المجلس 1 من التقريرات على (العقيدة الطحاوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00مستحيل ونفاق. لان اضطرار الناس اليه فوق كل ضرورة. وافتقارهم اليه فوق كل فقر وهو اعظم الفقر المدفون في قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
0:21ومن هنا فان من هذا العلم قدر لا يصح ايمان العبد الا به فاذا جهله كان معرضا عما يجب عليه من العلم. وذلك مخرج له من الملة. وقد اكثر الائمة
0:38الله تعالى من التصنيف في هذا العلم بسطا واختصارا تفصيلا وتفريعا وقد اشرت الى المعنى المتقدم بقول وبعدها التوحيد علم يفضل على العلوم كلها وينبل قد اوجب الرحمن منه قدرا
1:17ليس يصح الدين حتى يدرى فاحرص على التحصين للعقيدة من كتب سنية سديدة صنفها الائمة الاسلاف ولم يكن في امرهم خلاف لانها سديدة الوحيين وماهي عن رسول ومهيع الصحاب دون ميل
2:09ومن جملة مختصرات التي شهرت باهل السنة عقيدة ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى. وقبل البدء في قراءتها قراءة مناسبة للمقام. نذكر جملة من الفوائد الفائدة الاولى قبلها الربع ذولا تصرف عليهم
2:33من هو؟ حديث الصحيح ايه نعم يا شيخ اه مريناهم الفائدة الاولى نصنف هذه العقيدة هو احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي ابو جعفر الازدي. الحنفي المصري الحافظ الفائدة الثانية
3:44طريقة اهل السنة فيما يصنفون من العقائد اجتناب نسبتها الى الافراد لئلا يتوهم اختصاصها بهم وانما ينسبونها الى عموم اهل الايمان فيقولون عقيدة المسلمين او عقيدة اهل السنة او عقيدة
4:42اصحاب الحديث خلافا للمبتدعة وعقيدة ابي جعفر الطحاوي انما نسبت اليه نسبة تصنيف والا فهو مصرح في صدرها بان هذه هي عقيدة جماعة من الائمة المتبوعين من اهل السنة المسألة الثالثة
5:39كان شيخنا حماد الانصاري رحمه الله يقول هذه عقيدة ابي جعفر الطحاوي وليست عقيدة اهل السنة وانما حمله على هذا القول مواضع يسيرة انتقدت على المصنع لا تخرج بها هذه النبذة
6:35عن كونها من عقائد اهل السنة وبذلك شهرت كلمة اهل العلم منهم الفائدة الرابعة مجموع هذه العقيدة مما وقع الاتفاق عليه. بين اتباع الفقهاء الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد
7:35كما نص على ذلك السبكي بمعيد النعم ومبيد النقم الفائدة الخامسة انتقد على المصنف رحمه الله تعالى مواضع عدة من كلامه من احسن من كشفها العلامة ابن مانع والعلامة ابن باز
8:27في حاشيتيهما على العقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق
9:21الطحاوي بمصر رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب
9:47العالمين نقول فيها انما خص المصنع رحمه الله تعالى هؤلاء الثلاثة بالذكر لانه صنفها لاصحابه من فقهاء واتباع ابي حنيفة النعمان وكان قد فشى في هؤلاء القول بالعقائد المردودة ففيهم جملة
10:29ممن طعن عليه في الاعتقاد كالحكم ابن مطيع البلخي وبشر بن رايات. المريسي وابن ابي دؤاد فان هؤلاء من اعيان الحنفية فوقع تصنيع هذه الرسالة تنزيها لابي حنيفة واصحابه من مفارقة اهل السنة والجماعة
11:36وهذا سر تعظيمه اهل العلم رحمهم الله من نجد وغيرها لهذه العقيدة اه فنقول نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله. لان لا يجوز فيها
12:19اعتداء لأن بعد القول يخلقها قال انا اذا صارت على محل صارت عنا ان الله اكبر. ان الله واحد لا شريك له. ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء. قوله رحمه الله تعالى
12:48قديم بلا ابتداء كائن على جهة الخبر لا على ارادة تسمية الله به فعبارته حينئذ على وجه صحيح فان الله يخبر عنه بكونه قديما اي متقدما على غيره سابقا له
13:48ولا يسمى بالقديم لعدم ثبوت ذلك لا يفنى ولا يبيت ولا يكون ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبهه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام
14:29قال قن بلا حاجة رازق بلا مؤونة. مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا شيئا لم يكن قبلهم من صفته كما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليهم كذلك لا يزال عليها ابديا
14:58ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ايش اسمه ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق
15:26كما انه محي الموتى بعدما احيا مستحق استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير. لا يحتاج
15:49بلا شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير خلق الخلق بعلمه وقد قرر المصنف رحمه الله تعالى في جملة السالفة ان اهل السنة يعتقدون ازلية الصفات كما يعتقدون ابديتها والازل
16:24ما تعلق بالزمن السابق والابد ما تعلق بالزمن القادم خلافا للمعتزلة واضرابهم ممن يزعم ان الكمالات الالهية لم تقع لله الا بعد حدوث اثارها فبخلق الخلق صار خالقا وبرزقهم صار رازقا
17:26ومن وعى هذه القاعدة عرف ان الصحيح اشتقاق اسم الله اشتقاق الاسم عرف ان الصحيح في اشتقاق الاسم هو السمو كما هو مذهب البصريين والمراد به العلو اما الكوفيون القائلون
18:08بان اشتقاقه من وسم فقولهم مبني على عقيدة المعتزلة فيما يضاف الى الله من الكمالات اذ على قولهم صار خلق الخلق علامة على اسم الخالق ورزق الخلق علامة على اسم الرازق
19:18لم تنسى هذه مسألة دقيقة يتكلمون عن عن وسمة والسمو وبعضهم يسجد زقاقات والسموم البصيرة اكثرهم اهل السنة فهم عندهم السمو المراد به العلو اذا كنا الاسم المراد به العدول صارت اسماء الله في حق دائرة على علوه وكماله وان لم توجد
19:38الاثناء اما المعتزلة وهم ربطوها بالعلامات والاثار. اذا وجد الاثر فليس الله خالقا حتى خلق وليس رازقا حتى مقتضى هذا لو كان خليا من كمالاته قبل زهور خلق الخلق بعلمه
20:00وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا ولم يخف عليهم شيء قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئة
20:20اتوا تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء الله لهم الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. وكلهم يتقلبون في في مشيئته. بين فضله وعدله
20:47وهو وهو متعال عن الاضداد والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى
21:11وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين وكل دعوة النبوة رحمه الله تعالى حبيب رب العالمين مما انتقد عليه اذ محبة الله عز وجل لاحد من خلقه
21:49لا تختص به صلى الله عليه وسلم بل هي للمؤمنين عامة والموافق للنصوص نيته بخليل رب العالمين والخلة اعلى درجات المحبة والحديث المروي بوصفه صلى الله عليه وسلم بحبيب رب العالمين
22:42عند الترمذي وغيره لا يصح وقد بين هذا المعنى ابن القيم في روضة المحبين وكل دعوة النبوة بعده بعده فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. وان القرآن
23:38الله وكافة وزراء الموافق للسنن العرب البلغاء ترك الاظافة الى كافة فلا يقال كافة الناس ولا يقال كافة الورى وانما تجيء بالتأكيد ليقال بالناس كافة وللورى كافة هذا مذهب جمهور اهل العربية
24:37وهو الصحيح وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا قوله رحمه الله منه بدأ بلا كيفية القول يعني بلا كيفية نعلمها اما اقتران الصفة بالكيفية
25:28فذلك مقطوع به ان لا تتصور العقول وجود صفة لا كيف لها لكن يمكن عقلا ان يوجد كيف لا نعلمه وهذا معنى قول اهل السنة نؤمن بها بلا كيف يعني بلا كيد نعلمه
26:24اما هي في نفسها فلها كيف الكلام مثلا هو في كيف المخلوق نطق مفهم الته مخارج الحروف المعروفة اما في حق الله الكيك محجوب كما ذكر ذلك الامام ما لك
27:31بجوابه الشهير لما سئل عن الاستواء فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ففي قوله غير مجبول اثبات المعنى للصدقة وفي قوله غير معقول
28:28نفي معرفتنا لكيفية صفات ربنا ومن هنا فان من اصول اهل السنة قطع الطمع عن ادراك الكيفية لامتناع الاطلاع على الذات الالهية والقول في الصفات القول في الذات كما ذكره
29:40من اقدم من ذكر انه ذكر هذه اش غنقول وين تجي هالحين ثم ذكره الخطابي كما ذكره الخطابي والخفيف البغدادي والى هذا المعنى بيتين انها الثقافية لها قالت ما اشرت الى ذلك
31:27بقول مقالة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات كما الخطيب في مقاله كما الخطيب ايش كما الخطيب في جواب ذكر وقد قفا فيما نحاه البررة ومثله قول ابن عدود
32:11ماشي وما نقول في صفات قدسه ما نقول في صفات قدسه الذي نقوله في نفسه فهي خنجميهم في مستوى كيف يجيء اقول له كيف هو فإن يكن نبيه دواء كفاية دي فقل له كيف هو
32:52القرن التالت عربي وان وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر
33:25فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر حيث قال تعالى ساصليه سقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر
33:48المنا وايقنا ان قول خالق البشر ولا يشبهه علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر هو قول البشم قول البشر. قول البشر ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم
34:19انه بصفاته ليس كالبشر والرؤية حق التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى قرر فيها اثنين احدهما ان القرآن كلام الله ليس ككلام البشر قد توعد الله عز وجل قائله لقوله تعالى ساصليه سقى
35:02والاخر ان من شبه الله في شيء من صفاته بصفات البشر فقد كفروا كما ذكر ذلك جماعة منهم نعيم بن حماد خزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر
35:54والمراد بالتشبيه اثبات اتفاق الصفة الالهية بالصفة البشرية فالمشبهة ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قوله للكفار انزجر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر. والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية
37:12كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراده الله او تعالى وعلمه وآآ وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله تعالى
37:41وتفسيره وما اراده الله وعلمه يعني انهم نظروا الى الله سبحانه وتعالى. فان هذه الاية تورث القيامة صريحة لكونه نمرا بالعين بتعديتها بإيلاء فاذا عدي فعل النظر بهذا الحرف لم يحتمس هو هذا المعنى
38:35وعلى هذا كلمة اهل السنة جمعاء وما جاء على خلاف ذلك من الاثار عن مجاهد وغيره فهي كبوة فارس وزلة عالم كما ذكر هذا ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب التمهيد
39:10وتفسيرها بانتظار الثواب اله الصواب وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما
39:54لما في دينه الا من سلم الله عز وجل فانه ما سلم في دينه الا من سلم الله الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه
40:18ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حضر عنه ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه حجب حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين
40:45كفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. ولا يصح ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبر المصنف رحمه الله تعالى
41:09بهذه الجملة اصلا عظيما هو قوام الدين وهو التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا لما ذكر هذا الشأن في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون عظم بشيئين اثنين
41:55احدهما الاتيان بالفعل في قوله ويسلموا لان الفعل دال على التجدد والاستمرار والاخر التعقيب بالمصدر المؤكد. في قوله تسليما وكل طائفة والذي قولا ولدت قوله الاسلام فانما نشأ من ترك التسليم
43:14فينازع الشرع تارة بالعقل وتارة بالرأي وتارة بالذوق وتارة للسياسة والحكم فهذه طواغيت منازعة حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم كما ذكره شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة
44:18ابن رجب وعصيه ابن ابي العز وزاد اهل العصر خامسا وهو الفكر ومنازعة التسليم لا تخرج عن هذه الاصول العقل عند من عند المتكلمين علماء الكلام والرأي عند اهل الفقه
45:11والذوق والوجد عند مصوبة ومتألهين والسياسة والحكم عند الامراء المتأملين والفكر اليوم عند مسقفين ومبكرين لا يمكن ان يرجع الى الراء لكن الصورة هو لقب صار عصري الفكر. كما ان العقل ممكن آآ الرأي يرجع الى
45:37ان عقلك لما صار شعار صار يمكن يطلع لك ولا هو اصلا كله ثلج الى طاعة الشيطان لانه ما فيه الا طاعتين طاعة لله عز وجل ورسوله وطاعة ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم
46:03ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار الاسلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذ كانت اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل كل معنى كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم
46:25التسليم وعليه دين المسلمين ولم يتوق ولم يتوق النفي والتشبيه ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية فان ربنا جل وعلا
46:47موصوهم بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه ليس في معناه ليس في معناه احد من البرية وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الجهات الست كسائر
47:14هذه الجملة من كلام المصنف رحمه الله تعالى ممن فقد عليه من وجهين احدهما ان نفي ما نفى من هذه الالغام لم يأت بالقرآن والسنة وثانيهما ان طريقة القرآن والسنة
48:06الاجمال بالنفي دون تفصيل غالبا مبالغة في تنزيه الله عز وجل وقد توهم العبارة الجديدة قد توهم بعضهم من هذه الجملة معان باطلة لم يردها المصنع كنفي العلو والمصنف رحمه الله لم يقصد الى شيء من ذلك
49:23كلمتين جهة فان مراده لقوله ولا تحويل الجهات الست نفي ان يكون ان تكون الجهة محيطة بالله لا انه ينفي جهة العلو