المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج مهمات العلم 1441 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:18اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:36اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون
0:56يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل يقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول
1:16وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الاول في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في
1:36سنته الحادية عشرة احدى واربعين واربعمائة والف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام الحراني ابن تيمية الحفيد رحمه الله. المتوفى
1:56سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. باسنادكم حفظكم الله تعالى الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه قال في مصنفه
2:16واسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما
2:36اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. ثم ثنى بالحمدلة ثم ثلث بالشهادة
2:56لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وقرن ذكره صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام عليه وعلى اله. وهؤلاء الاربع من اداب التصنيف. فمن صنف كتابا استحب آآ له ان يستفتحه بهن. ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام
3:26الساعة اهل السنة والجماعة. بذكر ما يجمع اصوله وينضم فصوله. وهي اركان ايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فان هذه الاركان الستة هي عمود الاعتقاد وجماع مسائله. واشار رحمه
3:56الله الى الخامس منها بقوله البعث بعد الموت لامرين. واشار رحمه الله الى الركن الخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله والبعث بعد الموت لامرين احدهما ان اول مشاهد الاخرة ان البعث اول مشاهد الاخرة في اليوم الاخر. ان البعث
4:26مشاهد اليوم الاخر. والاخر انه اعظم مسائله التي انكرها المشركون. انه اعظم مسائله التي انكرها المشركين المشركون. والاعتقاد الصحيح الموافق للحق هو ما جاء به الشرع واهله هم هم المتبعون للسنة. المجتمعون عليها واهله هم المتبعون للسنة
4:56عليه. ولهذا سموا اهل السنة والجماعة تمييزا لهم عمن خالف السنة وفارق الجماعة واختصوا بانهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الى قيام الساعة. وهذه الرسالة هي في بيان اعتقادهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله
5:26محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيني ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قصير شرع المصنف رحمه الله يفصل مجمل الاعتقاد المتعلق باصول الايمان واركانه
5:47مبتدأ بالايمان بالله. فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو مبني على اصلين ذكرهما المصنف فالاصل الاول هو النفي
6:12وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله القرآني قوله
6:32تعالى ليس كمثله شيء. ودليله القرآني قوله تعالى ليس كمثله شيء. ولهذا شرطان فالشرط الاول السلامة من التحريف السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه. وهو تغيير مبنى خطاب الشرع
7:00او معناه والمراد بالمبنى اللفظ. والشرط الثاني السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه
7:30وسلم ودليله القرآني قوله وهو السميع البصير ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول السلامة من التكييف وهو تعيين كنه الصفة الالهية. السلامة من التكييف وهو تعيين كنه الصفة الالهية اي حقيقتها اي حقيقتها. والشرط الثاني السلامة من التمثيل
8:09وهو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثل لها. تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثل لها. اي تعيين حقيقتها بشاهد مماثل لها اي تعيين حقيقتها بذكر شاهد مدرك معروف مماثل لها. وجمع بين
8:40ريفي والتعطيل وبين التكييف والتمثيل لما بينهما من المناسبة. وجمع بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل لما بينهما من المناسبة. فالتحريف يؤدي الى التعطيل والتكييف يؤدي الى التمثيل وعمدة هذا الباب نفيا واثباتا هو النقل الخالص
9:15من كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فمدار هذين الاصلين نفيا واثباتا هو ما جاء في كلام الله عز وجل او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
9:34ويشار في كتب العقائد الى الاصل الاول وهو النفي بقولهم تنزيه الله ما لا يليق به ويشار الى الاصل الاول في كتب العقائد وهو النفي بقولهم تنزيه الله عما لا
9:54او تنزيهه عن النقائص والافات او تنزيهه عن النقائص والافات. ويشار الى الثاني وهو الاثبات بقولهم اثبات الكمالة. ويشار الى الثاني وهو الاثبات بقولهم الكمالات وهذان الاصلان العظيمان هما مذكوران في خطاب الشرع. وهذان الاصلان العظيمان
10:24هما مذكوران في خطاب الشرع. فالنفي يسمى فيه تقديسا وتسبيحا يسمى فيه كقديس وتسبيحا. والاثبات يسمى فيه تحميدا ذاته يسمى فيه تحميدا. وجرى في لسان المتكلمين في الاعتقاد التعبير بالنفي والاثبات
10:54لما فيه من احقاق الحق وابطال الباطل عند مخاطبة المخالفين فيه بلسانهم في لسان المتكلمين بهذا المتكلمين في الاعتقاد بذكر النفي والاثبات مبالغة في احقاق الحق وابطال الباطل بمخاطبة المخالفين بلسانهم
11:24فالشائع في كلام فرق الامة المخالفة للسنة والجماعة انهم يستعملون هذين المعنيين النفي والاثبات. فشاع في كتب الاعتقاد السني ذكر هذين مع وجود قاض دالة عليهما في القرآن والسنة هي كما تقدم الفاظ التقديس والتسبيح والتحميد. فالاكمل عند
11:54بيان ما يحتاج اليه الناس من تعظيم الله في اسمائه وصفاته ان يعرفوا بما جاء في القرآن والسنة من التسبيح والتقديس والتحميد. واذا اريد تقرير العقائد او الرد على المخالفين ساغ استعمال النفي والاثبات
12:14وهو الشائع في كتب اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له
12:34ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليهما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام
12:54على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين
13:14انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة والجماعة مبني على اصلين سبق ذكرهما ونشأ من اعمالهما خمس قواعد كبار من قواعد هذا الباب. فالقاعدة الاولى ان اهل السنة
13:39لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه. ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه والقاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. انهم لا يلحدون في اسماء الله
14:08واياته والالحاد فيهما الميل بهما عما يجب فيهما. والالحاد فيهما الميل بهما عما يجب فيهما فكل عدول عما يجب في ايات الله واسمائه يسمى الحادا وهذا المعنى للالحاد هو المراد في خطاب الشرع. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون
14:43هنا صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس امران ذكرهما المصنف ايضا. وموجب القول بهذه القواعد الخمس ذكرهما المصنف ايضا احدهما ان الله لا سمي له. ولا كفو له ولا ند له
15:14ولا يقاس بخلقه سبحانه والاخر ان رسله صادقون مصدقون. ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وهؤلاء الرسل اخبروا عنه سبحانه وتعالى باثبات الاسماء والصفات وتنزيهه سبحانه عن النقائص والافات. وهؤلاء الرسل اخبروا عن الله سبحانه بتنزيه
15:49عن النقائص والافات واثبات الاسماء والصفات. فطريقتهم كما تقدم هي التقديس تسبيح والتحميد ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه الصراط المستقيم والقول عندهم في هذا الباب كالقول عندهم في ذات الله عز وجل. والقول عندهم في هذا الباب كالقول
16:22في ذات الله عز وجل. فانهم يثبتون وجود ذات الله دون علم بكيفيته. فان انهم يثبتون وجود ذات الله دون علم بكيفيتها. وكذلك يقولون في الله سبحانه وتعالى ان لله صفات نثبتها له سبحانه وتعالى
16:52دون علم بكيفيتها فما فكما حجب عنا فكما حجبت عنا كيفية ذاته حجبت عنا كيفيات صفاته. فكما حجبت عنا كيفية ذاته. حجبت عنا كيفيات صفاته ونعلم منها ما نعلمه من اللسان العربي. ونعلم منها اي من معانيها ما نعلمه
17:27من اللسان العربي الذي خطبنا به في الكتاب والسنة. فاذا سمعنا شيئا من الايات القرآنية او الاحاديث النبوية المشتملة على اثبات صفة لله سبحانه وتعالى اثبتناها وعلمنا معناها بما عرفناه في اللسان العربي. مع
17:57عدم اطلاعنا على كيفية تلك الصفة. كالذي نعرفه من اي القرآن الكريم من صفاته سبحانه وتعالى وسيأتي ذكر جملة من الايات فيها فنعرف معانيها باللسان العربي ونجهل كيفياتها وهذا الاعتقاد المذكور يشار اليه بقولهم القول في الصفات فرع
18:27عن القول في الذات يشار اليه القول يشار اليه بقولهم القول في الصفات شرع عن القول في الذات اي ان الذات تثبت لله وجودا دون علم بكيفيتها. ان الذات تثبت
18:47لله وجودا دون علم بكيفيتها. وكذلك صفاته. تثبت لله دون علم بكيفياتها والقاعدة المذكورة القول في الصفات شرع عن القول في الذات قاعدة عتيقة موجودة في كلام جماعة من الاوائل كحمد الخطاب وابي بكر
19:17وقوام السنة الاصبهاني في جماعة اخرين ممن نصر عقيدة السلف. وذكر المصنف في جملة كلامه هنا قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما فاسمى به نفسه بين النفي والاثبات. وهذه الجملة تحتمل معنيين
19:45وهذه الجملة تحتمل معنيين احدهما ان يكون النفي والاثبات موجودان في جميع والصفات ان يكون النفي والاثبات موجودان في جميع الاسماء والصفات. فالاسماء فيها نفي واثبات والصفات فيها نفي واثبات. فالاسماء فيها نفي واثبات والصفات فيها نفي
20:15واثبات. والاخر انهما موجودان في مجموع الاسماء والصفات. انهما موجودان في مجموع الاسماء والصفات فالاسماء فيها اثبات فقط والصفات فيها نفي واثبات اسماء فيها اثبات فقط والصفات فيها نفي واثبات. والاول في
20:45كلام اهل العلم اشهر. والاول والاول والثاني والثاني في كلام اهل العلم والاول اصح نظرا. والاول اصح نظرا وهو الموافق لكلام المصنف هنا وهو لك الموافق لكلام المصنف هنا. وبيانه ان الاسماء فيها
21:16اثبات وفيها نفي فهي بهذا الاعتبار نوعان وبيانه ان الاسماء فيها اثبات وفيها نفي فهي بهذا الاعتبار نوعان. احدهما الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن. الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن والاخر الاسماء النافية. مثل
21:42السلام والقدوس الاسماء النافية مثل السلام والقدوس. والمراد بنفي الاسماء كونه في القصد والمعنى لا في اللفظ والمبنى. والمراد بنفي الاسماء كونه في القصد والمعنى لا في اللفظ والمبنى فلا يوجد في صورة الاسماء الالهية لفظا نفي. فلا يوجد في
22:12بصورة الاسماء الالهية نفي اي لم يأت شيء من الاسماء على سورة النفي. ولكن النفي موجود في معانيه ولكن النفي موجود في معانيها. فالاسمان المذكوران معناهما نفي النقائص والافات والعيوب عن الله سبحانه وتعالى. وكذلك يكون في الصفات نفي واثبات. فالصفات
22:42الهية بهذا الاعتبار نوعان. احدهما صفات مثبتة. صفات مثبتة كالعلم والرحمة والاخر صفات منفية. صفات منفية كالموت والظلم. كالموت والظلم والنفي في الصفات يقع في اللفظ والمبنى والقصد والمعنى. والنفي في الصفات
23:14يأتي في اللفظ والمبنى والقصد والمعنى ان يكون موجودا لفظا ومعنى فتجد الصفة منفية لفظا وكذلك يكون معناها. كقوله تعالى في نفي الموت وتوكل على الحي الذي لا او في نفي الظلم في قوله وما ربك بظلام للعبيد. فصفة الموت والظلم منفيتان
23:44الله لفظا بوقوع الكلام في صورته منفيا هو معنى بدلالة الكلام على نفي المعنيين المذكورين. فالفرق بين نفي الاسماء ونفي الصفات عند من اثبت النفي فيهما معا ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى. ان لفظ ان نفي الصفات في اللفظ والمعنى. اما نفي
24:15الاسماء ففي المعنى فقط. اما نفي الاسماء ففي المعنى فقط. والمراد من النفي اثبات مقابله من الكمال والمراد من النفي اثبات مقابله من الكمال. فان النفي المحض اي خالص لا مدح فيه. والمدح في اثبات مقابله. فنفي الموت يفيد اثبات
24:45الحياة ونفي الظلم يفيد اثبات العدل. فما وقع منفيا من الاسماء عند القائلين به او من الصفات اتفاقا عند اهل السنة فالمراد اثبات مقابله من الكمال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
25:10وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص تعرفون احد من المتأخرين قال باثبات النفي هكذا في شرح الواسطية ان هنا في اسماء ونفي صفات واثبات اسماء واثبات صفات
25:26ان اردت هذا اني انا سمعته في شرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو شرحه الاخير غير الذي طبع عليه اولا ففي شرحه الاخير ذكر هذا والاخ يقول انه بعد ذلك اثبتوه لعل في الطبعة الاخيرة لما جمعوا بين الشروح ذكروه اما الطبع القديم ليس فيها
25:46لكنه هو شرحه الاخير الشيخ محمد ابن عثيمين يرى في قوله الاخير ان النفي يكون في الاسماء كما يكون في الصفات احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم
26:05لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
26:15لا نوم له ما في السماوات وما في الارض ما ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني وما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
26:25وسع كرسي السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكرثه ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل
26:45عليم وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينج من السماء وما يعرج فيها عنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلمها في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة من في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
27:05الا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم
27:25ما يعظكم به ان الله كان سميعا وبصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ولو شاء اللهم قد قتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله
27:45ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ان ما يصعد في السماء وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يثنى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد
28:05واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله اقسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقول فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين
28:25في سبيله صفا كأنه بني آدم مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة
28:45وعلما وقوله كان بالمؤمنين رحيما وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
29:05ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفنا انتقمنا منهم فاغرقناهم. وقوله كره الله مبعاثهم فثبطهم وقوله كبر الله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقول هل ينظرون الا ان
29:25الله في ظللهم من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك
29:45صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلوب
30:05غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه ممسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله القيت عليك محبة من
30:25ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وقوله قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله ام يحسبون انا لا
30:45اسمعوا سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقولها الم يعلم بان الله يرى. وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في ساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير
31:05الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله مكر مكر ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله ان تبدوا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم
31:25غفور رحيم وقوله ولله العزة ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا. وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله
31:45وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وقوله وقل الحمد لله الذي يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد
32:05وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. فقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا
32:25لذهب كل الهنا بما خلق ولعل بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
32:45وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تكونوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله الي وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
33:05الصالح يرفعه وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان
33:25عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج وفي الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا
33:45رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين
34:05انهم محسنون. وقوله فاصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين قوله من اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا
34:25وعدل وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا كلمه ربه وقوله ناديناه من جانب الطور الايمن وقرضناه نجيا وقوله اذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين وقوله ونادى
34:45لهما ربهما المنهكما عن تلك الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ويوم يناديهم يقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجاب
35:05فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحدثونه من بعد ما عقدوه. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل كلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني
35:25اكثر الذين هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا بعم خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية تمكنا اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم
35:45ايعلمون قل نزله الروح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وقوله
36:05على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى من متبين له طريق الحق. لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة
36:25في باب الاسماء والصفات ذكر جملة مستكثرة من الايات القرآنية والاحاديث النبوية تندرج في تلك القاعدة. وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث. لان هذا الباب ما تقدم موقوف على ورود النقل فعمدته اثباتا ونفيا ما جاء في القرآن والسنة
36:55ومما يتبع القرآن والسنة نوعان. ومما يتبع القرآن والسنة في هذا الباب نوعان. احدهما الاجماع والاخر اثار الصحابة احدهما الاجماع والاخر اثار الصحابة ولم يجري ذكرهما تصريحا لاندراجهما في الدليلين الاعظمين القرآن والسنة. ولم
37:27يجري ذكرهما تصريحا لاندراجهما في الاصلين العظيمين القرآن والسنة. فان الاجماع لابد له من دليل من القرآن والسنة فان الاجماع لا بد له من دليل من القرآن والسنة. سواء علمناه ام جهلناه. وهو الذي
37:47يسميه الاصوليون ايش؟ مستند الاجماع وهو الذي يسميه الاصوليون مستند الاجماع اما اثار الصحابة في هذا الباب فانها من السنة. واما اثار الصحابة بهذا الباب فانها من السنة لان لها حكم الرفع لان لها حكم الرفع. اذ هي متعلقة بغيب لا يعلم. وهو الخبر عن الله
38:17وسبيل العلم به اما كتابه عز وجل فان لم يوجد فيه فهو مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث عن تفصيل ما فيها من الاسماء والصفات
38:37لظهور دلالتها وفق اللسان العربي. واستغنى المصنف بسياق الايات والاحاديث عن تفصيل ما فيها لظهور دلالاتها وفق اللسان العربي فان من طرق سمعه الايات الاحاديث التي ذكرها ادرك ما فيها من اثبات اسماء الله وصفاته
39:04وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر دليلا. اعدت الايات القرآنية التي مئة واحد عشر دليلا. وعدة الاحاديث النبوية ستة عشر حديثا فتلك الاي والاحاديث تدل على ما تدل عليه مما فيها من الاسماء والصفات
39:34يعرف بالتصريح به. فالاسم يعرف بالتصريح به والصفة تعرف تارة والصفة تعرف تارة بالتصريح بها وتارة بالاسم والفعل الدالين عليها فالاسم يعرف بالتصريح به. والصفة تعرف تارة بالتصريح بها. وتارة بالاسم والفعل
40:06فعل الدالين عليها فالاسماء الالهية دالة على الصفات الالهية. فالاسماء الالهية دالة على الصفات الالهية اذ كل اسم الهي لله يتضمن صفة له او اكثر. فاسم فيه صفة الرحمة واسم الحكيم فيه صفة الحكمة والحكم
40:46واسم البصير فيه صفة البصر والبصر والبصيرة. فيه صفة البصر والبصر والبصيرة الاطلاع على ما في الاسماء الالهية من صفات ربنا مرده الى اللسان العرب. والاطلاع على الصفات الالهية الواردة في الاسماء الالهية مرده الى اللسان العربي اي باعتبار ما يدل عليه اللسان العربي
41:16من المعنى. والاسماء الالهية باعتبار الافراد والتركيب نوعان. والاضافة نوعان اسماء الالهية باعتبار الافراد والاظافة نوعان احدهما اسماء الهية مفردة اسماء الهية مفردة مثل الله والرحمن. والاخر اسماء الهية مضافة. مثل
41:46رب العالمين وذو القوة مثل رب العالمين وذو القوة وممن اشار الى الاسماء المضافة قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة. وابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية وابن باز في بعض اجوبته. ونقل ابن تيمية
42:16اجماع المسلمين على جواز دعاء الله سبحانه وتعالى بها وزاد ابن القيم في بدائع الفوائد وشفاء العليل نوعا ثالثا وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. الاسماء المزدوجة المتقابلة وصورتها اسمان الهيان مجموعان متقابلان وصورتها اسمان الهيان
42:55مجموعان متقابلان كالمعطي والمانع كالمعطي والمانع وكالقابض والباسق. وكالقابض والباسق فالاسماء المذكورة لا يكون الواحد منها اسما الاهيا بمفرده بل الاسم هو مجموع التركيب المذكور من الكلمتين معا. فلا يفصل احدهما عن الاخر كما
43:28اتفصل حروف الكلمة بعضها عن بعض ولم يصح في هذا النوع شيء من الادلة. سوى ما رواه اصحاب السنن الا النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق. ان الله
43:54هو المسعر القابض الباسط الرازق وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة اثنان وثلاثون اسما. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة اثنان وثلاثون اسما الاول الله. قال الله تعالى
44:26انا قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو. والثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأت معرفا في القرآن وصح في الحديث. ولم يأتي معرفا
44:45القرآن وصح في الحديث. والثالث الصمد قال الله تعالى الله الصمد. وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج. وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج والرابع والخامس الحي والقيوم. قال الله تعالى الله لا اله الا هو
45:10الحي القيوم وقال وتوكل على الحي وتوكل على الحي الذي لا يموت. ومعنى القيوم القائم على نفسه القائم على غيره. ومعنى القيوم القائم على نفسه القائم على غيره. والسادس والسابع العلي والعظيم
45:30قال الله تعالى وهو العلي العظيم والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاية اخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث ابي هريرة انه
45:55فسر الاول بانه الذي ليس قبله شيء والاخر بانه الذي ليس بعده شيء. والظاهر انه الذي ليس فوقه شيء والباطن انه الذي ليس دونه شيء فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن التماس تفسير غيره. فاغنى تفسيره صلى الله عليه وسلم عن ابتغاء
46:28تفسير غيره ذكره ابن جرير الطبري وغيره. والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال تعالى العليم الخبير. والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة. والمتين. قال الله
46:58تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذو القوة صاحبها. وذو القوة صاحبها. والمتين شديد القوة. والمتين شديد القوة وذو القوة اسم الهي اضافي على ما تقدم بيانه وذو القوة اسم الهي اضافي على ما
47:24اتقدم بيانه والثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير وقال ان الله كان سميعا بصيرا. والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون الغفور والرحمن والرحيم. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
47:54والثالث والعشرون الرب. الرب قال تعالى كتب ربكم. وقال تعالى ربنا وسعت كل شيء ولم يأت هذا الاسم معرفا في القرآن. وصح في الحديث. ولم يأت هذا الاسم معرفا في القرآن وصح في الحديث. والرابع والعشرون والخامس والعشرون العفو والقدير. قال الله تعالى فان الله
48:24كان عفوا قديرا هو السادس والعشرون ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين. والسابع والعشرون شديد المحال. شديد المحال قال تعالى وهو شديد المحال والمحال الغلبة بمكر وكيد. والمحال الغلبة بمكر وكيد. والثامن والعشرون خير
48:56قال الله تعالى والله خير الماكرين والتاسع والعشرون والثلاثون ذو الجلال والاكرام قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم
49:27من غيب والشهادة. والاسماء الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة. والاسماء الاخيرة هي من الاسماء الالهية المضافة. فهذه الاسماء الالهية الاثنان والثلاثون كلها مما ذكر في الايات القرآنية التي اوردها المصنف. والاسماء
49:52ماء مذكورة تتضمن اربعا وثلاثين صفة. والاسماء المذكورة تتضمن اربعا وثلاثين صفة هي الالوهية والاحدية والصمدية هي الالوهية والاحدية والصمدية والحياة والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والبطون والظهور والعلم
50:39والحكم والحكمة والخبر والخبر والخبرة هو الرزق بفتح الراء وكسرها ايضا بفتح الراء وكسرها ايضا والقوة والمكانة والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والمغفرة والقدرة والتقدير والمحن والجلال
51:46والاكرام وهذه الصفات الاربع والثلاثون مجتذبة من الاسماء الالهية المتقدمة. اي مستخرجة منها على الوجه الذي تقدم ذكره انفا. من ان كل اسم الهي ففيه صفة او اكثر من صفات الله عز وجل بحسب ما يدل عليه اللسان العربي. وذكر
52:18المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لتسع صفات من هذه الصفات المذكورة. وذكر المصنف ادلة مستقلة لتسع صفات من هذه الصفات المذكورة. هي الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والحكمة والتقدير والمكر والعلو. فانه ذكر لهذه الصفات التسع ادلة مستقلة غير ما تقدم من كونها
53:07مستنبطة من اسماء الهية تدل عليها. وذكر المصنف كما تقدم ايات تدل على صفات فقط تدل على صفات فقط دون اسماء زيادة على الصفات التي تقدم زيادة على الصفات التي تقدمت. منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. فان
53:37الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما صفات مثبتة مثل العلم والرحمة. والاخر صفات منفية مثل الموت والظلم. ويسمى الاول الصفات الثبوتية. ويسمى الاول الصفات الثبوتية. ويسمى الثاني الصفات السلبية
54:07وعدة الصفات الالهية المثبتة الواردة في الايات غير الصفات الالهية التي تقدمت ثمان وخمسون صفة ثمان وخمسون صفة. فالصفة الاولى الاذن الصفة الاولى الاذن. قال الله تعالى ما هذا الذي يشفع عنده الا باذنه
54:37والثانية الحفظ والثانية الحفظ. قال الله تعالى فالله خير حافظا وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما. ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا ومعنى لا يكرفه ويثقله لا يهمه ولا يبالي به لا يهمه ولا يبالي به. وتفسير
55:08الذي ذكره المصنف بقوله لا يكره ولا يثقله. ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه وصاحبه مجاهد بن جبر رحمه الله. والصفة الثالثة والرابعة المشيئة والارادة. قال الله تعالى ولا يحيطون بشيء
55:28من علمه الا بما شاء وقال ان الله يحكم ما يريد. الى غير ذلك من الايات التي ذكرها المصنف والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري ان الارادة تتعلق
55:48بالامر الكوني القدري وبالامر الديني الشرعي. وبالامر الديني الشرعي اما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري. اما المشيئة فتختص بالامر الكوني اي ان ما يذكر مع الارادة تارة يكون قدريا كونيا وتارة يكون شرعيا دينيا. اما ما يذكر مع المشيئة
56:18فهو كوني قدري فقط. والصفة الخامسة الاحاطة. قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح الضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يرد الله ان
56:48يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ان ما يصعد في السماء. والصفة العاشرة الوعظ. قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به قال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به. والصفة الحادية عشرة المحبة. قال الله تعالى ان
57:18الله يحب المحسنين الى غير هذه الاية من الايات الواردة عنده. والثانية عشرة الرضا. قال الله تعالى الله عنه والصفة الثالثة عشرة الكتابة. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة
57:38والصفة الرابعة عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن. قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان والاحباط قال الله تعالى ذلك بانه متبع ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط
58:09اعمالهم والسخط والسخط لغتان في الصفة والسخط والسخط لغتان في الصفة وهو شدة الغضب. والرضوان والرضوان لغتان في صفة في الصفة التانية. والرضوان والرضوان لغتان في الصفة الثانية. فيجوز ذكر الصفة بكل واحد منهما. لانه معروف في اللسان العربي
58:39والصفة التاسعة عشرة والعشرون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراق. الاسف والانتقام قاموا والاغراق. قال الله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسد هو شدة الغضب. والاسف هو شدة الغضب. والفرق بينه وبين السخط
59:09ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية. ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اكثر مقرونة بكراهية اكثر. والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتثبيط الكراهة والتثبيت. قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. والكراهة
59:39والكراهية لغتان في الصفر. والكراهية والكراهية لغتان في الصفة. والتثبيط الحبس والمنع والتثبيط الحبس والمنع. والصفة الرابعة والعشرون المقت المقت. قال الله تعالى كبر مقتا الله الاية والمقت هو شدة البغض هو شدة البغض. والصفة الخامسة والعشرون الاتيان
1:00:09قال الله تعالى الا ان يأتيهم الله. وقال او يأتي ربك. والصفة السادسة والعشرون المجيء المجيء قال الله تعالى وجاء ربك والفرق بين الاتيان والمجيء ان الاتيان اقوى والفرق بين الاتيان والمجيء ان الاتيان اقوى. فالمجيء مجرد الورود
1:00:40فالمجيء مجرد الورود. واما الاتيان فهو ورود بقوة. واما الاتيان فهو ورود بقوة والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه. قال الله تعالى ويبقى وجه ربك. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى
1:01:10ينفق كيف يشاء. والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين. قال الله على ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال تعالى بل يداه مبسوطتان واقتصر المصنف رحمه الله على ما ورد فيه ذكر اليد متناة. واقتصر المصنف على
1:01:40ما وردت فيه اليد مثناة في القرآن الكريم. مع ورودها فيه بالافراد والجمع. مع ورود فيه بالافراد والجمع. ووجه اقتصاره على التثنية ووجه اقتصاره على التثنية. لان اذا اطلق اريدت حقيقته. لان المثنى اذا اطلق اريدت حقيقته. فلابد ان
1:02:10ليكونا شيئين فلا بد ان يكون شيئين. واما الافراد والجمع فقد يخرجان عن معناهما واما الافراد والجمع فقد يخرجان عن معناهما والصفة الثلاثون صفة العينين قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى تجري باعيننا
1:02:41ولتصنع على عيني. وذكرت صفة العينين في خطاب الشرع على ثلاثة وجوه وذكرت صفة العينين في خطاب الشرع على ثلاثة وجوه اولها ذكر الجمع ذكر الجمع وهو الواقع في الايتين الاوليين عند المصنف. ذكر الجمع وهو الواقع في الايتين الاوليين عند المصنف. والثاني ذكرها
1:03:11بالافراد وهو الواقع في الاية الاخيرة عند المصنف. والثالث ذكرها بالتثنية ولم ترد في القرآن الكريم ولم ترد في القرآن الكريم وجاءت في السنة النبوية بهذا اللفظ وهو المتنى. في احاديث لا تصح وجاءت بهذا اللفظ وهو التدنية في
1:03:43حديثة نبوية لا تصح. لكن ثبت في الصحيحين في صفة الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور. انه قال انه اعور عين
1:04:03قمنا وانا ربكم ليس باعور. والعرب والعور في كلام العرب صفة ذي عينين. والعوام في كلام العرب صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. احداهما معيبة والاخرى سليمة فالعور لا يطلق في كلامهم الا باتباع امرين. فالعور لا يطلق في كلامهم الا باجتماع امرين
1:04:33احدهما ان يكون الموصوف به ذا عينين. ان يكون الموصوف به ذا عينين. فلا يكون ذا عين واحدة ولا ذا عيون فلا يكون ذاع واحدة ولا ذا عيون والاخر ان تكون احدى عينيه معيبة والاخرى سليمة. ان تكون احدى عينيه معيبة والاخرى
1:05:05فنجي النبي صلى الله عليه وسلم العور عن ربه عز وجل يفيد اثبات كمال عينه تفيد اثبات كمال عينيه. اذ لو لم تكن مثناة لم يصح اطلاق العورة. اذ لو لم تكن مثناة لم يصح اطلاق العور
1:05:32استنبط تثنية العينين من هذا الحديث جماعة من ائمة اهل السنة كاحمد بن حنبل ابن سعيد الدارمي رحمهما الله ونقل عليه الاجماع. وهذا الذي ذكرناه من معرفة معنى الكلام باللسان العرب. من معرفة معنى الكلام باللسان العربي. الذي خطبنا
1:06:02به فلا يندرج في قول المصنف المتقدم ولا يقاس بخلقه. فلا يندرج في قول المصنف المتقدم ولا يقال بخلقه. فالواقع في البيان هنا في اثبات صفة العينين انه ما دل عليه اللسان العربي. الذي يعقله
1:06:22واهله وليس قياسا باي وجه من وجوه القياس. ومن اكثر ابواب الديانة المفتقرة الى اتقان العربية باب الاعتقاد. واكثر ما وقع الضلال والابتداع فيه من العجمة. وذكر هذا جماعة من السلف كالحسن البصري وب عمرو بن العلاء. والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل. قال الله تعالى
1:06:52ملناه على ذات الواح ودسر. والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء. قال الله تعالى القيت عليك محبة مني. والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية. قال الله تعالى انني مع اسمع وارى وقال الم يعلم بان الله يرى. والصفة الرابعة والثلاثون صفة الكيد
1:07:22والصفة الرابعة والثلاثون صفة الكيد. قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وهذه الصفة صفة الكيد مع الصفتين المتقدمتين المكر والمحال يظهر كمالها في مقابلة اهله يظهر كمالها في مقابلة اهلها. فمكره سبحانه وكيده ومحاله
1:07:52كمال في مقابلة اهل الكيد والمكر والمحال. ولاجل هذا وقعت في السياق القرآني مقيدة. ولاجل هذا وقعت في السياق القرآني مقيدة. اي بالمستحقين لمقابلتهم بها اي للمستحقين لمقابلتهم بها. وقاعدة المسألة ان الصفات
1:08:22الاطلاق والتقييد نوعان وقاعدة المسألة ان الصفات باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان. احدهما صفات مطلقة. صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. وهي الخالصة في الدلالة على الكمال كالعلم والحياة والقدرة. والاخر صفات مقيدة. وهي التي تكون كما
1:08:52الم من وجه ونقصا من وجهه. وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه. ويبين كمالها بمجازاة اهلها ويبين كمالها بمجازاة اهلها كالمكر والمحال والكيد. كالمكر والمحال والكيد فهذا النوع الثاني من الصفات يثبت له سبحانه وتعالى. لكن يكون اثباته
1:09:22على الوجه الواقع في خطاب الشرع. يثبت لله سبحانه وتعالى لكن يكون اثباته على الوجه الواقع في خطاب بالشرع. والصفة الخامسة والثلاثون صفة العزة. قال الله تعالى ولله العزة. وقال فبعزتك
1:09:42الثالثة والثلاثون صفة الحمد. قال الله تعالى له الحمد. وقال وقل الحمد لله السابعة والثلاثون الملك. قال الله تعالى له الملك. والصفة الثامنة والثلاثون والتاسعة والثلاثون التبارك والانزال. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. الى غير ذلك من
1:10:12اياتي التي ذكرها المصنف. والصفة الاربعون صفة الخلق. قال الله تعالى خلق كل شيء الى غير ذلك من الايات. والصفة الحادية والاربعون صفة التحريم. قال الله تعالى قل انما حرم ربي. والصفة الثانية والاربعون صفة الاستواء
1:10:42قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش. والصفة الثالثة والاربعون صفة التوفي. قال الله تعالى اني متوفيك. والصفة الرابعة والاربعون صفة الرفع قال الله تعالى بل رفعه الله اليه الى غير ذلك من الايات عنده. والصفة الخامسة والاربعون صفة المعية
1:11:12قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم الى غير ذلك من الصفات التي ذكرها. والصفة السادسة اربعون والسابعة والاربعون صفة الخسف والارسال. قال الله تعالى اامنتم ما في السماء ان يخسف بكم. ثم قال اأمنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. والصفة الثامنة والاربع
1:11:42صفة الانباء صفة الانباء. قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا. والصفة التاسعة والاربعون صفة الصدق. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال ومن اصدق من الله حديثا
1:12:02والصفة الخمسون صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الحادية والخمسون صفة القيل والقول. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. وقال واذا وقال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
1:12:26والقيل والقول لغات لغتان في صفة واحدة. والقيل والقول لغتان في صفة واحدة. والصفة الثانية صفة الكلام. قال الله تعالى وتمت كلمة ربك. وقال وكلم الله موسى تكريما الى غير ذلك
1:12:46من الايات المذكورة في كلام المصنف. وذكر في اثبات صفة الكلام الايات الواردة في القرآن وذكر في اثبات صفة الكلام الايات الواردة في القرآن ان القرآن افضل كلام الله واعظمه. فالايات المتعلقة
1:13:06بالقرآن المذكورة في كلام المصنف اراد بها اثبات صفة الكلام فان القرآن منه. والصفة الخامسة والصفة الثالثة والخمسون والرابعة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. صفة التقوى والمناجاة. قال الله تعالى وقربناه نجيا. والصفة الخامسة والخمسون صفة النداء. قال الله تعالى
1:13:36وناديناه من جانب الطول الايمن الى غير ذلك من الايات. والصفة السادسة والخمسون صفة التبديل صفة التبديل قال الله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية. والصفة السابعة والخمسون صفة التثبيت
1:13:58قال الله تعالى ليثبت الذين امنوا. والصفة الثامنة والخمسون صفة التجلي. قال الله على وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال على الارائك ينظرون وجعل هؤلاء الايات التي ذكرهن المصنف هنا للدلالة على رؤية المؤمنين ربهم غلط من وجهين
1:14:27وجعلوا هذه الايات التي ذكرها المصنف هنا للدلالة على رؤية المؤمنين ربهم غلط بوجهين احدهما ان الكلام في سياق صفات المخلوق ان الكلام في سياق الصفات الخالق ان الكلام في سياق صفات الخالق ورؤية المؤمنين ربهم في الاخرة صفة للمخلوق. ورؤية المؤمنين ربهم في
1:14:57صفة للمخلوق والاخر ان المصنف سيذكر هذا الاصل وهو رؤية المؤمنين ربهم في فصل مستقبل ان المصنف سيذكر هذا الاصل وهو رؤية المسلمين ربهم في في فصل المستقبل فالمراد في الايات التي ذكرها هنا اثبات صفة التجلي. فالمراد من الايات التي ذكرها هنا اثبات
1:15:27صفة التجلي. والمقصود ان الايات التي ذكرها وان كانت تدل على معنى صحيح هو رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة الا انه غير مراد له هنا. اذ مراده هنا اثبات الصفات الالهية
1:15:47ما الصفات المنفية الواردة في الايات التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة. النوم والسنة. قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. والصفة ثالثة الاود. قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما. والصفة متقدمة
1:16:17انه لا يثقله ولا يكرهه. والصفة الرابعة الموت. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت والصفة الخامسة الولد. قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والصفة السادسة الولادة
1:16:37قال تعالى ولم يولد. والصفة السابعة الكفؤ. قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد والكفء هو المماثل والكفؤ هو المماثل. والصفة الثامنة السمي السمي قال الله تعالى هل تعلم له سميا؟ وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. وهو استفهام
1:17:07استنكاري يفيد النهي النفي والصفة التاسعة الند. الند قال الله تعالى فلا تجعلوا لله آآ داد والصفة العاشرة والحادية عشرة الشريك والولي. قال الله تعالى ولم يكن له شريك وفي الملك ولم يكن له ولي من الذل. والولي المنفي عن الله هو المعين الذي يتصرف معه بما ينفعه
1:17:37والولي المنفي عن الله هو المعين الذي يتصرف معه بما ينفعه. كما كان يعتقده المشركون. والصفة الثانية عشرة الاله. الاله معه. قال تعالى وما كان معه من الى والصفة الثالثة عشرة المثل. قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى فلا تضربوا
1:18:07لله الامثال. فهذه الصفات كلها مما نفاها الله عز وجل. والمراد من النفي كما تقدم اثبات الكمال مقابل لها فالنفي المحض الخالص لا كمال ولا مدح فيه وانما المدح في اثبات مقابله من
1:18:27الكمال. وختم المصنف تقرير الصفات المنفية بذكر قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله شيئا. وان تقولوا الله ما لا تعلمون. للرد على طائفتين قالتا عليه بغير علم. للرد على طائفتين
1:18:57قالتا عليه بغير علم اولاهما المشبه الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلق المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه. والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله. المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله. ولما فرغ المصنف رحمه الله
1:19:27من سياق الايات المختارة بين ان هذا الباب في كتاب الله عز وجل كثير فايات الاسماء والصفات متوافرة فيه ومن تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق اي من نظر اليه نظر
1:19:47اضاءة الاهتداء به والوصول الى الحق فيه بان له ذلك من اياته. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك
1:20:07مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله
1:20:27رجل يقتل احدهم الاخر يدخلان الجنة متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غياره ينظر اليكم ازرين قنطين فيضل وينظر واليكم يضحك ويعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قد
1:20:47دمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوته ان الله يأمرك
1:20:57ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينهم حاجب ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم في
1:21:07المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك
1:21:17وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود وقوله صلى الله عليه وسلم لا تأمنوني وانا اؤمن من في السماء. رواه البخاري وغيره. وقوله الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا
1:21:37قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا
1:21:47قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه. فقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب
1:21:57رب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء انت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهرون فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما
1:22:17رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس ربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القبر ليلة البدء لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة
1:22:37قبل غروبها فافعلوا متفقون عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة ومن
1:22:47بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في
1:22:57الامم لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر ايات الصفات اتبعها باحاديثها. فذكر ستة اه عشر حديثا لان السنة وحي كالقرآن والاسماء والصفات كما تقدم مردها الى القرآن السنة وبين المصنف الصلة بينهما بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه
1:23:27سلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. اولها اولها تفسير السنة للقرآن. تفسير السنة للقرآن. والثانية تبيين السنة للقرآن
1:23:56السنة للقرآن. والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن. دلالة على القرآن والرابعة تعبير السنة عن القرآن والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما. فهما متصلتان في معناهم. والفرق بينهما ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. ان الاولى تتعلق
1:24:33بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والعلاقتان الثالثة الثالثة والرابعة من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما فهما متصلتان في معناهما. والفرق بينهما ان المرتبة الثالثة تتضمن
1:25:06مجيء السنة بنظير ما في القرآن. ان السنة تتضمن ان المرتبة الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن مما يشاركه في اصله. مما يشاركه في اصله كورود النزول في السنة وهو نظير الاتيان في القرآن. كورود النزول في السنة وهو نظير الاتيان في القرآن. واما المرتبة
1:25:36الرابعة فتتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن. واما المرتبة الرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن كصفة اليد لله فيهما. كصفة اليد لله فيهما وهذه العلائق الاربع من العلم العتيق الذي يوجد بعضه في كلام بعض التابعين. ثم
1:26:06اقدم من ذكر بعضه ابو عبد الله احمد بن حنبل. ثم اخذه عنه ابن تيمية الحفيد به. فمن مباحث العلم النفيسة بيان هذه العلائق الاربع بين القرآن والسنة في ابواب الدين كله اي في باب
1:26:26الخبر وفي باب الطلب. تأصيلا وتقعيدا وتمثيلا. وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله هي في الصحيحين. اتفاقا او انفرادا. سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه ابن ماجة من حديث ابي رزين رضي الله
1:26:58عنه وفيه ضعف. رواه ابن ماجة من حديث ابي رزينة وفيه ضعف. والمشهور في لفظه ضحك ربنا والمشهور في لفظه ضحك ربنا. ولم يوجد بلفظ عجبا. ولم يوجد بلفظ عجبا. واشار الى فقده بهذا اللفظ جماعة منهم العلامة الالباني. واشار الى فقده بهذا اللفظ
1:27:28جماعة منهم العلامة الالباني والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الذي ربنا الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه واسناده ضعيف. والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق ذلك
1:27:52والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. وقد عزاه المصنف هنا الى ابي داوود وقد عزاه المصنف هنا الى ابي داوود والترمذي. وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه وهو
1:28:12حديث العباس رضي الله عنه المعروف بحديث الاوعال صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية به في مناظرة الواسطية وفي الحموية. وليس هو عند ابي داود والترمذي بهذا اللفظ. وليس هو عند ابي داوود والترمذي
1:28:32بهذا اللفظ بل بلفظ اخر. واللفظ الذي ذكره المصنف رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير من حديث ابن مسعود موقوفا واسناده حسن وله حكم الرفع. وتقدم الحديثان حديث العباسي وابن مسعود
1:28:56في الباب الاخير من كتاب التوحيد. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان. الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط من حديث عبادة ابن الصامت واسناده ضعيف واورد المصنف هذه الاحاديث الاربعة لانها ثابتة عنده. واورد المصنف هذه الاحاديث الاربعة لانها ثابتة
1:29:24عنده فانه قال قبل سوقها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. ثم ذكر هذه الاحاديث في جملة ما ذكره. ومراده
1:29:44في الصحيح المقبول. الثابت ومراده بالصحيح المقبول الثابت. فيندرج فيه الحسن فيندرج وفيه الحسن وهذا اصطلاح جماعة من الحفاظ قديما وحديثا يطلقون اسم الصحيح ويريدون ما يجمع الصحيحة والحسن كابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم ابن حبان في اخرين. وعزوه الى اهل المعرفة
1:30:14تلقي هذه الاحاديث بالقبول مع تظعيف جماعة منهم لها اتفاقا محمول على امرين. وعزوه الى اهل المعرفة تلقي هذه الاحاديث بالقبول مع تضعيف جماعة منهم لها محمول على امرين. احدهما ارادة مجموعها لا جميعها
1:30:42ارادة مجموعها لا جميعها فهي في الجملة مقبولة دون تفاصيل احاديثها. فهي في الجملة مقبولة دون تفاصيل احاديثها. فيكون حكاية عن المجموع لا الجميع. فيكون حكاية عن المجموع لا عن الجميع. والاخر ارادة قبولها في سردها في اخبار الصفات. ارادة
1:31:12في سردها في اخبار الصفات. لان ما ضعف وكان اصله ثابتا بغيره يجري ذكره للاعتظاد. يجري ذكره للاعتظار. فيكون بمنزلة التابع لما صح وثبت. فيكون بمنزلة التابع لما صح وثبت وهو الواقع من جماعة من المصنفين في اعتقاد اهل السنة كابي بكر ابن
1:31:43خزيمة صاحب التوحيد وابي عبدالله ابن منده صاحب الايمان وغيرهما. بقي مما اليه في هذه الاحاديث ان المصنف لما ذكر حديث عدي رضي الله عنه ذكره بلفظ حاجب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه
1:32:13والمشهور في لفظه حجاب. والمشهور في لفظه حجاب. وهو بهذا اللفظ موافق النسخة المقروءة من الواسطية على مصنفها ابن تيمية. وهو بهذا اللفظ حاجب موافق للنسخة المقروءة على مصنفها ابن تيمية. وهذا هو لفظ البخاري في رواية كشميهني. وهذا هو لفظ
1:32:43بخاري في رواية الكشمي هنيء. واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها ذلك واسم الاشارة في قوله ذلك واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك عائد على
1:33:03قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اي ان هذه الاحاديث النبوية امنوا بها كما يؤمن بتلك الايات الواردة في الصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وعدة الاسماء الالهية
1:33:27الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما. وعدة الاسماء الالهية الوريدة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسماء فالاسم الاول الرب لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا. والاسم الثاني الله. لقوله صلى الله عليه وسلم
1:33:51لله اشد فرحا وقوله يضحك الله والاسم التالت رب العزة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة اي صاحب العزة وهو الله والاسم الرابع رب الطيبين
1:34:14لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا يصح في هذا الاسم دليل ثابت. ولا يصح وبهذا الاسم دليل ثابت والاسم الخامس رب السماوات السبع. رب السماوات السبع. والاسم السادس رب الارض
1:34:34رب الارض والاسم السابع رب العرش العظيم. والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب والنوى والاسم التاسع فالق الحب والاسم التاسع فالق الحب. واسم العاشر فالق النوى. فالق النوى
1:34:58والاسم الحادي عشر منزل التوراة. منزل التوراة. والاسم الثاني عشر منزل الانجيل منزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل الفرقان وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. وهي جميعا
1:35:28من الاسماء الالهية المضافة. والاسم الرابع عشر الاول. والاسم الخامس عشر الاخر. والاسم السادسة عشر الظاهر والاسم السابع عشر الباطن واربعتها في حديث واحد هو قوله صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
1:35:58والاسم الثامن عشر السميع. والاسم التاسع عشر القريب. وهما في قوله صلى الله او عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احدى عشرة صفة الهية. وهذه الاسماء الالهية التسعة
1:36:25عشر تتضمن احدى عشرة صفة الهية هي الالوهية والربوبية والعزة والفلق وهو الشق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب ووجه استفادتها هو من الاسماء الالهية المتقدمة على ما سبق من ان الاسم الالهية تكون فيه
1:37:07صفة او اكثر من صفات ربنا سبحانه وتعالى. وذكر المصنف رحمه الله احاديث تشتمل على صفات الهية زائدة عن الصفات الالهية الواردة في الاسماء التي ذكرها. وعدة تلك الصفات الهية الواردة في غير الاسماء التي ذكرها الاسماء المتقدمة هي ثلاث وعشرون صفة
1:37:37هي ثلاث وعشرون صفة. بيانها بعد صلاة المغرب ان شاء الله تعالى. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين