المجلس 2 شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج تيسير العلم ١٤٢٩ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث السمحة دون دون عوج على آله وصحبه ومن على سبيلهم درجا اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من برنامج تيسير
0:30للعلم هو الكتاب المقروء فيه بقية ما سبق من كتاب ثلاثة الاصول قد انتهى بنا القول الى قول المصنف رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله
0:50وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه ثلاثة اصول. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة
1:10البراءة والخلوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل المصنف رحمه الله تعالى هنا بيان الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة. والدين يطلق في الشرع على معنيين اثنين
1:30احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والآخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
2:09والاخر خاص وله معنيان ايضا الاول الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ومنه حديث بني الاسلام على خمس فالمراد بالاسلام هنا الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
2:41وحقيقته استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا بالشرع المنزل او بالشرع الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. الشرع الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم على المشاهدة او المراقبة
3:11والثاني الاعمال الظاهرة وهذا هو المعنى المقصود اذا قرن الاسلام والايمان والاحسان والاسلام الذي هو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب. كما ذكر المصنف
3:37الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى ايش؟ الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما وحقيقتها الجوال اللي مع الجوال فحقيقتها عبادة الله على مقام المشاهدة او المراقبة وتسمى الاحسان
4:33والواجب من هذه المراتب يرجع الى ثلاثة اصول وهذا من اهم المهمات في الديانة ان تعرف الواجب عليك في ايمانك واسلامك واحسانك فالاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه معرفة معرفة كونه مطابقا للحق في نفسه
5:17وجماعه اصول الايمان الستة وتأتي الثاني الفعل والواجب منه والواجب فيه معرفة موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا معرفة موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع امرا واباحة وفعل العبد قسمان
6:02احدهما فعله مع ربه وجماعه علم شرائع الاسلام اللازمة له كالطهارة والصلاة صيام والزكاة والحج وتوابعها وشروطها ومبطلاتها. والاخر فعله مع الخلق وجماعه علم احكام المعاشرة والمعاملة مع الخلق كافة
6:39الاصل الثالث الترك والواجب فيه معرفة موافقة الكف والسكون معرفة موافقة الكف والسكون لمرضاة الله وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها اديان الانبياء التي اتفق عليها دين الانبياء وهي الفواحش
7:16والاسم والبغي والشرك والقول على الله الى علم وما يرجع الى هذه ويتصل بها وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة اعتقادا وفعلا وتركا لا يمكن ضبطه لاختلاف في اسباب العلم الواجب. كما ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة. وهذه المسألة مسألة جليلة
7:49وهي من اهم ما ينبغي التنويه به عند شرح ثلاثة الاصول. في ان تعرف الواجب عليك في كل شيء مما ذكر منها وسيأتي نظائرها هذا وهذه المسألة مع جلالتها لم يحققها كما ينبغي سوى ابن القيم في كتاب مفتاح دار السعادة
8:09وبسطناها على الوجه المناسب في التقريرات على شرح ثلاثة الاصول وادلتها العلامة ابن باز في برنامج اليوم الواحد. نعم وكل مرتبة لها اركان فأركان الإسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما
8:29قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت كل مرتبة من مراتب الدين الثلاث لها اركان
8:49فاركان الاسلام خمسة هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه واورده المصنف. واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث واليوم الاخر والقدر خيره وشره وستأتي بكلام
9:13المصنف واركان الاحسان اثنان احدهما ان تعبد الله والثاني ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة نعم احسن الله اليك. والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن
9:47بلى منه وهو في الآخرة من الخاسرين. ودين الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو ملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق
10:07الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له لعبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها التي الذي يوضحها قوله تعالى
10:27وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا بعضنا بعضا اربابا
10:57ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى اعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما اامر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنا يا اخي فالكتاب عن
11:24نعم وما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم
11:54ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
12:14ان كفر فان الله غني عن العالمين. لما بين المصنف رحمه الله حقيقة دين الاسلام. ومراتب واركانه قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. اي الدليل على ان
12:34الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم سرد رحمه الله اركان الاسلام مقرونة بادلتها
12:53والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي ايش اي شهادة هي الشهادة لله بالتوحيد. ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. والصلاة التي هي ركن ركن من اركان الاسلام هي
13:25هذه مسائل ترى مهمة وتمر في ها المتون ولا يعتنى ببيانها ها ابو عبد الرحمن هي صلاة اليوم والليلة وهي الصلوات الخمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال خمس صلوات في اليوم والليلة
13:43فعرف انه لو قيل بوجوب صلاة سواها فليست مندرجة في الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام كما لو قيل بوجوب صلاة الكسوف او العيد على قول من يقول ذلك فانه لا يكون داخلا في الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام. والزكاة التي هي
14:03ركن من الاركان الاسلام ايش ابو احمد طب صدقة الفطر واجبة ولا سنة هذه مسائل مهمة ومع ذلك يقرأ الانسان ولا يعتني بضبط هذه المسائل احسنت هي الزكاة المعينة في الاموال هي الزكاة المعينة المفروضة المعينة في الاموال
14:40والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم رمضان. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج العلماء لبيت الله الحرام لكن حج الفرض يعني حج الفرض في العمر مرة واحدة. لابد هذا لان الفضل قد يكون نذره يصير فرضا لكن الذي هو دين الاسلام هو حج الفرض في
15:11العمر مرة واحدة. وقول المصنف رحمه الله في معنى شهادة ان محمدا رسول الله قال والا اعبد الله الا بما شرع. الضمير المستتر في الفعل شرع عائد الى الاسم الاحسن الله. لا الى الرسول
15:31صلى الله عليه وسلم فتقدير الكلام وان لا يعبد الله الا بما شرعه من؟ الله لا النبي صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له حق الشرع. وانما الشرع حق خاص بالله عز وجل. لا
15:51النبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره. ولذلك لا يقال قال الشارع على ارادة غير الله عز وجل. ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال المشرع كما لا يطلق المجلس التشريعي لان هذا مشاحة
16:11لله عز وجل في حق متمحض له وهو الشرع. والدليل على هذا ان تتبع القرآن والسنة دل على انه لم يأتي فعل الشريعة مضافا الا الى الله سبحانه وتعالى. فلما طرد هذا في خطاب الشرع علم
16:31ان الطرد لنكتة اقتضت ذلك. وهو تحقيق ان الشرع انما يكون وضعه لله عز وجل فلا يكون لاحد سواه وقول المصنف رحمه الله تعالى ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد مفراد اهتماما بمقام التوحيد. والا فان الاستدلال في سياق اركان الاسلام. ومعنى عزيز عليه ما عنتم
17:01اي يعز عليهما يشق علينا فالعنت هو المشقة ومعنى قوله تعالى وذلك دين القيمة اي الدين المستقيم. نعم سلام عليكم. المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى
17:29عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم اخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
17:59النبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. الايمان في الشرع له معنيان عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله
18:35تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطلة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام والايمان والاحسان والايمان بضع وستون شعبة
19:10اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. كما ثبت ذلك في الصحيحين واختلف لفظ الصحيحين في عد شعب الايمان فوقع عدها عند البخاري بضع وستون عند مسلم بضع
19:30سبعون والمحفوظ هو الاول. اي لفظ البخاري. وشعب الايمان هي خصاله واجزاء الجامعة ومنها قولي كقول لا اله الا الله وعملي كاماطة الاذى عن الطريق وقلبي كالحياء وقد جمعت في الحديث المذكور. فان الحديث المذكور جمع انواع شعب الايمان
20:06والايتان المذكورتان في كلام المصنف دالتان على اركان الايمان الستة ولم يأتي الايمان بالقدر في القرآن قط مقرونا بالاركان الخمسة بل جاء مفردا وكأن النكتة في ذلك هو ان اول داخل دخل على الامة الاسلامية في اركان الايمان من جهة باب القدر. فكانت فتنة القدر
20:38اول الفتن التي وقعت فيما يتعلق بحقيقة الايمان والسياق القرآني جمعا وافرادا له اسرار. ومن جملة الاسرار المتعلقة بهذا المحل ما ذكرته انفا. ورأس ما ينبغي تعلمه فيما يتعلق بأركان بأركان الإيمان الستة معرفة القدر الواجب
21:02المجزئ من الايمان بكل ركن. مما هو واجب على كل عبد ابتداء لا يسعه جهله وهذه المسألة مع جلالتها قل من ينبه اليها. فهناك قدر من الايمان بالله يجب ان تعلمه
21:21يصحح ايمانك بالله وقل مثل هذا في الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر ونحن نأتي على ذكرها بما يناسب المحل. فالقدر المجزئ الواجب من الايمان بالله هو الايمان به
21:46ربا موجودا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى متنزها عن العيوب والنقائص والقدر المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم عباد مكرمون من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله
22:34والقدر المجزئ من الايمان بالكتب اسمك خالد يا اخي خالد سمعت كلام من الصبح انت فجر حضرة الدرس ايه لا تحضر معك ثاني مرة لا تحظرون لك وتون مجردة هذه المتون او نسخة اخرى والقدر المجزئ من الايمان
23:08في الكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وكلها منسوخة بالقرآن والقدر المجزئ من الايمان بالرسل
23:30الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم والقدر المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم
24:12هو يوم القيامة لمجازاة الخلق فمن احسن له الحسنى ومن اساء فله ما عمل والقدر المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا
24:56ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه فهذه الجملة هي عمود الاقدار الواجبة المجزئة من الايمان لكل ركن من هذه الاركان ابتداء. وما زاد عنها فاما ان يكون واجبا باعتبار اصول الدليل الى العبد او يكون
25:29مستحبا غير واجب. فمثلا لو سئل عامي عن الملائكة فقال ليس هناك شيء يسمى ملائكة فهذا كافر لانه لم يأتي بالقدر الواجب الذي يصحح دينه وعليه الناقض العاشر من نواقض الاسلام الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. فانه فرط في اصل الدين الذي لا يصح
26:05دينه الا به. وان قيل له تعرف الملائكة فقال نعم خلق من خلق الله فسئل اجبريل منهم فقال لا ادري فذكر له الدليل من سورة البقرة او غيرها او من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في
26:32ذكر جبريل فيصير الايمان بجبريل واجبا عليه بعد بلوغ الدليل واذا سئل بعد ذلك هل الملائكة يموتون او لا يموتون ومن اخرهم موتى؟ فقال لا اعلم. وذكر له خلاف اهل العلم فقال هذا لا ادري عنه. فهذه
26:59مسألة ليست واجبة على العام. وقل مثل هذا في كل باب من ابواب الايمان الستة المذكورة. وهذه المسألة مسألة عظيمة ينبغي ان يحفظها طالب العلم وان يفهمها حتى اذا بين الايمان للناس يبين القدر الذي يصحح به ايمانه ابتداء
27:19واما ما بعد ذلك فيعلق بالدليل. وتجد من الناس من يشتغل ببيان ما فوق القدر الذي يصحح به الايمان ويغفل على القدر الواجب فانتم الان تسمعون مسألة الارجاع في الايمان. ولو انك صففت اكثر المتكلمين فيهم فيها وسألتهم عن الاقدار الواجبة
27:39في الايمان لاحتاروا لان كأن هذه المسألة اول مرة يسمعونها مع انها من الاصول التي ينبغي فهمها في باب الايمان. نعم. احسن الله اليك. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه. فان لم تكن
27:59فانه يراك والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى قوله تعالى وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه قوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم
28:29وقوله وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن وما ولا تعملون من عمل كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان
28:49الاحسان له معنيان شرعا. الاول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق والثاني الاتقان هو اجادة الشيء. ومحله الخالق والمخلوق والمراد به هنا في كلام المصنف هو الاحسان مع الخالق والمراد به في كلام المصنف الاحسان مع الخالق وله اطلاقان. الاول عام
29:31وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة. والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال
30:03الظاهرة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق في حكمه القدري هو التجمل للصبر على الاقدار الى تسخط ولا جزع والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق في حكمه القدري هو التجمل بالصبر على الاقدار بلا تسخط ولا جزع
30:45وفي حكمه الشرعي بفعل المأمورات وترك المحظورات. وهو ترك المحرمات وقول المصنف رحمه الله تعالى الاحسان ركن واحد اي شيء واحد كما نص عليه ابن قاسم في حاشية ثلاثة الوصول
31:09وهو متعين لتوجيه كلام المصنف. اذ حقيقة الركن لا تصدق عليه قد ذكرنا فيما سبق ركنا الاحسان والادلة على مراتب الاحسان مرتبة الاحسان التي اوردها المصنف مصرحة بمدح المتصل فيه به في الآيتين الأوليين. في قوله وهو محسن وفي قوله والذين هم محسنون. ومصرحة
31:39بمقام المراقبة في الايتين الاخيرتين الذي يراك حين تقوم والا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه ومعنى تفيضون فيه شرعتم تعملون فيه ودخلتم به اما قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه
32:05فوجه الدلالة فيها هو ذكر التوكل المشتمل على تفويض الامر الى الله وانما يفوض الامر الى الله من عبده مشاهدا او مراقبا فانه ان لم يكن عابدا لله على مقام المشاهدة او المراقبة لم يكن مفوضا امره الى الله سبحانه وتعالى وهذه هي حقيقة الاحسان. نعم
32:41والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
33:01فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن اسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
33:21البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال
33:41ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها لاعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة
34:01يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قل ان الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذا حديث عظيم
34:21قرز في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه قد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان. ثم سماهن صلى الله عليه وسلم دينا. لقوله في اخره
34:41امر دينكم. ففيه بيان مراتب الاسلام. وهن الثلاث المذكورات. فقوله اماراتها بفتح اوله جمع امارة وهي العلامة وقوله رعاء بكسر اوله جمع راع وقوله فلبتنا مليا اي زمنا طويلا وصح
35:21كما سيأتي معنا في اربع النووية صح انه لبثوا انهم لبثوا ثلاثا. نعم الاصل الثالث مع معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم
35:43هاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعة. النبي في الشرع يطلق على
36:00المعنيين اثنين احدهما عام وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول والآخر خاص وهو رجل انسي حر
36:35اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين. رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين وقد سبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب منه قدر واجب يرجع الى ثلاثة اصول هي الاعتقاد والفعل والترك
37:00وان دين ان معرفة الرب سبحانه وتعالى منها قد الواجب يرجع الى اربعة اصول. وان معرفة الدين منها قدر واجب يرجع في الاسلام الى ثلاثة اصول وفي الايمان الى اقدار في كل
37:20ركن من الاركان ثم عرفت ان الاحسان منه قدر واجب مجزئ. وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم منها قدر عين على كل احد لا يصح دينه الا به. والواجب في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم على الاعيان
37:40امور الاول معرفة اسمه محمد دون جر نسبه. معرفة اسمه محمد دون جر نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين معرفة ان الذي ارسل الينا اسمه محمد. وقد ذكر المصنف هنا نسبه مسلسلا بالاباء
38:08الى جده الى جد ابيه هاشم ثم اقتصر على معاقله فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب ووقع له وفي رسالة الاصول الثلاثة زيادة بيان فقال وقريش من كنانة وكنانة من ولد اسماعيل
38:31ورسالة الاصول الثلاثة غير رسالة ثلاثة الاصول وادلتها فالمشهورة التي بايديكم هي رسالة ثلاثة الاصول وادلتها. اما الاصول الثالثة فهي رسالة مختصرة اوجز من هذه فيها معانيها موجودة في مجموعة التوحيد طبعت قديما وفيها الفاظ زائدة يسيرة والغالب عليها الاختصار. والاصل انها وضعت للعامة
38:57والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله فلم يكن ملكا من ملائكة السماء ولا ملكا من ملوك الارض. بل كان بشرا اختاره الله واصطفاه وفضله بالرسالة الثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق
39:25الرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو دين هو كتاب الله. فهذه الامور الاربعة لابد
39:44فيها لا بد منها في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وجوبا على كل احد من المسلمين. نعم. وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر
40:04وبلده مكة قوله رحمه الله نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال سورة العلق عليه واولها اقرأ لانه لما ابتدأ صلى الله عليه وسلم بها كان ذلك ايذانا بابتداء وحي البعث
40:30ووحي بعث منه وحي نبوة ومنه وحي رسالة. فلما انزل عليه اقرأ ثبت له في البعث في اقل مراتبه. وهو النبوة. ثم لما نزل عليه انزلت عليه سورة المدثر صار بعثه صلى الله عليه وسلم بعث ارسال
40:55فانه ارسل صلى الله عليه وسلم الى قوم مخالفين. فارتقى من رتبة من رتبة النبوة الى رتبة رسالة وهذا معنى كلام المصنف نبئ باقرأ واوصل بالمدثر. نعم. احسن الله اليك. بعثه الله بالنذارة عن
41:15الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر احفر الرزق فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدنو الى التوحيد ربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي
41:42طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر والرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك
42:11ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على والطلب والترغيب والدليل قوله تعالى قم فانذر ربك فكبر. فقوله قم فانذر دال على الاول وقوله وربك فكبر دال على التاني
42:49والنذارة هي بالكسر كالبشارة والعامة تفتحها وهو لحن وهذا واقع في كثير من النسخ المطبوعة. يجعلون النون عليها فتحة وانما هي للكسر. وتحفظها بمقابلها البشارة فالنذارة كالبشارة. وفسر المصنف رحمه الله تعالى قوله وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك
43:19وعليه اكثر السلف كما حكاه ابن جرير الطبري. والاية تعم الاعمال واللباس والسياق اولى ليش ان المراد ايش الاعمال تمر معانا في درس الصباح. السياق يدل على ان الاولى هو تفسيره بالاعمال. وذكر رحمه الله تعالى اصول
43:45اجري الاصنام وهي تعم ما يتخذ من الالهة من دون الله فهجر المعبودات من دون الله من الاصنام وغيرها يقوم على اربعة اصول الاول تركها وترك اهلها والثاني ايش فراقها
44:15وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الترك لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وفيه زيادة على سابقه لاظهار العداوة لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي
45:03نعم السلام عليكم. اخذنا اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. قوله رحمه الله عرج به الى السماء. اي صعد به
45:24ورفع اليها وكان معراجه بعد الاسراء به الى بيت المقدس نعم والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى
45:54مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها جاءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله ان يعفو عنهم
46:24الذين امنوا ان ارضي واسعة فإياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الآية المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا. ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه
46:44وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. الهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها ترك المعاصي والسيئات
47:18والثاني مفارقة الدار والتحول عنها الى غيرها والثالث مجانبة من يؤمر بهجره من المبتدعة والفساق فالاول هجرة عمل السوء والثاني هجرة ايش داره والثالث هجرة اصحاب السوء يعني هجرة الفاعل للسوء
48:08والهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فريضة على هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه فهي عليه واجبة اذا اجتمع الشرط. واولهما عدم القدرة على اظهار الدين
48:26والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر ومن لا يكون قادرا فانه يعذر لعجزه ومن كان متمكنا من اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة من كان متمكن من اظهار دينه في الهجرة في حقه مستحبة. واضح
48:55لكن ما معنى اظهار الدين كيف يعني الحين واحد في امريكا كيفي يصير اظهار ديني ها ابو احمد القدرة على الاتيان الشرائع الظاهرة ظاهرتان ها محمد ايش اطمئنان مثل العبادة الظاهرة
49:34ها ها عيسى طيب واحد يقول لك انا اذن واصلي وهذي دعوة للدين ومن احسن قولا ممن يدعو الى الله؟ قال بعض المفسرين الاذان بالاذان اظهار الدين هو اعلان شعائره وابطال دين المشركين
50:05اكثر الناس الان بس عندهم الاول بسبب العولمة. الفكرة الان كل الناس طلبة العلم في هذا في اذهانهم. اعلام الدين اظهار الدين هو اعلام من شعائره هذا هو القسم الاول. والقسم الثاني ابطال دين المشركين
50:22فالذي يسكت عن دينهم فضلا عن من يقبل الديانات الاخرى الفاسدة هذا لا يكون قادرا على اظهار دينه لكن الذي يصرح عن دينهم وانه باطل ويقيم هذا يكون قد اظهر دينه. نص على هذا جماعة من اهل العلم انه اسحاق بن عبدالرحمن بن حسن محمد بن ابراهيم وعبد الرحمن
50:42في اخرين. والحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله وهو ابو داوود وغيره وهو حديث حسن. وفيه شاهد قوله وهي باقية الى ان تقوم الساعة. لان انقطاع الهجرة علق بانقطاع التوبة. ولا تنقطع التوبة الا بطلوع الشمس من
51:02مغربها اذا قامت الساعة. نعم. احسن الله اليك. فلما فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على
51:22هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق ولا شراء الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعد التوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما
51:52يكرهه الله ويأباه وانما خص بالذكر تنبيها الى عظم شأنهما في الخير والشر. فاعظم الخير توحيد الله واعظم الشرك الشرك الشرك بالله فقول المصنف والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه هذا من رد العام على الخاص. لان جميع ما يحب الله ويرضاه
52:15من جملته التوحيد وقل مثل هذا فيما بعده. لكن افد ذكر التوحيد والشرك تعظيما لشأنهما في الخير والشر. نعم. احسن الله اليك. نعم الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس
52:35اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قوله بعثه الله الى الناس كافة. اي من الجن والانس
52:55لان الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء فهو مأخوذ من النوص الذي هو الحركة والاضطراب قد بينه المصنف بقوله وافترض طاعته على جميع الثقلين. الجن والانس. فاسم الناس يشمل الانس والجن جميع
53:16نعم. احسن الله اليك. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
53:41قوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. البعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح
54:06الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية نعم وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر. الحساب في الشرع
54:37هو عد اعمال العبد يوم القيامة. هو عد اعمال العبد يوم القيامة نعم ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى واولهم نوح اخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى
55:28ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. دلالة الآية على ما ذكره المصنف
55:48من اولية نوح في الرسالة هو ان ابتداء الايحاء كان اذا نوح لتقديمه على غيره اذ قال الله كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. فقدم على غيره من النبيين لتقرير انه مقدم في الايحاء اليه
56:08والايحاء الذي قدم فيه نوح هو ايحاء الرسالة. اما ايحاء النبوة فقد تقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام بلا خلاف. فيكون الدليل مطابقا على هذا للوجه الذي ذكرناه. وان المقصود هنا
56:28او الارسال اما ايحاء البعث بالنبوة فقد تقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام. واظهر من هذه الاية دلالة على المقصود حديث انس ابن مالك الطويل في الشفاعة وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام قال ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله الى
56:48الارض نعم وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على
57:11جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حجه من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من
57:31علم الغيب ومن دعا الى الناس ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
57:51لا انفصام لها والله سميع عليم الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم دعوة الانبياء والرسل تجتمع في عصرين عظيمين. احدهما الامر بعبادة الله وحده
58:24المتضمنة للنهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله والآخر النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن للامر بالكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت واحسن ما قيل في حج الطاغوت ما نقله المصنف عن ابن القيم في اعلام الموقعين
58:55وقد وصفه بكونه احسن ما قيل العلامة عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد وجماع انواع الطواغيت ثلاثة كما ذكره الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله تعالى فاولها طاغوت عبادة وثانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت
59:21طاعة والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد من الخلق دون اخر فليس هذا مقصودا في كلام المصنف اذا قال ومن ادعى
59:43شيئا من علم الغيب اي الغيب المطلق. ومعنى الانفصام لها اي لا انقطاع لها وذروة سنامه بكسر الدال وضمها اي اعلاه وارفعه وذكر بعض المتأخرين ايضا فتح اوله فصارت الكلمة مثلثة فيقال ذروة وذروة وذروة والمراد بها اعلى السير
1:00:15وبهذا ينتقي التقرير على كتاب ثلاثة اصول وادلتها. بعد العشاء ان شاء الله تعالى شروط او كان واجباته. الواسطية معكم طيب خير ان شاء الله. المقصود انه بعد الصلاة وكان واجباتها ونشوف عاد الواسطية