الدرس الأول من شرح الأرجوزة العقدية من (الحمدلله )إلى (وكل لفظ أوهم التشريكا)بلجرشي
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
0:47فبادئ ببدء اسكن مكتب الدعوة ومركز الدعوة في هذه المحافظة في محافظة بلجرشي على هذه الدعوة الكريمة التي شرفني بها في تدريس هذه المنظومة العقدية المتعلقة بفن عظيم من فنون الشريعة وهو فن الاعتقاد
1:07واننا ايها الاخوان في هذه الازمنة نحتاج الى العقيدة كثيرا لكثرة الشبهات التي تنزل علينا ليل نهار بسبب تعدد هذه القنوات الفضاء اياه التي يفتتحها اهل البدع في مشارق الارض ومغاربها
1:25فاعظم ما ينبغي للمسلم ان يتسلح به في هذه في هذه الايام هو سلاح الاعتقاد سلاح العقيدة الصحيحة لكثرة هذه الشبه التي قد ترد على عقله بسبب رؤية شيء من ذلك
1:40فاذا قيل لك ولماذا نبدأ بامور الاعتقاد دائما لماذا نبدأ بالعقيدة دائما؟ لماذا فنقول نحن نبدأ بالاعتقاد لعدة علل العلة الاولى لانها زبدة دعوة المرسلين فاول ما دعا الله فاول ما دعا الانبياء اممهم كانت في مسائل الاعتقاد
2:04فهذا نوح يقول لقومه في اول ما دعاهم الى الله عز وجل به اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال ها هود لقومه وقالها صالح لقومه وشعيب لقومه وكافة انبياء الله ورسله يقولون لاممهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
2:23لا يفتتحون دعوتهم بتقريرات اه فقهية ولا بتقريرات سلوكية وانما بتقريرات عقدية يقول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا وظيفته ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت عقيدة. ويقول الله عز وجل وما ارسلنا
2:43من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فلان امور العقيدة هي اول ما افتتح بها الرسل دعوتهم فنحن دعوتنا على منهاج النبوة فنفتتح دعوتنا للناس على على قضية الاعتقاد
3:00قضية الاعتقاد. فالعقيدة اولا يا دعاة الاسلام يرحمك الله فالعقيدة اولا يا دعاة الاسلام لا ينبغي ان ننشغل عن تقرير مسائل الاعتقاد وتصحيحها في واقع الناس بدخولات برلمانية ولا بانتخابات حزبية ولا
3:19ولا باي شيء اخر امور ثانوية لا تنفع الناس كثيرا اهم شي الاعتقاد. اهم شي الاعتقاد العلة الثانية هي ان العقيدة اساس الاعمال فلا يصح عمل ولا يرفع الى الله عز وجل الا اذا كان مبنيا على ساق العقيدة الصافية والتوحيد الخالص
3:44فاي عقيدة لم تبنى فاي عمل لم يبنى على عقيدة صحيحة فهو باطل وان من المناسب ان نصحح الاصول قبل ان نصحح الفروع ولذلك اذا وجدت بنيانا اذا وجدت بنيانا اصله قوي
4:04فابني عليه ولو سبعين طابقا فانه لا يهتز هذا البنيان. لم؟ لان لان اصوله قوية واما اذا وجدت بنيانا هشا ضعيفا فانك متى ما بنيت عليه شيء من الفروع شيء من الفروع فربما ينهار هذا البنيان
4:21فان قلت وما الدليل على ان العقيدة اساس الاعمال؟ اقول قول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لم؟ لانه لم تبنى تلك الاعمال على عقائد صحيحة
4:34ويقول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا. فاثبت لهم اعمالا وكفرا. فاخبر ان اعمالهم حبطت ولا تنفعهم بسبب ماذا
4:52بسبب كفرهم بالله عز وجل فكم من انسان قد شاب شعره وانحنى ظهره في الاسلام ولم يقبل الله الى الان له سجدة واحدة بسبب وقوعه في امر يخل بعقيدته الاخلال المطلق
5:09الامر الثالث عظم الخطأ في مسائل الاعتقاد عظم الخطأ في مسائل الاعتقاد يعني لو قارنت بين الاخطاء في مسائل الاعتقاد والخطأ في الاخطاء في مسائل الفقه لوجدت بينها بونا شاسعا
5:27فاذا من الحكمة الدعوية ان نبدأ بتصحيح ما الاخطاء فيه عظيمة من الحكمة الدعوية ان نبدأ بتصحيح ما الاخطاء فيه عظيمة فاذا صححنا الاخطاء العقدية حينئذ نبدأ في تصحيح الاخطاء الفقهية
5:43لكن كون الانسان في صلاته ينزل على ركبتيه او على يديه الامر خفيف كون الانسان يخطئ في في سجدتي السهو قبل السلام ولا بعد السلام الامر خفيف. لكن كونه يحلف بالنبي
5:56يحلف بالست زينب يحلف بالعيدروس يحلف بعلي يحلف بالحسين يطوف حول قبر يدعو غير الله. يتبرك بما لا دليل على التبرك به. يتوسل بذوات الانبياء والصالحين. هذه اخطاء قد تخرجه من دائرة الاسلام بالكلية
6:11فاذا لابد ان تبدأ ايها الداعية في واقع الناس بتصحيح ما الاخطاء فيه عظيم ولاجل هذه الامور الثلاثة ولاجل هذه الامور الثلاثة نبدأ بالاعتقاد وثمة امر رابع وهو ان الخلاف العقدي غير غير محتمل. الخلاف والتفرق في مسائل العقيدة غير محتمل
6:34لا يحتمله لا تحتمله الشريعة الشريعة ما الشريعة لا تريد التعددية في مسائل العقائد. التعددية في مسائل الامور الفقهية حنفي شافعي مالكي حنبلي هذه محتملة شرعا التعددية الفقهية على حسب الاجتهاد واختلاف العلماء في وجهات النظر
6:55هذه محتملة لكن الاختلافات العقدية هي التي لا تحتمل شرعا ولذلك المطلوب في مسائل العقيدة هو الاتفاق وعدم الاختلاف ولذلك المسائل العقدية التي اختلف فيها العلماء لا تكاد تتجاوز عشرات المسائل
7:12ولكن اغلب العقيدة متفق عليها. فالتعددية العقدية مرفوضة مرفوضة التعددية العقدية فالذين يقولون دعوا الناس يدينون الله عز وجل بما شاءوا نقول ان كنتم تقصدون الديانة الفقهية فلهم ذلك واما ان كنتم تقصدون الديانة العقدية فهذا مرفوض
7:31الدين واحد وهو ان الدين عند الله في الاسلام ويقول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل من الله ما يقبل من الناس الا دين واحد الا دين الاسلام
7:44وليس لله طريق عقدي الا طريق واحد وهو طريق اهل السنة والجماعة فطريق الاشاعرة ليس طريقا عقديا صالحا يوصل الى الله. وطريق الخوارج ليس طريقا صالحا يوصل الى الله وطريق الرافضة والاباضية هذه طرق غير صالحة باعتبار العقيدة ما توصلك الى الله هذه ما توصلك الا الى الشبهات
8:04ما توصلك الا الى الخرافات والضلالات العقدية التي لا تتفق مع شريعتك ولا مع كتاب الله ولا مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا مع فهم سلف الامة فاذا التعددية العقدية مرفوضة. التعددية العقدية مرفوضة. واما التعددية الفقهية فالامر فيها ولله الحمد
8:23واسع. فاذا لا بد ان نبدأ بتقرير المسائل التي نرفض فيها التعدد على تلك المسائل التي نقبل فيها التعدد حتى تؤخر تقريراتها الى اشعار اخر فكن حنفيا كن شافعيا كن مالكيا
8:39كن حنبليا لا تكن اي تابعا لاحد من المذاهب واجتهد انت بنفسك الامر في ذلك الامر في ذلك مقبول وواسع ولله الحمد. ولذلك خذوها مني قاعدة. كل دليل في الكتاب والسنة ينهى عن التفرق والاختلاف فانما ذلك مخصوص
8:55سائل الاعتقاد مخصوص بمسائل الاعتقاد لا يجوز التفرق والاختلاف في مسائل الاعتقاد لا يجوز ان نتوزع ونكون امما متناحرة متقاطعة متدابرة في مسائل الاعتقاد كذلك قوله عليه الصلاة والسلام وستفترق امتي اي في مسائل الاعتقاد
9:15ما له دخل في مسائل الفقه الادلة التي تنهى عن التفرق والادلة التي اه تأمر بالاعتصام الادلة التي تخبر بوجود احزاب يضرب بعضها بعضا وشيعا متناحرة انما تتكلم عن مسائل الاعتقاد
9:30تتكلم عن مسائل الاعتقاد فلا يجوز التفرق في مسائل الاعتقاد ولا الاختلاف في مسائل الاعتقاد ويجب الاعتصام والاتفاق في مسائل الاعتقاد اما التعددية الفقهية فالامر فيها ولله الحمد واسع ولذلك بعظ
9:45المغفلين الحمقى يقيسون جواز التعددية الفقهية عفوا يقيسون جواز التعددية العقدية على تقريرنا لجواز التعددية الفقهية وهذا حمق في القياس وخطأ في الرأي وما اقربه من قياس من قالوا انما البيع
10:03مثل الربا والذين يقولون من الفقهاء رحمهم الله وقيء الادمي طاهر قياء وقيء الادمي تابع لبرازه فيقول نجس لانه مستغرب مستفرغ من من جسد بني ادم فهو كالبول والبراز يعني بئس هذا القياس
10:22هذا قياس مع الفارق غير مقبول هذه عقيدة ولها احكامها ولها خصائصها وهذه مسائل فقهية لا احكامها وخصائصها وقد اجمع الاصوليون على ان القياس مع الفارق باطل فالشاهد ان هذا غير مقبول التعددية في المسائل العقدية غير مقبولة. فهذا هو الذي يجعلنا معاشر الدعاة نكرر ونبدء ونزيد ونعيد في مسائل
10:48اعتقاد وقد اكثر من من تقريرها اهل الاسلام وقد اختلفت تقريراتهم رحمهم الله فمنهم من يؤلف فيها كتابا منثورا على طريقة النثر ومنهم من يؤلف فيها على طريقة النظم ومنهم من يؤلف فيها على طريقة السؤال
11:07والجواب لكن لابد ان تطرق مسامع الناس لا سيما في هذا الزمن واحذروا رحمكم الله من كلمتين ملعونتين خبيثتين وانا اقصد لما قلت ملعونتين اقصد هذا يعني لم تجري على لساني عفوا بل اقصدها
11:24لانها كلمة تبعد الناس عن حياض التوحيد واي كلمة تبعد الناس او تفكر هممهم عن طلب التوحيد فانما هي كلمات شيطانية ونفخات ابليسية. فحقها ان تلعن لان ما صدرت منه ملعون
11:41الكلمة الاولى التوحيد فهمناه احذروا من هذه الكلمة تراها كلمة عبارة عن ابرة تخديرية في جسد الامة تزهد الناس في حضور مجالس التوحيد وتزهد الناس في قراءة فتاوى التوحيد وتعلم مسائل التوحيد
11:58التوحيد فهمناه لا الى الان لم نفهم التوحيد لم نفهم الا بعض التوحيد او مقدمات التوحيد نعم فهمنا ان انواع التوحيد ثلاثة فهمنا ان العقيدة في الصحابة كذا وكذا لكنها
12:15بعض التوحيد وليست كل التوحيد واضرب لكم مثالين يدل على ان المجتمع لم لم يفهم التوحيد الى الان المثال الاول انتشرت لعبة في لعب في وسائل التواصل الاجتماعي اسمها لعبة شارلي او كذا
12:30ما ادري عنكم وصلتكم ولا ما وصلتكم على كل حال ان المجتمع ابتلي بها. هذه اللعبة مبنية على الكهانة والدجل والسحر واستحضار الارواح ولا اريد ان اشرحها بما انكم ما تعرفونها اخشى ان نكون ممن يروجها او يسوقها. هذه اللعبة حرمها حرمها العلماء. وافتى فيها كثير من
12:50بانها محرمة لكن سبحان الله بدأ يطبقها ويلعب بها صغار القوم وكبارهم وذكورهم واناثهم. وصاروا ينادون اسماء لا يعرفونها على حسب قوانينها هذه اللعبة وهي اسمها الشياطين اسماء شياطين فكون
13:07انا نقول والله التوحيد فهمناه ومع اول فتنة او تجربة تدل على كمال الاعتقاد بدأنا ننادي يهارلي يهارلي تشارلي يهارلي تشارلي انت موجود يا تشارلي ويبدأ يتكلم والصليب والصليب امامه على شكل والاقلام وضعها على شكل صليب ويناديها ثم تتحرك الاقلام
13:27ولا يدري ولا ندري من يحركها ثم يبدأ يسأل هذا تشارل يسأله هل ساكون سعيدا في مستقبل زماني؟ من ساتزوج؟ هل ساكون تاجرا او فقيرا وكثير من المسلمين لعبها وجرب من باب التجربة
13:41تولوا من باب التجربة وهذا مرفوض وهو يدل على ان التوحيد ما فهمناه الى الان. لا نزال في التوحيد في في قضية التوحيد غبش. او اننا فهمناه فهم النظرية فهما نظاميا دراسيا فقط لكنه ليس فهما تطبيقيا
13:58فهمناه على حسب اختباراتنا وتعليمنا في المدارس فقط. لكن فهم تطبيقي في واقع حياتنا. نقول ما بعد فهمنا التوحيد. والتوحيد لم ينزل لدراسات نظرية فقط او اختبارات في مذكرات وتنتهي القضية لا هذا هذا موضوع حياتك
14:13الذي لا ينقضي وموئل عزك الذي لا ينتهي. ما تنتهي مسائل التوحيد هذا التوحيد هو موظوع حياتك هو من اول ان تبدأ بالتوحيد ولا لا حياتك تبدأها بالتوحيد. حتى ذهب كثير من الفقهاء الى مشروعية الاذان في اذن المولود
14:28ويستدلون عليه بادلة. هذه مسألة بقية يعني حتى يكون التوحيد اول ما يطرق مسامعه في بدايات حياته. وفي اخر حياته لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فبالتوحيد ادخلوا حياتنا وبالتوحيد نخرج من حياتنا
14:41ولا حظا للجنة الا للموحدين اسعد الناس بشفاعة من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه او او قال خالصا من قلبه او كما قال صلى الله عليه وسلم
14:54اذا لا تقول التوحيد فهمنا لا تخدر الامة لا تخدر الامة بهالكلمات السخيفة الشيطانية لا التوحيد ما فهمناه الى الان لا نزال نحتاج ان نؤلف في التوحيد ونشرح التوحيد نعيد مسائل التوحيد ونطرقها في المجالس العامة والخاصة حتى حتى تتقرر في قلوب الناس. تقررا لا مزيد عليه. تقررا يعقبه الامتثال
15:14تطبيق المسألة الثانية الكلمة الخبيثة الثانية ايضا التوحيد يفرق ولا يجمع التوحيد يفرق ولا يجمع وهذه كلمة تصدرها بعض الجماعات التي تنتسب للاسلام مثل مثل بعض الجماعات ولا اريد التسمية. مثل بعض الجماعات
15:34التي تقول لا تتكلموا في مسائل التوحيد لان لان الكلام في مسائل التوحيد يفرق الامة دعوا الامة مجتمعة الامة ما تتفرق ولا ينتشر الخلاف بينها الا اذا تكلمنا في التوحيد
15:47حينئذ يصير صوفي اشعري معتزلي اباظي سروري اخواني سلفي لكن لو اننا ما تكلمنا في التوحيد كانت الامة امة واحدة يجمعهم كلهم مظلة الاسلام او يجمعهم مظلة الانسانية ويدندنون حول هذا المعنى وهذا من اعظم الاخطاء على العقيدة والتوحيد
16:08ومن اعظم الاخطاء على عقيدة عقيدة الولاء والبراء ليس كل جماعة مأمور بها شرعا الجماعة الممدوحة في ادلة الكتاب والسنة هي جماعة الحق ليس جماعة من هب ودب ليس جماعة العدد وانما هي جماعة الكيف
16:27ولذلك الجماعة ما وافق الحق وان كنت وان كنت وحدك ليست القضية قضية تجميع اعداد كيفما اتفق على من هب ودب اجمع الصوفي جنب السني واجمع السني والصوفي جنب الرافظي
16:41اظلهم بمظلة الاسلام واقول والله هذه الجماعة التي امر الله عز وجل بها في قوله في قوله وان هذه امتكم امة واحدة لا ليس كل امة واحدة في القرآن فالمقصود بها امة الحق
16:55وكل جماعة ممدوحة في القرآن فالمقصود بها جماعة الحق ليست جماعة من هب ودب كما يدعو له الاخوان المسلمون او غيرهم من الجماعات ولذلك لا تجد هذه الطائفة تقرر مسائل الاعتقاد ولا تحرص على دروس الاعتقاد
17:10ولا على توزيع كتب الاعتقاد ولا على علماء الاعتقاد. بل ربما تحذر افرادها من حضور مدارس دروس التوحيد او الكلام في مسائل التوحيد كما حذرنا سابقا من الانطواء تحت هذه الجماعة بسبب بسبب هذه الكلمات. فاذا هذه الجماعات تحذر من التوحيد بسبب ان التوحيد يفرق ولا يجمع. هذه كلمة خبيثة
17:34ابليسية اياكم اياكم ان تقبلوها ايها الاخوان. بل بل من اعظم ما اجتمع به الناس هو التوحيد لكن لاي جماعة ليست القضية جماعة العددية ليست قضية الجماعة العددية وانما المقصود الجماعة جماعة الحق
17:51فاذا لا يحق لك ان تقول هذا الكلام ثم تستدل لي بالادلة التي تأمر بان يكون الناس امة واحدة لا لان الامة الواحدة هي امة الحق الجماعة الواحدة هي جماعة الحق فانتبهوا لها الكلمتين الخبيثتين الشيطانيتين والتي ارى والله اعلم انها ابرة تخدير في
18:10في جسد الامة حتى تعزلها عن واقع عن واقع التوحيد وقد حضرت مجلسا لسماحة شيخنا الوالد الشيخ عبدالعزيز رحمه الله تعالى وقد غص هذا المجلس بمجموعة كبيرة من الدكاترة وممن بلغوا في مجالهم التعليمي المبلغ العظيم
18:29فكنت اسأل نفسي في اي شيء سيتكلم الشيخ مع هذا الخضم الوافر من الشهادات الدراسية والنظامية دكاترة سيتكلم الشيخ في ماذا ما هو الموضوع الذي سيطرقه الشيخ ليكون متناسبا مع افهامهم وشهاداتهم العالية
18:47فانتظرت على احر من الجمر ففوجئت بان الشيخ يفتتح مجلسه الذي يغص بالدكاترة باقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية كأنها رسالة يريد ان يوجهها الشيخ لمثل هؤلاء بانهم وان علت اقدارهم في في المجتمعات وان علت شهاداتهم النظامية فانهم لا يستغنون عن عن دروس التوحيد ولا عن بدايات
19:10التوحيد مع ان هذه هالمسائل درسناها في ثالث ابتدائي او ثاني ابتدائي يعني عودا على بدء لا تتكبروا على مسائل التوحيد. ولا تقولوا انها مسائل فهمناها او طرقناها او قتلت
19:23ايش؟ او قتلت بحثا لا كل هذه كل هذه ابر تخديرية وحبوب تفطيرية تفتر الهمم والعزائم عن دراسة التوحيد وانا ما ادري هل مقدمة كيف فيها. لكن على كل حال مجالسنا هذه انما هي احياء لتلك المسائل
19:39وهذه الطريقة التي ندرسها ان شاء الله الى طريقة النظم والناظم والسارح واحد فهذه المنظومة لي وقد ابتليتم بايظا بان الشارح هو هو الناظم ولا اوصيكم الا بان تقولوا الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
19:59واحسن الله عزاءكم اجتمع في يومكم هذا عزاء عزاء موت وعزاء شرح واسأل الله ان يجمعنا واياكم على الحق والهدى. وهذه المنظومة بنيت على القواعد والاصول. هي لا تتكلم عن جزئيات العقيدة
20:13لو تكلمنا عن جزئيات العقيدة لكان الف بيت. لكنها في قرابة المئة بيت تتكلم عن القواعد العامة القواعد القواعد العقدية العامة وسوف تسمعون فيها باذن الله قرابة المئة قاعدة. ندرسها اليوم وغدا باذن الله
20:30وسيكون طريقتي في الشرح هو توضيح نص القاعدة باذن الله توظيح نص القاعدة ثم اذكر ما يردني من الادلة عليها ثم اذكر جمل من الفروع المخرج الفروع العقدية التي توضح هذه
20:44القاعدة. وهناك بعض القواعد سنمر عليها مرور الكرام لعلمي بانكم بانها بانها واضحة لديكم استغلالا لوقتها تفصيل قاعدة تحتاج الى شيء من التفصيل او التحرير او التقسيم والتنويع فنبدأ مستعينين بالله عز وجل في طرق هذه القواعد
21:06ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من المخلصين ظاهرا وباطنا فان الاخلاص من اعظم ما ينبغي ان يتفقد الانسان فيه نفسه وطالب العلم على وجه الخصوص تفضلي يا استاذة سامر الناظم حفظه الله تعالى
21:26على ما قدره الصلاة والسلام كلما لا يحتاج الى تفصيل شيء من ذلك لانها في الشرح الطويل موجودة تجدونها وليست وليست من لب قواعد الاعتقاد نعم لا من النص الصلاة والسلام
22:14نعم هذه الاصول الثلاثة هي اول ما ينبغي لك ايها الداعية ان تطرق به مسامع الناس اذا جئت تعلم فن الاعتقاد فاول شيء تتفق انت وطلابك عليك هذه الاصول الثلاثة
22:29هذه هي العقيدة الاسلامية الاصول الثلاثة هذه. هي العقيدة الاسلامية بل ان جميع الطوائف البدعية اقسم بالله على حسب الاستقراء التتبع ثم اقسم بالله يمينا ثانيا ثم اقسم بالله يمينا ثالثا
22:45ان سبب ضلالها هو الاخلال بواحدة من هذه الاصول الثلاثة جميع طوائف البدع انما ابتدعت وخالفت بسبب وقوعها في مخالفة من واحدة من هذه الاصول الثلاثة فاول ما ينبغي ان تعلمه الناس
23:02العامة وطلبة العلم والذكور والاناث والصغار والكبار هي هذه الاصول الثلاثة وهي اصول يسيرة يفهمها الصغار والكبار ليست من مسائل العقيدة العسيرة التي تحتاج الى طلبة علم او الى اذهان حادة او الى ذكاء متوقد لا
23:20امورها يسيرة ولله الحمد والمنة الاصل الاول الا نأخذ معتقداتنا الا من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذه قاعدة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة ليس لنا طريق نسوق منه معتقداتنا غير هذين الطريقين ابدا
23:39ما في طريق ثالث انما هما طريقان واصلان. الكتاب والسنة فقط وقد شهدت الادلة على ان من اعتصم واستمسك وتابع الكتاب والسنة في مسائل عقيدته فانه على الحق والنور والخير والهدى والبر والاحسان
23:55والنجاة يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ما لك الا كتاب الله. حبل الله اي كتابه وعهده وميثاقه ويقول الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب يعني تمسكوا به هم ثم يمسكون غيرهم به
24:15واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ومن اعظم التمسيك بالكتاب ان تدعو الناس الى ان يعتقدوا العقائد المقررة في الكتاب والسنة ويقول النبي صلى الله عليه ويقول الله عز وجل في شأن نبيه صلى الله عليه وسلم
24:31فالذين فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا بعده كتاب الله. وفي رواية
24:48وسنتي ويقول النبي عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ الحديث بتمامه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى؟
25:11قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير الى اخر الحديث
25:29معروف وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي موسى انما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها. فجعل يحجزهن
25:47فيغلبنه فيتقحمن فيها فانا اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار هلم عن النار وانتم تغلبوني تقحمون فيه فلا عصمة فلا عصمة في دينك ولا نجاة من العذاب الا بالاستعصام بالكتاب والسنة
26:03يقول الناظم اطع الرسول وسلمن لقوله اياك لا تصغي لقول ثاني واعظض على القرآن والسنن التي ثبتت عن المعصوم من عدنان لا لن تضل ولن تزيغ بنصه فهي الهدى والنور للانسان
26:22فان قلت وهل هناك طوائف اخذت معتقداتها من غير الكتاب والسنة فنقول كثير جدا بل سبب ضلالهم انهم ما اخذوا معتقداتهم من الكتاب والسنة فعندك الفلاسفة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية هؤلاء انما يأخذون معتقداتهم من عقولهم
26:43وان استدلوا بالكتاب والسنة فاستدلالهم استدلال تفريعي تبعي لا استدلال ابتدائي اصلي يعني هم لا يأخذون من ادلة الكتاب والسنة الا ما توافق مع عقولهم فيجعلون العقل هو الاصل في الاستدلال ثم ينظرون في ادلة الكتاب والسنة فما توافق مع عقولهم اخذوا به وما تنافر مع
27:04عقولهم ردوه وحرفوه واخرجوه عن دلالاته الصحيحة وكذلك الرافضة يستدلون بالمرويات الكاذبة الباطلة عن ال البيت الصوفية يستدلون الرؤى والاذواق والمواجيد والمكاشفات والاحلام فاذا ليس ثمة طائفة من طوائف اهل البدع قصرت اعتقاداته على الكتاب والسنة
27:28فاذا سألتك ما سبب هداية اهل السنة للاعتقاد الصحيح؟ تقول لانهم قصروا. مسائل الاعتقاد على على الكتاب والسنة هذا باختصار شديد فان قلت وهل هذا الاصل كافي فنقول لا ما يكفي
27:43ما يكفي انك تأخذ عقائدك من الكتاب والسنة فقط ما يكفي انك تستدل بالكتاب والسنة لابد ان تقرن هذا الاصل بليزيمه الثاني ولصيقه الثاني وهو الا تفهم ادلة الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة
28:00ليس كل مبطل سمعتموه يقول قال الله يكون مستدلا بالقرآن حتى ترى تنزيله. هل انزل قال الله على فهم السلف ولا انزلها على فهمهم او فمن انزل قال الله وقال رسول الله على فهمه هو
28:16على فهم مخالف لفهم السلف فهو وان استدل بالف اية حقيقته ما اخذ بالقرآن لا يكون الاخذ بالقرآن اخذا حقيقيا الا اذا كان متفقا مع فهم ايش؟ مع فهم السلف. لا تظنن يا اخي الكريم ان المبتدعة ما يقولون القرآن
28:33ولا يستدلون بالقرآن لا يستدلون بالقرآن لكن استدلالاتهم بالقرآن فيها خطأ في التنزيل فهم ينزلونها على مقتضى عقولهم ولذلك الاشاعرة يستدلون بالقرآن على التحريف والمعتزلة يستدلون بالقرآن على انكار رؤية الله يوم القيامة
28:51ويستدلون بالقرآن على ان القرآن مخلوق. وهي عقائد باطلة فكيف يستدلون بالقرآن على عقائد باطلة؟ نقول له صحت صح الدليل واخطأوا في التنزيل. اصابوا في الدليل ولكن اخطأوا في التنزيل
29:07فمتى يكون الانسان اخذا بزمام الكتاب والسنة عاملا بهما بهما في امرين اذا استدل بهما وسلم تنزيله بالاستدلال. فاذا لذلك تجد ان الخوارج الان يفجرون في المساجد ويقولون ايش؟ قاتلوا المقتل المشركين حيث وجدتموهم. اية من القرآن
29:28ولا لا يا جماعة ما يقولونه سمعتموه انتم. يذكرونها اذا اصابوا في الدليل ولكن اخطأوا في ماذا في التنزيل نعم المشركون يقتلون لكن كونك تجعلني انا مشرك وانا من عمار المسجد اخطأت يا اخي
29:42اخطأت في التنزيل. فاذا كل من اخطأ في تنزيل شيء من الادلة فحقيقته ما استدل بالقرآن. حتى ولو قال قال الله ما يهمك لا يضرك اذا كان عندها الخطأ في التنزيل لا يغرك ان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او يقول حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ويجيب لك السند من اوله
30:03الى اخره لكن يخطئ في التنزيل نقول والله لو تقول حدثنا مئة واحد من المحدث مانا مصدقينك انت كذاب ما اخذت بالقرآن ولا اخذت بالسنة. ليه وانا قلت قال رسول الله؟ كيف ما
30:13اخذت بالسنة نقول لان السنة ما نزلت حتى مجرد الفاظ قول الفاظ. لا نزلت لالفاظ وايش؟ وتطبيق انت استدللت بالفاظها واخطأت في تطبيقها فانت ما اخذت بسنة انت ما اخذت بالسنة ولا لا يا جماعة؟ فاذا القرآن الفاظ ومعاني، والسنة الفاظ ومعاني. هم يقولون
30:32الفاظ لكن لا يفقهون معانيها. ويخطئون في تنزيل معانيها. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. ايش معنى هذا؟ يعني انهم يقرؤونه الفاظا ويستدلون به الفاظا ولكنهم لا يفقهونه ولا
30:51يعملون ولا ينزلونه على مواقعه التي يريدها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا كل فهم احفظ هذا اصل هذا كل وفهم يخالف فهم الصحابة وسلف الصالح في مسائل الاعتقاد فهو باطل
31:06وضوء لازم تحفظونه كل فهم يخالف فهم السلف فهو باطل. ولذلك قال بفهم اصحاب النبي المصطفى لا تبعد عن فهمهم وجاء ربك كيف تفهمها؟ بفهم اصحاب النبي المصطفى. ينزل ربنا الى السماء الدنيا. كيف تفهمها؟ بفهم اصحاب النبي المصطفى
31:24ما من ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كيف تفهمها؟ بفهم اصحاب النبي المصطفى بفهم اصحاب بالنبي المصطفى والاولين التابعين الحنفاء او كذا ها والتابعين الاولين الحنفاء طيب في قول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى. او تفهمها بفهم الجامية؟ لا
31:50الاشاعرة لا المعتزلة لا افهمها بفهم ايش؟ بفهم ابي بكر بفهم عمر بفهم عثمان بفهم علي بفهم المهاجرين بفهم الانصار بفهم سعيد ابن المسيب الحسن البصري الامام ابن تيمية الائمة الاربعة قبل شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا بس زلة لسان الائمة الاربعة افهمها بفهم هؤلاء
32:11اما هؤلاء هم الذين اجعلهم واسطة بيني وبين الله عز وجل في فهم نصوص كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. هؤلاء هم الذين تبرأ بهم الذمة في الفهم انا ما افهم الادلة على فهم سفهاء الاحلام وحدثاء الاسنان
32:25هالبزران المجمعة ذولي انا ما افهم ادلة الكتاب والسنة ما افهمها على فهم هؤلاء. الاحداث الاغرار صغار الاسنان اللي ما يفقهون من العلم شيء. ما تبرأ الذمة ما تبرأ ذمتي بيني وبين الله الا اذا فهمت الادلة بفهم ابي بكر بفهم عمر
32:42وجاء ربك فهموها بانها اثبات المجيء الحقيقي اللائق بالله يأتيهم الله انه الاتيان الحقيقي اللائق بالله. بل ادائه مبسوطتان ان اللائقة لله. ما فهمها في فهم الاشاعرة وجاء امر ربك ينزل امر ربنا
32:56يأتي امر ربنا هذا فهم من وين جبت هذا الفهم انت؟ هذا فهم اهل البدع فمن المبعدين عن الله فان قالوا يا اخي اذا قلنا بان الله له مجيء فيستلزم ذلك ان يكون كمجيء المخلوق. نقول اخر الجواب على قاعدة ستأتينا وهي ان الاتفاق في
33:18ما لا يستلزم الاتفاق في ايش في الصفات كما سيأتينا قاعدته وتقريره باذن الله. وانا ما ادري وش بلانا قمنا ندخل المسائل بعضها في بعض. الشاهد انه لابد ان نفهم الادلة كتابا وسنة على فهم السلف
33:32الصالح اظرب لكم مثالين ان اذنتم لي ان اذنتم لي. المثال الاول خلونا في المعتزلة لانه من اعظم الطوائف اذوا اهل السنة. من اعظم الطوائف اذوا اهل السنة المعتزلة قالوا ماذا
33:47قالوا في قول الله عز وجل عفوا قالوا ان القرآن مخلوق وهذه العقيدة كفرية يا جماعة اجمع اهل السنة على ان من اعتقد بان القرآن مخلوق فانه كافر طيب يقول المعتزلي انا استدل على هذه العقيدة من القرآن نفسه
34:03فنقول له او القرآن دل على ان القرآن مخلوق؟ قال نعم وين هذا؟ في اي اية؟ يقول في قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث والمحدث هو المخلوق
34:19فيقول يلا جبت لك اية من القرآن تقول ما نأخذ معتقداتنا الا من القرآن جبت لك اية من القرآن ايش كيف ترد عليه ترد عليه بالاصل الثاني هذا ترد عليه بالاصل الثاني وهو ان تقول له
34:32ها ان فهمك لمحدث على انه مخلوق ان فهمك لمحدث بانه مخلوق هذا فهم خاطئ فان السلف متفقون على ان محدث هنا معناها الشيء الجديد محدثا يعني شيء جديد. يعني لان القرآن كان ينزل منجما حسب الحوادث ولا لا؟ فكلما جاء قرآن جديد استمعوه استماع المعرض ولم يؤمنوا به
34:59كلما جاءهم ذكر من ربهم جديد استمعوه وهم معرضون. الصحابة والسلف متفقون على ان محدث هنا معناها جديد معناها جديد وانت يا المبتدع تفهم بانه محدث. الان عندي فهمان فهم هل الثور هذا وفهم السلف الصالح
35:15فاي الفهمين اقدم لان السلف الصالح فاذا هذا هو الحق. انت الان اخذت بالقرآن يومك فهمته بفهم السلف الصالح اخذت بالقرآن يا رجل خذ اعظم من هذا الصوفية يستدلون على جواز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن بعد موته. ويستدلون على استغفاره عند قبره بالقرآن
35:37بقول الله عز وهي عقيدة شركية يا رجل. عقيدة شركية يستدلون عليها بالقرآن. من استغاث برسول الله بعد موته فقد اشرك ما ليس ليس له ليس لك الحق ان تصرف هذه العبادة لا لنبي مرسل ولا ولا لملك
35:52ولا لولي صالح هذه هذه عبادة حق صرف محض لله ما تدعو غير الله. ما تستغيث بغير الله ما تستغفر غير الله يقولون هذولي دل على عقيدتنا القرآن في قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
36:07جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. هل هذا مقبول للاستدلال هل هذا الاستدلال ايش تقول فيه؟ والله الاية في سندها نظر فقد ضعفها ابن معين وضعفها الامام احمد في رواية ولا ايش تقول
36:24هاه وش تقول جاب لك اية من القرآن هل هل تناقشه في سنده؟ هل الجواب لا. ما لك ترد عليه الا بالاصل الثاني. هذا الاصل العظيم هذا وهو انك فهمت كلمة جاؤوك فهمتها فهما مخالفا لفهم الصحابة
36:39فان جاؤوك هنا باتفاق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو مجيء في الدنيا. في حياته اقصد في حياته الدنيوية فقط. واما بعد مماته فقد اجمعوا على حرمة المجيء له بهذه المقاصد
36:53تأتيه تسلم بكيفك لكن اما ان تأتي بهذه المقاصد فنقول لا هذا محرم باجماع السلف. فقد كانت المصائب تأتيهم الحروب تنزل عليهم ويصيبهم الالام والقحط والقبر بينهم ما بينهم وبينها الا خطوات ومع ذلك ما كانوا يأتونه للاستغاثة به
37:11او الاستنصاره او لاستغفاره ما كانوا يأتون لهذه المقاصد صلى الله عليه وسلم. فكل هذا التطبيق دليل على انهم كانوا يفهمون من كلمة جاءوك انه المجيء له في الدنيا فاذا افهموا هذا الاصلين هذي اصلان متلازمان ان لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة والاصل الثاني الا نفهم الكتاب والسنة الا
37:33فهم سلف الامة بعض اهل البدع ضلوا بسبب الاخلال بالاصل الاول وبعض اهل البدع ضلوا بسبب الاخلال بالاصل الثاني. طيب فان قلت وهل هذان كافيا؟ فنقول كافيان باذن الله لكن لابد ان نقرن معهما
37:50الاصل الثالث وهو ان نتفق جميعا على انه لا مدخل للعقول في مسائل الاعتقاد عفوا لا مدخل للعقول في مسائل الغيبيات وهي التي يقصدها الناظم بقوله وليس للعقل الضعيف مدخل في الغيب ايا كان. فمسائل الغيب ايا كانت سواء كانت مسائل
38:10غيب المتعلقة بالاسماء والصفات او بذات الله او مسائل الغيب المتعلقة بكتابة القدر واللوح المحفوظ او مسائل الغيب المتعلقة بحقائق اليوم الاخر من البعث والنشور والجنة والنار والصحف والميزان وسؤال القبر ونعيم القبر وعذاب القبر
38:30كل ما كان من باب الغيب فاياك ان تقحم فيه عقلك تريد ان تستكشف هذا الغيب او كيفية هذا الغيب فان قلت ولماذا تجعل هذا الاصل مهما فنقول لان جميع ما سيمر الطالب عليه من الجزئيات والمسائل العقدية كلها مسائل ايش
38:48غيبيات ربي يبلشك بيقول كيف وما كيف اتفق انت واياه في بداية الامر ان جميع ما يمر علينا تراها غيبيات نتفق انا واياك اننا ما نخوض في مسائل الغيب ولا نقحم عقولنا في مسائل الغيب
39:05يعني مثلا الله اخبرنا بان له وجها ولكن لم يخبر ولكن جعل كيفية وجهه من الغيب. فانا واياك مأموران بايش؟ بان نؤمن بما اخبرنا به. وهي ان الله له وجه. لكن لا
39:19تجاوز ما اخبرنا به فنسأل كيف وجهه؟ لا كيف وجهه؟ هنا الان اقحمت عقلك في باب الغيب اقحمت عقلك بباب الغيب الان طيب انا وانت مأمور ان نؤمن بان هناك عذاب ونعيم في القبر ولا لا
39:34ما تسألني تقول والله لو فتحنا قبر كافر ما وجدنا عذابا هنا الان اقحمت عقلك في باب الغيب لو فتحنا قبر المؤمن ما وجدنا نعيما. انت من اللي قال لك تقعد تحفر القبور انت؟ انت مأمور بانك تؤمن بان هناك عذاب. لان الذي اخبرك
39:51في وجود هذا العذاب هو من لا ينطق عين الهوا ان هو الا وحي يوحى. عذاب القبر حق. سمعنا واطعنا وامنا وصدقنا. لا تقعد انت تنبش ورا خبر الشارع. هذا خبر شارع هذا موب خبر
40:03زادوا عبيد ولا خبر عمدة البلد ولا خبر ملك رئيس الدولة ولا رئيس الوزراء هذا خبر الله. تقعد تلبس ورا خبر الله انت تقعد تنبش ورا خبر الله ما تستحي على وجه
40:15يقول والله فتحت ولم اجد تكذب الله في خبره انت وظيفتك انك تقول امنا وصدقنا في الاخبار وسمعنا واطعنا في الاحكام. امرت نهيت سمعنا واطعنا. اخبرت امنا وصدقنا. ما تقعد تنبش تقول كيف وما كيف ولماذا
40:32فليكون وافرض كل هذه تذوب تذوب اذا كان القائل هو الله او كان القائل او المخبر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ما يجوز لك انك تتجرأ بعقلك ان تتجاوز حدود النص في مسائل الغيب
40:48قالوا ما اقتنعنا؟ زدنا ايضا تفصيلا. اقول اسمع يا اخي. لا بد ان نضرب مثالا حسيا انا اظربه دائم في الحقيقة وهي ان هذا الجوال اللي قدامكم الان هذا الجوال اللي قدامكم اوليس له منطقة استقبال يا جماعة
41:03متى يكون استقبال الجوال سليما؟ اذا اذا كان داخل حدود المنطقة. لكن تطلع به في الجبال في البرية البعيدة ايش يصير؟ حديدة لا تضر ولا تنفع ما تستقبل شيئا ولا ترسل شيئا. اليس كذلك؟ طيب الله عز وجل خلق العقل وجعل له منطقة استقبال ايضا
41:20واستقبال العقل في الاشياء المشاهدة. الاشياء المحسوسة التي تدرك بالحواس لكن الاشياء الغيبية هي البرية هي المنطقة الجبلية التي متى ما اخرجت عقلك لها ترى بيتعطل عقلك ما يستقبل الان
41:35ولذلك المنطقة منطقة الغيبة اوسع من مناطق الشهادة الله عز وجل استدل على ربوبيته بانه عالم بعالم الغيب وايش؟ الشهادة. فدائما يبدأ بعلم الغيب لماذا؟ لان عالم الغيب اوسع من عالم الشهادة
41:51بل ولا اكاد اكون حانثا اذا اقسمت بالله ان عالم الغيب عفوا ان عالم الشهادة بالنسبة لعالم الغيب انما هو قطر طه من قطرات محيط ولذلك يقول الله عز وجل يقول النبي عليه الصلاة والسلام مبينا عظم شأن الكرسي
42:09الذي هو موضع القدمين يقول ما السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي الا كحلقة كحلقة مثل هللة مثل هللة او خاتم القيت في ارض فلاة فهذه الحلقة هي السماوات والارض يعني العالم المشاهد امامنا الان السماوات والارض. مع انه في جزئيات غيبية ما بعد وصلها الانسان الى الان في هذا الكون
42:31والعرش مثل ذلك بالنسبة للكرسي. ولا يقدر قدر العرش الا الله عز وجل واذا هناك عالم غيبي عظيم جدا لا يستطيع عقلك يا اخي بقدراته ان ان يستكشف هذا العالم
42:44عقلك ضعيف لا تحمله اكثر من طاقته استقباله يكون مناسبا اذا كان في عالم الشهادة. لكن متى ما اخرجته عن عالم الشهادة الى عالم الغيبيات فحين اذ ترى والله تحكم عليه بالموت
42:57تحكم عليه بالضلال ولذلك اكثر من ظل في باب مسائل الاعتقاد هو انهم طلبوا استكشاف الغيب بايش؟ بعقولهم حتى يقول قائلهم انا لا اؤمن بان الله استوى على عرشه. قلنا لماذا طيب؟ قال لانه يلزم من ذلك اننا لو ابعدنا العرش عن الرب لسقط
43:15طيب ما الذي جعله ينكر الاستواء انه اقحم عقله الضعيف في استكشاف كيفية استواء الله عز وجل. هكذا هو هكذا هو. ولذلك هذه الاصول الثلاثة احفظوه. والله لو لم نخرج من الدورة الا بهذه الاصول الثلاثة
43:29السني هو من يؤمن بهذه الاصول الثلاثة السني هو من يؤمن بهذه الاصول الثلاثة. وكل من خالف في واحدة منها فهو من اهل البدع وجميع اهل الضلال انما ضلوا بسبب الاخلال بواحدة من هذه. واني اقسم بالله مرة رابعة انك لو صبرت عقائد اهل الزي والضلال لوجدت ان
43:49العقيدة ضلوا بسبب انهم ما اخذوها من الكتاب والسنة والعقيدة الثانية ضلوا بسبب انهم ما فهموا الادلة الواردة فيها على فهم السلف الصالح. والعقيدة الثالثة ضلوا بسبب انهم اقحموا عقولهم في استكشاف هذه
44:03في هذه المسألة الغيبية. فاذا خذوها ثلاثة قواعد ثلاثة قواعد احفظوها كما تحفظون اسمائكم ايها الاخوان احفظوها وعلموها ازواجكم وعلموها بناتكم وابناءكم. علموها حتى شغالات البيوت علموها ان كانك ان كانك تفهم لغتها. علموها
44:20اولادك علموها اطفالكم ايها المدرسون حتى ولو كنت مدرس فنيا. مدرس رياضة علم علم الطلاب هذه الاصول اذا فهمتها يبارك الله عز وجل لك فيها. الاصل الاول الا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة
44:37الاصل الاول الا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة. والاصل الثاني الا نفهم الكتاب والسنة في مسائل الاعتقاد الا على فهم تلف الامة واذا اطلقنا السلف فنقصد الصحابة فنقصد الصحابة
44:51الاصل الثالث الا نقحم عقولنا الضعيفة في استكشاف مسائل الغيبيات انت مؤمن بهالاصول الثلاثة انت من اهل السنة والجماعة تبقى قضية التفاصيل الجزئية هذه تدرك فيما بعد تدرك فيما بعد
45:05ارأيتم بساطتها؟ يعني يستطيعها العامة ولا لا؟ ما يجي طالب العلم يقول والله هذا المجلس ما في طلبة علم كيف اشرحها الاصول وهي قواعد؟ وقد هذا من الشيطان يبي يثبتك عنها فقط
45:15هذا من الشيطان يبي يثبتك عنها ولا يشرحها ترى عقول العامة تحتملها وعقول الجهلة تحتملها وانصاف المثقفين يحتملونها بسيطة سهلة خاصة اذا قرنت بالادلة والقوا الادلة والتفاصيل والله اعلم نعم
45:36منها ننطلق عز وجل المستحق فمن وحده فما لهن ذلكم في هذه القاعدة التي ترجع لها كل فروع توحيد الالوهية جميع ما تدرسه في توحيد الالوهية ترجع الى هذه القاعدة
45:54وهي ان توحيد الالوهية مبني على افراد الله عز وجل بالعبادة ولا لا؟ فاذا هذه القاعدة تنص على جميع جزئيات توحيد الالوهية تقول هذه القاعدة العبادة حق صرف محض لله عز وجل
46:09لا يصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح جميع ما يدخل في حيز العبادة ومسمى العبادة فاياك ان تصرفه لغير الله فلا تدعو دعاء عبادة الا الله ولا تدعو دعاء مسألة فيما لا يقدر عليه
46:27الا الله ولا تستغث بغير الله ولا تستعن بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله ولا تستعذ الا بالله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله
46:40ولا تذبح ذبح تعبد وتقرب وتعظيم الا لله عز وجل واياك ان تتوكل او ترجو او ترغب او ترهب الا لله عز وجل. فالرغب والرغب والذبح والاستعانة وغيرها من سائر اصناف العبادة التي تدرسون
47:01هنا بتوحيد الالوهية كله حق صرف محض لله عز وجل لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. هذه القاعدة عظيمة لماذا؟ لان جميع جزئيات توحيد الالوهية ترجع له
47:15ارجع له. تدرس في توحيد الالوهية باب الذبح. كله يرجع لها. باب التبرك يرجع لها. باب التوسل يرجع لها. باب الاستعانة ترجع لها ترجع لها فجميع ما يسمى عبادة ويدخل في حيز العبادة اياك ان تصرفه لغير الله
47:33واما ادلتها فكثيرة. قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ويقول الله عز وجل قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. ويقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم
47:47ويقول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا. والادلة في هذا من الكتاب والسنة كثيرة وقد اجمع المسلمون المسلمون على مقتضى تقرير هذه القاعدة. والله اعلم. نعم
48:03انا قلت لكم شرحنا سيكون شرح تأصيلي ليس شرحا تفصيلية يعني ما يجي واحد يقول انواع العبادة انواع الاستعانة انواع الدعاء انواع لا هذي في التفاصيل. لكن هذا خذوا القواعد العامة الان
48:13ما هي قاعدة توحيد الالوهية يا اخ تامر هم طيب درسنا ثلاثة اصول ما الاصل الاول الاصل الاول الا نأخذ يعني معي انتم ماشيين معي؟ ايه. طيب باقي اللي برا. بندر الاصل الثاني
48:37طيب فلاح اصل ثالث ترى ذا المرة انا سألت طلابي. مرة ثانية بسألكم انتم لانهم سمعوها مني كثيرا وحافظينها فبسألكم ترى انتوا عاد انتبهوا يلا القاعدة الخامسة رقم واحد منكم مسؤول عن ترقيم القواعد ها؟ نعم
48:56هذا تابع للقاعدة الاولى ودليله قول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل فالعبادة حق العبادة الحقة هي ما صرف لله عز وجل واما ما عبد من غير الله فانما عبد بالهوى والشهوة والعناد والاستكبار والاباء عن عن الحق
49:19التوحيد والعقيدة الصافية واضح ان شاء الله. نعم فما سواه الباطلون طيب هذه قاعدة هذه هذه عفوا اه نعم نعم هذي ايضا تابعة للبيت الاول. هذي تابعة للبيت الاول وهي ان جميع ما عبد من دون الله فانما عبد بالباطل والهوى
49:41فعبادته باطلة. نعم. ماشي نعم هذا الذي اقصد ايوه هذه قاعدة الشرك الاكبر التي ترجع لها كل فروع الشرك الاكبر اذا قيل لك كيف اعرف ان هذا شرك اكبر تقول بمعرفة حقيقته
50:01فيقال لك وما حقيقته تقول حقيقة الشرك الاكبر هي تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله التسوية المطلقة تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه التسوية المطلقة
50:15هذا هو الشرك الاكبر الشرك الاكبر في التسوية وفيه كذلك تنديد في التنديد وفي التسوية دليل التسوية قول الله عز وجل عن اهل النار. تالله ان كنا لفي ضلال نسويكم برب العالمين
50:34وقعوا في الشرك الاكبر بسبب هذه التسوية المطلقة واما التنديد فدليله قول الله عز وجل فلا فلا تجعلوا لله اندادا. اذا الشرك الاكبر والشرك الاصغر كلاهما فيه تنديد ومساواة الا ان المساواة في الشرك الاصغر هي المساواة الصغرى وهي مطلق المساواة
50:54واما المساواة في الشرك الاكبر فهي المساواة المطلقة والتنديد المطلق الكامل فيذبح للمخلوق كما يذبح لله اي تعظيما يدعو المخلوق كما يدعو الله اي في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله
51:09يستغيث بالمخلوق في كما يستغيث بالله يحلف بالمخلوق معظما له كتعظيم الله يستعين بالمخلوق كما يستعين بالله اي في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فمن استعان انتبهوا بالمخلوق في الامر الذي لا يقدر على الله فقد جعل هذا المخلوق في مساوية لمنزلة الله. لانه لا يستعان في هذا الامر الا
51:37بالله وان استعنت بغير الله فلم تستعن به الا لما جعلته مساويا لله في الامر الذي يخص الله. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله المساواة الكاملة المطلقة فقد وقع في الشرك الاكبر. انتبهوا ومن سوى غير الله
51:56بالله في شيء من خصائص الله مطلق المساواة فقد وقع في الشرك الاصغر يعني من حلف بغير الله عن غير تعظيم فهذا شرك اصغر لان عنده مطلق المساواة لكن من حلف بغير الله معظما للمحلوف به كتعظيم الله او اشد من تعظيم الله فهذا مساواة مطلقة كاملة. فاذا قيل لك ما الفرق بين الشرك الاكبر
52:19اصغر باعتبار الحقيقة لا باعتبار الاثر لان اغلب الفروق الموجودة هي فروق باعتبار اثار ان يدخل النار وهذا يغفر وهذا ما يغفر انا ابغى باعتباري الحقيقة باعتبار الحقيقة هو ان تقول ان الشرك الاكبر والاصغر يتفقان في شيء
52:36ويختلفان في شيء يتفقان في ان كلا منهما فيه تنديد ومساواة ان كلا منهما فيه تنديد ومساواة لكن يختلفان في ان التنديد والمساواة في الاكبر هي الكبرى وفي الاصغر هي الصغرى
52:52عندنا المساواة والتنديد المطلق هذا شرك اكبر وعندنا مطلق المساواة ومطلق التنديد اي بعضها هذا هذا اصغر. هذا هو الفرقان باعتبار الحقيقة فاذا من سوى غير الله بالله في امر من خصائص الله
53:11انتبه المساواة المطلقة فقد وقع في الشرك الاكبر. فانت تعرف الشرك الاكبر بهذه القاعدة. فاذا قيل لك انا اريد ولد ها فلان فلان حدث عن فلان اراد ولدا فذهب الى القبر ودعاه
53:26الان صورة هذي تدخلها تحت الاصغر ولا الاكبر اكبر لانه دعا غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فهو عنده مساواة مطلقة عندها مساواة مطلقة طيب انسان
53:39انسانا اراد ولدا فذهب وطاف حول قبر الولي يدعو الله بالولد لكن ظنا منه ان دعاء الموضع افضل هذا شرك اصغر لانه ما سوى هذا بالله المساواة المطلقة لكن عند مطلق المساواة افهمتم هذا؟ طيب
54:01هذا بيجينا وسائل هذا بيجينا قاعدة خاصة ارجو عدم المقاطعة. جميع القواعد سوف تأتي. جميع القواعد قواعد الوسائل وقواعد كلها بتيجي ان شاء الله. الان بس من باب ضرب الامثلة والتخريجات التطبيقات
54:16طيب انسان تطير ببومة انتبهوا واعتقد ان البومة هي التي تقدر او تخلق هذا الضرر بذاتها؟ هذه الطيارة شرك اكبر صح ولا لا؟ لكن تطير ببومة معتقدا ان الله هو الذي يخلق الظرر ولكن البومة مجرد سبب
54:33اصغر فمتى ما كانت المساواة هي الصغرى فاحكم عليها انها شرك اصغر ولكن اذا اذا صففت هذا الامر اذا صادفت هذا المخلوق في منزلة كمنزلة الله هذا خلاص شرك اكبر هذا ما في كلام. طيب انسان
54:48ذبح عند قبر ولي متقربا بالذبح لله. لكنه يظن او يعتقد ان من ما يضاعف ثواب ذبحه ان يذبحها في هذا الموضع. هذا شرك اصغر لكن ذبح معظما بهذا الذبح للولي. متقربا بمتعبدا للولي بهذا الذبح اصلا. هذا شرك اكبر
55:12هذا شرك اكبر طيب من حلف بغير الله معظما المحلوف به مطلق التعظيم. لان ما في احد يحلف باحد الا وهو معظمه هذا شرك اصغر لكن بعض الناس اذا اراد ان يكذب في يمينه حلف بالله
55:27اذا اراد ان يكذب حلف بالله لكن اذا اراد ان يظهر للناس انه بار في يمينه وانه صادق قال والسيد البدوي قال والعيدروس هذا ينبئ امام الناس انها الان انها الان بارا في يمينه. فجعل
55:43الله عز وجل في ما يحلف به كاذبا لضعف تعظيم الله وجعل اليمين بوليه الذي يعظمه ويعبده ها جعلها مخصوصة بها الايمان الصادقة فاذا اراد ان يبر حلف بوليه اذا اراد ان يكذب حلف بالله
55:58هذا بالله معظما هذا كتعظيم الله ولا اعظم من تعظيم الله؟ اعظم من هذا ما نتوقف انه شرك اكبر لكن مما يجري على اللسان بعض الناس ها يقول والنبي مما يجري على لسانه فقط
56:12هذا مثل واحد تكلمت انا واياه في قضية العقيدة فقضية الحلف بغير الله فاقتنع اقتنع ان الحلف بغير الله شرك. فقال ابدا يا شيخ والنبي ما عاد نحلف بغير الله ابدا
56:23لانها ايش مما يجري على الان والنبي الان بعد اقتناعه بانه محرم؟ هذا صارت مما يجري على لسانه فهي شرك اصغر اذا خلاص خذوها قاعدة ايها الاخوة. اذا كان عند اذا سويت غير الله بالله
56:36فانت واقع في الشرك انت واقع في شيء اسمه الشرك الان لان عندك مساواة وتنديد لكن اي الشركين وقعت فيه لا اصبر لا تقول اصغر ولا اكبر ننظر الى ايش
56:50ما سوينا شي اجل اذا ننظر الى قضية التنديد والمساواة مقدارها ان كانت مطلق المساواة مطلق التنديد فالشرك الذي وقعت فيه اصغر وان كانت المساواة المطلقة او التنديد المطلق فالشرك الذي وقعت فيه
57:07وفي الشرك الذي وقعت فيه اكبر انتم فهمتم هذا من حلف مثلا فقد وقع لكن تقول انت وقعت في الشرك الاصلي اي نعم. لا من باب التفريع والتمثيل فقط يا استاذ عبد الرحمن. وان كان ايضا من باب يعني دفع العادية
57:29فطيب لا بأس لكن من باب التمثيل فيقولون حكاية الكفر ليست كفرا الا مع الرضا هذه من القواعد اللي بتجينا ان شاء الله في قواعد التكفير وفينا نقول احسنت معنى يعني ماشين معنا كم انواع المساواة يا اخي
57:44انواع المساواة لا بدون ما اتكلم ها لا ما قلتها انواع الشركة انواع المساواة ايوة انت فهمتها لكن التعبير قد يكون صعبا عليك في اللغة. طيب جيد فهمتها اه الاخ
58:06انواع المساواة كيف اعرف ان المساواة التي وقعت فيها شرك اكبر او شرك اصغر؟ كيف اعرف اذا كان المساواة المطلقة الكاملة فهي شرك اكبر واذا كانت مطلق المساواة فهي شرك اصغر. واضح؟ اذا عرفنا قاعدة الشرك الاكبر كذا. طيب قاعدة الشرك الاصغر ما هي
58:29كيف اعرف ان هذا شرك اصغر ايضا بقاعدته؟ نقول قاعدة الشرك الاصغر هي ما توفر فيها امران الشرك الاصغر هو ما توفر فيه امران. كل شيء توفر فيه امران هو شرك اصغر
58:44كل شيء توفر فيه امران فهو شرك اصغر وهو الذي سأل عن الشيخ سيأتينا ان يكون وسيلة للشرك الاكبر وان يصفه الشارع بانه شرك اذا القاعدة تقول كل ما افضى الى الشرك الاكبر
58:59ووصفته الادلة بانه شرك فهو شرك اصغر لا احيانا قضية الشرك الاصغر هذي مقيدات نحن لكن يكفي ان الشريعة تصفه بان الشرك ولكنه لا يصل الى درجة الشرك الاكبر وانما هو وسيلة للشرك الاكبر. فاذا كان وسيلة ووصفه الشارع بانه شرك فهو شرك
59:23اصغر اذا اذا قيل لك ما هو الشرك الاكبر فقل هو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائصه المساواة المطلقة اذا قيل لك ما هو الشرك الاصغر فتقول هو كل ذنب افضى الى الشرك
59:39الاكبر ووصفه الشارع بانه شرك. مثاله الحلف بغير الله وصفه الشارع بانه شرك فقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ومجرد الحلف في اوائله لا يصل الى الشرك الاكبر
59:55فهو شرك اصغر انتبهوا انتبهوا ارجو ان تنتبهوا وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم طيارة شرك فاذا الطيرة وسيلة من وسائل الشرك الاكبر ووصفها الشارع بانها شرك. اذا الطيرة في اوائل امرها
1:00:13تلك اصغر التبرك وصفه الشارع بانه اتخاذ اله اذا طلبت البركة من شيء لا دليل عليه فكأنما اتخذته الها ولذلك لما طلب حدثاء العهد بالاسلام من اصحاب رسول الله ان يجعل لهم ذات انواط كما للمشركين ذات انواط قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا
1:00:37الى ان كمالهم الهة اذا هذا وصفه الشارع بانه شرك فالتبرك بغير ما وردت به الادلة الشرك في اوائله شرك اصغر في اوائله شرك اصغر فهمتم هذا؟ اذا الشرك الاصغر هو ما توفر فيه امران
1:00:53امران الامر الاول انه طريق للشرك الاكبر طريق للشرك الاكبر والامر الثاني ان الادلة وصفته بانه شرك. والشرط الثاني هذا مهم فان قلت ولم فاقول لان هناك وسائل توصل الى الشرك الاكبر ولكن الادلة ما وصفتها بانها شرك فهذه تبقى انها محرمة وستأتينا في
1:01:18ان كل ما افضى الى الشرك الاكبر فحرام حرام سواء وصفته الادلة بانه شرك او لم تصفه مثل البناء على القبور وسيلة من وسائل عبادتها لكن هل البناء عليها يوصف بانه شرك اصغر؟ الجواب لا. لكنه حرام
1:01:38الكتابة على القبر وسيلة من وسائل تعظيم القبر التعظيم الذي يوجب عبادته فيما بعد كذا ولا لا لكن هل الكتابة على القبر شرك اصغر؟ الجواب لا طيب تجسيص القبور حرام في قول عامة اهل العلم
1:01:55لانه وسيلة من وسائل الوصول لتعظيم صاحب انتوا شفتوا قبر قديم يعبد من دون الله؟ اغلب القبور اللي عبدت من دون الله خصصت وبني عليها فكتب عليها ولا لا؟ فاذا الكتابة وسيلة لعبادتها
1:02:09وزخرفتها وبناؤها والبناء عليها وبناء المساجد عليها. كلها وسائل للشرك. بس ما يجوز انك تقول البناء على القبور شرك اصغر لا لا يكفي بالوصف بالشرك الاصغر كونه وسيلة فقط لا
1:02:26الشرك الاصغر لابد فيه من وصف زائد وهو ان الادلة تصفه بانه شرك لكن يبقى ان ما كان وسيلة ولم تصفه الادلة بانه شرك يبقى انه ايش نقول فيه ايش؟ نقول فيه حرام. اذا ما افضى الى الشرك الاكبر ينقسم الى كم قسم
1:02:45ينقسم الى قسمين الى ما يوصف بانه شرك والى ما يوصف بانه حرام ثم اعلموا رحمكم الله ان كل وسائل ان كل وسائل الشرك الاكبر لابد وان نصفها بانها من كبائر الذنوب والاثام لانها تفظي الى
1:03:03الى شيء عظيم يا رجل. فالكتابة على القبر عظيمة لانها توصف توصل الى شيء عظيم هذا من تفخيم الشرك ومن حماية جناب التوحيد ان نصفها بانها من الذنوب الكبيرة العظيمة لاننا لو وصفناها بانها صغائر ربما
1:03:19استسهل الناس هذه الصغائر واستسهلوا ارتكابها. انا ما ادري فاهم كلامي واضح ولا لا كلامي مفهوم ولا لا من يقول مفهوم يرفع يده من يقول مفهوم يرفع يده الاخ تسألك
1:03:38تاسع له. ما الفرق بين لا هذي انتهينا منها. متى يوصف الذنب بانه شرك اصغر؟ متى يوصف الذنب بانه شرك اصغر ان يكون دليلا او وسيلة او ذريعة. جيد ممتاز
1:03:56ممتاز احسنت وان تصفه الادلة بانه شرك. طيب الاخ فهمتها ولا ما فهمتها ؟ مفهمتها ساذكر لك ثلاثة ذنوب وصنفها هل هي شرك اصغر او مجرد تحريم البناء على القبور
1:04:21البناء على القبور البناء على القبور. نعم حرام ولا شرك اعيد السؤال مرة اخرى واجب البناء على القبور حرام فقط ولا شرك خفنا شرك حرام متأكد ولا لما علموك متأكد ايه تأكد طيب كفر عن هذا الخطأ بالسؤال الثاني ان شاء الله بدون ما بدون ما تتكلموا
1:04:50الثاني اه اعتقاد فضيلة الدعاء عند صاحب القبر شرك اصغر الحلف بغير الله الف بغير الله شرك اصغر طيبة لا لا خلاص كفي تجسيس القبور ايضا شرك اصغر تجسيس القبور شرك اصغر صح علي
1:05:23حرام انا اخطأت انا اخطأت حتى ترد علي مو بتوافقني انا اقول تجسيس القبرشيدي وانا صغير التفت من هناك انتظر انك تقول لا بل هو حرام مرة اخرى مرة اخرى بمثال اخر
1:05:38طيب انت فهمتها؟ نعم. فهمتها؟ اكيد فهمتها اكيد اكيد. لا والله اه احسنت. نعم تفضل ما افضالهم وهذا من عليه هذي قاعدة احفظوها. كل ما افضى الى الشرك الاكبر فهو محرم
1:05:58جميع وسائل الشرك الاكبر محرمة يجب قطعها لان الشريعة اذا حرمت شيئا فانها من باب المحافظة على التحريم الاصلي المقصود تحرم جميع الوسائل التي توصل الى هذا المقصود ولذلك لما حرمت الشريعة الزنا
1:06:16وهو الدائرة هذي شوفوا اصبعي الان هذي دائرة الزنا حرمت جميع الطرق التي توصل الى الزنا. مثلا هذا طريق الخلوة بالمرأة طريق للزنا ولا لا؟ حرمته الشريعة طريق النظر الى المرأة الاجنبية حرمته
1:06:31طريق سفر المرأة بلا محرم حرمته. طريق كشف وجه المرأة وتبرجها وسفورها حرمته قضية الفتنة والتكسر والتخضع والتأنف للقول ايضا محرم كذا ولا لا لما حرمت الشريعة هذه الوسائل؟ خوفا من الوصول ليش
1:06:48اذ لا يمكن في حكمة الشارع لا يمكن في حكمة الشارع ان يحرم دائرة ثم يفتح الابواب والطرق التي توصل اليه ولذلك يقولون التحريم ينقسم الى قسمين تحريم مقاصد وتحريم وسائر مثل الاوامر الاوامر ايضا اذا امر الشارع بشيء
1:07:05فانه امر به وامر بجميع ويأمر بجميع الطرق التي توصل الى هذا الامر فما نهاك فلا تتصور انه سيفتح الطريق اليه وما امرك به فلا تتصور انه سيسد الطريق اليه
1:07:19هذا من حكمة الشارع فصارت الدين الدين مبني على اربعة اقسام ما امرنا به امر مقاصد وما امرنا به امر وسائل صح والقسمين الاخرين ما نهانا عنه ما هي المقاصد وما نهانا عنه نهي وسائل. ابغى مثال منكم لكل واحدة
1:07:39ما امرنا به امر مقاصد التوحيد طيب وامر وسائل للتوحيد التعلم تعلمه تعلم التوحيد وسيلة مأمور بها طيب المثال الثالث ما نهانا عنه نهي مقاصد الشرك طيب ما نهانا عنه نهي وسائل
1:08:03الصلاة عند القبور احسنت نصفها بانها محرمة. اذا هذا هو الذي نريد اثباته. وهو ان كل وسيلة تفضي وتوقع الناس في اخر امرها في الشرك الاكبر فانها تحرم. طيب تحرم فقط ولا شرك اصغر
1:08:19تحرم فقط الا ان وصفتها الادلة بانها شرك فتكون شركا اصغر. طيب خذوا قاعدة غير موجودة عندكم وهي ان الشرك الاصغر يكون شركا اكبر بقوة التنديد والمساواة ان الشرك الاصغر احفظوها ان كل ما وصفته الادلة بانه شرك اصغر. انتبه
1:08:39فانه ينقلب الى شرك اكبر بقوة التنديد والمساواة صح كلامي هذا ولا خطأ صحيح فالحلف بغير الله شرك اصغر باعتبار الاصالة والابتداء لكن اذا قوي التنديد والمساواة فيكون شركا اكبر
1:08:59والطيرة شرك اصغر باعتبار الابتداء. لكن اذا قوي التنديد والمساواة فيما تطيرت به فيكون شركا اكبر وكذلك باب التبرك انت تتبرك بشيء لا دليل عليه هذا شرك اصغر لكن قد يتطور هذا الامر فلابد من سده
1:09:16لابد من سده وقطع عوائله حتى لا نصل الى النهايات المؤلمة وهي انك تتبرك به معتقدا ان ذات المقبور هو الذي هذه البركة او يقدرها وليس الله او يوجدها هاي شرك اكبر. فاذا الشرك الاصغر في بداياته قد ينقلب الى اكبر بقوة التنديد والمساواة
1:09:36فكلما قويت كلما قوي ميزان التنديد والمساواة في قلبك والعياذ بالله بمن سويته مع الله فانك ترى الان تترقى من درجة قصدي تنزل قصدي تنزل من درجات الشرك الاصغر الى
1:09:50ان تقع في الشرك الاكبر ولذلك خذوها خذوها باستقراء كل من وقع في الشرك الاكبر فلا بد ان يقع في مقدماته اولا ما في ابدا لو اننا سددنا عن الناس طريق الشرك الاصغر ما وقعوا في الاكبر
1:10:05مثل الشرك في الالوهية ترى فرعن الشرك في الربوبية ليش انا اشرك؟ ليش انا اطوف حول هالقبر لاني اعتقد ان التصرف. طيب اعتقادي ان له تصرف شرك في الربوبية. لو انني سددت الشرك في الربوبية لانسد الشرك في الالوهية
1:10:19فاذا احرصوا يا طلبة العلم في الدعوة على سد الوسائل. اكثر من حرصكم على سد المقاصد وكثرة الكلام عن المقاصد لانكم متى ما سددتم الوسائل ووظعتم بينها وبين المقاصد حفريات
1:10:34ها فحين اذ لن يصل الناس الى المقاصد اذ من عظم قلبه الوقوع في الوسيلة فسيكون قلبه اشد تعظيما للوقوع في المقاصد واحد ما يجيز لنفسه ان ينظر لامرأة او يجيز لنفسه ان يزني بها
1:10:49اذا عظم الوسائل في قلوب الناس بس انت كرر ايها الخطيب الداعية والمتحدث وطالب العلم والمدرس كرر قضية الامر بالوسائل في باب المأمورات وعظم الوسائل عظم الوسائل في باب المأمورات عظمي الامر بها في باب المنهيات عظم النهي عنها حينئذ الناس الناس من غير ما تتكلم عن المقاصد هم يتجهون للمأمورات
1:11:15لانك عظمت في قلوبهم وسائلها ويتركون المنهيات لانك عظمت في قلوبهم ايش وسائلها هكذا ينبغي ان يفهم الدين اما ان ننصب دائما نتكلم عن الصلاة فقط. هذا مطلوب نعم لكن الوسائل التي توصل الى هذه الصلاة. الوسائل التي تفضي الى ايقاع الصلاة سليمة
1:11:36ايضا ينبغي ان نتكلم عنها تعظيم شأن الصلاة بتعظيم شأن وسائلها. ولذلك الشريعة فخمت في وسائل الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة ولا يزال في
1:11:49من انتظر الصلاة ولا تزال الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ولا ولا يشبكن بين اصابعه فانه لا يزال في صلاة اذا كان الانسان عامدا وعليكم بالسكينة والوقار وغيرها من كل هذه تفخيم وسائل
1:12:07تفخيم وسائل فاذا لا يأمر الشارع بشيء الا ويعظم وسائله بالامر بها ولا ينهى عن شيء الا ويعظم وسائله بالنهي عنها. فكل ما افضى الى الشرك الاكبر فشرك عفوا فهو حرام لا ليست هذه القاعدة. نقول ان
1:12:23الشرك الاصغر لا يبقى شركا اصغر في كل مراحله ومعتقداته لا فهو شرك اصغر في اوائله فقط لكنه مع الاستمرار والاستمراء والمداومة عليه فسينقلب في يوم من الدهر الى ترك اصغر ولذلك لا تجد من وقع في الشرك الاكبر الا شركين يا شيخ
1:12:43الى شرك اكبر ماذا قلت انا اصغر اصبت انت واخطأت انا. فسينقلب الى شرك اكبر. ولذلك اغلب ما الكل بالاستقراء من وقع في الشرك الاكبر فلابد ان تكون نفسه واستمرأت الوقوع في الشرك الاصغر. ولذلك اذا جيت تنكر على اللي يطوفون حول القبور
1:13:00لا تقول له طوف حول القبور شرك لا ما يكفي هذا لا قل له تعال انت تطوف ليش هذا له منزلة عند الله وله يعني له تصرف كذا ولا انا ادعوه
1:13:12تعال ابطل هذا ابطل شرك الربوبية في قلبي بس انت لانه اشرك شرك الربوبية في التصرف والتدبير والنفع والضر ولا لا لو ما قام في قلبه في من يعبده بالطواف والدعاء. هذه المعاني التي لا يجوز اعتقادها الا في الرب الاعظم عز وجل
1:13:30لما اضفى على المخلوق شيئا من معاني الربوبية اضفى عليه شيئا من معاني الالوهية ولذلك الله على الوهيته بماذا بربوبيته نحن لم نعبده لانه خلقنا الخلق ربوبية فعبدناه لربوبيته لم نصلي له؟ لانه رزقنا الرزق ربوبية. الله
1:13:49طيب لما لما نوحده بالعبادة؟ لما؟ لان لانه النافع الضار المحيم. اذا نحن نعلل الوهيتنا بربوبيته فهؤلاء انما صرفوا شيئا من معاني الالوهية لهؤلاء لانه قام في قلوبهم ان هؤلاء متصفون بماذا
1:14:07بمعاني الربوبية فاتصافهم بمعاني الربوبية حملهم على صرف معاني الالوهية لهم فانت لو قطعت دابر هذا لانقطع دابر الاخر فاهمين كلامي؟ نعم. ولذلك اقنع هذا الذي يعبد بان من تعبده لا يملك نفعا ولا ضرا. وهذا الايات ايات القرآن كلها في هذا اصلا
1:14:29ايات القرآن تسلب عن المعبودين صفات الربوبية مثل لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني. فاستدل على بطلان الوهيته بعدم حمله لشيء من خصائص الربوبية قال الله عز وجل اعبدوا ربكم هذا الوهية. ليه؟ الذي خلقكم ربوبية
1:14:49والذين من قبلكم ربوبيين لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا. الربوبية. الان كل ربوبياتها ذي يستدل على الوهيته. الوهيته والسماء بناء الربوبية وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. طيب والنتيجة؟ فلا تجعلوا لله اندادا الوهية
1:15:08اذا من اعظم ادلة براهين توحيد الالوهية هي الربوبية. فلما قام في قلب من يعبد هؤلاء الاولياء والملائكة او الصالحين هذا الامر اكثر الله في القرآن من سلب خصائص الربوبية عن المعبودات. قال الله عز وجل والذين تدعون من دونه
1:15:24ما يملكون شف تعبدونهم ما يملكون والملك ربوبية اذا لم عبدوهم؟ لانهم يعتقدون انهم يملكون لما عبدوهم؟ لانهم يعتقدون انهم يملكون فاراد فلم يقل الله لا تعبدوهم قال لا انهم اصلا ما يملكون
1:15:39فمتى ما اقتنع هذا العبد بانها ما تملك؟ اجل ايش روح اتعب نفسي اجل ليش اروح اتعب نفسي اتعب نفسي على على على طواف حول قبره انا اعتقد انه لا ينفع ولا يضر ولا يملك ولا ولا يجدد. ابدا ابدا
1:15:53ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا شف سلب خصائص الربوبية. انت ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا لاستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل والذي وقال الله عز وجل والذين تدعون من دونه
1:16:10ها لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياء من دونه لا يملكون لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. قال الله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون الاعلى نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم
1:16:25اتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء ها فقد دروا تقديرا واتخذوا من دونه الية ايش بدأ يبطلها الان بدأ يبطلها لا يخلقون شيئا. وهم يخلقون. اذا اللي ما يخلق شيء ما يصلح انه يصير اله. اللي
1:16:40يخلق اصلا ما يستطيع ما يصلح انه يصل اليه. ولذلك استدل ابراهيم على بطلان عبادة الاصنام بماذا؟ فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يعني الهة ما تغني سيئا. اسمع الى قول الله عز وجل انا طولنا بس معليش
1:16:57لكن معنا اليوم وبكرة ان شاء الله. اه اسمع الى قول الله عز وجل اية عجيبة واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. ايش معنى؟ هذا من اعظم الادلة والبراهين الدالة على بطلان العباد
1:17:12يقول يا جماعة انتوا الان اتخذتوا هالالة ليه؟ ولا عشان تنصرنا امامكم عشان نحفظها. طيب انتم الان لو ارادها احد بسوء هي محتاجة الى جند يحفظونه هي محتاجة الى اناس يكونون حولها ينصرونها ويحفظونها ممن ارادها بسوء ولا لا
1:17:30ولا لا؟ وهم اي وعابدوها لهم اي لهذه الاصنام جند محضرون يحمونها ممن فكيف تكونون جندا تحمونها وتطلبون منها ما هي ما تطلبه منكم هي ايش يعني كأنه يقول ايش الثوار هذي
1:17:49يعني الى متى وانتم حمير؟ انتم الان تطلبون منها ان تحميكم وهي محتاجة في ذاتها اصلا الى حمايتكم الى حمايتكم انتم تطلبون منها ان تنصركم على اعدائكم. هي في ذاتها لو ارادها عدو من اعدائها
1:18:07ضرر احتاجت لكم تاجت لكم ان تنصركم. فاذا والله من اعظم ما ما يبطل الشرك في قلوب الناس هو سلب خصائص الربوبية عن معبوداتهم سلب خصائص ابراهيم ام معبودات؟ لما عبدت الملائكة من دون الله في قول الله عز وجل
1:18:24ها لما عبدت الملائكة قال عن الملائكة بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعني يعني هم عبيد مربوبون مقهورون مدبرون مأمورون منهيون. الرب ما يصلح انه ينقهر الرب ما يخاف
1:18:42لذلك استدل على الوهيته بقوله ولا يخاف عقباها واستدل على بطلان الهية ها هذه المعبودات بانها بانها تخاف اذا ضرب اذا اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله حتى يعلاهم الغشي. يعني كانه بيغمى عليه
1:19:03خوفا من الله عز وجل اذا ما دام يصيبه الخوف ما تصلح انها تصير الله ما تصلح انها تعبث رب يخاف ما تجي هذي ربي يخاف الخوف دليل بطلان الهيتك
1:19:15لكن الله عز وجل ما يخاف لا ولا يخاف عقباها اتخشونهم فالله حق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين يقول الله عز وجل في بطلان الهية كثير من من المعبودات انها لا تملك. وانها لا تنفع وانها لا تضر
1:19:33فمتى ما استطعت ايها الموحد ان تبطل معاني الربوبية التي قامت بقلب هذا المشرك فاعلم انك مباشرة. قد ابطلت معاني الالوهية التي اضفاها عليه توحيد الوضوء الربوبية مستلزم فمتى ما ابطلت هذا بطل هذا مباشرة يا شيخ وهذا على حسب التجربة ترى
1:19:51دعي كثير من المشركين بمثل هذه الطريقة القرآنية العجيبة فوجدنا انهم من نفسه بدل ان نقول انواع الذبح والادلة على الذبح بدون ما نقول شي. هو نفسه لم يذبح ولم يعد يدعو ولم يعد يكثر الزيارة
1:20:05ولم يعد يحرص ولم يعد ها مع مروره على المقبرة لم يعد يخضع الخضوع الذي كان في قلبه سابقا. لم لما من يجيب؟ لانك ابطلت معاني الربوبية التي كانت قائمة في قلبك. هذه كلمات يسيرة عن قضية الشرك الاصغر والاكبر والفروق والحقائق التي لابد
1:20:26طالب الامير الفقهاء. انتهى الوقت ما شاء الله نص ساعة؟ لا ما شاء الله ايه اذا كم يعني الان؟ باقي ربع ساعة. طيب ماشي ولا تنطقه هذي قاعدة عظيمة كل والقاعدة اللي بعدها ايظا
1:20:46قلها عنده قاعدتان في سد وسائل الشرك الاصغر عفوا سد وسائل الشرك الاكبر قاعدتان القاعدة الاولى كل لفظ يوهم تشريك المخلوق بالخالق فالواجب اجتنابه كله لفظ يوهم تشريك الخالق بالمخلوق او المخلوق مع الخالق فالواجب
1:21:11تركه القاعدة الثانية لا يجوز ان يقرن مع الله غيره بواو العطف في مسائل العبادة والمشيئة لا يجوز ان يقرن مع الله غيره بواو العطف بمسائل العبادة والمشيئة طيب اضرب لنا امثلة ودع عنك
1:21:28التأصيلات. في قول الله عز في في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوفد وقالوا انتبه ما شاء الله وشاء محمد او قالوا ما شاء الله وشئت. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
1:21:43اجعلتني اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده. فهذا لفظ يوهم التشريك. تشريك الخالق بالمخلوق في المشيئة ولا يجوز ان يقرن مع الله غيره بواو العطف بواو العطف في مسائل
1:21:57المشيئة والعبادة فلا تقل ما شاء الله وشئت وانما قل ما شاء الله وحده او ما شاء الله ثم ثم ثم شئت ومن جملة الفروع ايضا قولك لولا الله وفلان
1:22:16ايضا هذا لا يجوز ما دمت ذكرت الله فاياك ان تقرن معه غيره بواو العطف فاما ان تفرد ذكر الله فتقول لولا الله وحده او تقرن معه غيره بحرف ثم
1:22:30لا بواو العطف لا يقرن مع الله غيره بواو العطف انتبه بمسائل العبادة وفي مسائل المشيئة ولذلك لا تقل لولا البط لاتانا اللصوص لولا الربان لغرقت السفينة احذر من ذلك
1:22:51ما دمت ذكرت الله عز وجل فلابد ان تسلب هذه النعمة لله عز وجل. فان قلت عندنا مشكلة عندنا مشكلة وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من في حديث عمه ابي طالب
1:23:06ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار قال ولولا انا ولم يقل ولولا الله ثم انا ومسائل التوحيد ما فيها شي يخص النبي عليه الصلاة والسلام يحرم تشريكه مع الله في مسائل العبادة والمشيئة ما تقول والله هذا خاص برسول الله لا مسائل العقيدة والتوحيد والشرك هذه حكمه كحكم امته ما
1:23:32ما فيها ما فيها تفصيل ولا تخصيص هذه مسائل شرك نقول شوفوا يا جماعة انتبهوا يا ايها الاخوان. اجاب العلماء عن ذلك بجوابين الجواب الاول انها اذا انطلقت كلمة لولا من المتفضل الى المتفضل عليه فهذا جائز. اذ ليس القلب متعلقا في حال قولها
1:23:54من قيلت في حقه مثاله يقول المدرس لطلابه لولا انا لما عرفتم العقيدة الصحيحة انا اقصد في مثال يعني اقصد لولا انا لما عرفتم العقيدة لولا انا لما تعلمت اصول الفقه
1:24:10لولا انا لما احببت العلم طيب هنا متفضل ومتفضل عليه الذي قالها هو المتفضل ولا المتفضل عليه المتفضل؟ طيب هل في حال قولها قلب المتفضل متعلق بالمتفضل عليه الجواب لا. فبما انه ليس ثمة تعلق فيجوز قولها
1:24:29الان الذي قالها هو رسول الله وهو المتفضل لعمه ابي طالب وهو المتفضل عليه فبما ان المتفضل هو الذي قالها. هل النبي عليه الصلاة والسلام كان متعلقا قلبه بعمه ابي طالب لما قالها
1:24:45الجواب لا لان المتفضل في حال قولها لا يمكن ان يتعلق قلبه بمن قيلت فيه فلما انتفى التعلق انتفى المحظور انت في المحظور لانها انما حرمت لوجود التعلق والحكم يدور مع علته وجودا
1:24:59وعدما لكن لو ان المتفضل عليه قالها فنقول لا يجوز لك ان تقولها الا بثم او تنسبها لله. مثاله لو قال الطالب انتبهوا يا اخوان لو قال الطالب للشيخ لولا انت يا شيخنا ما تعلمنا العلم على وجه الصحيح. فنقول هنا حرام
1:25:23لانك في حال قولها قلبك متعلق بشيخك لانه متفضل عليك ها فهمتوها فاذا ها فاذا ايش ايه هذا هذا لابد يقول لولا لولا لولا الله يا شيخ ثم انت اياه
1:25:43لا لا اياك ان تقول لولا انت لانك الان في مقام المتفضل عليه فقلبك في حال قولها لابد وان تنصرف شعبة من شعب تعلقه بمن قيلت فيه لكن لو قلتها انا في حقك
1:25:56اقولها في حال كون قلبي بجميع شعبه وتعلقاته ما له دخل فيك انت انت علي بذهنك سؤال في ذهنك عدم فهم عدم وضوح فاهم؟ طيب. هذا جواب مليح هذا جواب طيب ملح. هناك جواب اخر من باب الجواب الاقناعي
1:26:19وهي ان كلمة لولا اما ان يذكر بعدها الله او يذكر بعدها السبب مباشرة انتبه. فلا يقرن مع فلا يجوز ان تقرن فيها مع الله غيره فيما لو ذكرت الله
1:26:37فاذا قلت لولا الله فاياك ان تقول وفلان ما دمت ذكرت الله فالمخرج لك امران اما ان تقول لولا الله وحده وترتاح او تقول لولا الله ثم فلان ما دمت ذكرت الله
1:26:53لكن اذا لم تذكر الله ونسبت لولا للسبب الصحيح الواقع مباشرة فيجوز ذلك ولا حرج عليك. فقول النبي عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان في الدرك الاسفل. اذا هنا لم يذكر الله. لم يقل لولا الله وانا لكان في الدرك الاسفل
1:27:10وانما نسب لولا للسبب وهل هذا سبب صحيح وهي شفاعته؟ الجواب نعم سبب صحيح. فبما ان لولا لم يذكر فيها الاسم الاحسن لفظ الجلالة. ونصبت للسبب الصحيح فلا بأس بها ان شاء الله
1:27:25وبناء على ذلك لو انك قلت لشيخك على هذا التخريج الثاني لولا انت يا شيخنا ما تعلمنا لا جاز لان تعلمك هذا نسبته للسبب الصحيح. لكن مع القول بجوازه يجب عليك شيء
1:27:42وهي ان تعلم ان شيخك انما هو سبب وان المقدر لهذا العلم والتعليم انما هو من؟ الله في هالحالة الثانية لابد هذا الاعتقاد يكون في قلبك لاننا نخشى ان تنصرف شعبة من شعب تعلقه بماذا
1:27:58بشيخك. فسدا لهذه الذريعة نقول مع الاعتقاد ان شيخك انما هو مجرد سبب مجرد سبب ساقه الله لك. لكن في الجواب الاول ما يحتاج هذا الجواب الاول لا يحتاج هذا فاجيبوا عن من اورد عليكم هذا الاشكال باي الجوابين فكلا الجوابين فكلا الجوابين صحيح فلا اشكال فيها ان شاء الله
1:28:21فلا اشكال فيها ان شاء الله. طيب لو قال لولا الله ثم السيد البدوي لوقعت لوقعت في حادث. الان قال ثم قال ثم الجواب لا هذا لانه اصلا ليس سببا
1:28:37ليس سببا صحيحا في نجاتك في نجاتك من هذا الامر. فانت نسبت هذا الامر الى ما الى ما ليس بسبب صحيح هو قاعد في ميت في قبره ما له ما له شأن في تدبير هذا الكون
1:28:51فاذا خلاص عندك قاعدة اي شيء من الالفاظ يوهم التشريك اي تشريك الخالق بالمخلوق فالواجب فالواجب سده اضرب امثلة كثيرة حسبي الله وانت هل هذا جائز؟ الجواب لان الحسب هو الكفاية وهو من خصائص الله
1:29:10طيب انا اتوكل على الله وعليك هذا لا ما يجوز هذا لا يجوز وانما تقول ثم عليك في قول بعض اهل العلم اذا كانت الوكالة التوكل هنا بمعنى الوكالة اجازه شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله
1:29:24ارجو الله ثم ارجوك ان تنهي لي هذه المعاملة لا بأس اذا كان رجاء وكالة فقط او رجاء استعانة انا استعين بالله وبك خطأ استعين بالله ثم بك في الامر الذي
1:29:40ها يقدر عليه طبعا هذا المخلوق طيب انا بالله وبك انا في جوار الله جوارك بارك الله حفلنا وباركته بحضورك اي لفظ يوهم تشريك المخلوق مع الخالق بحرف العطف هذا؟ اي لفظ يوهم هذا التشريك فالواجب
1:30:04فالواجب سده. طيب اولسنا نقول نحن نحب الله والرسول؟ الجواب نعم لان المحبة حق للرسول كما هي حق لله. اولسنا نقول اوليس الله يقول اشكر لي ولوالديك نقول نعم لان هذا ليس من خصائص الله الشكر
1:30:18الانسان مأمور ان يشكر والديه. نقول فيه خصائص تعبداته او في خصائص مشيئته الكونية ما تقرب معه لا تقرب معه غيره. لكن اشكر لي ولوالديك هذا ما توهم التشريك الله عز وجل نرضيه ونرضي رسوله ما تهم التشريف. ولو انهم رضوا ما اتاهم الله
1:30:36الرسول يؤتي كما ان الله عز وجل يؤتي فهذا يعطي وهذا يعطي انتم معي في هذا؟ فاذا هذا هذه المسائل في قضايا التشريك بما يوهم التشريك. واما القضايا او المسائل او الابواب التي لا توهم التشريك في صدر ولا ورد فهذه لا بأس بقرن
1:30:54غير الله معه بحرف العطف واو تقول انا ارضيك وارضي الله. ماشي. انا احبك واحب انا وعفوا. انا ارضي الله وارضيك. انا احب الله واحبك. انا ارضي وارضي والدي. انا اريد شكر الله وشكر والدي. هل هذا يوهم التشريك؟ الجواب لا. لان الرضا والمحبة والشكر حق لله وحق لمن قرنته معه
1:31:14الله لكن اعبد الله واعبد الرسول احلف بالله والرسول ما شاء الله والرسول؟ الجواب لا هذه من خصائص الله. المشيئة الكونية من خصائص الله. الحلف من خصائص الله وهكذا لعل القاعدة فهمت والمعلومة وصلت ان شاء الله. نقف عند هذا الحد ولا بعد ناخذ الا بيت
1:31:32يكفي بركة بركة الحمد لله كم خذينا من بيت الان