المجلس 2 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج أصول العلم الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما بينت اصول العلوم وعلى اله وصحبه ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج اصول العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
0:37وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها لامام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمية رحمه الله المتوفى سنة بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله وفي الحديث الدعاء نص العبادة
1:06نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمنا الله واياه شيخنا والمسلمين. وفي الحديث دعاء والدليل قوله تعالى وقال
1:26ادعوني استفيض لكم ان الذين يستكبرون عني اجابة سيدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف تعالى حينما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وبني للرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
1:56عبادة ربه يرحب وبنين التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودين الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا سارعون في خيراتي ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخش
2:26ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله وفهيم الاستعاذة قوله قال قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى
2:56اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى ان صلاتي ونسكي ومن احياء في لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح
3:16ودليل النذر قوله تعالى شرع رحمه الله يريد انواعا من العبادة فذكر اربع عشرة عبادة ابتدأها بالدعاء فقوله وفي الدعاء فقوله وفي الحديث الدعاء مخ العبادة شروع في جملة جديدة
3:52وليس الحديث دليلا متعلقا بالمسألة المتقدمة فتقديم الكلام ومن انواع العبادة الدعاء واختار المصنف رحمه الله تعالى للجلالة على عبادة الدعاء ذكر حديث لجلالة في الدعاء وعلو رتبته فكان ترتيب الكلام عنده ومن انواع العبادة الدعاء والدليل قوله تعالى
4:31وانما عمد الى هذا تعظيما لمقام الدعاء من العبادة واختار للترجمة عليه حديثا وهو الدعاء مخ العبادة. رواه الترمذي من واسناده ضعيف وهو يضاهي بما صنع البخاري وغيره من ائمة العلم
5:01الذين يترجمون على المقصود بحديث ضعيف. الذين يترجمون عن المقصود بحديث ضعيف فربما عقد البخاري ترجمة فقال باب كذا وكذا. واورد حديثا ضعيفا لثبوت الاصل المقصود منه لثبوت الاصل المقصود منه كالذي صنعه
5:32رحمه الله فان رتبة الدعاء من العبادة معروفة غير مجهولة وابتدأ المصنف رحمه الله تعالى تلك العبادات الاربعة عشرة بعبادة الدعاء ودعاء الله شرعا له معنيان احدهما عامل وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع. وهو امتثال خطاب
6:13شارع المقترن بالحب والخضوع فيشمل جميع افراد العبادة فيشمل جميع افراد العبادة. لان العبادة بمعناها العامي المتقدم يقال فيها ما قيل دعاء وهذا يسمى دعاء العبادة وهذا يسمى دعاء العبادة. والاخر
6:43خاص وهو طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفعه وهذا يسمى دعاء المسألة. وهذا يسمى دعاء المسألة
7:20هذه هي العبادة الاولى والعبادة الثانية الخوف والخوف من الله شرعا هو فرار القلب هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا والعبادة الثالثة هي الرجاء
7:55ورجاء الله شرعا هو عن امل العبد من ربه في حصول المقصود انا العبد من ربه في حصول المقصود مع بذل جهدي وحسن التوكل مع بذل الجهد وحسن التوكل هو العبادة الرابعة هي التوكل
8:28والتوكل على الله شرعا ايش اه الحمد لله هو اظهار العبد معبد الاسباب اه اظهار العبد اعتماده على الله مع ما عزة اه هو اظهار العبد عجزه واعتماده على الله. واظهار العبد عزه واعتماده على الله. فان توكلوا انكم
9:20ها لانك من ايش من شيئين هما الاول والثاني اعتماده على الله عز وجل. طيب مفصلنا يقول ايش قلت مع بذل الاسباب يكون مع بذل الاسباب شرايكم اه احسنت بذل الاسباب شرط التوكل. وشرط الشيء خارج عن حقيقته
9:55بل من اسباب شرط التوكل الا يكون التوكل صحيحا الا ببذل ببذل السبب والشرط غير الشيء مثل الصلاة الصلاة لها شروط لكنها غير داخلة في حقيقتها. فنحن نقول الصلاة اقوام وافعال
10:13ايش؟ معلومة مبتدأة بالتكبير مختسمة بالتسليم. طيب اين الشروط؟ اليس لها شروط لها شروط لكن لا تدخل في حقيقة الشيء. فالشرط خارج عن حقائق الاشياء. الشرط خارج عن حقائق الاشياء المتعلقة
10:33به كالذي مثلناه فيما يتعلق بالتوكل. والعبادة الخامسة هي الرغبة. والعبادة الثالثة هي الرهبة والعبادة السابعة هي الخشوع. وقرن المصنف بينهن باشتراكهن في الدليل. فقرن المصنف بينهن لاشتراكهن في الدليل
10:57والرغبة الى الله شرعا هي ارادة موضوعات الله هي ارادة مرضات الله في الوصول الى المقصود في الوصول تلك المقصود محبة له ورجاء محبة له ورجاء. والعبادة والرحمة من الله شرعا
11:24هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه. والخشوع لله شرعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له. وفرار القلب الى الله
11:53مع الخضوع له والعبادة الثامنة هي الخشية وخشية الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره هي فرار الحمل الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وامره
12:22وكل واحد منكم يلحظ ان هذه العبادات المذكورة ان هذه العبادات المذكورة اخيرا وهي الخشوع والخشية والرهبة تشترك في اصل جامعي وهو ها يوسف اللي هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. الذي هو الخوف من الله شرعا. ثم تتفاضل
12:51او في حقائقها باعتبار معان تقوم بها. ثم تتفاضل في حقائقها باعتبار معاني تقترن بها فاذا قري فرار القلب زعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره صار ذلك خشية ولذلك قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده ايش؟ العلماء فجعل الخشية حظا
13:21العلماء بوجود المعنى الذي انفردت به الخشية عن بقية انواع الخوف فيما يوجد عند العلماء من العلم بالله وبامره واضح واضح المسألة؟ ولذلك هذه الحقائق من الناس من يظن ان هذه المسائل واضحة
13:43تقول له الله يأمر بالخشية يأمر بالخشوع يأمر بالرهبة لابد ان تحرص على معرفة هذا حتى تعبد الله بها ويقول الحمد لله نخشى الله حنا نخشع ونحن نرغب الله عز وجل. اذا قلت القائمة هي الخشية
13:58في حرب اذا قلت ما هو الخشوع يحار؟ يقول ما هي الرهبة؟ يحار. اذا قلت طيب هذه العبادات. ما الفرق بينها وبين الخوف يحار ولذلك تجد ان الناس لهم علم في العبادات الظاهرة فهو يفرق الصيام عن عن الصلاة فمثلا اذا قلنا
14:17ما هي الصلاة؟ قال هي اقوال وافعال معلومة مكتفحة بالتكبير مكتسبة بالتسليم. اذا قلنا ما هو الصيام قال امساك عن مفطر معلومة من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. الان يستطيع يفرق بين الصلاة والصيام ام لا
14:37يستطيع ولكن اذا جئت للاعمال الباطلة تجد اكثر الناس في غفلة عن تلك الحقائق لتوهمهم معرفتها وهم في الحقيقة جاهلون بها. واذا كانوا جاهلين بها تعذر قيامهم بتلك العبادات الذي لا يعرف الخشية ولا يعرف الخشوع ولا يعرف الرهبة ولا يعرف الخوف كيف يكون انا اعبد الله بالخوف؟ انا اعبد الله بالرهبة انا اعبد الله بالخشية انا
15:07نعبد الله بالخشوع وهو لا يعرفها وانما وقع هذا من الخلق لان الامر كما قال ابن الجوزي رحمه الله وجدت اكثر الناس واقفين مع صورة العلم لا حقيقته. اذ اكثر الناس همهم من العلم
15:27اي والله ان العلم الباطل الذي هو اصل العلم ومفتاح العمل ومنشأ صلاح العبد فان اكثر الناس عنه في غفلة وقوى هذه الغفلة توهمهم ان هذه المعارك القلبية والحقائق الايمانية بينة ظاهرة لمن كان له قلب
15:47او القى السمع وهو شهيد فهذا لا يكون الا ان اقترن ذلك بطلب العلم الصحيح الذي يبين هذه الحقائق تميز به كل عبادة عن غيرها. واضحة؟ ان هذه المسألة يتهاون فيها كثيرون. تجد الانسان يقف في الاصول كم مرة عند شيوخ
16:07وانه كان مع هذا المثل. فاذا جئت الى ما ينبغي فهمه من هذه الامور وجدته خلوا منه. للغلط في تصور المقصود من هذا المقصود من هذا المثل ان تعرف حقائق ما فيه. كالعبادات المذكورة. وعندما نقول عندما قلنا في في الخوف وما اقترن به
16:28من خشي الخشوع وغيره ان فرار القلب الى الله فعلا وفزعا هذه الكلمة وهي فرار القلب لكنه بالقلب الا فرار لانه الذي اختاره الله عز وجل في كتابه فقال تفر الى الله وانما اختاره الله عز وجل لان الفار اذا فر حصل امنا واما الهارب فان اسم الذنوب
16:55مقاريا للقلق والاضطراب قد يصر الانسان يحصل الامن لكن يهرب لا يزال هارب. عنده قلق واضطراب ولذلك هذه العبادات يحصل بها سكون قلبي وصلاحه وانسه. فتكون حقيقتها انها فرار للقلب. واذا فر القلب الى الله سبحانه وتعالى حصل
17:18طمأنينته وسكينته. قال بعض السلف من خاف الله فر اليه. ومن خاف غيره كرمه ومن خاف غيره فر منه. والعبادة التاسعة هي الانابة والانابة الى الله شرعا هي رجوع القلب الى الله هي رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء
17:46رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء. والعبادة العاشرة هي الاستعانة الاستعانة بالله شرعا هي طلب العون من الله في الوصول الى المقصود هي طلب العون من الله للوصول الى المقصود
18:11والعون هو المساعدة. والعون هو المساعدة. والعبادة الحادية عشرة هي الاستعاذة والاستعاذة لله شرعا هي طلب العوذ من الله عند ورود المخوف. هي طلب العون من الله عند وعود المخوف
18:37والعوذ هو الالتجاء والاعتصام والعون هو الالتجاء والاعتصام. والعبادة الثانية عشر هي الاستغاثة والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله عند ورود الضرر. هي طلب الغوث اي من الله عند وعود الضار
19:05والغوث هو المساعدة في الشدة والغوث هو المساعدة في الشدة. والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والذبح لله شرعا هو ايش لله شرعا نعم ايوا فقط
19:50لا عراق الدم تقربا الى الله لا احسن والذبح لله شرعا هو قطع الحلقوم والمريء هو قطع الحلقوم والمريء. من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة. هو قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام. تقربا الى الله
20:27على صفة معلومة. فمتى وجد هذا المعنى سمي ذبحا واما قول القائل انه اهراق الدم او سفك الدم فهذا من تفسير اللفظ بلازمه لا بحقيقته من تفسير اللفظ بلازمه فبحقيقته
20:50اي اذا وقع الحلقوم والمريء فانه يخرج الدم فسف الدم او اغراقه هو ملازم لللفظ. ليس الحقيقة التي وضعت له عند العرب ولذلك لو ان انسانا جاء الى بهيمة فضرب جنبها بسكين فخرج الدم وماتت يسمى هذا ذبحا
21:14ما يسمى ايش لا يسمى لا يسمى وهو فيه سفر سفك للدم ولذلك لابد ان يكون الذبح لله شرعا هو قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم. فما عدا ذلك لا تحصل به عبادة الذبح
21:41ما عدا ذلك لا تحصل به عبادة الذبح. لان بهيمة الانعام هي المعينة شرعا في الذبائح. لان بهيمة الانعام هي المعينة شرعا في الذبائح كالعقيقة والهدي والفدية والاضحية فان هذه العبادات علقت ببهيمة الانعام فعلم
22:06حينئذ ان عبادة الذبح لله عز وجل لا تقع شرحا شرعا الا اذا كان المذبوح ايش؟ بهيمة الانعام. فلو قدر انه ذبح غيره لارادة اقامة عبادة الذبح لم يصح ان
22:25دون تلك عبادة للذبح. فلو عمد احد الى دجاجة فاراد ذبحها تقربا الى الله بقطع الحلقوم والمريء منها لم تقع لم تقع عبادة الذبح بها وانما تقع العبادة فيما يتعلق بها كالتصدق بلحمها وريشها ونحو ذلك. ويبين ذلك لك ان
22:51الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فامرهم بماذا تعيش في الركوع فامرهم بالركوع. فلو قدر ان احدا قام الان فركع ثم جلس في الدرس هل يكون قام لله عز وجل بعبادة؟ ام لا
23:17ما الجواب انا يوسف لماذا احسنت لا يكون قد قام لله عز وجل بعباده. لان الركوع لا يكون عبادة الا بالصلاة لان الركوع لا يكون عبادة الا في الصلاة. مثال اخر لو ان انسانا قصد مكة فسعى بين المروة بين
23:44الصفا والمروة ثم رجع ان يكونوا اوقع عبادة ام لا ما الجواب لا الجواب لا لماذا؟ لان السعي لا يتعبد به الا تابعا لي للطواف. فلا يكون فاعلا لعبادة يتقرب بها
24:01الى الله عز وجل فكذا لو ذبح غير بهيمة الانعام فانه لا يكون متقربا لله عز وجل بعبادة الذبح واضحة المسألة؟ طيب لو ان انسانا عمد الى دجاجة فذهب الى صنم فذبحها لذلك الصنم
24:21يكون وقع في الشرك ام لا يكون وقع ام لم يقع؟ لماذا نحن نقول ان الذبائح لابد تكون بهمة الانعام احسنت. تكون قد يكون قد وقع في الشيء. لان عبادته وان كان لا يتقرب الى الله بها. لكن ارادة القلب
24:43التي وقعت منه في ارادة التقرب الى ذلك الصنم بما فعله تجعله قد وقع في الشرك. فربما ان تقربوا الى لله فيكون شركا بما لا يتقرب به الى الله فيكون توحيدا. كما لو ركع لله على ارادة توحيده او سعة بين الصفا والمروة
25:03والمروة على اراد التوحيد فان هذا لا يكون عبادة الله ولا يقع به توحيد له سبحانه وتعالى. فكذلك الذبح لا يكون عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل الا اذا كانت من بهيمة الانعام. فاذا قصد العبد الى شاة فذبحها تقربا
25:23الله عز وجل نهى انه انسان اشتراش وذبحها تقرب الى الله عز وجل يريد ان يقوم بعبادة الذبح الى الله عز وجل فذبحها تقربا الى الله عز عز وجل ثم اكل من لحمها واطعم من لحمها وباع ايضا من لحمها نوع ما يخرج منها فهذا يكون قد وقعت منه العبادة لكن لو
25:43غير بهيمة الانعام فانه لا يكون متقربا بعبادة الذبح. والعبادة الرابعة عشرة هي النذر ولندعو شرعا والنذر لله شرعا يقع على معنيين. والنذر لله شرعا يقع على معنيين احدهما عام
26:06وهو الزام العبد نفسه لله الزام العبد نفسه لله امتثال خطاب الشرع. الزام العبد نفسه لله امتثال خطاب الشرع الالتزام بدين الاسلام كله اي الالتزام بدين الاسلام كله والاخر خاص وهو الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير
26:43لا الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق فقولنا نفلا خرج به الواجب. لانه لازم للعبد اصالة فقولنا نفلا خرج به الواجب لانه لازم للعبد اصالة. فلو قال الانسان لله
27:11علي نذر ان اصلي العشاء اربع ركعات يكون قد وقع في عبادة النذر ام لا؟ لا لماذا؟ لان الصلاة ان صلاة العشاء لازمة له اصالة. وقولنا معينا اي مبينا. فقولنا معينا اي نبين
27:31لان المبهم لان المبهم لا تقع به عبادة النذر وفيه كفارة اليمين. لان مبهنا لا تقع به عبادة النذر وفيه كفارة اليمين. كما لو قال قائل لله علي نذر لله
27:53علي نذر ولم يعينني. فصار مبهما ففيه كفارة اليمين. لعدم انكار امتثاله واداه لجهالة عينه. وقولنا غير معلق اي لا على وجه العوام والمقابلة اي لا على وجه العوض والمقابلة. لانه متى كان عوضا ومقابلة
28:23فيه معنى التقرب لانه متى كان عوضا ومقابلة ضعف فيه معنى التقرب. كما لو قال لله علي ان شفى مريض ان اصوم ثلاثة ايام. بالله علي ان شفى مريض مني ان
28:43هما ثلاثة ايام. فهذا نذر لا يقع به ثواب. فهذا نذر لا يقع به ثواب وانما يكون العبد مأمورا بالوفاء به. وانما يكون العبد مأمورا بالوفاء به فيثاب على الوفاء دون عين عبادة النظر دون عين عبادة النذر. واذا قال العبد
29:13لله علي ان اصوم ثلاثة ايام كان هذا نذر متقربا به كان نذرا متقربا به. لماذا صار متقربا به ما الجواب نعم. اولا لانه غير معلق وهي ليس على وجه العوظ والمجازاة. وثانيا
29:44من ايديها اه قال وين معلق اخونا التاني لانه نفل فهو ليس فرظا عليه ان يصوم ثلاثة ايام والثالث احسنت انه مبين معين انه مبين معين فحين اذ يكون بنذره قد اوقع عبادة يحبها الله عز
30:10ويكون بوفائه او عبادة اخرى. ويعيشون في وفائه اوسع عبادة اخرى وهي الوفاء بالنذر فان عقاب النبي شيء والوفاء فيه شيء اخر. ولذلك اذا قال اخر لله علي ان اصوم ثلاثة ايام ان شفى مريضي
30:30صار عبادة للنذر ام لا لا يكون عبادة ندم وتقرب بها الى الله عز وجل. واذا اوفى بها صار له ثواب الوفاء. وهذا التحرير المسألة يتبين به متى يكون النذر عبادة ومتى لا يكون. لان من اهل العلم من نفى ان يكون النذر عبادة
30:52عباس ابن تيمية والتزميره ابن القيم وقصر العبادة على الوفاء به فقط. وذهب جماعة الى ان النذر بنفسه عبادة وان الوفاء به عبادة اخرى وتحرير القول انه يكون عبادة متى ما جمع ما ذكرناه في حده من
31:12الزام العبد نفسه لله تعالى ايش؟ نفلة. معينا غير معلقين نعم احسن الله اليكم قال الاصل الثاني معرفة من الاسلام بلاد الله وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والحق
31:33شرع والثاني شرعي يطلق على ما دينه والدين في الشرع يطلق على معنيين. احدهما عام. وهو ما انزله الله وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اغلاقان. والاسلام الشرعي له اخلاقان احدهم بل عام
32:37وهو الاستسلام لله بالتوحيد وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك واهله. والبراءة من الشرك واهله والجولان اخيرتان بمنزلة التابع اللازم للجنة والجملتان الاخي
33:10الى التابع اللازم وافردت هذا الابل للاعتناء بهما. وافرج ثابت للاعتناء فيهما ومعنى هذا الكلام الذي ذكرناه ان حقيقة الاسلام الشرعي في معناه العام ماذا الاستسلام لله بالتوحيد. هذه حقيقة الاسلام الشرعي في معناه العام. وما بعده وهو الانقياد له بالطاعة والبراءة وخلص من
33:44شرك واهله هما امران مندرجان في الحقيقة الاستسلام لله بالتوحيد فان العبد لا يكون مستسلما لله والتوحيد حتى يكون يقادن له بالطاعة بريئا من الشرك واهله. وافند بهم تنويها بمقامهما
34:04كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وقوله في مقام اخر يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة في الاية التي فيها الامر باقامة صلواتهم الصلاة فان الركوع والسجود هما فان الركوع والسجود هما طردان منه. اقامة
34:24صلاة وافرد بالذكر في هذه الاية تنويها لمقاميهما وتعريفا بعلو شأنهما والاخر خاص وله معنيان ايضا والاخر خاص وله معنيان ايضا. الاول الدين الذي بعث الدين الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه يسمى اسلاما
34:52الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. ومنه ما في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فعند البخاري ومسلم من طريق حاولت بابي سفيان ابن طالب
35:12عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس الحديث فالمراد بالاسلام فيه الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمراد بالاسلام فيه
35:32دين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا استسلام العبد لله استسلام العبد لله ظاهرا وباطنا استسلام لعقائد الله ظاهرا وباطنا. تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل على محمد
36:02تعبد الله بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المواظبة على مقام المشاهدة او المراقبة. فهذا المعنى الحب حقيقة الشرعية الجامعة للاسلام. فهذا المعنى هو الحقيقة الشرعية جامعة للاسلام
36:30يقال فيها متى ذكر على الايمان والاحسان؟ التي يقال فيها متى ذكر الاسلام دل على الايمان والاحسان. والاخر والاخر الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة. فانها تسمى لاما فانها تسمى اسلاما وهاي معنى هو المراد اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. وقد معنى هو المراد اذا
37:10الاسلام بالايمان والاحسان وتحرر من هذا القول الذي ودحرناه ان الحقيقة الشرعية للاسلام تطلق تارة اتعم الايمان والاكساد وتطلق تارة اخرى للايمان والاحسان. مثلا ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
37:42بدين الاسلام فاذا قال القائل اين الايمان والاحسان؟ ما الجواب؟ نقول في الاسلام مندرج في الاسلام واذا قال القائل ان الله قال محمدا صلى الله عليه وسلم بالاسلام والايمان والاحسان صار منح للاسلام هنا
38:04اخر الاعمال الظاهرة ويكون حينئذ خصيما بقسيم للايمان والاحسان وهذه الالفاظ الثلاثة المذكورة متى ذكر واحد منها الا على الاخرين؟ متى ذكر واحد من على الاخرين. ومتى ذكر الجميع دل كل واحد منا على معنى. ومتى ذكر جميع
38:34ان دل كل واحد منها على معنى فسيأتي تقريره في معاني الايمان والاحسان باذن الله تعالى الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما قال المصنف. اولها مرتبة الاعمال
38:54ظاهرة والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف. اولها الاعمال الظاهرة الانسان مات ايش؟ الاسلام وثانيها الاعتقادات الباطلة وثانيها الاعتقادات الباطنة وتسمى ايش؟ الايمان
39:24يسمى الايمان وكارثها مرتبة اتقانهما. مرتبة اتقانهما وتسمى الاحسان وتسمى الاحسان. والضمير في اتقانهما عائد الى ماذا؟ الى الاعمال الظاهرة والاعتقادات بعضنا فاتقانهما احسانا. وعلى هذا فاذا ذكرت هذه الالفاظ الثلاثة سواء الايمان هو
39:54ايش؟ الاعتقادات والاسلام هو الاعمال الظاهرة وان هو اتقان الاعمال الظاهرة هو الاعتقادات في باطنه ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراتب الثلاث في اسلامك وايمانك واحسانه والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. والواجب بها يرجع الى ثلاثة دول
40:25فالاصل الاول الاعتقاد. فالاصل الاول الاعتقاد. والواجب منه الواجب فيه كونه وموافق للحق في نفسه والواجب فيه كونه موافق للحق في نفسه. وجماعه وصول الايمان الستة التي ستأتي وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي
40:55والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرق. والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرع. والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات عد الاختيارية موافقة الله حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا باطنا وظاهرا في الشرع
41:28رحيل مواهبة حركات العبد الاختيارية باطلا وظاهرا للشرع امرا وحلا. والموارد الحركات الاختيارية ما صدر. عن قوة وارادة ما صدق عن فصبر وارادة من العبد في باطنه وظاهره والامر في الشرع هو الفرض والنفي. والامر في الشرع هو الفوضى والنفي. والحلم والحنان
42:05المأذور فيه والحلم والحلال المأجور فيه. ينبغي ان تكون افعال العبد باطنة وظاهرا دائرة بين شيئين هما باش الامر فينبغي ان تكون افعال العمل الباطلة والظاهرة دائرة بين امرين الامر والحلال. فمثلا
42:34التوكل امر باطل باطل فينبغي ان يكون تكون حركة القلب فيه ما اراد الشرع. وهو اظهار العبد عزه واعتماده على الله سبحانه وتعالى وهذا التوكل منه الاجر ومنه قدر نفيه
42:56بلال اخر اكل العنب فعل الانسان اكل العنب هو فعل باطل ام ظاهر؟ ظاهر ويرجع الى الامر ام ينحل يرجع الى الحلم. وفعل العبد نوعان. وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه
43:16فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام وجماعه شرائع الاسلام اللازمة وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له. كالصلاة والصيام والزكاة والحج كالصلاة والصيام والزكاة والحج. وقواعدها وتوابعها من الشروط والاركان والمبتلاة. وتوابعهم
43:47من الشروق والاركان والمبطلات. والاخر في فعله مع الخلق. والاخر فعله مع وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة. والاخر فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة هذا يا اخوان
44:18في اي اصل في الاصل الثاني وهو ابو الفعل وقلنا الفعل نوعان فعل العهد مع ربه والثاني فعله مع الخلق وفعله مع الخلق المراد به ايش؟ المعاشرة والمعاملة معهم كافة. ولذلك ما حكم الادب في الاسلام
44:40نقل او منه شيء فرض نلجأ منهم شيء صعب منهم شيء فرد لاننا نحن نقول الواجب عليك في اسلامك واحسانك وايمانك ارجع الى هواه فالادب منه شيء واجب على العبد يعني قول الله سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعفو واعيب عن الجاهلين هذا صوم
45:06من فرظ الادب ان يتعامل الانسان بما امر الله عز وجل به. فلا يظن ان الانسان ان هذا الباب من الدين باب سهل يقرأ الانسان فيه يعرف احكامه هذا اذا غرأ فيه بعدين اذا جيتي قلت ماذا قرأت في الادب؟ قال الحمد لله حنا ناس مؤدبين عندي ولد الله ناس مؤدبين
45:27واذا رأيت ناس مؤدبين تجد اشياء ان تصدر من طالب علم. كيف انسان ملتمس للعلم؟ لا يعرف هذه الاعداء زملاء لذلك شعار اهل الاسلام الادب المسلمون اهل ادب وذوق وخلق قبل ان يضع هؤلاء الغربيون او الشرعيون وصول واداب كما
45:52سموه اداه كما يسمونها وضع الشرع لنا. لكن الشأن في امتثال العبد امر الله عز وجل ومعرفته بالدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والادب. فلا بد ان يكون المسلم ذا خلق وان يتمكن معرفة ما امر
46:17الله عز وجل به من الخلق والاذى لان منه رجل واجب عليه لابد ان يكون قائما به حتى يتحقق اسلامه الصحيح واما ان تجد المرء لا يؤيد الخلق ولا الادب ولا يحسن سيرته وسلوكه ويظن انه كامل الايمان
46:37هيهات هيهات واذا كان صدور هذا مستقبحا من عامة الناس فان استقباحه من المنتسبين الى العلم والديانة اشد واعظم. والاصل الثالث الترك. والاصل الثالث الترك والواو فيه الثقة موافقة الترك والاجتناب عن والاجتناب للفعل مرضات الله عز وجل موافقته
47:07الترك ولاجتناب للفعل مرضاة الله عز وجل وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء. وجماعه علم المحرمات الخلط الذي اتفقت عليه الانبياء وما يرجع اليها ويتصل بها. وما يرجع اليها ويتصل بها وهي
47:34فواحش والاثم والبغي وهي الفواحش والاثم والبغي والشرك والقول على الله بغير علم وهي الاثم والفواحش والبغي والشرك والقول على الله بغير علم. وتفصيل ما يجب من الاصول الثلاثة وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة لا يمكن ضبطه. لا يمكن ضبطه
48:06اله الناس في اسباب العلم الواجب. لاختلاق الناس في اسباب العلم الواجب. ذكره ابو عبدالله ابن القيم في متحدة الاستعاذة ذكره ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهو احسن من
48:26تكفل ببيان هذه المسألة العظيمة من الدين. وهو احسن من تكفل ببيان هذه المسألة العظيمة من الدين لكن القول الجامع بذلك ان يقال كل ما وجب العمل به وكل ما وجب العمل به
48:46العلم عليه واجب لكن القول الجامع لذلك اي كل ما وجب العمل به فتقدم اهل العلم عليهم واجبة ذكره ان اجري في رسالة فضل العلم ذكره الاجري في رسالته العيد وابن القيم في اعلام الموقعين ابن القيم في اعلام الموقعين والقراء في الفروق والقرار
49:16في الفروق ومحمد علي ابن حسين المالكي في تهذيب الفروع ومحمد علي ابن حسين المالكي في تهذيب وهذه المسألة التي ذكرناها مسألة شريفة في الدين. تعرف بها ان الله عز وجل اوجب عليك في اسلامك
49:36ذلك وايمانك قدرا يرجع الى هذه الاصول الثلاثة وهي الاعتقاد والفعل والترك وتعيين افراد ما يتصل بكل واحد منها اصوله العظيمة هو الذي ذكرناه هي التي ذكرناها وتفاصيل تلك الاصول
49:56تحمل على القاعدة المذكورة في العلم الواجب وهو ان كل شيء وجب العمل به فانه يجب تقدم العلم عليه فمثلا ذكرنا فيما سلف ان من هذه الاصول الفعل وان منه فعل العبد مع ربه
50:16سبحانه وتعالى وذكرنا ان فعل العبد مع ربه جماعه شرائع الاسلام اللازمة كالصلاة والصيام والحج وتوابعها. فحينئذ غلام عمره سبع سنوات. هل يجب عليه تعلموا الوضوء ام لا ما الجواب
50:44لماذا احسنت لا يجب عليه ان يعلم الوضوء لان الصلاة غير واجبة عليه الان فانه لم يهلك فانه يؤمر بها عند السابعة فيضرب عليها عند العاشرة تمرينا وتعويدا لها فتى قد بلغ وعمره السادسة عشرة. ما حكم تعلمه احكام الوضوء
51:12واجهة واجبة لان عمله بالصلاة حينئذ واجب. فيكون الذي ذكرناه من فعله الصلاة يكون واجب لانفرادهم في فعله مع ربه. وهذا الواجب يتوقف على علم به. فلابد ان يتعلم احكام الوضوء
51:32يجزئ ان يفعلها الانسان كما يفعلها الناس دون تمييز غير صحيح فعلهم وباطلها. فتجد ان من الناس من يتعلم احكام الوضوء وصاروا يتوضأ ويصلي فاذا قلت له يا اخي انت لماذا عند غسل يديك الى من فقد تغسل من ها هنا الى ان تسرع في العضد ولا تغسل كفك
51:52خدوا الخشوع يشوف كل الناس يسوون فينا كل الناس فاذا اوتي لابد ان تدخل يدك الكف مع مع الساعد حتى تسرع في العضد يصير امن في عالم او غير اثم
52:09النبي علمه واجب عليه هذا من الواجب عليه في الاسلام من الواجب عليه في الاسلام علمه به. فيقول اثما يكون من الاثمين. ذلك الخطيب الذي يخطب في مسجدهم ولم يخطب يوما واحدا عن احكام النبوة. هذا اثم
52:29انه يفرط في تعليم الناس ما يجب عليه من الدين الخطابة ترى ليست وجيهة في وزارة الشؤون الإسلامية. الخطابة نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المنبر كان النبي صلى الله عليه وسلم
52:44ايرتقيه لن يكون للناس انا ابن عبد المطلب. وانما ليقول للناس انا عبد الله فاعبدوه كما اعلمكم. هذا ولذلك الخطفاء والائمة عليهم عبء عظيم في تبييع الدين. ويجب عليهم ان يعلموا الناس ما يفتقرون
53:04ايامهم وليلتهم. كيف يكون الامام يتولى الامام مدة طويلة ثم لا يعلم الناس احكام الوزوع ولا احكام الصلاة ولا اذكار ولا ادهار المساء ولا هو اهم الاحكام التي يحتاجونها ولاية دينية يعني يجب ان يقوم بحقهم ومن حقها تعليم الناس واؤكد هذا في حق الخطباء ان الخطيب ينبغي له ان يعلم الناس
53:29ولذلك في السنن باسناد قوي ان يهوديا قال لسلمان رضي الله عنه اعلمكم رسوله انظر كل شيء حتى الخراف يعني شوف هي قضاء الحاجة؟ قال نعم قال نعم علمنا حتى الاستنجاء والاستجمار علمنا النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يريد ان يكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم
53:56يعلم الناس دينهم الذي يفتقرون اليه ويجعل قيامه قعودا وصباحه ومساء في تبيين العلم والدين اللازم للناس حتى يعبدوا الله على بينة وحتى يأتوا بالواجب من الدين. نحن الان صرنا معشر طلاب العلم نفتقد في كثير منا اداءهم
54:16واجبة عليهم الاسلام والايمان والاحسان من طلبة العلم ان ينتسب الى العلم ثم هذه الاحكام لا يتبينها. مثل هذه المسائل التي ذكرتها لكم. احدهم اخبرني عنها الاستاذ دكتور في قسم العقيدة يفعلها في الوضوء في الوضوء دكتور في العقيدة ويكون وضوءه في خلل لماذا؟ لانه اشغل نفسه
54:39يقول الاشاعرة وقالوا المعتزلة اشغل نفسه بل ان علم الدين الذي يلزمه الامام احمد رحمه الله جاءه رجل قال يا ابا عبد الله ما تقول في ماء الباق لا ما تقول في نوع من البقول مثل الفاصوليا ويوزع في مال اذا
55:02اخذوا من المزارع وينقلون مسافة بعيدة يضعونه في ماء يكون لهيا لا يجلس الان الثلاجات صارت كفيلة بهذا فكانوا يضعونه في ماء بان لا ييبس فاذا جاءوا السوق اخرجوه من هذه المواضع التي وضعوه فيها ثم نشروه ولحوه بخرق
55:22الى الناس ويقرأ في هذه السهول وغيرها يبقى معه. فسأله هذا الماء الذي يبقى. ما حكم يعني طاهر يقهور او نجس فقال له الامام احمد تعرف ماذا تقول اذا اصبحت؟ قال نعم
55:41قال تعرف ماذا تقولي بامسيك؟ قال نعم. قال اذهب فتعلم هذا لا تنطح هل تسأل عن ماء الباقي له الاجهاد تتعلم هذا ومتعايشا عن ماء الباقيات. في اين هم في بغداد؟ في بغداد لا يحتاج الانسان عنده الانهار هذه
55:58ما يحتاج الى الماء الموجود هذا الماء الباطل لا يسأل يتوضأ فيه ولا ما يتوضأ به. وانزل ما عليه فيما ذكره الامام احمد له ماذا تقول اذا اصبحت ماذا تقول اذا امسيت؟ والتعريف او لا تعرف. فاذا كان قال الرجل لا يعني من اعظم ما يلزمه في الدين لا يعرفه
56:18ومثل هذا الرجل موجود كثير عندنا نحن طلاب العلم نجد ان الدين اللازم لنا تجد الانسان ما يعرف هذا الدين ولا زملاءه اشغل نفسي باشياء اخرى فينبغي ان يعرف ملتمس العلم ان الغاية من العلم هي الوصول الى الله ان تطلب العلم لكي تصل تكون عبد لله عز
56:38فانت لا تكون عبدلله بالعبودية يكون به عبدا لله عز وجل وامتثل له تكون عبدا لله عز وجل. فان اشتغلت بغيره فقد اظلمت بعبوديتك. الذي يشتغل باشياء لا حاجة له بها. ويترك ما يلزم
57:02فان من احسن ما يشنف به سمعه ان يقال كان ابو عبيدة القاسم بن سليمان يقول عجبت لمن اشتغل بالفضول وترك الاصول اعجبت لمن اشتغل بالفضول وترك الاسلوب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكل مرتبة لها اركان واركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
57:34رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان في البيت كل مرحلة من مراتب الدين الثلاث لها اركان فاركان الاسلام
57:54خمسة وهي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه الذي اورده المصنف واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وستأتي في موضع المستقبل من كلام المصنف. واركان الاحسان اثنان. احدهما
58:24ان تعبد الله احدهما ان تعبد الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على رامي المشاهدة او المراقبة. ان يكون في قاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة اين المذكورين في حديث جبريل الطويل المذكورين في حديث جبريل الطويل وفيه ان تعبد الله كأنك
58:56فان لم تكن تراه فانه يراك. ان تعبد الله كانه يراك فان لم تكن تراه فانه يراك الجملة الاولى تتعلق بالمشاهد والجملة الثانية تتعلق بايش؟ بالمواظبة تعلق قال لي احد الاخوان
59:19هل يمكن ان توجد طيب عبادة بدون على المشاهدة والمراقبة قال شيء واحد ما يكون ما يكون الاحسان ركنين وما الجواب عنه هل يمكن ان تكون هناك عبادة دون مساعد او منظمة؟ الجواب نعم كعبادة المرائي؟ الجواب نعم كعبادة
59:43فان المراء حينئذ انما ينظر الى الخلق لا الى الخالق. فانتبه عنده المشاهدة والمراب ولا اعبد الله كأنه يراه ولا ان انه يراقب الله سبحانه وتعالى. نعم ما شاء الله عليكم وقوله تعالى
1:00:13وهو في اخرسون الخاسرين وبرهم الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو وملائكته واولو العلم لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا محمود لامر الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبدون
1:00:33من دون الله ان الله مخلصا العبادة لله وحده لا شريك له بعبادته. كما انه لا شريك له منه كريم. وتفسيرها قوله تعالى الا نعبد الا الله ولا نشرك شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ارهابا من دون الله وان يتولوا فقولوا اشهدوا اني ما مسلمين
1:01:13بشهادته ان محمدا رسول الله قوله تعالى وقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنكم حريص عليهم بالمؤمنين رؤوف ومعنى شادق بان محمدا رسول الله اجتناب ما علمناها وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع بعده. احسن الله اليكم. والا يحمد الله الا بما شرع
1:01:43الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى الزكاء وذلك الصيام يقول تعالى يا ايها الذين امنوا الصيام كما كتب على الذين قوله تعالى وبالله على ما استطاع اليه سبيلا لما بين المصنف رحمه الله حقيقة
1:02:23ومواكبه واركانه قال ما الدليل قوله تعالى ان الدين عند الله اسلام الى اخره الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام هو قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدين اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام هو قوله تعالى ان الدين
1:02:53عند الله اسلام وقوله ومن يرد اي غير الاسلام دينا فلابد منه وهو في الاخرة من الخاسرين خرج المصنف اركان الاسلام مقبولة بادلتها. والشهادة التي هي رجل من اركان الاسلام هي
1:03:13شهادة لله بالتوحيد وبمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام ان هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالعزالة. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام
1:03:33هي صلاة اليوم والليلة هي صلاة اليوم والليلة خمس مرات هي صلاة اليوم والليلة خمسة مرات كما في الصحيحين من حديث ما لك ابن انس عن عمه ابي صهيب ابن ما لك عن ابيه عن طلعة ابن
1:03:53رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات اليوم والليلة تتعلق بها ركن الاسلام من الصلاة. والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام
1:04:13هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال والصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صيام شهر رمضان في كل سنة. هو صيام شهر رمضان في كل سنة. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج
1:04:43بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر هو حج بيت الله الحرام واحدة في العمر لمن استطاع اليه سبيلا. فعرف من هذا القول حدود اركان الاسلام وعلم ان ما زاد عنها مما يرجع اليها فانه لا يكون من جملة الركن ولو كان واجبا
1:05:13فعلم ان ما زاد عليها مما يرجع اليها لا يكون ركنا ولو كان واجبا. مثاله من الشهادات الواجبة ماذا؟ شهادة واجبة مثل ايش احسنت الشهادة في الحق لمن علم وجهه. الشهادة في الحق لمن علم وجهه. انسان هناك خصومة في حق في ارض او غيرها. وهناك من
1:05:41ان يعلم الحق الحقيقي في هذا. فالشهادة عليه واجبة. هل هذه تندرج الشهادة التي هي ركن؟ لا ان الشهادة التي هي الكون تختص بانها الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. مثال اخر زكاة الفطر
1:06:01ما حكم واجبة لكنها ليست من جملة ركن الاسلام ليس من جملة ركن الاسلام في الذكاء. لان الذكاة التي هي ركن الاسلام هي زكاة الاموال المعينة في الشرع. بهائم الانعام وذهب الفضة والتجارة وخارج منها
1:06:23انه مثال ثالث انسان قال لله علي نذر ان احج السنة القادمة. ما حكم حجه واجب ما حج الرجل هذا اقل برؤية الاسلام الذي يتعلق بالحج ام لم يخل لم يفهم وسبق ان قضى وارضاه. لا يكون مخليا في صخور فيا
1:06:51الحقيقة في ايامه بركن الحج في الاسلام ويعلم من هذا ان هذا الذي ذكرناه حدود الاركان مثل الصلاة ما هي الصلاة التي هي ركن هي الخمس ما بعدها اما ان يكون عند جماعة لا نكون عند اخرين مختلفين من صلاة العيد او صلاة الكسوف ولو قلنا لوجودهما
1:07:15كما هو مذهب جماعة. لو قلنا من وجوههما فهي لا تتعلق بالصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام. لان الصلاة التي هي ركن من اسماء الاسلام هي الخمس. ولما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الاركان الخمسة اقتصر في افاضة البيان
1:07:35على الركنين الاولين وهما على الركن الاول وهو الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسنة بلسانه من شدة الحاجة اليهما لشدة الحاجة اليهما وعظم قدرهما. ومعنى لا اله الا الله جامع بين النفس والاثبات. جامع بين النفي والاثبات. نفي جميع ما يعبد
1:08:05دون الله عز وجل واثبات العباد الالهي وحده. ويبين لنفسها قوله تعالى قوله تعالى لابيه وقومه ان لي ضراء مما تعبدون. ويبين اثباتها قوله تعالى وقول المصنف في معنى شهادة
1:08:30ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع الضمير المنفصل فيه وراجع الى الى الله سبحانه وتعالى الظمير المستتر فيه راجع الى الله سبحانه وتعالى فتقدير الكلام وان لا يعبد الله
1:08:50الا بما شرعه الله. والا يحمد الله الا بما شرعه الله. وليس تقدير الكلام وان يعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس تقدير الكلام وان لا يعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله
1:09:10وسلم لان الشرع حق لله دون غيره. لان الشرع حق لله دون غيره فلا يقال ذلك في غيره حتى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اغلق اسم الشارع المراد به ربنا
1:09:30عز وجل ولا يسمع هذا الانسان على غيره اختصاص ذلك سبحانه وتعالى. ومنها التشريعي او غير ذلك من الالفاظ المراد وبها تأدية هذا المعنى فان هذا محرم لا يجوز لان الشرع حق الله دون مغيره الى علام ابن باز رحمه الله
1:10:00الله تعالى قديمة ورفعها الى رئاسة مجلس الوزراء لما اريد وضع شعبة تسمى بالشعبة التشريعية اي الانظمة فبين عدم جواز ذلك الاختصاص الشرعي بالله سبحانه وتعالى. فكلامه فيها قاض على تصوره
1:10:20بغيرها بخلاف ذلك. والدليل على اختصاص الشرع بالله سبحانه وتعالى امران. والدليل على اختصاص الشرع بالله سبحانه وتعالى امران احدهما اضطراب اضافته اليه في خطاب الشرع دون غيره. فاضطراب في مضافته اليه في خطاب الشرع دون غيره
1:10:47كقوله تعالى شاور على كل من الدين يعني من يعني الله سبحانه وتعالى فلما اضطرد هذا في خطاب الشرع علم ان جعله على نظام واحد يراد به افراد الله بحق
1:11:06والاخر انه لم يقع قط خبر الصحابة انه لن يقع خبر الصحابة به لغير الله. فلم يكونوا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يقولوا شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:36وبينهما فرق وبينهما فرق فان التشريع وضع ما يتقرب به الى الله فان التشريع وضع ما يتقرب به الى الله. وفرضه صلى الله عليه وسلم وسله هو تبريغ لذلك الشرع. وفضله صلى الله عليه وسلم وسنه هو تبليغ لذلك
1:12:06يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك عن الشرع مبينا له بانه في رتبة الفور او انه وفي عتبة النفل والسنة واشرت الى ذلك بقوله الشرع حق الله دون رسوله الشرع
1:12:26حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان. بالنص اثبتوا لا لقول فلان اوما رأيت الله حين اشاد لنا اوما رأيت الله حين اشاده ما جاءت الايات ذكر ثاني ما جاء في الايات والذكر الثاني. يعني نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم. وجميع صحب محمد
1:12:58ان يخبروه وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهانه. وجميع صحب محمد لم يخبره شرع الرسول وشاهدي برهان. ويتحرر بهذا انه لا يجوز ان يقال شرع رسول صلى الله عليه وسلم ولا يخبر عن احد بانها المشرع الفلاني. وهذا هو قول شيخنا ابن باز رحمه الله في رسالة محررة له
1:13:28رهيبة كما في بعض كلامه مما يخالف هذا يرد الى تلك الرسالة المحرمة لان الناس اذا اشتهر عندهم شيء وانقلب عليهم فالشائع له سلطان لكن اذا وقع في كلام العالم تحقيق وتحرير يخالف هذا الشائع فامسك
1:13:48به فانه هو الحق الذي يجب ان يصار اليه. واشار الى هذا ايضا فيما يتعلق بهذه اللفظة. شيخنا ذكر ابو زيد رحمه الله من كتاب معجم الملاهي اللغوية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
1:14:08هؤلاء لا اله الا الله شعبة من الايمان واركانهم ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه كلها من الله والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البرآن تولوا وجوهكم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتابون النبيين ودليل القدر
1:14:38انا كل شيء خلقناه بقدر. الايمان بالشرع له معنيان الايمان بالشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم احد هما عام وهو الدين الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم. وحقيقته شرعا
1:15:04هو التصديق الجازم التصديق الجازم باطلا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله. تعبدا له بالشرع الملزم تعبدا له بالشرع المبذر على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام مشاهدته او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر خاص
1:15:40والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطلة وهو الاعتقادات الباطلة. فانها تسمى ايمانا. فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى هو المقصود بالايمان وهذا المعنى هو المقصود بالايمان اذا قرن بالاسلام والاحسان والايمان بضع وسبعون بضع وستون شعبة. والايمان بضع وستون شعبة. اعلاها قول
1:16:16لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثبت هذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ترواياه من حديث عبدالله ابن دينار عن ابي الصالح ان الاكوان الزيات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:43الا انه اختلف في عدد الشعب فلفظ البخاري بضع وستون الف. فلفظ البخاري بضع وستون ولهو مسلم جذع فسبعون ولفظ مسلم بضع وسبعون وعنده رواية على الشك بضع وستون او بضع وسبعون وعنده رواية على الشرك بضع وستون
1:17:11بضع وسبعون والمحفوظ من هذه الالفاظ الثلاثة هو لفظ البخاري. والمحفوظ من هذه الالفاظ الثلاثة هو لفظ البخاري بضع وستون شعبة وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له. ومن
1:17:38منها قولي كقول لا اله الا الله ومنها قولي كقول لا اله الا الله عملي وعملي كاماطة الاذى عن الطريق وعملي كاماطة الاذى عن الطريق. وقلبي وقلبي كالحياء. فجمع الحديث انواع شعب الايمان الثلاثة. فجمع الحديث
1:18:08شعب الايمان الثلاثة فلا يتان مذكورتان في كلام المصنف دالتان على اركان الايمان الستة ولم يأتي في القرآن عدها جميعا في اية واحدة توقع اقترانها فيه سوى القدر ووضع الطيران هو فيه سوى القدر
1:18:34وجاء مفردا تعظيما لشأنه. وجاء مفردا تعظيما لشأنه ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان هو القدر الواجب المجزئ من كل ركن منها. ورأس ما ينبغي تعلمه كله من اركان الايمان هو القدر الواجب المجزئ من كل ركن منها. فان كل ركن من اركان الايمان منه قدر لازم لكل احد
1:19:03من المسلمين لا يصح اسلامه الا به فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله والايمان بوجود ربا مستحقا للعبادة هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له
1:19:28الاسماء الحسنى والصفات العلى هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى. فالقدر الواجب المجزئ من الايمان والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم من خلق الله والايمان بانهم عباد من خلق الله
1:19:53وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء والايمان بانهم عباد من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكفر هو الايمان
1:20:14بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هو الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه عز وجل هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا
1:20:39وكلها منسوخة للقرآن. وكلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم. ليأمروهم بعبادة الله
1:21:06ليأمروهم بعبادة الله. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم ويوم القيامة. هو الايمان
1:21:29من باعة في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاة الخلق لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. ومن اساء
1:21:53فله ما عمل وجزاؤه النار نسأل الله ان يجعلنا واياكم جميعا من اهل الجنة ويعيذنا من النار والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر
1:22:14والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. ان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا مشيئته وقدرته. فهذه الجملة هي عمود الاقدار الواجبة المجزئة
1:22:41من كل ركن من اركان الايمان. مما لا يكون العبد مسلما الا به. فان فقد شيء من هذه الاقدار فان العبد لا يكون مسلما فلو قدر ان احدا ينتسب الى الاسلام
1:23:05قيل له هل تعرف الملائكة فقال لا وليس هناك شيء اسمه الملائكة ما حكم هذا جهل هذا ليس بمسلم. هذا خارج من الاسلام. لان دينه لا يصح الا بالايمان بالملائكة
1:23:28ولذلك من نواقض الاسلام الناقض العاشر في رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يهمد به ما المقصود بدين الاسلام؟ يعني اصله الذي لا يكون مسلما الا به. اذا اعرض عن اصله الذي لا يكون الا مسلما مسلما الا به هذا الاسلام
1:23:47وان قال مسلم ولذلك اذا اتيته وقلت له هل تؤمن بالملائكة؟ قال لا اعرف الملائكة وليس هناك شيء اسمه الملائكة. فهذا يكون غير مسلم فاذا سئل هل تعرف الملائكة؟ قال نعم الملائكة خلق من خلق الله عز وجل
1:24:06الم ثبت له ثبت له الاسلام. فاذا قيل له هل تعرف منهم جبريل فقال لا ما اعرف جبريل ما اعرف منهم جبريل فما حكم اسلامه صحيح ما حكم اسلامه صحيح لان القدر الذي يثبت به اسلامه هو الايمان بانهم عباد من خلق الله وان منهم من
1:24:30بالوحي يعني هناك واسطة منهم هو الذي يوصل امر الله الى الخلق لكن ما يعرف يسمع. فاذا تليت عليه الايات والاحاديث التي فيها جبريل صار ايمانه بجبريل ايش واجب واذا انكره كفر لانه انكار للقطع من الادلة من القرآن والسنة المتواترة في اثبات جبريل عليه الصلاة والسلام
1:24:52فاذا قدر انه قيل له هل تعرف جبريل؟ فقال نعم جبريل الذي ينزل على الملائكة بالوحي ينزل على نبينا صلى الله عليه وسلم فقيل له هل عند الصعق جبريل يموت ام لا يموت
1:25:09قال الله اعلم مات هل هذا يرجع على ايمانه بالنقض او بالنقص الجواب لا يرجع عليه لا من نقد ولا بالنقص. فان ذكرت له خلاف اهل العلم في المسألة. فقال انا ما فهمت شيء من هذا الكلام
1:25:26فما حكمه؟ لا شيء عليه لانها يثبت له الاسلام لان هذه المسألة من معتركات الانظار التي لا يتبين لاكثر الناس الحق الحقيق فيها كونوا حينئذ معذورا فيها. الايمان ترتب مسائله باعتبار ما تتعلق بها من رتبها. فما يرجع منها الى
1:25:46الواجب المجزئ يكون جهله به وعدم علمه به يكون هذا مخرج من الملة لكن غيره اذا كان مع الدليل ثبت ولينه الايمان به. واذا كان مما اختلف فيه اهل العلم في مسائل الايمان فهذا لا يكون علمه به واجبا. وهذه المسائل
1:26:06ربما يقول الانسان هذه مسائل بينة واضحة. طيب اذا قلنا الحين في ناس عندنا يقولون يا اخي التوراة كتاب صحيح والانجيل كتاب صحيح واليهود مؤمنين والنصارى مؤمنين ما حكم اسلامهم هؤلاء
1:26:26هذا غير صحيح غير اسلامهم غير صحيح. لماذا؟ في الايمان بالرسل ايش يدخل؟ وان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الايمان بالكتب وانها كلها منسوخة في القرآن. فهذا يقول اليهود عندهم التوراة وهي كتاب سماوي
1:26:43فدينهم صحيح وهم مؤمنون وهم من اهل الجنة. ويقول في النصارى عندهم الانجيل وهو كتاب صحيح وهم مؤمنون وهم من اهل الجنة. لا تحتكروا الاسلام والجنة هذه نظرية احصائية كما يزعم هؤلاء. هؤلاء كفار لان الاصل الواجب الذي لا ينصح ايمانهم به
1:27:05جاؤوا به ولا ما جاءوا به؟ ما جاءوا به ما جاءوا به ها فلان الذي يتكلم بهذا يسمى مفكر اسلامي وعلامة لانه انسان متنور واسع الافق غير ضيق لا يحتكر الجنة في جنس واحد
1:27:20من اجناس البشر ويتابعونه الشباب يقولون صحيح يا اخي هذا يجد ان عندي الشيء ما وجد ما عند من مشايخنا وربعنا هذا وجدتم عنده وحي الشياطين الله عز وجل يبتلي الناس باناس يتكلمون بلسان الشيطان هم كما قال ابن الجوزي ابن القيم نواب الشيطان في الارض هؤلاء نواب
1:27:40ابليس في الارض يأتي انسان باشياء بديهيات عجائز للمسلمين تعرف ان اليهودي في الكافر والنصراني كافر انهم من اهل النار وتقول الله عز وجل يقول سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين قالت كفروا تقول من اهل الكتاب قالوا يعني عندهم كتاب
1:28:00كفروا فالمسلمة العجوز هي في دينها خير من هذا وممن فغرتاه وطار قلبه وراءه لماذا؟ لانها تعرف الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الدين فالانسان يا اخواني اذا عرف الدين الشبه لا ترد عليه ولذلك كان الصادقون اذا وقعت لهم من هذه الشبهة شيء
1:28:20قال اعرف ان دين الاسلام حق واما هذا الكلام اللي تقوله انا لا اعرفه فلا اترك الحق الذي اعرفه يجري الكلام الذي تقوله. نحن لا ما صرنا نقول سلام. نقول والله يا اخي خلنا نشوف حنا عندنا عقول خلنا نسمع ونميز. ايش العقول ذي اللي تفهمها انت؟ ماني تفهم من العقول
1:28:40هذه من اعظم الشبه الشيطانية الانسان يقول انا عندي عقل واسمع واستطيع اميز من قال لك تستطيع تميز؟ التمييز له الة الان متى الصبي يصير مميز متى يصير اذا يفرق بين الجمرة والتمرة يعني بالدار والنافع صار مميز. نعم. انت متى تميز
1:29:02اذا صار عندك علم ويقين تويث بدون علم ويقين لا تميز الفهم شيء والتمييز شيء اخر الفهم ادراك الكلام الذي تسمع شيء ولكن تمييز معنا قد ما يكون عندك علم ويقين تميز به فانت تقول وانا افهم
1:29:22افهم الكلام اسمع الكلام وافطن هالكلام هذا يا اخي. وبعد ذلك انا استطيع اميز من حق الباطل. الفهم شيء ولكن تمييز بعد ذلك الحق من الباطن له الة له دين لا بد يكون عندك دين متين ويكون عندك علم ويقين عند ذلك تستطيع ان تميز ولذلك والله ان
1:29:42بعض عجايزنا في قار بيوتهن عندهن من اليقين ما ليس عند بعض المنتسبين الى الدين اذكر قصة امرأة عجوز عندها اثنين من ابنائها من اهل الخير والصلاح وممن يحضر عند بعض المشايخ
1:30:02فجاء ذات مرة اشرطة تتكلم عن خلاف الصحابة فقالوا لاحدهما يتكلم لما ذكرت هذه الاشرطة هذه الاشرطة والله انا ما ارى انها تسمع لاني سمعت الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يتكلم
1:30:17والشيخ ابن عثيمين يتكلم في هذا ما تسمع فقال الاخر مع احترامي لوجهة نظرك انا عندي عقل واستطيع اني اسمع واميز شف يقول انا مع احترامي لوجهة نظرك انا عندي عقل واسمع واميز فقالت العجوز
1:30:35ان كان المشايخ قالوا لا تسمعونها فما فيها خير شف هذا دين العجائز دين صحيح المشايخ العلماء الراسخين عالم راسخ ترى العالم الراسخ ما عنده خصومة مع فلان وفلان العالم الراسخ ما يدور المنصب عند فلان وفلان. العالم الرسخ ما يدور الجموع العالم الراسخ يبحث عن هداية الخلق الى الخالق سبحانه وتعالى
1:31:00هذا همه ولذلك عندما يقول لك هذا الكلام هو لا يريد ان يغلق عقلك او يصادر عقلك او يجعلك في قوقعة او هو اقصائي لا هو يريد ان يبين لك طريق الهدى والرشاد. ولذلك هذه العجوز لما كان دينها متين عرفت ان العالم عندما تكلم فالصواب والحق مع العان. ولذلك لا ينبغي
1:31:22ان يخدع الانسان نفسه قال الذهبي رحمه الله تعالى وغفر له قال وكان السلف يفرون من سماع كلام اهل البدع لان القلوب ضعيفة والشبه خرافة القلوب ضعيفة والشبه خطابة. نسأل الله ان يحيينا واياكم على الاسلام والسنة. انا مرة رجل ان اهتدى وهداه الله عز وجل. فنصحته لا تصحى
1:31:45اصحابك الاول ونتركهم فتصحبهم الحمد لله الله هداك اترك هذه الصحبة قال لا الحمد لله انا اعرف ديني انا ما استقمت الا مقتنع بديني انا ما علي منهم اصاحبهم كلفا ما علي منهم
1:31:59خمس سنوات يرجع مثلهم خمس سنوات ويرجع للذنوب والمعاصي مثله. لماذا؟ ما احقاط لدينه بان يصونه ولا يعرضه للشهوات والشبهات فالعاقل لا البخاري بوب باب من الايمان من الفتن والايمان هذا يا اخوان تفر بدينك والفتن واذا كان هذا في زمن
1:32:22كانت فيه الطاعة منشورة والسنة مشهورة والقائم بالحق كثير فكيف بهذا الزمن الذي رفعت فيه اعلام الجاهلية وكثر الدعاء من اهل البدع والضلال والاهواء انما الانسان يحرص على دينه ويحفظ دينه خوفا من الله عز وجل
1:32:39يخاف الانسان على دينه ان يذهب الامام احمد رحمه الله لما احتضر كان ابنه عبد الله يقول له لا اله الا الله رجاء يتلقنها وكان يقول لا بعد لا بعد لا
1:32:52وهو في غيبوبة من حوالي الاحتضار. فلما افاق منها قال له ابنه عبد الله يا ابتاه اني كنت اقول لك لا اله الا الله لتتلقنها فكنت تقول لا بعدي لا بعدي. قال ان الشيطان عرض لي وهو عاض على انامله
1:33:12يقول فتني يا احمد فتني يا احمد فكنت اقول لا بعدي لا بعدي شوف الشيطان حتى وانت في الاعتذار يجلس لك يريد ان يغره الامام احمد بنفسه يقول احمد فتني فتني انت خلاص عديتني لكن العالم
1:33:27راسخ يعرف انه ما بقي ريقه ولم يخرج ولم يجف ريقه ولم تخرج روحه انه على خطأ من ان يتعرض لشهوة او لشبهة عن دين الله عز وجل. كان اذا كان هذا حال من كمل من خلق الله عز وجل في الامام احمد. من لا يأمننا نحن
1:33:44من لائق بنا نحن الضعاف اضعاف ذلك من الخوف على دين الانسان نسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا ايماننا واسلامنا. نعم السلام عليكم قال المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك والدليل
1:34:03قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بمروة مثقاه وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنين وقوله تعالى فمن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم
1:34:23الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم. وقوله وما تكون في شأنهم وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه والدليل من ذكر المصنف رحمه الله
1:34:43على المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان والاحسان له معنيان تتوقف عليهما له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية والاحسان له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية. الاول ايصال النفع
1:35:08الاول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق ومحله المخلوق دون بخالق والثاني الاتقان ومحله الخالق والمخلوق ومحله الخالق والمخلوق وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف. والمذكور منه الاحسان مع الخالق
1:35:50والمذكور منه الاحسان مع الخالق وله اطلاقان شريان وله اطلاقان شر احيان. الاول عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله
1:36:13عليه وسلم وحقيقته اتقان الباطن والظاهر اتقان الباطن والظاهر تعبدا لله تعبدا لله بالشرع المنزل. اثقال الباطل والظاهر تعبدا للهين بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم حتى مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة
1:36:47والثاني خاص والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة وهو ايقاف الاعمال الظاهرة الاعتقادات الباطنة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المراد اذا ذكر الاحسان مع الاسلام هو المراء اذا ذكر
1:37:21كانوا مع الايمان والاسلام وبهذا يتبين لكم ما ذكرناه انفا من ان الاسلام اذا اطلق وحده اندرس فيه الايمان والاحسان والايمان اذا اطلق واحدة جرت فيه الاسلام والاحسان والاحسان اذا اطلق وحده اندرج فيه الاسلام الايمان. متى؟ اذا كان بالمعنى
1:37:46بالمعنى العام كان بالمعنى العام. فمثلا الاسلام ذكرنا ان الاسلام حقيقته الشرعية ايش؟ استسلام العمل باطنا وظاهرا لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام شهد او المراقبة. والايمان
1:38:08تطبيق الجاج بالله تعبدا له بالشرع المنزل عن محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة والاحسان ادخال الباب من الله تعبدا لله بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة ويراقب. هذه المعاني العامة للاسلام والايمان والاحسان
1:38:28لما ذكر الاسلام لوحظ فيه الاستسلام ولما ذكر الايمان لوحظ فيه تصديق ايش؟ الجازم ايش التصديق فقط؟ التصديق الجازم فلما ذكر الاحسان لاحظ فيه الاتقان. وبهذا تتبين هذه الحقائق الثلاث ان
1:38:46اذا اطلق واحد منها دل على الاخر. فاذا اقترن بعضها ببعض صار الاسلام الاعمال الظاهرة وصار الايمان والاعتقادات العصان احسان اتقانهما. والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين
1:39:06والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين احدهما احسان معه في حكمه القدري معه في حكم القدر بالصبر على الاقدار. احسان معه في حكمه القدري بالصبر على
1:39:27اقدار والاخر احسان معه في حكمه الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا وامتثالا وامتثال بفعل الواجبات وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات
1:40:08وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد بالحلال وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة
1:40:35الاصول نص عليه ابن قاسم العاصم في حاشية ثلاثة الاصول. لماذا ذهب؟ ابن قاسم هذا المذهب. قال احسان ركن واحد يعني شيء واحد نعم فاذا صار واحدا صار هو شيء نفسه. نعم. لان حقيقة الركن تكون فيما تعدى. لان حقيقة الركن تكون
1:41:03فيما تعدد. فان ذكر مفردا حمل على ارادة الشيء. فان ذكر مفردا حمل على ارادة الشيء. فالاركان لا بد ان اثنان وصاعدا الاركان لابد ان تكون اسلامها صاعدة. فان صار واحدا فهو الشيء نفسه لا يقال فيه ركن. لكن نقول المصلي
1:41:23ركن واحد من باب التجوز باللفظ واصله شيء واحد. وتقدم ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله. والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنهما قال وانما نحن
1:41:49لرسول الله صلى الله عليه وسلم لترى علينا رجل شبيه بياض الثياب شبيه صواب الشقاء لا يراعى به اثر السفر ولا ومما احب وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذه فقال يا محمد اخبرني
1:42:09الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت سبيلا فقال يسبحك قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
1:42:29وسميع اليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم ان تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعمم من السائل؟ قال اخدم
1:42:49ربتا وان ترى الحفاة يتطاولون في البنيان فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السابق؟ ان الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل واتاكم واعلمكم امر دينكم. هذا حديث عظيم مخرج
1:43:09في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه رواه من حديث فهمس ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه فذكر القصة وفيه عد النبي صلى الله عليه وسلم مراتبا
1:43:29دين الاسلام والايمان والاحسان ثم سماهن صلى الله عليه وسلم دينا لقوله في اخره يعلمكم دينكم. ولفظة امر ليست عند مسلم. والبغظة امر ليست مسلم. وانما رواها النسائي من اصحاب الكتب الستة وانما رواها النسائي من اصحاب الكتب الستة. وختم المصنف بهذا الحديث
1:43:59لاشتماله على جميع المسائل المتقدمة المتعلقة بمعرفة الدين. وختم المصنف رحمه الله بهذا لاشتماله على جميع المسائل المتقدمة المتعلقة بمعرفة الدين. وقوله في الحديث اماراتها جمع امارة وهي العلامة وقوله في الحديث اماراتها جمع امارة وهي العلامة
1:44:28وقل عمر رضي الله عنه مليا اي زمنا طويلا من يا اي زمنا طويلا وصح في رواية اصحاب السنن حجهم بثلاث وصح في رواية اصحاب السنن حجه بثلاث وحجم المعدوم مع ذكر العدد يحتمل الامرين يعني يحتمل ثلاثة ايام وثلاث
1:44:56وثلاث ليالي وثلاث ليالي ويجوز حينئذ التذكير والتأنيث يجوز اذا حذف المعدود ان تذكر او تؤنث فيجوز ان يكون معدوج مذكرا او مؤنثا. ومنه ما عند مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
1:45:12وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال الست ما هي؟ ليالي ام ايام ايام فكان ينبغي ان تكون ستا ام ستة
1:45:27ستة ايام لانه اذا كان المذكر في المعدود اذا كان المعدود مذكر ايام جمع يوم فان العد يكون بين السلف الى التسع يكونوا الى العصر يكون مؤنثا. ومع ذلك ذكر هنا لاجل حجب المعدود. فاذا حذف المعدود جاز ان
1:45:46يكون مذكرا او مؤنثا. فهذا الحديث يجوز ان يكون ثلاث اياد او ثلاثة ايام ووقع كلاهما في رواية ووقع كلاهما في رواية لكن المحفوظ هو الاطلاق لكن المحفوظ هو وان يكون يجوز ان يكون بعد ثلاثة ايام او بعد ثلاث ليال. نعم
1:46:07احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
1:46:27المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم والنبي في الشرع يطلق على معنيين والنبي في الشرع يطلق على معنيين احدهما عام وهو رجل احدهما عام وهو رجل
1:46:51انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قومه اوحي اليه وبعث الى قوم فينجرد فيه الرسول فيندرج فيه الرسول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين النبيين يندرج فيهم الرسل. المقصود بالانبياء والرسل جميعا على هذا المعنى العام. والاخر خاص والاخر خاص
1:47:32وهو رجل انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم منافقين اوحي اليه وبعث الى قوم واثقين. فلا يندرج فيه الرسول. فلا يندرج فيه الرسول وقولنا رجل انسي هل هناك رجل جني
1:48:03ولا ما في ها يا شيخ في قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فيسمى فرضهم رجلا كما يسمى فرض رجلا والنبوة والرسالة تختص بالانس دون الجن في اصح قوله وهو قول جمهور اهل العلم رحمهم الله وسبق ان عرفت
1:48:26ان من معرفة الدين انما من معرفة الله قدر وان من معرفة الدين قدر واجب وكذلك من معرفة للرسول صلى الله عليه وسلم قدر واجب على كل احد يرجع الى اربعة اصول. فالقدر الواجب في معرفة الرسول صلى الله عليه
1:48:46عليه وسلم على الاعيان يرجع الى اربعة اصول الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه. فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف ان الذي ارسل الينا اسمه محمد
1:49:10لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه. لان الجهل باسمه مؤذي دين ذي الجهل بشخصه ووصفه وحقيقة بعثه وحقيقة بعثه فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كونه ورسوله. فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كونه
1:49:37رسولا واسمه الاول كاف في تحصيل المقصود واسمه الاول كاف في تحقيق المقصود وهو الواقع في القرآن. فانه لم يذكر الا باسمه الاول. واسمه الاول لكن في حصول المقصود وهو الواقع في القرآن. وكان يغني في حياته الاشارة اليه. والحضور بين
1:50:03وكان يغني في حال حياته ورؤيته والاشارة اليه انه الرجل الذي بعث الى الناس الرجل الذي بعث الى الناس. فكانوا يقولون هذا الرجل الذي بعث فينا ويعرفون صفتهم. فهذا كاف لانهم عرفوا
1:50:23المقصود من بعثته بالاشارة اليه ورؤيته. لكن بعد موته لابد من معرفة اسمه. لان النبي يجهل اسمه يجهل الاحكام المتعلقة به لان الذي يجهل اسمه يجهل الاحكام المتعلقة به. ولذلك ما حكم تسمية المولود
1:50:43جاك ولد الان قالت الزوجة خلنا نسميه قلت لا خلنا نسوي حركة بدون اسم. بعظ الناس يقول لك خلني اسوي حركة بدون اسم. شرايكم في هذا يحط له حركة من الجسم يسوي بدون اسم
1:51:00ما حكم السجن الموجود ايش ما الدليل ما الدليل انت متزوج الله يعينتش تجيب الحركة هذي. الحين خلاص الناس طلع عندهم هاي الاشياء هذي الحين على على الحين التغيير فيقول بدون اسم هذا تغيير
1:51:25سمعت واحد يتكلم عن التغيير يقول ما يصلح يا اخي كل شيء انت ما تغير ما تغير ما تغير تفكر يا اخي واحد ابوه وامه يجيب لكم امه يعني دايم بيقول لي يا يبه او يا امي وش بيقول لها مرة بيغير كذا وبيغير كذا في اشياء ما تقبل
1:51:42تغيير لكن بعض الناس ما يخرج من رأسك انتقال الذهبي الحكم كما قال الاقواد والدليل احسنت. والدليل على ذلك الاجماع الذي نقله ابو محمد ابن حزم انه يجب التسمية. ليش تكون واجبة
1:51:59لانه لا تتميز حقوقه الا به. يعني انسان هذا الاسم مات والده عند ولادته. ماذا يتعلق به من الحق كيف بدون اسم الحقوق والاحكام مترتبة على الاسم وكذلك الاحكام المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم على معرفة العبد اسمه. وذكر المصنف رحمه الله
1:52:23النبي صلى الله عليه وسلم مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم. ثم اقتصر على جوامعه وقال وهاشم من قريش وقريش من العرب وقع له في رسالة الاصول الثلاثة زيادة بيان. فقال وقريش من كنانة وكنانة من العرب. فزاد فيها نسبة
1:52:43قريش الى اصل اكبر وهو كنانة ثم بين ان كنانة من العرب من ولد اسماعيل. والثاني معرفة انه الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه اختاره الله واصطفاه من البشر ففضله بالرسالة. اختاره الله
1:53:09واصطفاهم الى البشر وفضله بالرسالة وان وهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته
1:53:41هو كتاب الله معرفة ان الذي دل على صدقه وثبت فيه رسالته هو كتاب الله عز وجل. فهذه لابد معرفتها فينصح دين الاسلام الا دين العبد واسلامه الا به اذا جئت الى رجل وقلت له اعرف محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قلت له
1:54:01ماذا جعل به قال والله ما ادري وش يعني هذا ليس مسلم او قال جاءنا بكذا وكذا يسمى اشياء ما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم مثل يعني يقول جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
1:54:20يعني اي شيء من هذه الاشياء يعني اكل الطعام او شرب الماء او غير ذلك هذا ما يكون مسلم. المسلم ان هذا الرجل الذي بعثه الله لنا جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق يعني جاءنا بالدين الحق من الله عز وجل لا بد ان يكون عالما بذلك ولذلك الناس صار عندهم جهل بهذا
1:54:40جهل في هذه الاثار المتعلقة بهذا. فتجد بعض الناس ما يعرف هذا المقام ولا يفهمه حق. انت الان عرفت ان ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه البينات والهدى ودين الحق
1:54:53عرفت يا طالب العلم طيب ما طلبك لهذه البينات والهدى ودين الحق ما طلبك لها انت الان تطلب العلم هل تطلب البينات والهدى ودين الحق ام لا العقوبة احيانا تستطيع تعرف يعني انسان يأتيك اول ما يأتي
1:55:09حفظ القرآن بعدين حفظ القرآن صوته حلو قال له الشيخ اللي يقرأ عليه ايش رأيك تقرأ قراءات قراءة ورش خليك تقرأ قراءة ورش قراءة ورش وبعد ذلك ايش رأيك تقرأ بعد ذلك حمزة قرأ حمزة ايش رأيك تقرأ السبع قرأ السبع
1:55:25طيب اشتغاله بورش وحمزة ولا يعرف صلاته وصيامه وما يلزمه من الدين هذا ما هو معتني بالبينات ودين الهدى ودين الحق الذي اجابة النبي صلى الله عليه وسلم. غير معتني خطأ طريقته خطأ. يترك ما يلزمه من الدين ويشتغل باشياء هي من المستحبات ليست من اصول الدين اللازمة للعبد
1:55:45هذا من الغلط الواجب عندنا والجواب احمد رحمه الله ثم ذكرنا فيما في انسان يقول اذا اصبح واذا امسى الانسان يعرف دين الحق لا زلت وايضا ذلك المنتصف للناس في هدايتهم وارشادهم ينبغي ان يعلم انه يقوم هذا المقام لاجل بيان الهدى ودين الحق
1:56:05البينات التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه تبينها للناس ترشد الناس تدل على الناس عليها هذا الذي ينبغي ان تعلمه فيا اخوان لما كان هذا هم الناس
1:56:16من المعلمين كان اول الانسان يتعلم الصلاة عن شيخه والوضوء تعلمها بالوصف يتعلم يقول الصلاة قم يا فلان يلا الان شرحنا لكم الصلاة قم يا الله كيف تركع؟ كيف الركوع الكامل؟ ها شفتوا كيف الركوع الكامل؟ كيف ترفع
1:56:33ارفع يديك كانوا الناس يتعلمون عبادتهم على بينة ويرون هذا من العلم الواجب اللازم لهم فكانوا يعبدون الله على هدى وبينة ورشى نحن الان انتسب الى طلب العلم معلمين او متعلمين لكن اين حظنا من البينات والهدى ودين الحق؟ نجد ان الانسان ضعيف في هذا تجد واحد
1:56:53شغل السيارة وين رايح بجمعة وانت ما تصلي معنا عند خطيبنا؟ قال لا والله انا خطيبك هذا خطيب راضي كاني هذا الخطيب قال يتكلم حق الجار فحق الوالدين وصلة الارحام والوضوء والصلاة والصيام والزكاة
1:57:10انا اريد خطيبا يغرد بي في سماء العالم وفضائي هذا الجهل بعينه هذا الجهل المختوم عليه الضلال انتوا الدين الذي يلزمك ليقربك الى الله عز وجل هذه البينات والهدى ودين الحق. اما ما زاد على ذلك يكون مأمورا به لمن تعلق به
1:57:30ذلك تتعلق بالناس يتعلق باهل الحل والعقل هذا علم يلزمهم اما كل الناس يجد الانسان تلقاه يعني في ثالث متوسط درس اثار الاستبداد الديموقراطي في حدوث نكسات الربيع العربي والله يا اخوان انا نبكي مهوب نضحك
1:57:54اي والله اذا كان هؤلاء المخلوقين لعبادة الله عز وجل يكون هذا همهم في امر لم يترشحوا له بعد ولا صلة لهم به. اين الدين؟ حنا معك على انفسنا. مو بدين. اكثر ما يكون الناس فيه يخدعون انفسهم كما ذكروا يعني ذكرت لكم ان
1:58:12هذا وقوف مع صورة العلم لا حقيقته وان هذا ليس غيرة عن الاسلام وحقيقة له. الذي يغار على الاسلام هو الذي يعتني بالاسلام كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. انظر هذا
1:58:25انت هؤلاء اللي عندك في هذا المتوسط تعلمهم الوضوء والصلاة ولا ما تعلمهم؟ اذا كنت ما تعلمهم فانت غاش لهم لهم وسيسألك الله عز وجل كلنا نحفظ من استرعى رعية
1:58:39فمات وهو غاش لها حجبه الله عز وجل نقول ايه هذا الله يعين الحكام طيب وانت تجي تمسك امامة مسجد ولا تمسكي تدريس ولا تمسك حلقة ولا ما تخاف من هذا الحديث انت الان تراك مصطلح رعية وعندك عيال يجونك عيالك
1:58:58ما تعرفون يتوضون ما يعرفون يصلون ما يعرفون الصباح والمساء وبعد ذلك تجد ان الانسان يشغل نفسه ومشغل الناس في اشياء لا ليس له بها سنة ولا كبير نفع. لذلك يا اخوان يجب هالكلام هذا اللي فاته الاصول ترى نحن نراه يقول وش فاتت الاصول؟ انت بعظ الاخوان تقول له يا خي خل نقرا
1:59:18تقول يا اخي ترك الاصول من يومنا في الابتدائي تركت الاصول يا اخي وراك انها قدامك يملك في القبر سيسألك الله من ربك؟ ما دينك؟ من رسولك قدامك انت هاي اذا كنت تقول من يوم انك في ثالثة ابتدائي ابتدائي وقدامي فالقبر هي جدامك
1:59:38وبتشوف انت وش انت في معرفة ثلاثين اصول؟ تبي تعرف الحق والحقيقة من حالك؟ هل انت علمت لك الاصول كما ينبغي وقمت بها كما ينبغي ام لا فالامر عظيم هذه الرسالة مع وجزاتها فيها امر عظيم تشيب منه الابدان وستنهل العقول اذا سئل الانسان في قبره
1:59:58وضع في قبره ويأتيه ملكان ازرقان منكران يقال لاحدهما منكر وللباخر نكير فيقعدانه ويسألانه قلبك وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيكم هذا امر عظيم ترى يا اخوان فلذلك نحن يا اخوان ينبغي ان نحرص على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والنبي بحمد الله جاءنا بدين كما اخبر في
2:00:23عن ابي هريرة عند البخاري ان الدين يسر ترى العلم سهل اللي جابه النبي صلى الله عليه وسلم سهل مهوب صعب لكن الكلام هل تطلبه او تطلب غيره؟ لماذا كانوا هذا البلد
2:00:37وما حوله يطلب العلم خمس سنوات الى سبع سنوات يكون عالم قاضي لانه يطلب العلم الذي ينبغي. يطلب العلم الذي ينبغي كما ينبغي فيصير عالما. هو قاضي. اما الان نحن لا نطلب العلم
2:00:53الذي ينبغي. واذا طلبنا العلم الذي ينبغي لم نطلبه كما ينبغي. فيبعد منا العلم. فينبغي الكلام هذا الذي نذكره في الاصول الواجبة. وما يتعلق بها تنظر فيه مرة وثانية وثالثة ورابعة وخامسة تكرر النظر فيه لانه هو دينك لا ينبغي ان تحرص عليه ولذلك احد العلماء توفي
2:01:13رحمة الله عليه الشيخ عبد الله بن عثمان بن بشر احد الاخوان يقرأ عليه ثلاثة الاصول قال له قال لي الشيخ وش ترى انا نقرا بعدين يقول هذا هذا صاحبنا يسأل الشيخ عبد الله بن بدر رحمة الله عليه يقول اشترى لنا نقرا بعده
2:01:28قال نعيده مرة ثانية نعيده مرة ثانية نعيد ثلاثة الاصول مرة ثانية في اشكال هذا يعني ما يقدر يدرس غيره هذا يدرس لكن يرى ان هذا الكتاب هو كتاب عظيم
2:01:40فيه الدين ولذلك في اخبار شيخنا ابن باز رحمه الله انه اقرأ ثلاثة الاصول فدلا فقط اكثر من مئة مرة اكثر من مئة مرة بعض الحين طلاب العلم اذا جيتي قلت احسن الله اليك ودنا تشرح لك الوصول عندنا مسجد ونبيهم يستفيدون قال لا يا اخي انت الاصول الحمد لله في اشرطة موجودة لنا يمكنك ان
2:02:03استمع لها وتنشرها في المسجد يستفيدون منها هذا منطق خاطئ. هل ذات الاصول هي الدين؟ اذا كان زبون يسمح اعيدها مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس وست. هذا دين لازم لنا. ينبغي ان
2:02:15ما طابت لك الحياة. ولذلك لما كان هدف هو اصل العلم عند من سبقناه؟ قالوا نعم في علم ودين وطمأنينة وسكينة ومحبة والفة لانهم يطلبون ما ينبغي كما ينبغي احسن الله اليكم. قال رحمه الله له من العمر ثلاث وستون سنة منها واربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبي ليقرأ روسيا بالمدثر
2:02:39بعثه الله من بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل وقوله تعالى يا ايها المدثر انذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد
2:02:59متكبر اي عظمها بالتوحيد وثيابك تطهر او طهر اعمالك عن الشرك فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وما بين شيعي
2:03:19الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاثة وصلى في مكة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة على هذه امة عند فدي الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفى
2:03:39قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكنعوا في الله واسعة تغادر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذي والميزان لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا. واولئك نسأل الله ان يعفو عنهم الله عفو
2:04:09وقوله تعالى رحمه الله سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة نهاية وناداهم الله باسم العثمان والدليل على الهجرة في قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ولما استقر بالمدينة وامر فيها ببقية شوارعهم
2:04:40الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفى هي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه لا خير الا بين الامة عليه ولا شر الا حذر راعا والخير
2:05:00الذي ثنى عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميعها يكره الله ويأبى بعثه ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثا وستين سنة. قسمت شطرين
2:05:20اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. اوحي اليه صلى الله عليه وسلم وبعث واربعين سنة. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. احدهما وحي نبوة
2:05:48احدهما وحي النبوة. والاخر وحي ورسالة. والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة. وهي درجة اعلى من النبوة وكان اول ان يوحى به الى النبي صلى الله عليه وسلم هو صدر سورة العلق
2:06:15فبانزاله عليه ثبتت له درجة النبوة وبانزاله عليه ثبتت له درجة النبوة. ثم لما انزل عليه سورة المدثر وفيها انه بعث الى قوم مخالفين ثبتت له درجة الرسالة. فلما انزلت عليه سورة
2:06:39ومدثر وفيها انه بعث الى قوم مخالفين ثبت له درجة الرسالة وهذا معنى قول المصنف نبئ باقرأ وارسل متجدد اي ثبتت له درجة النبوة بانزال سورة العلق عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر
2:06:59عليه ثم ذكر المصنف رحمه الله المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله بعثه الله بالنجارة عن الشرك الى التوعية والمقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران
2:07:16والمقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك الاول النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد
2:07:46والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولكم الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى وربك فكبر فقوله قم فانذر دال على الاول لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر. لانه امر بالنذارة عن كل ما يحذر. واعظم
2:08:23وما يحذر منه الشرك. واعظم ما يحذر منه الشرك. وقوله وربك فكبر دليل على التالي لانه امر بتكبير الله وتعظيمه لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به التوحيد
2:08:44والنذارة بالكسر كالبشارة. والنذارة بالكسر كالبشارة وفتحها لحن وفتحها لحن تجد الناس يقولون النذار النذار هذا غلط كيف تظبطها؟ كيف تعرف انها بالكسر؟ فان تحفظ مقابلها البشارة بالكسر. فالنذار بالبشع بالكسر وكذلك البشارة بالكسر. ففسر المصنف قوله تعالى وجيابا
2:09:15فقهي بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك وعليه اكثر السلف وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير الطبري في تفسيره حكاه ابن جرير الطبري في تفسيره والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم
2:09:39الاعمال واللباس والثياب يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسات للثياب الملبوسات واستياء يدل على ان الاولى تفسيرها بالاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسة لان الاية المتقدمة عليها في الامر بالتوحيد لان الاية المتقدمة عليها في الامر بالتوحيد
2:10:11الاية المتأخرة عنها في الكفر بالطاغوت والاية المتقدمة المتأخرة عنها في الكفر بالطاغو ممتع ومراعاة السياق تحمل على تقديم تفسيره بالاعمال الملابسة لا الثياب الملبوسة. ثم ذكر ونصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول
2:10:43تركها وترك اهلها الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها. وهذا قدر زائد عن الترك. لان المفارق مباعد وهذا قدر زائد عن الترك. لان المفارق مباعد. والثالث البراءة منها ومن اهلها. البراءة
2:11:13ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها عداوتها وعداوة اهلها وهو زائد على سابقه وهو وهو زائد على سابقه لان قد يعادي وقد لا يعادي. لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي. وهذه الاصول لا تختص
2:11:39بعبادة الاصنام ليس ام كل ما يتخذ معبودا من دون الله بل تعم كل ما يتخذ معبودا من دون الله. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث
2:11:56لبث عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء. اي صعد به ورفع اليها اي صعد به ورفع اليها وكان معراجه بعد الاسراء به الى بيت المقدس. واسري به من مكة الى بيت المقدس ثم
2:12:17به الى السماء طهورا عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة وكانت تسمى يثرب والهجرة شرعا
2:12:36هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. هو ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما ايحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء. هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان
2:13:01هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره. هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره والثالث هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء. بمجانبة من يؤمر بهجره
2:13:30بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفسقة. بمجانبة من يؤمر بهديه من الكفرة والمبتدعة المبتدعة والفسقة وبالهجرة البلد المأمور بها وهي النوع الثاني الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وهي
2:13:53لكن في هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه الهجرة واجبة بشرطين فالهجرة واجبة بشرطين. احدهما عدم القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين
2:14:18والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر والقدرة والاخر او الثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر فاذا وجد هذان الشوطان صارت الهجرة واجبة على العبد. ومن لا يكون قادرا على الخروج تسقط لعده
2:14:39ومن يكون قادرا على اظهار دينه تكون مستحبة في حقه ومن يكون قادرا على اظهار دينه تكون المستحبة في حقه واظهار الدين هو ايش ما معنى اظهار الدين اللي علق بالحكم
2:15:02الدعوة اليه اضعاف شعائر انا مش شخصي احسنت واظهار الدين هو اعلان شعائره وابطال دين المسلمين المشركين. هو اعلان شعائده وابطال دين المشركين. نص على هذا جماعة من المحققين نصوا على هذا جماعة من المحققين
2:15:33كعبد لطيف واسحاق ابن عبد الرحمن ابن حسن لعبد اللطيف واسحاق ابناء عبد الرحمن ابن حسن وحمد ابن عتيق حمد بن عتيق ومحمد بن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله
2:15:58وانما ذكرت هذا المعنى بتأييده ممن بينه من المحققين لخفائه على كثير من الناس فان من الناس من يظن ان القدرة على اظهار الدين هو اعلان الشعائر فقط فيقول نحن نؤذن ونجتمع نصلي والحمد لله رب العالمين. هذا بعض اظهار الدين. وهو اعلان الشعائر. لكن بقي
2:16:22اذ قالوا دين المشركين فاذا كان هذا البلد يقال فيه الخطيب لا تقول ان الدين الذي انتم على على خلافه ان هذه الاجيال التي حنا عليها انها باطلة هذا يجب الهجرة منه ولا يكون قادرين على اظهار الدين. لانه لا بد من ابطال دين المشركين وعيبهم. فاذا كان الخطيب يتمكن ويزين
2:16:45حين اليهود ودين النصارى فهذا يكون تكون الهجرة في حقه مستحبة ولا تكون واجبة ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة الهجرة ثم نقل كلاما عن البغوي في الاية الثانية هو معنى ما
2:17:03في تفسيره عن جماعة لا نص لفظه فقال هنا بمعنى ذكر فقال هنا بمعنى ذكر البغوي. ولم يثبت كون المذكور سببا للنزول ولم يثبت قول المذكور سببا للنزول ولعله اراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا
2:17:27ولعله ذكر ولعله اراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا فيكون تقدير الكلام تفسير الاية يتعلق بالمسلمين الذين بمكة الى اخره. فيكون تقدير الكلام تفسير الاية يتعلق بالمسلمين الذين بمكة الى اخره وهذا هو الظاهر. ثم ذكر المصنف دليلا من السنة على الهجرة
2:17:53هو حديث حسن رواه ابو داوود من حديث حديث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي عوف عن ابي هند البجلي عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
2:18:03لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها نعم ثم ذكر رحمه الله انه لما استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة
2:18:20عشر سنوات ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي دينه بعده وهو دين الاسلام. وقد دل الامة على كل خير وحذرهم من كل شر. والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما يبذله الله
2:18:40ما اتاه الله ويأباه. فالنبي صلى الله عليه وسلم دل الامة على الخير وهو جميع ما يحبه الله ويرضاه ومنه التوحيد. ونهى الامة عن الشر وهو كل ما يشرعه الله ويأباه منه الشرك. وصرح بهما لانهما اعظم كل في ذلك
2:19:00فاعظم الخير توحيد واعظم الشر الشرك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بعثه الله الى الناس كافة وافترض وافترض طاعة على جن الثقب الجني والانس والجرين قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم
2:19:22دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وان ميت ثم وانكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقنا
2:19:42مطيعا اعيذكم مما نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انفسكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم لم يخرج وبعد الباب يحاسبون باعمالهم. والدليل قوله تعالى جاءوا بما عملوا ويجزون الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثوا
2:20:12بلى يا ربي لتبعثن ثم لتنذرن بما من ثم ذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومؤمنين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم واخرهم محمد
2:20:32عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجال ثم ذاك الرسول والله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل. قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح
2:20:52النبيين من بعده وان ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. اي من الجن والانس. لان اسم الناس يشملهم جميعا. فهو مأخوذ من النوس وهو الحركة والاضطراب
2:21:12والحركة والاضطراب وصف للجن والانس جميعا فيقال لهم جميعا ناسا. وهذا ما بينه المصنف بقوله سبب طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. فاسم الناس يشمل الجن والانس جميعا وسموا بالثقلين لان الارض تثقل بهم فان لهم اثقال تكون على الارض باجرامهم. واكمل الله للنبي صلى الله عليه وسلم
2:21:41كما اخبر في قوله اليوم اكملت لكم دينكم. الاية ثم مات صلى الله عليه وسلم تصديقا بوعد الله في قوله انك ميت وانهم ميتون. والناس اذا ماتوا يبعثون والبعث في الشرع
2:22:00هو قيام الخلق والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. بعد نفخة الصور الثانية وبعد البعث يحاسب الناس
2:22:23ويجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة وانحسابه الشراب هو عد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة والجزاء هو الثواب نعيم المقيم
2:22:50وداره الجنة او العذاب الاليم وداره النار. او عذابه الاليم او العذاب الاليم وداره النار. ثم ابتكر المصنف ان من كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثون. فجعل من مقالات الكافرين
2:23:10انكار البعث فمن انكر البعث كان كاه فهو كافر مثلهم ثم لما فرغ المصنف من بيان فيما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية لبعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين
2:23:30ومنذرين وقرنها بدليلها المشرع بها من القرآن. فبعثهم يتضمن امرين تبعتهم يتضمن امرين الاول البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة البشارة لمن اطاعهم في الفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. والثاني النذار لمن عصاهم
2:24:05في الدنيا والاخرة ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين فلا نبي بعده. وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها
2:24:28وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجاله والاية. ثم ذكر عرضا الى المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا الا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وجلالته على اولية نوح تقديم ذكره
2:24:48في الايحاء اليه ودلالتها على اولية نوح في تقديم ذكره في الايحاء اليه والايحاء الذي فيه نوح هو ايحاء الرسالة. والايحاء الذي قدم فيه نوح هو ايحاء الرسالة واما ايحاء النبوة فتقدمه فيه ادم وغيره
2:25:16واما ايحاء النبوة فتقدمه فيه هجموا غيره. وقد عرفت سابقا ان وحي البعث له درجتان. احداهما وحي نبوة ولاخر وحي رسالة فاول الانبياء هو ادم عليه الصلاة والسلام واول رسل هو
2:25:36عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل جنة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاعة وشربوا الله على جميع العباد الكفر بالطاعات
2:26:00والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده. والطواغيت كثيرا ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علمه غيب ومن دعا الناس الى عباده في نفسه ومن حكم بغير ما
2:26:20انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ما يؤمن بالله فقد استمسك بغيرة على فصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث والصلاة وذروة سنامه زيادة
2:26:40في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث الى كل امة رسولا. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا فليعبدوا الله
2:26:57واجتنبوا الطاول ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين عظيمين. ودعوات الانبياء والرسل تجمع اصلين العظيمين احدهما الامر بعبادة الله احدهما الامر بعبادة الله المتضمن النهي عن الشرك المتضمن النهي عن الشرك. وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله. وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا
2:27:28والاخر النهي عن عبادة الطاغوت. والاخر النهي عن عبادة الطاغوت. المتضمن امر به المتضمن الامر بالكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان به. قال تعالى فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوتق
2:28:02والعروة اسم لما يتعلق ويستنسق به. والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به والوفقى مؤنث الاوثق اي الاقوى فالوسطى مؤنث الاوثق اي الاقوى. ومعنى لا انفصام لها لو قطاع ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها
2:28:32والطاغوت له معنيان والطاغوت له معنيان. احدهما خاص وهو الشيطان احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد
2:28:58مثل قوله تعالى والذين كفروا يقاتلون في سبيلي في سبيل الشيطان. والاخر عام والاخر عام وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين الذي نقله المصنف وهو المقصود بقول ابن القيم
2:29:21الفئران الموقعين الذين المصنف وهذا احسن ما قيل في حده. قاله عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد. وهذا احسن ما قيل في حده قاله عبد رحمن بن حسن في فتح المجيد
2:29:38وهو المراد في القرآن اذا كان الفعل المذكور معه وهو المراد في القرآن اذا كان الفعل المذكور معه مجموعا كقوله تعالى والذين كفروا او اولياءهم الطاغوت ايش يخرجونهم من النور الى الظلمات يخرجونهم من النور الى الظلمات. الفعل هنا يخرجون مجموع
2:30:08يعني هؤلاء ليسوا طاروكا واحد طواغيت فماذا المراد بالطاغوت هنا؟ المراد به معناه خاصة من عام العام الذي هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او مشروع او مطاع. اما الاية الثالثة واكثر ما في القرآن يراد بالطاغوت المعنى
2:30:25قاص له وجماع انواع الطواغيت ثلاثة وجماع انواع الطواغيت ثلاثة اولها طاغوت عبادة اولها طاغوت عبادة وثانيها طاغوت اتباع وتانيها طاغوت التباع وثالثها طاغوت طاعة. وثالثها طاغوت طاعة ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله تروا سليمان ابن سحمان رحمه الله ثم اشار المصنف الى الى
2:31:03معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد معناه العام في قوله توضأ وغيث كثيرون رؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله فمن عبد وهو راض الى اخره فذكره بمعناه الخاص وذكر افرادا من المعنى العام. والمراد بالرؤوس اعظمها شرا واشدها خطرا
2:31:23فالمراد بالرؤوس اعظمها شرا واشدها خطرا والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو المطلق الذي لا يعلمه الا الله. اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد من الخلق دون احد فهذا ليس مقصودا في قول
2:31:51مصنف ومن ادعى شيئا فمن علم الغيب. المقصود الغيب ايش ان يظلم فمثلا لو جاءنا واحد قال غدا سيكون على الرياض سحاب ويتوقع سهول المطر هذا غير مطلق ولا غير
2:32:08فلم يسفي لانه من الالاف المراصد الفلكية التي توصل حركة السحاب والرياح يستطاع بمعرفتها باذن الله عز وجل ان حركتها تصل غدا فيعلم انه يكون غدا على هذه الحال. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله
2:32:29الكفر بالطاغوت والايمان بالله وحقيقة لا اله الا الله. بما تقدم ان لا اله الا الله تجمع بين النفي والاهبال. فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله. وشاهده في الحديث اذ رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة
2:32:51الجهاد في سبيل الله. فالامر هو الدين. الامر هو الدين. والمراد بالاسلام معناه العام المتقدم. والمراد الاسلام معناه العام المتقدم المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه الطويل الذي رواه الترمذي وابن ماجة باسناد منقطع وله طرق يحسن بها
2:33:21وقوله وذروة سنامه اي اعلاه. فقوله وذروة سنامه اي اعلاه. فالذروة معنى الشيء وذلها بالكسر والضم ودانها بكسر والضم يعني زر وهو ذروة. وذكر فتحها بلغة رديئة وذكر فتحها في لغة رديئة يعني ساقطة لا يعتد بها. الفتح ذروة لغة رديئة لا يعتز بها. وكلام العرب
2:33:55له مراتب مثل الاحاديث صحيح ضعيف حسن كلام العرب فيه فصيح وفيه مولد وفيه ساقط وفيه ردي وفيه الاعلى الاعلى يقصدون طالب لغة عالية يقصدون بها لغة من اصح لغات العرب واذا قال لغته ساقطة او رديئة او مولدة يقصدون انه لا يعتد بها
2:34:15وبسبب هذا نكون بحمد الله سبحانه وتعالى قد فرغنا من الكتاب الثالث وهو ثلاثة الاصول ونستقبل ان شاء الله تعالى في درسنا القادم كتاب الثالث والفرق ما بين الثاني ويستقبل الثالث وهو كتاب قبض الاسلام باذن الله تعالى. هكذا في الجدول
2:34:36وبالنسبة للجدول ولا المفتاح الاسلام في الجدول حتى في الجدول وبقي شيئان احدهما اني اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني اساليبي يجدونها في ان شاء الله في مظانها ونوزعها ان شاء الله تعالى في مقام لائق بها. والاخر بقي من الدرس تتمة
2:34:58وهي ايش كبار خلاصة تعظيم العلم واختبار خلاصة تعظيم العلم اقصى من يجيد يحتاج عشر دقائق اقصى من يجيب الان يعني ان شاء الله تعالى نوزع عليكم الاوراق وتجيبون عليها
2:35:18وين الاوراق يا شيخ الاسئلة لا نريد ان نضيق الوقت عليكم فالاسئلة نجيب الاسبوع القادم عليها الان نجيب فقط الاختبار والاسئلة نجيب عليها الاسبوع القادم ان شاء الله الاختبارات يا اخوان من الدرس ترى لا اسمح لاحد يحضر عندي ما يحضر اختبارات الذي لا يريد يحضر اختبارات لا يحضر الدرس لاني انا اجلس واحق الناس بان اخرج
2:35:52يعني غير محتاج لكم ماني محتاج لكم فانا اجلس لافيدكم وانتم من شؤون تستفيدوا فمن الفائدة اللازمة لكم الاختبارات تحظر ان تحظر بل تحضر بحقه لا تريد ان تحضر بحقه اذهب انت احضر عند غيرنا لا تحظر هذا راجع اليك لكن اذا تريد ان تحظر بدروس ما تحضرها بادبها وحقها ولازمها
2:36:15لذلك الاختبارات جزاكم الله خير هذا الاختبار في ورقة بهذا الحجم يعني يمكن ما عمركم اختبرتوا بهالحجم هذا هذا من بركات المسجد اللي هي بركة ويرسل فيه بركة فالاختبار في هذه الورقة وانا اظن ان ثلاث دقائق يجيب عليه الانسان في اقصى حد
2:36:37ارجو من الاخوان اللي هنا يوسعون يوسف هذا عط الاخوات جزاك الله خير. اخوات ابدو بالقريبين من هناك اللي تصله الورقة مباشرة يجيب عليها جزاك الله خير وزع على الشباب راح هناك داخل ويوزع عليهم
2:37:12جزاك الله خير اللي تصل الورقة يا اخوان ويجيب عليها ومن اهم ما تعي ينبغي ان تبدأ به الاسم الثلاثي الجوال البريد الشبكي كل واحد منكم يكتب اسمه ثلاثين وجواله ودليل الشبكي ان شاء الله تعالى سنصححها في الخمسة الفائقين الاوائل لهم جوائز
2:38:04سنصححها والفائقين الخمسة الاوائل لهم جوائز سواء من اخوات النساء اللي تابعين معنى الدرس الحاضرات