المجلس2 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج مفاتيح العلم بحوطة بني تميم 1435 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس من برنامج مفاتيح العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد
0:38اربعمئة والالف بمدينته الخامسة حوطة بني تميم وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله
1:00المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف وقد انتهى من البيان الى قوله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
1:26شيخنا ولوالديه ولمشائخنا ولنا ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل ثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. وهاشم من قريش
1:46وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لما فرظ رحمه الله من بيان الاصل الاول والثالث اتبعهما ببيان الاصل الثالث وهو معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
2:09والنبي في الشرع يطلق على معنيين والنبي في الشرع يطلق على معنيين احدهما عام وهو رجل انسي حر وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم
2:41فيندرج فيه الرسول فعلى هذا المعنى الرسول هو النبي والنبي هو الرسول كقوله تعالى فبعث الله ايش النبيين مبشرين ومنذرين فيندرج فيهم ايضا من الرسل هذا المعنى يعمهم والاخر معنى خاص
3:12وهو رجل انسي حر رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين. فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول فيكون للرسول معنى وللنبي معنى ومنه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا
3:43نبي فالرسول شيء والنبي شيء اخر. وسبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب منه قدر واجب الى اربعة اصول وان الاصل الثاني منه قدر واجب وهو معرفة دين الاسلام يرجع الى ثلاثة اصول وكذلك معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم منها قدر واجب على كل احد
4:08يرجع الى اربعة اصول اولها معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه. فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف ان الرجل الذي بعث في
4:29اسمه محمد صلى الله عليه وسلم لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه وما بعث به لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه وما بعث به. فالذي لا يعرف ان الرجل الذي
4:48ارسل الينا اسمه محمد كيف يعرف انه مبعوث برسالة ارسلها الله سبحانه وتعالى لان معرفة ما جاء به تتوقف على معرفة انه هذا الرجل الذي اسمه محمد. ويكفي في ذلك اسمه الاول دون
5:06بقية ناس به وهو الواقع في القرآن الكريم وهو الواقع في القرآن الكريم يعني هذا من التصرف القرآني لم يذكر الله اسم محمد في القرآن الا باسمه الاول ما ذكر ابوه ولا جده
5:26صح ولا لا مع ان العرب اذا عرفت تعرف بالاب والجد وما يرجع اليه المرء ومع ذلك ما ما جاء هذا ما يستحق انكم تفكرون ليش ليش طيب طيب فكيف اقوام من القرآن ذكرت قبائل لايلاف قريش
6:20قبيلة فكرتك هم كفار لامرين احدهما ان العرب كانت تعتز بالفخر بالانتساب الى ابائها ان العرب كانت تعتز بالفخر بالانتساب الى ابائها فاريد تقرير ان العزة الكاملة بان يكون المرء عبدا لله رب العالمين
6:46واريد تقرير ان العزة الكاملة ان يكون العبد عبدا ان يكون المرء عبدا لله رب العالمين فيذوب معه الفخر بالاباء ويتطلع الناس الى الفخر بالعبودية لله عز وجل. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وثانيه
7:05ان هذا الاسم مفقود عند العرب ان هذا الاسم محمد مفقود عند العرب فانه لم يسمى به الا نفر يسير قرب بعثته فانه لم يسمى به الا نفر يسير قرب بعتته
7:23واشهرهم هو صلى الله عليه وسلم فكان اذا ذكر هذا الاسم لم يجعل الاله. فكان اذا ذكر هذا الاسم عند العرب ولا سيما قبائل الحجاز لا يجعل الا لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ابن عبد الله ابن عبد المطلب من قبيلة قريش
7:44دائم يا اخوان القرآن القرآن القرآن اصل العلم الانسان يمعن فيه ينظر فيه يجد فيه معارف عظيمة والثاني معرفة انه الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله وفضله بالرسالة اختاره الله من البشر وفضله بالرسالة وانه خاتم الانبياء
8:10والمرسلين وانه خاتم الانبياء والمرسلين والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. فتجب طاعته فتجب طاعته والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه
8:37وثبتت به رسالته هو القرآن كتاب الله معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو القرآن كتاب الله. نعم وله من العمر ثلاث وستون سنة. منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدة
9:03وبلده مكة عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة قسمت شطرين فمنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون سنة نبيا رسولا. اوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين سنة ووحش البعث الذي يصطفي به به الله من يشاء نوعان
9:29ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء نوعان احدهما وحي نبوة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهو درجة وهي درجة اعلى من النبوة. وهي درجة اعلى من النبوة
9:54ومحمد صلى الله عليه وسلم لما اوحي اليه بانزال سورة اقرأ عليه ثبتت له النبوة ثم لما انزلت عليه سورة المدثر وانه مبعوث الى القوم المخالفين ثبتت له مرتبة الرسالة. وهذا معنى قوله نبئ باقرأ
10:19وارسل بالمدثر اي ثبتت له درجة النبوة بانزال سورة اقرأ عليه يعني بابتداء وحي البعث اليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر. لان المدثر في صدرها قوله تعالى يا ايها المدثر قم
10:39فانذر والنضارة للقوم المخالفين هذه وظيفة الرسل كما ان الندار في القوم الموافقين هي وظيفة الانبياء كما تقدم. فالنبي في المعنى الخاص اوحي اليه وبعث في قوم ايش موافقين لكن الرسول في المعنى الخاص اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين
11:08ومنهم رسولنا صلى الله عليه وسلم فانه كان من الرسل وهي درجة اعلى من النبوة. نعم سلام عليكم بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر
11:28وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز
11:47الرجز الاصنام الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما النذارة
12:12من الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والاخر الدعوة الى التوحيد الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على
12:44الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر. فقوله قم فانذر دال على اول لانه امر بالندارة من كل ما يحذر واعظم ما يحذر الشرك وقوله وربك فكبر دال على الثاني. لانه امر بتكبير الله وهو تعظيمه
13:11واعظم ما يكبر الله به ويعظم هو الدعوة الى توحيده سبحانه وتعالى. وفسر المصنف رحمه الله قوله ثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك من الشرك. وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير الطبري
13:32والثياب تعم الاعمال الملابسات والثياب والاردية الملبوسات. والثياب تعم الاعمال الملابسات والاردية الملبوسات. والمناسب منهما للسياق ارادة الاعمال والمناسب منهما للسياق ارادة الاعمال فان قوله تعالى فان قوله تعالى وثيابك فطهر كائن بعد قوله تعالى يا ايها الموجه قم فانذر ربك فكبر وثياب
14:10فطهر والرجز فاهجر. فهو واقع بينما يدل على الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. فتفسير الاية بالاعمال قال الملابسة اصح من تفسيرها بالاذية الملبوسة لدلالة السياق عليها ودلالة السياق من اعظم القواعد النافعة في تفسير القرآن الكريم. ان ينظر المرء الى سياق الايات
14:37ويفهم ان سياق الايات المراد منها هذا المعنى دون غيره من المعاني وسبحان الله هذا دلالة السياق يحار الانسان منها عجبا يعني قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
15:01هذه الاية في سورة البقرة نعم ما الاية التي قبلها؟ ما الايات التي قبلها؟ في اي مسألة صيام والاية اللي بعدها طيب كيف يدخل الاية هذي بين هذه الايات للتنبيه على ان الصيام من اعظم الاوقات التي يجاب فيها الدعاء
15:25افاده ابن كثير رحمه الله تعالى يعني اعظم الاوقات التي يجاب فيها للدعي ان يكون صائم وثبت في هذا حديث ابي هريرة عند الترمذي وابن ماجة ان الصائم يجاب دعاؤه ثلاثة يجيبه من الله يجيب الله عز وجل دعاءهم وذكر منهم الصائم حتى يفطر
15:45ايش معنى حتى يفطر يعني طول الوقت اما رواية الصائم حين يفطر هذه ضعيفة لانها تجعلها وقت مخصوص لكن الصحيح الصائم طول وقته طول يومه هذا يرجى له اجابة الدعاء
16:00ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى اصول هجر الاصنام وهي اربعة الاول تركها وترك اهلها تركها وترك اهلها. والثاني فراقها وفراق اهلها فراقها وفراق اهلها والفراق قدر زائد عن الترك
16:24لان المفارق مباعد والفراق قدر زائد عن الترك لان المفارق مباعد. والثالث البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وهو قدر زائد على مجرد البراءة لان المتبرئ قد يعادي وقد لا يعادي
16:49وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام. بل تعم كل ما يتخذ من الالهة دون الله عز وجل. فان العبد مأمور ان يهجره على هذه الاصول الاربعة التي ذكرناها. نعم. احسن الله اليكم
17:06اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة
17:29والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن؟ قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت
17:49الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون
18:09قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها
18:30لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين. يدعو الخلق الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء اي صعد به الى السماء وكان معراجه الى السماء صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء به الى بيت المقدس. واسري به
18:52اي اخذ ليلا منتقلا من بيت من من البيت الحرام في مكة الى البيت الى بيت المقدس في فلسطين. ثم عرج به من هناك الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فكتب الله عز وجل عليه وعلى امته خمس صلوات في اليوم والليلة وبعدها
19:16امر بالهجرة الى المدينة وكانت تسمى يثرب. ثم لما صارت دارا للاسلام ترك هذا الاسم والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى
19:39ما يحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان وثانيها هجرة بلد السوء هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه بمفارقته والتحول عنه
20:12وثالثها هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام
20:38وهي فريضة على هذه الامة بشرطين وهي فريضة على هذه الامة بشرطين احدهما الا يتمكن العبد من اظهار دينه الا يتمكن العبد من اظهار دينه والاخر ان يكون قادرا على الخروج من بلده الى بلد الاسلام
21:07ان يكون قادرا على الخروج من بلده الى بلد الاسلام فمتى كان العبد في بلد من بلاد الكفر لا يستطيع اعلان دينه واظهاره وكان قادرا على الخروج من ذلك البلد والتحول الى بلد الاسلام كان واجبا
21:28عليه والمراد باظهار الدين شيئان والمراد باظهار الدين شيئان احدهما اعلان شعائره كالاذان والصلاة. اعلان شعائره كا الاذان والصلاة والاخر ابطال دين المشركين ابطال دين المشركين وكشف فساده ابطال ابطال دين المشركين وكشف فساده
22:02فليس اظهار الدين مقصورا على اعلان الشعائر بل لا بد ان يكون العبد في بلد الكفر قادرا على عيب دين المشركين معلنا بابطاله ذاكر هذا جماعة من اهل العلم منهم عبداللطيف
22:22ابن عبد الرحمن ابن حسن واخوه اسحاق وسعد بن حمد بن عتيق ومحمد بن إبراهيم ال الشيخ وعبد الرحمن ابن سعدي في اخرين فما راج باخرة ان اعلان الدين هو اظهار الشعائر هذا قصور في حقيقة اظهار الدين
22:42واظهار الدين المطلوب من العبد هذان الامران ان يعلن شعائر دينه الظاهرة الاذان والصلاة وغيرها وان يبطل دين المشركين ويعرف عنه انه يرى بطلان هذا الدين وان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون حتى يصح له
23:03دينه فاذا كان كذلك لم تكن عليه الهجرة واجبة بل تكون مستحبة في حقه نعم احسن الله اليكم فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية الشرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
23:25منكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحب
23:45الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. استقر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته وامر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه صلى الله عليه وسلم فيها عشر سنين. ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه. وبقي بعده دين
24:11الذي بعثه الله عز وجل به وهو دين الاسلام وقد ادى النبي صلى الله عليه وسلم الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة فرغبهم في كل خير ذرهم من كل شر هو الخير الذي دلهم عليه هو التوحيد وجميع ما يكره الله ويأباه. والشر الذي حذرهم منه الشرك وجميع ما يكرهه الله
24:38والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه والشرك من جملة ما يكرهه الله ولا يرضاه. ويأباه ولكنهما اذا بالذكر تعظيما لهما فاعظم الخير هو التوحيد واعظم الشر هو الشرك. فلو قال المصنف والخير الذي دل عليه
24:59هو جميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه وجميع ما يكره الله ويباه صارت عبارته وافية لكنه ذكر فردا من افراد الخير وذكر فردا من افراد الشرع للاعلام بان اعظم الخير هو التوحيد واعظم الشر هو الشرك ولذلك
25:19كالخير الذي عند الناس هنا ليس فقط الصلاة ولا الخير الذي عندهم حسن الامن والحال وحسن الحال لا اعظم الخير الذي عند الناس انه لا يعبدون الا الله سبحانه وتعالى
25:31ما ترى شيء مما يغضب الله سبحانه وتعالى في امر توحيد الله عز وجل ولذلك ما يعرف هذا الا من رأى الشرك والكفر علانية في بلاد تنتسب الى الاسلام مما يضيق به صدر الموحد
25:47ويضيق به ذلك البلد ولا يأنس به لانه اذا كان الانسان يعظم في عينه ان يرى من يسبه او يسب اباه. فكيف يرى من يسب من يتعدى على الله في حقه
26:01ولهذا كان بعض السلف في بلاد الشام وكان فيها من اهل الذمة من اليهود والنصارى في حكم المسلمين كان اذا مر به احد منهم جعل بينه وبينه عمامته فكان يسأل عن ذلك فيقول اني لا احب النظر الى وجوه اهل النار
26:21تقول ما احب اني انظر الى وجوه اهل النار لانه يعظم حق الله سبحانه وتعالى في في توحيده ويعرف ان قدر ما وصل اليه من النعمة عظيم. قال سفيان ابن عيينة
26:33ما انعم الله على الخلق نعمة اعظم من ان عرفهم بلا اله الا الله ما في اعظم من هالنعمة هذي. لماذا؟ لان غير الموحد لا يزال قلبه مضطرب. ونفسه مشوشة ومنزعجة. لا تلتئم
26:50الا بوحدانية الله عز وجل اذا اعتقد وحدانية الله عز وجل وقام بحق الله عز وجل انس واستنار قلبه وانشرح صدره فهذه الامور قد ما يعرفها الانسان ما يشهدها تغيب عنه لانه ما يرى شرك ما يرى كفره وينسى هذه النعمة
27:06لما يقول الحمد لله حنا بلدنا يأذن فينا الصلاة ويصلون الناس. انت بلدك فيها اعظم من هذا توحيد الله سبحانه وتعالى. ما ترى احد يصرف عبادة لغير الله عز وجل. ما ترى احد
27:16يذهب الى قبر ويذبح عنده ما ترى ناس يطوفون بقبر ما ترى ناس يبكون ويتعلقون باشجار او احجار او غيرها. هذي اعظم النعمة اعظم النعمة توحيد الله سبحانه وتعالى ولذلك اللي يعرف قدر هذه النعمة يعرف ان ان اعظم ما ينبغي من الشكر
27:35هو شكر الله عز وجل عليها. لذلك يخبرني احد الاخوان جاءني يسلم علي وكنت اقول لهم روحوا صلوا مع الشيخ فهد بن حميم فذهبوا الى الشيخ فهد ابن حميد فكان ما ادركوه لما خرجوا عندي الا عند الباب بيدخل بعد صلاة العشاء
27:50فسلموا عليه فقال لهم وشلونكم؟ عساكم طيبين فقال واحد منهم حنا لا نزال بخير ما دام انت وامثالك فينا. فقال له بصوت مرتفع لا تقل هذا انتم لا تزالون بخير ان بقي التوحيد فيكم
28:08يعني انتم تبقون بخير ان كان التوحيد فيكم. اذا ما التوحيد فيكم ما انفعكم انا ولا غيري من الناس. نعم احسن الله اليكم بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني
28:26رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي رضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون
28:46ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسب
29:12هنا ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الذي
29:32قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله رحمه الله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة من الجن والانس
29:52طاعته على جميع الثقلين الجني والانس وان الله سبحانه وتعالى اكمل له الدين ثم مات صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبره عز وجل انك ميت وانهم ميتون ثم ذكر المصنف ان الناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث في الشرع
30:16هو قيام الخلق هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور التانية قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية وبعد البعث يحاسبون ويجزون باعمالهم
30:39والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم هو الثواب بالنعيم المقيم او العذاب الاليم
31:05هو الثواب بالنعيم المقيم او العذاب الاليم فالاول داره الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. فالاول داره الجنة والثاني داره النار. فالتنعيم يكون في الجنة. والتعذيب يكون في النار ومن كذب
31:26بالبعث كفروا والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن الاية فانكار البعث من دعاوى الكفار ومن وافقهم في هذه الدعوة فهو كافر مثلهم. نعم
31:44والسلام عليكم وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده
32:05دليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما
32:25يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل. فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين فبعث الانبياء يتضمن امرين فبعث الانبياء يتضمن امرين. الاول البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة
32:51البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والاخر اني دارت لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل
33:15قل نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده ثم قدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ثم ذكر دليل
33:36الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ودلالته على اولية ان الله قدمه في ذكر الايحاء على سائر النبيين ان الله قدمه في ذكر الايحاء على سائر النبيين والرسل
33:59والايحاء الذي قدم فيه نوح هو ايحاء الرسالة والايحاء الذي قدم فيه نوح هو ايحاء الرسالة. واما ايحاء النبوة فقد تقدمه جماعة. اولهم ادم عليه الصلاة والسلام ولهذا فان ادم اول الانبياء ونوحا اول الرسل. لهذا فان ادم
34:24اول الانبياء ونوحا اول الرسل. ووقع التصريح باوليته في قوله صلى الله عليه وسلم ائتوا نوحا اول رسول ان ارساه الله الى اهل الارض ولفظ متفق عليه واللفظ للبخاري في قصة حديث الشفاعة الطويل وفيه ان ادم يقول للناس ائت نوحا اول رسول ارساه
34:48الله الى اهل الارض نعم احسن الله اليكم وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادته الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسلنا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت
35:11وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راب ومن
35:31دعا شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقال فصام لها والله
35:51سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. وذروة سنامه الجهاد في في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم
36:09كل امة بعث الله اليها رسولا كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فدعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين عظيمين فدعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين عظيمين. احدهما الامر بعبادة الله
36:33احدهما الامر بعبادة الله المتضمن النهي عن الشرك المتضمن النهي عن الشرك وهو المذكور في قوله تعالى ان اعبدوا الله والاخر النهي عن عبادة الطاغوت النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن الكفر به
36:59المتضمن الكفر به وهو المذكور في قوله تعالى واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة مثقالا فصاما لها والله سميع عليم
37:21والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به اسم لما يتعلق ويستمسك به. فكل ما يتعلق ويستمسك به يسمى عروة. والوثقى مؤنث اوثق اي الاقوى فالعروة الوثقى هي في عبادة الله والايمان به والكفر بالطاغوت. ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها
37:48لا انفصام لها لا انقطاع لها. والطاغوت له معنيان احدهما معنى خاص وهو الشيطان وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق في القرآن احدهما معنى خاص وهو الشيطان وهذا المعنى هو المراد عند الاطلاق بالقرآن
38:13مثل قوله تعالى والذين كفروا يقاتلون في سبيلي طاغوت يعني في سبيل في سبيل الشيطان والاخر معنى عام وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع اذا كان فعله المذكور معه للجمع ومنه قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت
38:43ايش الفعل يخرجونهم من النور الى الظلمات يخرجونه هم ليسوا واحد يخرجونهم من النور الى الظلمات. واحسن ما قيل في حده قول ابن القيم هو كل ما تجاوز به العبد
39:00حده من معبود او متبوع او مطاع ذكره في اعلام الموقعين واستجابه مستحسنا له العلامة عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد فذكر ان هذا هو احسن ما قيل في حده يعني في معناه العام وجماع
39:18وانواع الطواغيت سوى الشيطان ثلاثة وجماع انواع الطواغيت سوى الشيطان ثلاثة اولها طاغوت عبادة طاغوت عبادة وثانيها طاغوت اتباع طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة طاغوت طاعة ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله تعالى
39:49ثم اشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد المعنى العام فقال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله. وهذا هو معنى الطاغوت الخاص. ثم قالوا من عبد ومن عبد وهو راض ومن دعا شيء من
40:06بالغيب الى اخره وهذه بعض افراد المعنى العام ومعنى قوله رحمه الله رؤوسهم خمسة اي اكبرهم خطرا واشدهم ظررا اي اكبرهم خطرا واشدهم ضررا. هؤلاء هم الخمسة والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله
40:30والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله. لانه تقدم ان لا اله الا الله جامعة بين ايش النفي والاثبات ففيها نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده. فالايمان بالله متعلقه الاثبات
40:52والكفر بالطاغوت متعلقه النفي فالمؤمن بالله يثبت العبادة لله وحده لا شريك له وهو كافر بالطاغوت يعني ينفي جميع العبادة عن غير الله سبحانه وتعالى. وشاهده في الحديث رأس الامر الاسلامي
41:09يعني رأس الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسلام على معناه العام المتقدم. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ بن جبل
41:28الذي تقدم معنا في كتاب وان تقدم معنا كتابي الاربعين النووية. فهو حديث طويل وفيه ذكر هذه الجملة. وذكرنا ان معنى ذروة عبد العزيز احسنت. اعلى الشيء فذروة سنام الشيء يعني اعلاه وارفعه. وذكر النووي ذكر ضبطها فين؟ في اي موضع يوسف
41:56باب المشكلات في الاخير الباب التنبيهات على باب المشكلات ظبط ذروة فقال ماذا هل يقادره او ذرو او ذروة وما يقال شيء نعم ايش بكسر او بضمه هذي ذكرها ابن ابن ذكرها النووي. وزدنا لغة ثالثة وهي
42:21الفتح وايه الفتح؟ وهي لغة رديئة يعني ايش؟ لغة ايش؟ ضعيفة ترى اللغويين عندهم احكام على الكلام مثل المحدثين تجد بعض الكتب يقول وهذه هي اللغة العالية يعني هي اللغة الصحيحة الثابتة
42:36فيقولون هذه لغة رديئة فيقال هذه لغة ساقطة ويقال هذه لغة دخيلة يعني لا يعتد بها في العربية فهي ضعيفة لا تثبت عندهم وبهذا كونوا قد فرغنا بحمد الله من هذا الكتاب النافع المادع وهو كتاب ثلاثة الاصول