري ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسيرات الواقعة ثانية ذكر الاربع التي منامر الجاهلية. ثالثة ذكر الكفر في بعضها. رابعة ان من الكفر

2:08:43ما يخرج من الملة. خامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. بسبب نزول النعمة. سادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. السابع تفطن التفطن للكفر في هذا الموضع. ثامنة التفطن لقوله لقد صدق نو كذا وكذا. قوله رحمه الله

2:09:03الثامنة التهطل لقوله لقد صدق نوء كذا ونوء كذا لانهم لا يريدون ان النوء انزل المطر بل نزل بسببه لانهم لا يريدون ان النوء انزل المطر بل نزل بسببه واضافة الاجواء والاهوية

2:09:27الى الانواء تقع على ثلاثة وجوه واضافة الاهواء الاجواء والاهوية الى الانواء تقع على ثلاثة وجوه. احدها اضافة تسبيب اضافة تسبيب بان يعتقد استقلال تأثيرها بان يعتقد استقلال تأثيرها كفر اكبر

2:09:56وثانيها اضافة سبب. اضافة سبب بان يعتقد كونها سببا لنزول المطر وهذا كفر اصغر وثالثها اضافة ظرف اضافة ظرف زماني اضافة ظرف زماني باعتبار ما عهد من تقدير الله باعتبار ما عهد من

2:10:30تقدير الله فهذا جائز. فهذا جائز يعني مثلا مشهور نجم في السماء يقال له سهيل فهذا سهيل حد فاصل بين الصيف والشتاء فيقولون مثلا اذا يعني اذا طلع سهيل برد الليل اذا طلع سهيل برد الليل يريدون انه

2:11:01زمني لذلك وهذا لا تنتطح فيه عن زان انه اذا خرج هذا النجم فان الجو يتغير وينكسر تنكسر الحرارة وتبدأ البرودة فهذا علم من تقدير الله سبحانه وتعالى انه يكون كذلك وكذلك قولهم اذا

2:11:21طلع الوسم جاء المطر فقد علموا بتقدير الله عز وجل في هذا الملكوت في السماء انه اذا ظهر هذا النجم فانه وقت لنزول المطر فهذا جائز. نعم احسن الله اليكم

2:11:38تاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقولها اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة وعيد النائحة باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الاية

2:11:59مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته بيان ان محبة الله من عبادته بل هي اصلها وقطب رحاها فبكمالها يكمن التوحيد وبنقصها ينقص فبكمالها يكمن التوحيد وبنقصها ينقص نعم

2:12:30الله اليكم وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه ولهما عنه قال قال رسول الله صلى

2:12:53الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود

2:13:03في الكفر بابعيد انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وبغض في الله والا في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وانكسر

2:13:23والصلاة وصوموا حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة. ذكر المصنف رحمه الله

2:13:43ولتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله يحبونهم كحب الله احدهما يحبونه كحب الله. فذكر ان من حال المشركين انهم يسوون

2:14:14محبة الله بمحبة اندادهم. انهم يسوون محبة الله بمحبة انداد بهم فمن احب غير الله محبة تأليه وتعظيم فقد وقع فيما وقع فيه المشركون والاخر في قوله والذين امنوا اشد حبا لله

2:14:42اي اعظم حبا له من حب المشركين لاوثانهم لانهم يخلصون محبتهم له ولا يشركون به. لانهم يخلصون محبتهم له ولا يشركون به والدليل الثاني قوله تعالى قل ان كان ابائكم وابناؤكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه

2:15:08من الوعيد على جعل الاباء والابناء والازواج والاخوان والعشيرة والاموال والتجارة والمساكن الى النفوس من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد في سبيله فتوعدهم الله بقوله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. فتربصوا حتى يأتي الله بامره اي

2:15:39انتظروا ما يحل بكم من العقاب. فالتربص موضوع للدلالة على الوعيد بالعقاب. فالتربص للدلالة على الوعيد بالعقاب. فمن قدم محبة هذه الاعراض على محبة الله ما امر بمحبته فقد وقع في امر محرم لانه توعد عليه بالعقاب. والدليل الثالث

2:16:09انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث ودلالته على مقصود ما فيه من نفي الايمان عن العبد حتى يحب الرسول صلى الله عليه وسلم

2:16:29فاعظم من ولده ووالده والناس اجمعين ونفي الايمان اصلا او كمالا لا يكون الا على ترك واجب. ونفي الايمان اصلا او كمال لا يكون وعلى الا على ترك واجب فتجب تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على محبة الولد والوالد

2:16:55والناس اجمعين. والدليل الرابع حديث انس ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق وجدان حلاوة الايمان بان يكون

2:17:16الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فلا تتم للعبد حلاوة ايمانه الا بتقديم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم على ما سواهما. والدليل الخامس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما

2:17:36قال من احب في الله الحديث رواه ابن جرير واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على اصول الترجمة من وجهين احدهما في قوله من احب في الله وابغض في الله حتى قال فان

2:17:59انما تنال ولاية الله بذلك فسمى اعمالا تتحقق بها ولاية الله. المتضمنة محبته عبده. فسمى اعمالا تتحقق بها يا ولاية الله المتضمنة محبة الله عبده. ومرد جميع هذه الاعمال الى محبة الله. ومرد

2:18:23جميع هذه الاعمال الى محبة الله لانه هو الذي امر بها. والاخر في قوله ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صوم صلاته وصومه حتى يكون كذلك. فعلق وجدان طعم الايمان عليها فعلق

2:18:44ووجدان طعم الايمان عليها. والدليل السادس اثر ابن عباس رضي الله عنهما. في تفسير قوله تعالى وتقطعوا وقعت بهم الاسباب قال المودة رواه ابن جرير ومعناه تقطعت بهم المودة وهي المحبة التي كان

2:19:04بين المتبوعين واتباعهم تتقطع اذا تبرأ منهم وظهر لهم انهم لم ينتفعوا بمحبتهم ففيه ابطال محبة غير الله. ففيه ابطال محبة غير الله لانها لا تنفع صاحبها نعم احسن الله اليكم

2:19:27فيه مسائل الاولى تفسير ايات البقرة ثانية تفسيرات تفسير اية براءة. ثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والمال قوله رحمه الله الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال اي تقديم محبته

2:19:47اي تقديم محبته على محبة النفس والاهل والمال. نعم الله اليكم روبعتون نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. لان المقصود فيه نفي كماله. لان المقصود فيه نفي كماله

2:20:05نعم. احسن الله اليك خامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. سادسة اعمال القلب الاربع التي اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد من طعم الايمان الا بها. السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. ثامنة تفسير

2:20:28قطعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. العاشرة نعيد على من كان الثمانية عنده احب من دينه. الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر

2:20:47بعض قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوا لان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة بيان ان خوف الله من عبادته بيان ان خوف الله من عبادته فلا تتم عبادة الله الا بخوفه

2:21:18فلا تتم عبادة الله الا بخوفه. نعم احسن الله اليكم وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله الاية. وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل

2:21:46فتنة الناس كعذاب الله. الاية. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس في سقط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجرؤه حرص حريص ولا يغضه كراهية كاغه. وعن عائشة رضي

2:22:06الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس غظا الناس من التمس غظا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. ذكر المصنف

2:22:26رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى انما ذلكم الشيطان. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق الايمان بالخوف منه. في تعليق الايمان بالخوف منه في قوله

2:22:46فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وما علق عليه الايمان فهو عبادة. وما علق عليه الايمان فهو عبادة والدليل الثاني قوله تعالى انما يعمر مساجد الله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

2:23:06لم يخش الا الله ولم يخش الا الله والخشية فرع ناشئ عن الخوف فانها خوف مقرون بعلم والخشية فرع الناس عن الخوف. فانها خوف مقرون بعلم. وجعلها الله عز وجل من وصف عامل المساجد مدحا لهم. وجعلها الله عز وجل وصفا لعامل المساجد مدحا

2:23:36لهم فهي عبادة من العبادات. لان ما مدح الله به عاملا يقتضي مدح عمله. لان ما مدح الله به عاملا يقتضي مدح عمله. والدليل الثالث قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله الاية. ودلالته على

2:23:56الترجمة انها تتضمن ذم من جعل فتنة الناس كعذاب الله. انها تتضمن ذم من جعل فتنة الناس كعذاب الله لخوفهم منهم ان لخوفه منهم ان ينالوه بما يكره لخوفه منهم ان ينالوه بما يكره. وذلك من جملة الخوف من غير الله. وذلك

2:24:26من جملة الخوف من غير الله. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ان من ضعف يقين الحديث ولم يعزه المصنف. ان من ضعف اليقين الحديث ولم يعزله المصنف وهو عند ابي نعيم الاصفهاني

2:24:46في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف. وروي موقوفا باسناد اخر ضعيف وهو احسن من المرفوع فهو اشبه بالوقف مع ضعف اسناده ايضا. وقوله في الحديث ان من وفي بالضم ويجوز فتحها. والضم اشهر واحسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من

2:25:17ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وضعف اليقين يكون بضعف الايمان وانما يضعف الايمان بترك واجب او فعل محرم والمؤثر فيه هنا هو فعل المحرم لانهم اثروا رضا المخلوقين على رضا الله. لانهم اثروا

2:25:46رضا المخلوقين على رضا الله. والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس الله الحديث رواه الترمذي والعزو اليه اولى من العزو الى ابن حبان

2:26:03واختلف في رفعه ووقفه والمحفوظ فيه انه موقوف. والمحفوظ فيه انه موقوف من كلام عائشة وله حكم الرفع وله حكم الرفع لما فيه من خبر عن غيب فيما يتحقق به رضا الله

2:26:25وسخطه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وهو في معنى ما تقدم من ان من اثر رضا المخلوق المخلوقين على رضا الله فقد وقع في الحرام

2:26:49يعاقب بنقيض قصده كما وقع التصريح به في هذا الحديث. نعم اهليكم فيه مسائل الاولى تفسير ايات ال عمران ثانية تفسير ايات براءة ثالثة تفسير اية العنكبوت. رابعة ان يضعف ويقوى قامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. سابعة ذكر ثواب من فعل

2:27:16الثامنة ذكر عقاب من تركه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة بيان ان التوكل على الله عبادة. بيان ان التوكل على الله عبادة والتوكل في ضمنه الرجاء. والتوكل في ضمنه الرجاء

2:27:48فان العبد لا يتوكل على الله في شيء الا وهو راج منه تحققه فان العبد لا يتوكل على الله في شيء الا وهو راج منه الا وهو راج منه تحققه. فانتظم

2:28:08في هذا الباب وسابقيه اركان العبادة الثلاثة فانتظم في هذا الباب وسابقيه اركان العبادة الثلاثة واولها الحب وثانيها الخوف وثالثها الرجاء واولها الحب وثانيها الخوف وثالثها الرجاء. وهذا من بدائع صنيع المصنف في كتابه فان

2:28:37انه ينضم المقاصد في مورد واحد فاتبع هذه الابواب بعضها ببعض تحقيقا لبيان اركان العبادة التي تدور عليها نعم اليك وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله يا ايها النبي حسبك الله

2:29:01وهو من اتبعك من المؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار. قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم

2:29:21ثم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وعلى الله فتوكل قالوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة

2:29:44تعليق الايمان على التوكل وما علق عليه الايمان فهو عبادة. وما علق عليه الايمان فهو عبادة ومن المباحث المستجدة التي لم يكتب فيها احد فيما اعلم علامات معرفة العبادة في القرآن الكريم. يعني كيف تعرف ان هذا

2:30:05عبادة من ذلك اذا وجدت الايمان علق عليه وخافوني ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين او وجدت الله سبحانه وتعالى مدح عامله فان الله اذا مدح العامل فبضمن ذلك مدح العمل وانه عبادة من

2:30:25عبادات المؤمنين او ان الله ذكر هذا في صفات المؤمنين كقوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون في علم ان التوحيد من عباده وهذا هو الذي اراده امام الدعوة لما ساق الادلة في ثلاثة الاصول. كل دليل فيه وجه يدل على اثبات ان المذكور

2:30:45فيه عبادة فهو من المصادر التي يستفاد منها في تعيين العلامات. وهذه هذا الموضع العلامة فيه تعليق الايمان فالتوكل عبادة والدليل الثاني قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة

2:31:05في قوله في تمام الاية وعلى ربهم يتوكلون. فجعل التوكل من صفات المؤمنين التي يعبدون بها رباهم وما عبد به المؤمنون ربهم ورضيه عنهم فهو عبادة. والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله

2:31:27الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من حصول الكفاية بالتوكل ما فيه من من حصول الكفاية بالتوكل فان معنى الاية يا ايها النبي ان الله كافيك وكافي من اتبعك

2:31:48من المؤمنين وهذه الكفاية تغري بالتوكل عليه سبحانه وتعالى. وهذه الكفاية تغري اي تحث العبد على التوكل على الله عز وجل. والدليل الرابع قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

2:32:08ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ان من توكل على الله فهو حسبه اي كافيه فجعل الكفاية جزاء للمتوكلين. فجعل الكفاية جزاء كلين ليعلم ان التوكل عبادة. ليعلم ان التوكل عبادة لترتب الجزاء الحسن عليها. لترتب

2:32:40الجزاء الحسن عليها والاخر ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل ان تحصيل الكفاية شروط بالتوكل والعبد مأمور بطلب ما يستغني به والعبد مأمور لتحقيق ما يستغني فيه بربه. والعبد مأمور لتحقيق ما يستغني فيه بربه ومن جملته

2:33:10بالتوكل والدليل الخامس حديث ابن عباس رضي الله عنه قال حسبنا الله ونعم الوكيل الحديث رواه البخاري وجلالته وعلى مقصود الترجمة في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله. وهذه كلمة المتوكلين

2:33:30واورثهم ذلك زيادة الايمان. لقوله فزادتهم ايمانا. وما كان سببا لزيادة الايمان فهو عبادة وما كان سببا لزيادة الايمان فهو عبادة فيكون التوكل عبادة. وفي هذا الباب طرف حسن من علامات العبادة. وفي هذا الباب طرف حسن من علامات العبادة يبنى عليها وتمد بما وراءها

2:34:00من ادلة الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان. ثالثة تفسير اية الانفال. رابع تفسير التي في اخرها الرابعة تفسير الايات في اخرها. خامس تفسيرات الطلاق. سادسة عظم شأن هذه الكلمة. قوله

2:34:24الله السادسة عظم شأن هذه الكلمة يعني قول حسبنا الله ونعم الوكيل. والعرب تطلق على الجملة كلمة والعرب تطلق على الجملة كلمة. نعم. احسن الله اليك. سابعة انها قول ابراهيم

2:34:44عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد نعم. باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. مقصود الترجمة بيان ان الامن من مكر الله

2:35:06والقنوط من رحمته امران محرمان. بيان ان الامن من مكر الله والقنوط من رحمته امران محرمان ينافيان كمال التوحيد الواجب ينافيان كمال التوحيد الواجب والامن من مكر الله الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على مع الاقامة على موجبها

2:35:36من المحرمات الغفلة عن الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على موجبها من المحرمات والقنوط من رحمة الله هو استبعاد الفوز بها في حق العاصي والقنوط من رحمة الله هو استبعاد الفوز بها في حق العاصي

2:36:05لماذا اورد المصنف هذا الباب هنا لماذا اورد هذا المصنف هذا الباب هنا احسنت بعد ذكره للخوف والرجاء حسن ان يذكر هذا الباب الذي يتعلق الامن فيه من مكر الله

2:36:26الرجاء والقنوط من رحمته بالخوف. نعم احسن الله اليكم وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وليس من روح الله والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود قال اكبر الكبائ الاشراك

2:36:53اعوذ بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله. رواه عبدالرزاق ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى افأمنوا مكر الله

2:37:11الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله افأمنوا مكر الله فهو استفهام استنكاري يتضمن ذمهم على ما اقترفوه. فهو استفهام استنكاري يتضمن دمهم ما اقترفوه والذم دليل التحريم

2:37:36والاخر في قوله الا القوم الخاسرون لانه جعله سببا لخسرانهم لانه جعله سببا لخسرانهم وما انتج خسرانا فهو محرم وما انتج الخسران فهو محرم والدليل الثاني قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه

2:38:03الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا الضالون لانه جعله سبب ضلالهم وما انتج ضلالا فهو محرم. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر الحديث ولم يعزه المصنف وهو عند

2:38:30الزاني في مسنده والطبراني في والطبراني في المعجم الكبير. وهو عند البزار في مسنده والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واليأس من روح الله والامن من مكر الله

2:38:50لانه عدهما من الكبائر واليأس من روح الله فرد من افراد القنوط من رحمته. واليأس من روح الله فرد من افراد قنوطي من رحمته فان اليأس من روح الله هو استبعاد. فرجه عند حلول المصاعب. هو استبعاد

2:39:16عند حلول المصائب. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه. واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله

2:39:45ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. وذكر اليأس من رح الله بعد ذكر القنوط من رحمة الله من ذكر الخاص بعد العام. من ذكر الخاص بعد العام. والروح هو الفرج والروح هو الفرج. ويختص ذكره بالخطوب والمصائب. ويختص ذكره بالخطوب

2:40:16الطوب والمصائب. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير ايات الاعراف ثانية تفسير ايات الحجر الثالثة شدة الوعيد في منامنا مكر الله رابعة شدة الوعيد في القنوط باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. مقصود الترجمة بيان ان الصبر على اقدار الله من

2:40:43من الايمان به بيان ان الصبر على اقدار الله من الايمان به والمراد بالاقدار في الترجمة الاقدار المؤلمة. والمراد بالاقدار في الترجمة الاقدار المؤلمة والصبر على اقدار الله من كمال التوحيد الواجب. والصبر على اقدار الله من كمال التوحيد الواجب

2:41:14ضده من السخط والجزع محرم ينافي كمال التوحيد الواجب. وضده من السخط والجزع من كمال التوحيد من ينافي كمال التوحيد الواجب. نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمته رجل تصيبه المصيبة في علم انها من

2:41:44فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. وله ما عن ابن مسعود مرفوعا قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة

2:42:04الجاهلية وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا اذا اراد الله بعبده الشراء امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء

2:42:24وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السوء. حسنه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه

2:42:44دلالته على مقصود الترجمة ما فيه من ان الايمان بالقدر والتسليم لله يورث الايمان يورث هداية القلب ما فيه من ان الايمان بالقدر والتسليم لله يورث هداية القلب فيكون ذلك من كمال التوحيد فيكون ذلك من كمال التوحيد. والدليل الثاني حديث ابي

2:43:16هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والنياحة على الميت. فان النياحة رفع الصوت بالبكاء عليه وتعداد شمائله ومناقبه

2:43:39رفع الصوت بالنياحة عليه بالبكاء عليه وتعداد شمائله ومناقبه. وجعلت من شعب الكفر لمناقضتها الصبر على اقدار الله. وجعلت من شعب الكفر لمناقضتها الصبر على اقدار الله فيكون الصبر على اقدار الله من شعب الايمان. فيكون الصبر على اقدار الله من شعب الايمان فشعب الايمان

2:44:09ايماني تقابل شعباء الكفر. وقوله في الحديث هما بهم كفر يعني اصغر او اصغر ما الدليل نعم لان المصدر لم يحلى. طيب وغيرها ها يوسف لا ما لها تعلق هنا بالباء هنا

2:44:46ها يا فهد ايش ما فيها الا التعريف من فوائد التركيب الوارد في خطاب الشرع وفي عرف الصحابة انهم اذا قالوا هو به كفر فانها للاصغر فهو ليس كفرا تاما. هم لا يقولون هو الكفر. لكن به قدر من الكفر. فاذا وقع في كلام

2:45:17النبي صلى الله عليه وسلم او كلام الصحابة هو به كفر فاعلم انه اصغر. اي به مطلق الكفر لا الكفر المطلق. ففيه نسبة من الكفر في مخالفة امر الله عز وجل. لكنه ليس كفرا وهذا من لغة خطاب الشرع. فخطاب الشرع له اوضاع

2:45:37في التراكيب الذي يتتبعها يعرفها. مثلا اضرب لكم مثال ومن الناس اذا جاء هذا التركيب في القرآن فاعلم انه في المنافقين هذا عرف بالتتبع ولذلك مما يهم طالب العلم وينبغي التفطن له

2:45:58ان يعتني بمعرفة اوضاع لغة الكتاب والسنة لانه اذا عرف هذه الاوضاع انحلت عنه كثير من الاشكالات اذا عرف اوضاعه لغة الكتاب والسنة انحل عنه الاشكال. كاد الحديث مثلا اذا كنت تعرف انه اذا قيل به كفر غير اذا قيل هو الكفر. فان هو الكفر تحقيق للكفر المطلق لكن اذا قيل

2:46:24هو به كفر اي به وصف من مطلق الكفر فيكون للاصغر. وهذه القواعد التي ذكرتها لكم في درس اليوم تنحل بها كثير من في مسائل الكفر والايمان خذها وانظر الى الايات والاحاديث والاثار التي يتنازع الناس اليوم في دلالتها على الكفر الاكبر او الاصغر واعمل فيها سنن

2:46:46الخطاب الشرعي في الكتاب والسنة تنحل عنك جملة من الاشكالات فيها. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخلود الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا فهو نفي

2:47:06الايمان لكمال الايمان الواجب. على من قال فهذه الذنوب الدالة على عدم الصبر والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير الحديث رواه الترمذي واسناده

2:47:29حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عجل له العقوبة في الدنيا اي عاقبه وعلى ذنوبه ورزقه الصبر على العقوبة. اي عاقبه على ذنوبه ورزقه الصبر على الذنوب على العقوبة ففيه الحث على الصبر على المصائب لانتفاع العبد لانتفاع العبد بها

2:47:59والانتفاع العبد به يعني بالصبر. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء الحديث رواه الترمذي وابن ماجه واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

2:48:18احدهما في قوله فمن رضي فله الرضا. فالرضا من الله حظ من رظي بما او كتب عليه من البلاء فالرضا من الله حظ من رظي بما كتب عليه من البلاء

2:48:37والرضا صبر وزيادة. والرضا صبر وزيادة. لانه تسليم لامر الله مع خلو والنفس من مرارة منازعة القدر لانه صبر على قدر الله مع خلو النفس من مرارة منازعة القدر والاخر في قوله ومن سخط فله السخط. والاخر في قوله ومن سخط فله السخط

2:49:12لان ترتيب العقوبة عليه ذم له لان ترتيب العقوبة عليه ذم له باقترافه ما توحيده الواجب باقترافه ما ينقص توحيده الواجب وهو تسخطه وجزعه فمن من سخط قدر الله المؤلم سخط الله عز وجل عليه. نعم

2:49:40احسن الله اليكم في مسائل الاولى تفسير اية التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله ثالثة الطعن في النسب رابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود شق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. خامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. سادسة علامة ارادة الله بعبده الشرع. السابعة

2:50:00حب الله للعبد ثامنة تحريم السخط تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبلاء. وهذا اخر البيان على هذه الجملة لكن من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى بعد صلاة العصر مباشرة. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

2:50:20قبل ان نختم هنا كتاب مفيد اسمه نقض عثمان بن سعيد على ايش على من بشر المريسي يا صالح احسنت على بشر المريس وليس المريسي هكذا ظبطه بالناصر الدين وغيره بشر المريسي وليس

2:50:49من ريسي السؤال يقول نعطيكم سؤال سهل لكن ها نعطيكم سؤال سهل وهو ما هي اركان العبادة ما هي اركان العبادة مع ذكر تراجم الابواب التي تعلقت بها في كتاب التوحيد

2:51:19لهذا تفتحون صفحات تجيبوا من الرؤوس لا من الكراريس الجواب في الراس ما فلت الراس مم نعم وعلى الله ان يتوكلوا ان كنتم مؤمنين بس المشكلة اني بصير شديد. انت ما قلت باب قول الله تعالى

2:52:07بسلامة موفق ان شاء الله الله يجزاك خير جزاك الله خير هؤلاء الفائزون في المسابقة الاسبوعية آآ اولهم الاخ عمر بن عوض بن خضر عمر ابن عوض ابن خضر هذا

2:52:39اه ثانيهم اه البراء ابن عبد الله ابن احمد البراء ابن عبد الله ابن احمد انت اخوه مبروك ان شاء الله المرة الثانية تصير انت اه براء مبارك اه التالت اه نعمان ابن عبدالرحيم

2:53:04نعمان ابن عبد الرحيم هذي مسابقة مادتها منظومة الكبائر الاخ نعمان الموجود كيف نسحب منها وحدة؟ نسحب وحدة جزاك الله خير اخي جزاك الله خير يا الله الله يسدد هذه نختار منها ثلاثة

2:53:43هذا نعلن اسمه الاخ عبد الرحمن ابن علي ابن احمد البداح او البراح بالدال او بالراء غير واضحة ويليه الاخ فواز ابن جابر ابن عوض فواز ابن جابر ابن عوض

2:54:20والثالث اول واحد في الصفحة ايمن ابن ندى ابن احمد حسن طيب الاخ عبد الرحمن بن علي بن احمد موجود انت الاخ فواز ابن عوض جزاك الله خير جزاك الله

2:54:50الاخ عبد الرحمن سقط حقه الاخواز فرغنا منه الاخ ايمن ابن ندى ابن احمد ابن حسن غير موجود الاخ عبد الحميد ابن مطر الخالدي هذا اسمك زين مر علينا في التوحيد

2:55:14مباركة الله يعزك الله يكرمك الله يسلمك كما وفقك الله. الثالث محمد ابن سراج قاضي الله يعزه جزاكم الله خير. لقاؤنا بعد